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Introduccin
A travs del estudio del tratamiento del tema religioso en la pintura cubana, es
posible acercarse al proceso de integracin de la religiosidad del cubano y
establecer, al final del estudio, un paralelo entre ambos procesos, reflejo de un
mismo evento socio-cultural, econmico y poltico.
La necesidad del arte plstico en Cuba surge en los conventos e iglesias, donde se
importan imgenes religiosas que luego habra que restaurar y reproducir con el
concurso de esclavos, clrigos y artistas nmadas que visitaban la isla (Valderrama
1952). En sus comienzos, esta poca puede llamarse barroco americano (Rigol
1982: 19) haciendo alusin a un barroco importado y americanizado. La Iglesia
Catlica como brazo del poder espaol pone a su servicio la pintura inundando las
tierras de Amrica con pintores y artesanos que traern el arte de la pintura tal y
como se encontraba en Espaa. A decir de Cossio del Pomar (Rigol 1982: 19)
vendr esta pintura plagada de realismo flamenco, de naturalismo italiano y de
patetismo medieval. Para Cuba, rpidamente abandonada despus de agotarse el
poco oro que a la mucha codicia espaola ofrecer pudo, los siglos XVI y XVII sern
de subsistencia y slo la obra de pintores fundamentalmente de paso y con motivos
esencialmente religiosos, aportar algo a esta forma de barroco americano. En
general, en esta poca, la pintura no adquiere relevancia como arte y es evaluada
por cronistas de la poca como atrasada (Rigol 1982: 36).
Al final del s.XVIII este barroco sucumbir ante los nuevos influjos del
neoclasicismo tambin importado (Rigol 1982: 29). Los albores de una conciencia
criolla entran en contradiccin con los intereses peninsulares y junto con los
primeros levantamientos de esclavos aparece una calma en la constante sozobra
de los ataques de corsarios y piratas y las incertidumbres del contrabando. Ello deja
espacio a la contemplacin de una pintura que sigue siendo fundamentalmente
instrumento ritual o poltico (Rigol 1982: 39-41). Acompaando el final del s.XVIII y
principio del XIX, florece una pintura popular, recogida en crnicas de viajeros y
documentos de la poca, con libertad formal, nada acadmica, surgida del pueblo y
que decorar fachadas e interiores de las casas de la poca (Rigol 1982: 43-57).
Estos mamarrachos, como se les llam, aunque no abordaron fundamentalmente
temas religiosos, si ofrecieron escenas de la mitologa y de la Biblia (Rigol 1982:
49). Tambin posiblemente de origen popular sean los llamados jeroglficos que
adornaron las iglesias durante las exequias de personajes destacados de la poca
(Rigol 1982: 51-53). Poco ha llegado hasta nosotros de estos artesanos populares
debido posiblemente a lo degradante que se consideraba la pintura en la poca,
oficio de negros. Tanto los mamarrachos como los jeroglficos de finales del
s.XVIII y principio del s.XIX rompen con el montono molde acadmico y, aunque
perdiendo en perfeccin ejecutoria, ganan en frescura y originalidad de una
variedad de temas que abarcan tambin los religiosos. Lamentablemente, poco ha
llegado hasta nosotros y mucho de lo perdido se debe al paso del tiempo y a la
voluntad reformadora del Obispo Espada.
En el caso de nuestro primer pintor de importancia y ltimo, junto a Juan del Ro,
cuya obra discurre fuera de la Academia de San Alejandro, Vicente Escobar (1762-
1834), no se conocen obras con temas religiosos, sino slo retratos casi
exclusivamente de la alta sociedad habanera.
Relacin de ejemplos:
Academicismo (1818-1927)
Como cita Rigol (1982: 74) El siglo XIX trae consigo un cambio en la situacin
social del pintor que girar en torno a la Academia fundada en 1818: a partir de
esta, el pintor dejar de ser un artesano para ser cada vez ms un artista en el
sentido actual del trmino. San Alejandro se crea precisamente para rescatar de las
manos de los artesanos negros el oficio de pintor.
Este catlogo de pintura religiosa cubana no puede estar completo sin la iglesia de
Nuestra Seora de la Merced, obra cspide de este gnero en Cuba. Reseando
las obras de Joaqun Weiss (1980) y Angel Gaztelu (1965), la iglesia contiene una
suntuosa decoracin mural de factura acadmica, nica en nuestras igleias
coloniales. En ella participaron pintores cubanos del ltimo cuarto del siglo XIX
como Melero, Herrera, Chartrand y Petit. Tambin contiene valiosas obras debidas a
Zuloaga, Murillo y Alonso Cano. En la capilla de Nuestra Seora de Lourdes, bien
llamada por algunos la capilla Sixtina del arte religioso cubano, Esteban Chartrand y
M. Didier Petit dejaron plasmada la Procesin del Santsimo de Lourdes mientras
Miguel Melero y Antonio Herrera decoraron la cpula y el lucernario que se coloc
en la segunda etapa de la construccin en 1883 (Fernndez Santalices 1997: 143)
con La potestad de las llaves, Escena de la vida de San Pablo y figuras de los
profetas David, Isaas, Jeremas y Elas. Los altares del transepto estn decorados
con cuadros de Augusto Ferrn (San Vicente de Paul y La Santsima Trinidad).
Los frescos Las dos apariciones de la Virgen Milagrosa a Santa Catalina Labour
en la capilla parisina de las Hijas de la Caridad en rue du Bac, La aparicin de la
misma virgen a Alfonso Ratisbona en la iglesia de San Andrea delle Fratte en
Roma y La entrega del escapulario del Sagrado Corazn por el mismo Cristo a
una Hija de la Caridad, que cubren la cpula de la capilla mayor de la iglesia,
fueron terminados a principios de este siglo por Manuel Lorenzo (discpulo de
Melero). En 1931 se restauraron las pinturas por Domingo Argudn, discpulo y
ayudante de M. Lorenzo durante la obra. Se menciona (Fernndez Santalices 1997:
143) que se restauraron nuevamente en 1963. Por quin? No se sabe.
No quisiera dejar de mencionar en este estudio los dibujos y smbolos Abaku que,
sobre todo hasta mediados del siglo XX, decoraban algunas vecindades y solares
de La Habana y otras provincias (de la Torriente 1954). Relacionados con prcticas
rituales de esta sociedad secreta, estos smbolos constituyen dibujos populares
sumamente interesantes pues con lneas fciles transmiten toda una semitica
mgica sumamente expresiva para el ojo conocedor pero siempre atrayente por lo
misterioso de sus composiciones. El significado de estos smbolos ha sido
estudiado por diversos autores. Aqu slo quera mencionar su asimilacin como
una forma de expresin artstica popular que en algo recuerda los mamarrachos
de los siglos XVIII y XIX.
Obras en el hospital de
Paula, en la iglesia del
Espritu Santo, en la
capilla del ingenio Santa
Teresa (no conozco sus
temas pero muchos de
ellos deben abordar temas
religiosos). 1800-1815.
Leopoldo Romaach Cumpliendo el Voto. de Juan 1980, 48.
Isidoro Valds Frescos que adornan la Rigol 1982, 165.
capilla privada del
Marques de Aguas Claras
en su casa en la Plaza de
la Catedral en La Habana.
Guillermo Colson La visin de San Rigol 1982, 175.
(1785- ) Francisco. 1830-1843.
Vctor Patricio de El igo. Fototipia de de Villa (ed.) 1881.
Landaluze (1828-1889) Taveira.
Pierre Toussaint Frdric Da de Reyes. Isla de Cuba Pintoresca.
Mialhe
Cisneros Lot y sus hijas. de Juan 1980, 15.
Augusto Ferrn Jess y la samaritana. de Juan 1980, 15.
Vanguardismo (1927-1959)
Esta etapa est caracterizada por la definitiva ruptura con la imagen europizada (las
ms de las veces afrancesada) de la pintura cubana. En las obras de los grandes
maestros de esta poca el tema religioso apenas se aborda. La nueva plstica no
quera recordar en su contenido el pasado regido por los cnones europeos;
aspiraba a una obra autnticamente cubana que logran en muchas de sus aristas,
incluyendo esta del tratamiento del tema religioso pues van a reflejar la peculiar
religiosidad del cubano, alejada de dogmatismos y prctica militante y repleta de
una cierta supersticin mestiza y popular. El primitivismo modernista (lidereado,
entre otros, por figuras como Pablo Picasso y Andr Breton) alimenta el inters de
los vanguardistas por los temas cubanos, recreando con una mezcla de
expresionismo y surrealismo, entre otros, los temas relacionados con las religiones
afro-cubanas (Martnez 1994: 74-94; Mosquera 1993: 14, 114). Dentro de este
contexto, la obras de Enrquez y Lam estn cargadas de una gran sensualidad y
misticismo criollo. Particularmente la obra de Lam, el ms universal de los pintores
cubanos, aunque movida por el mismo inters, es ms simblica y con una visin
ms desde adentro (quizs por su propio origen en parte africano) de los ritos
religiosos afro-cubanos.
La obra de Fidelio Ponce puede parecer una excepcin dentro del Vanguardismo en
lo que al tratamiento del tema religioso se refiere. El aspecto ms interesante de la
iconografa de Ponce lo constituye el uso recurrente de temas religiosos (Martnez
1994: 109-116). Por qu esta recurrencia en un pintor que trat tan de cerca lo
cubano con un estilo tan singular que acu un sello dentro del movimiento
vanguardista en la isla? Tres elementos principales ayudan a la comprensin de
este particular: (a) Ponce era esencialmente autodidacta y no sale de Cuba ni visita
museos. No es, por tanto, un aprendiz directo del modernismo europeo (como Victor
Manuel, Enrquez, Lam, Amelia, Gattorno, Abela y otros miembros de la
vanguardia). Ponce es un vanguardista nato por su abordaje del cubano ms
humilde y sufrido y por su estilo tan propio y apartado de los cnones
academicistas, (b) Ponce proviene de una familia y educacin catlicas,
manifestando temor por la religin (quizs por haberse apartado de la Iglesia y
haber llevado una vida alejada de los preceptos catlicos) y (c) la gran influencia
que el mismo Ponce reconoce tuvieron en su pintura artistas como El Greco y
Rembrandt, que reflejaron en su obra temas religiosos. No obstante, el tratamiento
del tema religioso en la obra de Ponce no es ortodoxo y llega a ser irreverente como
en el caso del San Ignacio de Loyola (Martnez 1994: 115), asomando como
precursor de este lenguaje en la plstica contempornea en Cuba. Las figuras
religiosas de Ponce aparecen desoladas y angustiadas, a diferencia de la pintura
religiosa acadmica en donde estas son grandielocuentes y transmiten esperanza y
fe. En su afn por resultar original rechaza de dicho y de hecho todo parecido en su
obra a la obra de otros, especialmente a la de Modigliani, con quien lo aparejaron
en diversas crticas (de la Torriente 1954). El tema religioso en Ponce no es
entonces portador del mensaje tradicional y comn en la pintura academicista, este
refleja una visin singular del tema religioso, acercando sus personajes al plano
terrenal de la religiosidad popular cubana.
Relacion de ejemplos:
Vanguardismo (1927-1959)
Nombre Obra Referencia
Fidelio Ponce (1895- Cristo, leo, 1936. Pintores Cubanos 1962.
1949)
Beatas, 1934. de Juan 1980, 48.
La eterna presencia,
tcnica mixta/yute, 1944.
Idolo, 1967, leo/lienzo. Sothebys 1999, Subasta
#NY7322, lote 191.
Eduardo Abela (1891- El gallo mstico, ca. 1928, Martnez 1994, 85-86.
1965) leo/lienzo.
Carlos Enrquez (1900- Virgen del Cobre, 1933, Martnez 1994, 15, 89.
1957) leo/lienzo.
Relacin de ejemplos:
Cuarto Famb
Dentro del Nuevo Arte Cubano el tema religioso tiene tambin un tratamiento
novedoso. La Vanguardia abandona en lo esencial los temas religiosos, con
excepcin de aquellos relacionados con las religiones afrocubanas, y no es hasta
este periodo que reaparecen estos elementos como smbolos de una nueva
semitica en la plstica cubana. Aparecen elementos eclcticos en el tratamiento
del tema religioso, no como un postmodernismo occidental, sino como una
bsqueda de nuevos elementos de expresin, en un medio donde el eclecticismo es
un componente de la vida cotidiana.
En los aos 90, con una nueva proyeccin del Estado hacia la religin (aunque
esencialmente en apariencia pues el enfrentamiento entre el Estado y la religin,
particularmente la catlica, se ha arreciado en los ltimos tiempos despus de que
la gerarqua eclesistica pasara a jugar un papel ms activo en la lucha por los
derechos civiles en Cuba), este quehacer se profundiza y perfecciona en su
mensaje. No hay duda que la nueva posicin de la religin y el religioso en la
sociedad cubana desembaraza de ataduras el tratamiento del tema religioso en la
pintura (a decir de un sacerdote dominico con ms de 40 aos de ejercicio en una
entrevista en diciembre de 1998 El Estado siempre respet las iglesias en tanto
nunca suprimi ninguna. S haba una ideologa oficial ateista que influa en algunas
personas. A partir de 1993 aproximadamente se cambia el contexto ateo militante
del Estado por un Estado laico que no toma partido ni a favor ni en contra de la
religin. Despus del triunfo de la revolucin, con la salida de muchos cubanos del
pas, la asistencia a las iglesias fue disminuyendo hasta que a partir del ao 90 ha
empezado a subir nuevamente. Esto responde al mismo fenmeno; anteriormente,
aunque se poda ir a la iglesia, en un centro de trabajo te decan eso no te
conviene y eso ahora es diferente, si vas, vas, y si no vas, no vas).
En artistas como Zaida del Ro, Diana Balboa, Ibrahim Miranda, Cosme Proenza,
Reinerio Tamayo, Odalys Hernndez Fernndez y Angel Ramrez se transparenta
un mensaje esotrico y sumamente simblico empleando elementos de la religin
catlica o yoruba (Cruz 1990; Garca Abela 1996: 45-48; Cepero 1996: 65-66;
Piera 1996: 6; Blanco dela Cruz 1997: 63-64; Minemura 1998: 71-72; Toledo
1999). En otros, como Manuel Mendive y Roberto Diago, la obra est marcada por
la exteriorizacin de elementos religiosos afrocubanos y sincrticos (Castellanos
1995: 21-30). Ever Fonseca recrea la mitologa popular (Juan 1980: 75-77).
Algunos artistas noveles utilizan elementos de la liturgia catlica para recrear temas
como la emigracin cubana entre otros silencios que se gritan a diario en la
sociedad cubana actual (Becker 1995: 27-36). As se pudo apreciar durante el II
Saln de pintura contempornea en la Fundacin Wifredo Lam en La Habana
(1998). La propia definicin de arte contemporneo que utilizaron los
organizadores del certamen (Batet 1996: 34-40) introdujo un sesgo importante en la
muestra que exibi el Saln, incluyendo temas como el ya mencionado (cotidiano
para todos los cubanos pero agotado por recurrencia temtica y esttica) y
excluyendo a artistas de la vala, como por ejemplo los reunidos en el Taller
Experimental de Grfica de La Habana.
El grabado, que desaparece casi por completo en el siglo XIX (Rigol 1982: 142),
tiene su primera gran reaparicin en los aos 40 con la vinculacin de la serigrafa
cubana al cartel poltico. Aparecen figuras como Enrique Caravia, Jorge Rigol y
Carmelo Gonzlez (de la Torriente 1954). Despus, en la dcada del 70, florece el
grabado cultivado por las figuras ms descollantes de la poca. El discuro poltico-
cultural en las obras de Humberto Pea crea una escuela dentro del grabado
cubano, que junto al trabajo de Jos Luis Posada y Santiago Chago Armada, se
convierten en antecedentes importantes del desarrollo ulterior del grabado en Cuba.
Con el Nuevo Arte Cubano el grabado adquiere su poca de oro en la expresin
plstica cubana. Los artistas reunidos en el Taller Experimental de Grfica de la
Habana asombran por sus depuradas tcnicas y por la policroma de estilos y
mensajes. Artistas de la vala de Jos Omar Torres y Eduardo Roca (Choco)
emplean elementos religiosos afrocubanos y de la mitologa popular para recrear un
mensaje profundamente autntico y cubano. Otros, como Ricardo Silveira y Belkis
Ayn, acuden a elementos mitolgicos y religiosos de gran arraigo popular como la
virgen de la Caridad del Cobre.
Relacin de ejemplos:
Natividad.
Ave Mara.
Rubn Torres Llorca El que nace paraII, Camnitzer 1994, 26.
tcnica mixta, 1984-1986.
Jos Bedia La comisin india y la Camnitzer 1994, 45.
comisin africana contra el
mundo matrial, Instalacin,
1987.
Qu te han hecho Mam Camnitzer 1994, 45.
Kalunga?, Instalacin,
1989.
Juan Francisco Elso Por Amrica, tcnica Camnitzer 1994, 57.
Padilla mixta, 1986.
Lzaro Garca Jess y Magdalena, Camnitzer 1994, 287.
Oleo/Tela, 1990.
Rubn Alpzar (1965- ) Divino Sacramento, 1995. 1er Saln de Arte
Instalacin. Contemporneo 1995, 30.
Tempera/cartulina y barro.
Roberto Alvarez Mederos El viaje, 1995. Oleo/Tela. 1er Saln de Arte
(1968-) Contemporneo 1995, 32.
Luis Cabrera Hernndez Todos los hombres no son 1er Saln de Arte
(1956- ) iguales, 1995. Litografa. Contemporneo 1995, 41.
Rolando Estvez Jordn Postales pornogrficas y 1er Saln de Arte
(1953- ) filosficas, 1995 Contemporneo 1995, 53.
(conjunto). Tempera, tinta,
creyn, acrlico/cartulina.
Fernando Garca del Toro Desilucin, 1994. 1er Saln de Arte
(1966-) Oleo/tela. Contemporneo 1995, 64.
Isidro Ricardo Quevedo Adn y Eva (Sin hojas de 1er Saln de Arte
(1974- ) parra) con cabeza de Contemporneo 1995,
Cristo y cabeza de Virgen 105.
y Virgen con nio, 1995.
Madera policromada.
Rafael Zarza Gonzlez Golgotha, 1995. 1er Saln de Arte
(1944-) Oleo/massonite. Contemporneo 1995,
128.
Ever Fonseca Cervio Presencia ancestral, 1995, 1er Saln de Arte
(1938- ) leo/Tela. Contemporneo 1995, 59.
Relacin de ejemplos:
Coronacin tropical,
1986, leo/lienzo.
Juan Boza (1941- ) Firma Abacu/Abacua Fuentes-Prez et al. 1989,
signature, 1982, tcnica 206-211.
mixta sobre papel.
Csar Trasobares Santa Brbara, tcnica Fuentes-Prez et al. 1989,
(1949- ) mixta, 1978. 243.
Alejandro Anreus Cristo, 1985, tcnica Gmez Sicre 1987, 58-60.
(1960- ) mixta.
Lilia Lazo (1935- ) Natividad, 1981. Gmez Sicre 1987, 69-73.
Oleo/lienzo.
Gilberto Ruiz (1950- ) Seis orishas, 1984. Gmez Sicre 1987, 78-79.
Tcnica mixta sobre
papel.
Laureano Garca Diosa Afro,????. Gmez Sicre 1987, 148-149.
Concheso (1922- ) Oleo/lienzo.
Carlos Maci (1951- ) Trinidad, 1986, lpiz y Gmez Sicre 1987.
acuarela/papel.
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1996, leo/lienzo.
Original Sin, 1995,
leo/lienzo.
Mildrey Guillot El Rosario de las Cinco, http://www.mildreyguillot.com/
leo/lienzo.
Williams Carmona La Gioconda est pre, Sothebys 1999, Subasta
(1964- ) 1996, acrlico/lienzo. #NY7322, lote 295.
La Galletti (1943- ) Ach, 1992, leo/lienzo. Sothebys 1999, Subasta
#NY7322, lote 309.
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la Serie Afromstica 1999 (www.garynader.com).
Cubana, 1993/94, tcnica
mita.
Arcadio Cancio Eva, leo/lienzo. Alvarez Bravo 1999.
Conclusiones
Francia, con la pintura de Gustav Courbet, Edouard Manet y los impresionistas, es
la cuna del arte moderno. Desde mediados del siglo XIX se inicia un proceso de
rechazo a las formas de arte acadmico y hacia una mayor independencia de la
iglesia y la nobeza. Este arte va a responder cada vez ms a la modernizacin y
materializacin de la sociedad. Los postimpresionistas como Paul Czanne, Vincent
Van Gogh, Edgar Degas y Paul Gauguin consolidan este proceso e inician el
surgimiento y desarrollo de mltiples corrientes y movimientos que caracterizan la
plstica del siglo XX.
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