1 UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR MESTRADO EM FAMLIA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA VINCIUS FARANI LPEZ

VNCULO CONJUGAL: ENTRE O INDIVIDUALISMO E A BUSCA PELO OUTRO Um Estudo Qualitativo SALVADOR 2008

2 2 VINCIUS FARANI LPEZ VNCULO CONJUGAL: ENTRE O INDIVIDUALISMO E A BUSCA PELO OUTRO Um Estudo Qualitativo
Dissertao apresentada Universidade Catlica do Salvador como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Famlia na Sociedade
Contempornea. Orientador: Giancarlo Petrini Salvador 2008

3 3 VNCULO CONJUGAL: ENTRE O INDIVIDUALISMO E A BUSCA PELO OUTRO Um Estudo Qualitativo VINCIUS FARANI LPEZ 2008

4 4 O conhecimento de si mesmo , pois, a porta da alma (WINCKEL, 1985, p.55)

5 5 AGRADECIMENTOS Em primeiro agradeo a Deus por permitir minha chegada a este ponto. Finalizar este mestrado a realizao de mais
uma parte da minha jornada profissional e de vida. Estes dois anos permitiram enriquecimento de contedos (leituras, escrita) e de vivncias
fabulosos. Ainda existe muito a ser caminhado, mas a f e a permisso de poder chegar at este momento credito quele que olha por ns.
Agradeo ao caro orientador Giancarlo Petrini por ter me acompanhado ao longo destes anos. s tantas portas que me abriu, a ateno, o cuidado
e as preocupaes foram fundamentais para a concretizao deste trabalho. Aproveito e agradeo tambm aos professores que elevam o nvel
deste mestrado atravs da qualidade profissional que apresentam e pela dedicao, sempre dispostos a ajudar, permitindo um aprendizado rico e
consistente. minha famlia que viveu junto comigo estes anos que trouxeram tantas manifestaes emotivas, ora com alegria, vontade de ir em
frente, ora com sofrimento, angstias, medos. Aos entrevistados que dedicaram do seu tempo e disposio em contribuir para a realizao deste
projeto. A confiana em abordar temas to ntimos como casamento e o cotidiano familiar. A concretizao deste trabalho s se tornou possvel
com aqueles minutos de agradveis conversas. A todos aqueles que contriburam de maneira direta ou indiretamente na realizao deste trabalho.
Dentre estes minha namorada Alexanda Varela, a jornalista Emiriene Meireles, a Laila Carneiro, aos colegas e companheiros de mestrado que
partilhavam dos saberes e das angstias vividas na responsabilidade do ato de fazer parte deste Mestrado em Famlia na Sociedade
Contempornea.

6 6 RESUMO O presente trabalho compreende o delicado jogo existente no vnculo conjugal entre a individualidade, a busca pela satisfao
pessoal e o relacionamento a dois. A pesquisa conta com estudo qualitativo com dois casais com cinco anos de conjugalidade e um terceiro com
cinqenta e cinco anos de unio. Analisando o vnculo como uma realidade complexa e multifacetada, a qual envolve os sujeitos em uma
experincia de totalidade, englobando a identidade pessoal e conjugal, emoes, atividades domsticas, profissionais e religiosas, foram utilizados
recursos tanto da psicologia (principalmente junguiana) quanto da sociologia. O vnculo conjugal, portanto, abrange duas individualidades e uma
conjugalidade, dois seres humanos distintos com histria de vida e maneira nica de ver o mundo que se unem em uma relao a dois. Estes
cnjuges passam a aprender a arte do convvio atravs das atividades dirias, dos dilogos e das relaes de ddiva (GOUDBOUT, 1999, MUZIO,
2002, 2004, PETRINI, 2006, 2007). Deste modo, tem-se na individualidade no s o aspecto de fragilizador do vnculo conjugal, como indicado por
autores como Bauman (2001, 2004) e Giddens (1993), mas tambm carrega a marca da caracterstica pessoal que traz a particularidade relao
de intimidade, assim como a busca pela liberdade a dois e o prazer no estar com o outro. ABSTRACT This currently work envolves the delicate
game that exists on marriage between individuality, personal satisfaction and couple relationship. The research had a qualitative study with two
couples with five years of relationship and a third one with fifty-five years of marriage. Resources from both psychology (mainly Jungian) and
sociology were used to analyze the relationship as a complex and multi-faceted reality, which involves the subject in a global experiment, including
the personal and the couple identity, emotions, chores, professional and religious activities. The marriage, therefore, covers two individuals and only
one conjugal life; two distinct human beings with a history of life and one way of seeing the world that come together with a couple relationship.
These husbands and wives now have to learn the art of coexistence through the daily activities of the dialogues and relations of donation
(GOUDBOUT, 1999, MUZIO, 2002, 2004, PETRINI, 2006, 2007). Thus, there is in individuality not only the weaken aspect of marriage, as indicated
by authors such as Bauman (2001, 2004) and Giddens (1993), but it also carries the

7 7 mark of the personal characteristic that brings peculiarity to the intimate relationship, and the search for freedom and pleasure of being together.

8 8 SUMRIO INTRODUO A construo do vnculo conjugal na contemporaneidade...p. 10 Dimenses da conjugalidade...p. 12 A cultura

contempornea...p. 14 CAP. 01. TRANSFORMAES SCIO-CULTURAIS E SUAS INTERFERNCIAS NO VNCULO CONJUGAL
CONTEMPORNEO Introduo...p. 18 Famlia brasileira: Da colnia modernidade...p. 18 Anlises e conseqncias contemporneas...p. 24
Modernidade: um passo para o sculo XXI...p. 26 Contemporaneidade e a valorizao do indivduo...p. 30 Amor romntico, relacionamento puro e
amor confluente...p. 39 Dois indivduos e uma conjugalidade...p. 42 CAP. 02. SUBJETIVIDADE E A CONSTRUO DO VNCULO CONJUGAL
CONTEMPORNEO Eros, Psique e a busca do Outro mgico...p. 46 A Simbologia do casamento...p. 47 A sada do paraso...p. 49 Enfrentando os
complexos...p. 51 Da morte redeno...p. 53 A Psicodinmica das Relaes...p. 55 Vnculo: uma realidade humana...p. 58 A diversidade do tema
vnculo...p. 59 Vnculo, totalidade e mistrio...p. 60 Ego e Relao...p. 62

9 9 Complexo da Harmonia...p. 64 Casal Igualitrio...p. 65 Conflito trabalho-famlia...p. 67 A arte do Dilogo...p. 69 Ddiva...p. 72 CAP. 03 NOTA
METODOLGICA E ANLISE DE DADOS Metodologia...p. 76 Delineamento da referncia bibliogrfica...p. 76 Delineamento da pesquisa...p. 78
Participantes...p. 79 Matria...p. 80 Procedimento...p. 80 Resultados de pesquisa...p. 82 Liberdade a dois...p. 82 O casamento na
contemporaneidade...p. 84 Confiana no vnculo...p. 88 Casal igualitrio...p. 89 Estudo e Trabalho...p. 92 A importncia da vida sexual...p. 93
Amadurecimento e vnculo...p. 94 Ddiva...p. 96 Dilogo...p. 97 Famlia...p. 98 Religio...p. 100 Concluso...p. 104 Referncias...p. 108 Anexos...p.
114

10 10 INTRODUO A construo do vnculo conjugal na contemporaneidade O presente estudo visa compreender o processo de construo do
vnculo em casais na contemporaneidade. Tem por objetivo geral elucidar de que forma os casais lidam com o intricado jogo relacional entre
indivduos, a relao a dois e a sociedade contempornea, assim como as transformaes existentes ao longo do percurso. Portanto, este trabalho
busca compreender como os casais lidam com o valor da individualidade e o fato de estarem em uma unio a dois. Para tal, busca-se averiguar os
fatores psicolgicos que incentivam construo do vnculo, mas que tambm podem lhe causar dificuldades, assim como tambm, compreender
o que a sociologia contempornea aborda em escala mais ampla o que se difunde pela cultura que pode interferir no matrimnio. Na tentativa de
alcanar os objetivos, foi realizada pesquisa qualitativa, com entrevista semiestruturada com trs casais heterossexuais de Salvador-Ba, de classe
mdia, com grau universitrio completo. Dos casais, dois tinham cinco anos de unio e um outro com mais de cinqenta anos de matrimnio. O
interesse em analisar estes dois grupos de casais (jovens, e casal com maior experincia), parte do interesse em compreender os aspectos que
contribuem para a manuteno do vnculo, as dificuldades encontradas, assim como permitir um estudo comparativo de casais constitudos em
momentos scio-culturais diferentes. O trabalho busca entender as particularidades dos vnculos brasileiros, e em quase um estudo antropolgico,
entender o que de modificao realmente ocorreu nos cnjuges ao longo dos tempos assim como perceber o que acarretou a chegar nesta
realidade contempornea. Alm da realidade brasileira, compreender em uma perspectiva mais macro a caracterizao da cultura contempornea.
A sociologia ser a ferramenta de maior relevncia nesta parte da pesquisa, que contribui no entendimento sobre os ideais contemporneos que
interferem nos vnculos conjugais. Aps a compreenso dos fatores sociolgicos, a psicologia entra como fonte de enriquecimento ao buscar
compreender o que motiva psicologicamente o indivduo a estar unido, quais as dificuldades, e quais os motivadores que impulsionam o indivduo
a estar em unio. Assim como tambm averiguar quais fatores podem contribuir para o convvio a dois.
11 11 Partindo do pressuposto que o casal constitudo por indivduos com formas distintas de conceber o mundo e com histrias de vidas
diferentes, cabe a tentativa de analisar os elementos pessoais, relacionais e scio-culturais que favorecem/desfavorecem a formao e
manuteno desse vnculo. A constituio de um vnculo envolve as particularidades e as complexidades do fato de serem dois seres humanos
que se relacionam envoltos em fatores conscientes e inconscientes, que se encontram inseridos em uma dada cultura. A conjugalidade, nos dias
atuais, pode ser compreendida como a construo de um vnculo que engloba a inteira existncia dos cnjuges, tendo como objetivo a elaborao
de um projeto de vida em comum. Para tanto, torna-se necessrio elucidar como eles hoje tm se relacionado frente contextos de intimidade
parcial e o lidar com a individualidade e a imprevisibilidade circunscrita na existncia humana. Vale tambm salientar no somente aspectos da
individualidade do ser humano, mas tambm sua necessidade de buscar o outro e a resistncia a ele, assim como a complexidade e possibilidade
de mudanas. O ser humano se constri e se transforma no decorrer dos dias, no aprendizado da vida, portanto, tais alteraes que
inevitavelmente promovem modificaes no cotidiano do casal necessitam serem melhor investigadas, para compreender o que fortalece e o que
torna vulnervel o vnculo conjugal. A construo do vnculo conjugal, nos dias atuais, fruto da escolha entre parceiros, que, via de regra, no
visam o valor econmico, ou o interesse, mas que buscam uma realizao profunda do ser. O vnculo percebido, em primeira instncia, como
uma resposta da necessidade de amar e ser amado. O casal formado por indivduos com uma vasta gama de desejos e potencialidades. Tendo
na conjugalidade uma relao a dois, na qual, nem sempre o desejo individual tem prioridade. Vale analisar a que ponto estas restries so
compreendias enquanto realizao em prol do projeto de vida comum, ou enquanto limitao ao eu. Cabe averiguar quais so os valores que tm
orientado as decises em favor ou contra a permanncia do vnculo. Afinal, se autores abordam os dias atuais enquanto espao do aqui e agora,
da exaltao do prazer rpido e imediato, como se desenvolve a construo de um vnculo pensado para durar no tempo e que exige renncias,
enfrentamentos e sacrifcios?

12 12 Para compreender a construo do vnculo conjugal, levando em considerao os dilemas do casal entre autonomia individual e a relao a
dois, sero utilizados instrumentos da Psicologia (principalmente a abordagem Analtica) e da Sociologia, com notas de carter Antropolgico.
Para uma aproximao mais adequada ao objeto em estudo, importante evidenciar a condio dramtica da existncia humana, acentuada na
cultura atual pela multiplicidade de opes e pela pluralidade de valores e critrios de juzo diante das diversas circunstncias. Por outro lado, a
relao conjugal tende a abarcar a totalidade da existncia das pessoas envolvidas, diferentemente das outras relaes sociais caracterizadas
pela funcionalidade e, portanto, limitadas a aspectos parciais da vida humana. Por isso, procurar-se- abordar a categoria de totalidade para
elucidar aspectos relevantes da vida conjugal (PETRINI, 2005, 2007) Dimenses da conjugalidade Torres (2000) apresenta algumas dimenses
que contribuem na compreenso do tema conjugalidade. As categorias indicadas buscam tanto o entendimento do vnculo enquanto fator de
motivao pessoal e suas interferncia na vida do indivduo, quanto de valor social e cultural. A autora entende que a conjugalidade ocorre num
dado momento do percurso pessoal de um significativo conjunto de indivduos, percurso esse social, cultural e ideologicamente marcado de forma
diferenciada, de acordo com as condies de existncia e com o gnero (...) (TORRES, 2000, p.135). Nesta primeira dimenso, salienta os
vnculos conjugais como unidades psquicas, sociais e sexuais, visto as particularidades do conceito de gnero. Em segundo, Torres considera
que a conjugalidade tem papel na produo da identidade e de sentido. Para alm da relao com o outro, est a promessa de outros
investimentos existenciais ligados produo de seres humanos. Essa promessa encerrada na parentalidade acrescenta sentido existencial
(TORRES, 2000, p.137). A autora afirma que atravs do outro se obtem recompensa e gratificao pessoal. Conviver com o outro constri o
modo de ver o mundo do indivduo, e credita valores na identidade pessoal. Mas, vale salientar que identidade e sentido trazem a tenso existente
entre as perspectivas pessoais de mundo, entre o eu e o ns, assim como as possveis dissonncias no quesito gnero. A terceira dimenso
adotada para a definio da conjugalidade leva em conta a afetividade. S mais recentemente a sociologia tem se voltado para compreender esta
dimenso ao estudar a famlia. A vertente afetiva inclui e transcende o sentimento amoroso e a sexualidade

13 13 (TORRES, 2000, p.139). Estes aspectos (amorosidade e sexualidade) fazem parte da relao, mas valores como a paternidade e
maternidade assumem relevo na relao, tambm podendo ser identificado o prprio valor simblico de ter contrado comunho. A quarta
dimenso fala do vnculo conjugal como fonte produtora de realidade. A construo da relao conjugal envolve temas como partilha de recursos,
despesas, mas tambm os filhos so gerados, novas relaes afetivas que fazem parte da prpria dinmica de estar casado. Nesta dimenso
entra o tempo de vnculo, pois a idade dos filhos, o tempo de durao da relao, a insero em atividade profissional, so alguns dos fatores que
contribuem na construo de realidades objetivas. Estes fatores, via de regra, sofrem interferncias tanto da dinmica conjugal quanto da
subjetividade pessoal. A quinta dimenso adotada pela autora refere-se ao fato do vnculo conjugal estar imerso em uma realidade social e
histrica. As idias, orientaes normativas e valores sobre a conjugalidade sofrem interferncias da poca em que se situa e dos discursos que
circulam. Afinal, ao longo do tempo, os conceitos sobre (in)dissolubilidade do casamento, e os valores de estar em comunho, tm sofrido
alteraes. Parece assim indiscutvel a necessidade de situar a conjugalidade nas coordenadas espao/tempo para avaliar de que forma as
transformaes de valores interpelam os atores sociais e que efeitos tm nas suas prticas e representaes (TORRES, 2000, p.140-141).
Gouldner (1973) estudou a construo de relaes parciais desde os primrdios da era moderna. O interesse centrado na competncia
profissional e sua utilidade funcional tende a gerar relaes parciais. Estas so submetidas ao clculo prprio do mercado, de acordo com os
interesses em jogo. A relao conjugal, no entanto, supra-funcional (DONATI, 1998) e tende a abarcar as pessoas envolvidas, na totalidade de
seus aspectos (MORAND, 2005). O vnculo conjugal, no momento da sua constituio acolhe o outro envolvendo os aspectos marcados pela
diferena sexual, os aspectos psicolgicos, a formao escolar e profissional, a religio, os gostos peculiares. Alm disso, apesar de estar
presente no casal certa atitude a avaliar a convivncia, a conjugalidade tende a superar a relao mercantil, abrindo espaos para relaes de
gratuidade (PETRINI, 2007, GOUDBOUT, 1999) Todavia, Bauman (2001, 2004) e Anthony Giddens (1993) tm abordado a contemporaneidade
como a era do narcisismo, perodo marcado pela fragilidade dos laos humanos, tendo como um dos motivadores a este processo, o aumento da
valorizao do indivduo. Em paralelo a esta

14 14 tendncia individualista da cultura, a alta velocidade na qual os desejos humanos podem ser saciados, e as inmeras possibilidades e
potencialidades que lhe so apresentadas por uma cultura multifacetada, plural, globalizada (LYPOVESTKY, 1983, 1989, 2004), tambm so
indicadores e facilitadores de uma tendncia vulnerabilidade dos vnculos conjugais. Portanto, torna-se necessrio compreender quais so os
valores que esta cultura apresenta e que servem de apoio construo de um vnculo conjugal duradouro. Assim como importante analisar os
fatores que tm possibilitado o enfraquecimento dos vnculos, das relaes e da sua durabilidade. A cultura contempornea A crescente
valorizao do indivduo possibilitou mudanas na construo do vnculo conjugal, o qual, enquanto espao do ns, tem que lidar com a incitao
da busca pela satisfao dos desejos pessoais (GIDDENS, 1993). Para esta anlise, torna-se necessrio averiguar como se constituam as
famlias de outrora, quais eram os valores e condutas existentes na construo dos vnculos conjugais, familiares, assim como compreender a
famlia brasileira atual, para assim perceber de maneira mais especfica e pertinente quais foram as transformaes ocorridas no vnculo do casal.
O vnculo conjugal constitudo por, e em uma intensa relao entre, dois indivduos com duas histrias de vida diferentes, compreenses
diferentes sobre o mundo e suas relaes, mas que decidem construir uma histria em conjunto tida por eles como caminho de realizao pessoal
(FRES-CARNEIRO, 1998). atravs desta condio que o vnculo conjugal compreendido como uma construo dramtica, envolvendo
satisfaes, conflitos, discusses, e crescimento, possibilitando assim o que a psicologia analtica denomina de processo de individuao (CRAIG,
1980; QUINTAES, 2005; JUNG, 1986). A complexidade de se compreender a construo do vnculo conjugal est no fato de que, a cada novo
vnculo que se constitui, para cada casal que se une em matrimnio, uma nova realidade se cria com peculiaridades particulares. Entretanto, o
homem ao longo da sua existncia condensa informaes estudadas pela psicologia analtica como arqutipos. Um dos mitos sobre
relacionamentos de maior repercusso na cultura contempornea o de Eros e Psique, mito que atualmente tem sido aproveitado pelo mercado
com forte apelo sexual. No entanto, o mito apresenta uma realidade dramtica, intensa, com as satisfaes e dores, crescimento e

15 15 conscientizao, assim como ocorridos em uma relao conjugal que envolve dois indivduos, dois mundos, duas psiques que se relacionam
entre si e com o mundo. Construir um vnculo conjugal envolve um delicado jogo entre duas individualidades e uma conjugalidade (FRES-
CARNEIRO, 1998). A construo do vnculo envolve dois sujeitos que se transformam e modificam, e que podem possuir desejos no
compatveis, ao passo que necessitam aprender a lidar com estas diferenas no cotidiano. O aspecto dramtico da relao pode tornar vulnervel
a relao conjugal at a ruptura, ou pode avanar para um caminho de crescimento, dependendo da liberdade de cada um dos membros da
relao e do valor que adota sobre o vnculo. A conjugalidade no pode ser compreendida como o lugar no qual sero solucionados todos os
complexos e retirados os sentimentos de solido (HOLLIS, 2002). Casamento desarmonia, o lugar do conflito e do crescimento, portanto, a
servio do processo de individuao (CRAIG, 1980). Construir o vnculo conjugal envolve aprendizagem para lidar com sentimentos, conflitos
famlia-trabalho (FRASER, 2005, DINIZ, 1999), complexos, aspectos sombrios da psique pessoal e conjugal (BRANDO, 2005; QUINTAES, 2007)
entre outros. Transformaes ocorridas na cultura tambm podem interferir na construo do vnculo conjugal positiva ou negativamente. Autores
como Petrini (2003, 2005), Stuart Hall (2006), Bauman (2001, 2004) vm indicando crescente valorizao do sujeito individualizado em detrimento
das normas e valores coletivos, fato que tem ocasionado maior vulnerabilidade dos vnculos conjugais contemporneos. No contexto social e
cultural submetido a mudanas intensas, no qual o ns, os valores coletivos, perdem gradativo espao na valorizao do eu, a conjugalidade
encontra-se fragilmente estabelecida na inconstncia dos sentimentos e desejos pessoais. A contemporaneidade tem sido descrita como a cultura
mltipla, sinttica, soft (LYPOVETSKY, 1983, 1989, 2004), na qual desejos pessoais passam a serem realizados em velocidade cada vez mais
acelerada, possibilitando maior satisfao e promoo de ganhos individuais. Trata-se, no entanto, de valores que nem sempre entram em acordo
s exigncias de uma construo de um vnculo duradouro, o qual exige tempo, sacrifcio e dedicao. O vnculo conjugal envolve parceria,
cooperao, compreenso, aspectos nem sempre compatveis com valores individualistas. uma relao que envolve a troca entre os membros,
no uma troca mercantil, mas o valor de dar gratuitamente, receber e retribuir, uma relao dadivosa (GODBOUT, 1999).

16 16 A busca pela satisfao pessoal e realizao de desejos, tem promovido na conjugalidade a expectativa de uma unio na qual o desejo de
felicidade e a satisfao da sexualidade tornam-se temas fundamentais e recorrentes. A escolha do parceiro conjugal na perspectiva do amor
romntico (GIDDENS, 1993), e no mais por laos e trocas familiares, tem ocasionado significativas transformaes na intimidade dos casais. Os
cnjuges passam a ter a possibilidade de explorar o convvio, a sexualidade, o contato ntimo trazendo conscincia, e vida relacional desejos,
vontades e satisfao. Ao mesmo tempo, a nfase dada ao sentimento de enamoramento corre o perigo de fragilizar a relao, dada
variabilidade desse sentimento. Os casais contemporneos constroem o vnculo com a possibilidade de maior troca de tarefas, podendo estar
mais prximo do que se denomina de casal igualitrio (SALEM, 1989). A contemporaneidade encontra-se em processo no qual as mulheres esto
cada vez mais presentes e valorizadas no ambiente de trabalho, ps-liberao sexual, plula contraceptiva e outros tantos fatores. A idia de
famlia tradicional perde gradativo espao, possibilitando a construo de novas formas de se relacionar com novos valores (NETO & FRREZ-
CARNEIRO, 2005). Vale estudar algumas das caractersticas apresentadas na sociedade brasileira. O Brasil se constituiu envolto na diversidade
de realidades sociais e culturais, uma nao hbrida, constituda na unificao de vrios outros povos (RIBEIRO, 2006). Este aspecto torna
complexa e necessria a tarefa de compreender as singularidades da constituio do vnculo em uma nao to ampla e diversa. O casal vive em
uma intensa trama de gratuidade, amor, amizade, descobertas, re-descobertas e jogos de poder. So nas escolhas feitas, nas decises tomadas e
atitudes realizadas que a construo do vnculo pode ser fortalecida ou enfraquecida.

17 17 CAP. 01 Transformaes Scio-Culturais e Suas Interferncias no Vnculo Conjugal Contemporneo

18 18 INTRODUO Torres (2000) ao definir as dimenses que caracterizam a relao conjugal, afirma que a conjugalidade encontra-se num
dado momento da vida, tanto pessoal, quanto social e cultural, e age de forma diferenciada para cada gnero. A autora indica que o tempo no qual
a relao est inserida sofre interferncias da realidade social envolvida, dos valores adotados pela sociedade, assim como tambm pelos ideais
trazidos pelo sujeito. Neste aspecto o vnculo conjugal faz parte de unidades psquicas, sociais e sexuais que se intercruzam. Neste captulo, o
foco do estudo encontra-se nos aspectos sociolgicos (em alguns momentos quase antropolgicos) que interferem nas relaes conjugais
contemporneas. Para tal, busca-se a compreenso tanto das particularidades dos vnculos constitudos em realidade brasileira e soteropolitana,
quanto em aspectos mais globais. FAMLIA BRASILEIRA: DA COLNIA CONTEMPORANEIDADE Partindo da necessidade de se compreender
a construo do vnculo contemporneo, faz-se necessrio analisar, ainda que de maneira sinttica, as particularidades do povo brasileiro, sua
constituio, e transformaes culturais ocorridas. Averiguar a cultura e a histria do Brasil enriquece a compreenso do momento scio-cultural
atual frente aos novos valores que se apresentam. Sendo o foco da anlise o vnculo contemporneo e as transformaes ocorridas, cabe analisar
quais as mudanas mais significativas que influenciam o tempo presente. O Brasil encontra-se frente ao processo mundial identificado como
globalizao, que vem promovendo transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais significativas. A globalizao traz maior interao e
integrao entre os povos, suscitando debates sobre o global e o local e a identidade nacional. Segundo reflexo de Stuart Hall, um dos
fundadores do Centre for Contemporary Cultural Studies, da Universidade de Birmingham, Inglaterra, o interesse pela busca da compreenso do
local vem do fato que juntamente com o impacto do global, surge um novo interesse pelo local (HALL, 2006, p.77). Para ele, com o processo de
globalizao se evidencia a criao de novos nichos de mercado, sendo necessria a utilizao de estratgias que exploram a diferenciao local.
Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre o global e o local (HALL,
2006, p.77). Em outras palavras, como afirma Viga Gordilho, coordenadora da Ps-graduao da Escola de Belas

19 19 Artes da UFBa, em entrevista revista Vogue Brasil: Para se tornar universal, voc tem de ser, antes de tudo, regional. Para ser antena
parablica, preciso conhecer primeiro as prprias razes (GORDILHO, 2007, p.47) O valor de analisar os efeitos de globalizao e os
encontros/desencontros entre local e global, consiste na busca pela identidade do povo brasileiro, que afunda suas razes nessa mescla de raas
e culturas com peculiaridades regionais significativas, e por outro lado, recebe influncias do processo de globalizao com a circulao em tempo
real de fatos, acontecimentos, valores e ideologias, com a transferncia de novas necessidades, novas possibilidades do mercado e, sobretudo,
novas formas de organizar o trabalho e o lazer, a convivncia social e a intimidade. Portanto, na constituio dos vnculos conjugais, alm de ser
necessrio que o casal adeque as exigncias emocionais e de temperamento, cabe tambm acertar-se com as mudanas intelectuais e morais
existentes no processo de globalizao. Frente s mudanas, tanto em escalas ntima e pessoal, quanto em escala global, torna-se pertinente a
busca pela compreenso do local brasileiro, da caracterizao do povo brasileiro, para assim, poder averiguar as contribuies e alteraes
ocorridas na realidade brasileira e na construo do vnculo conjugal contemporneo. Srgio Buarque de Holanda no livro Razes do Brasil (1978)
denomina o brasileiro de o homem cordial (expresso utilizada pelo escritor Ribeiro Couto em carta a Alfonso Reyes), um povo que tem a
peculiaridade de transformar as relaes em algo intimista. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade.
So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. (HOLANDA, 1978, p.107). Este termo foi
criticado nos anos sessenta por ignorar, ou camuflar, a disponibilidade da populao em defender seus interesses sociais, assim como por
generalizar povos de origens e culturas to diversas. Entretanto, o conceito de homem cordial em nada aparece como uma leitura ingnua da
realidade brasileira. Srgio Buarque identifica no homem cordial a caracterstica expansiva, de vida exterior, contato com o outro. No difcil
identificar o povo baiano como possuidor destas caractersticas, lugar do carnaval, dos contatos, das amizades fceis e do comunicar com
qualquer pessoa que esteja por perto (fila de banco, supermercado, etc). No entanto, no impede o

20 20 aparecimento, aparentemente 1 paradoxal, de atos de violncia, inclusive nos espaos de vida familiar Em anlise lingstica tambm
podem ser encontrados diversos aspectos como a terminao inho, aposta s palavras, serve para nos familiarizar mais com as pessoas ou
objetos e, ao mesmo tempo, para lhes dar relevo (HOLANDA, 1978). O uso de tais vocbulos o modo brasileiro de tornar as relaes acessveis
ao sentimento. As relaes familiares brasileiras, e, portanto conjugais, tambm so afetadas por este sentimentalismo tpico brasileiro. Os
vnculos passam a serem constitudos mais por uma perspectiva sentimentalista, com facilidade ao contato, carcias, mas tambm, muito mais
prximas s investidas das oscilaes emocionais. Darcy Ribeiro no livro o povo brasileiro (2006) indica que falar de negro, ndios e portugueses
no falar de uma cultura essencialmente brasileira. Mais do que parte de diversas tradies culturais e formaes sociais, o Brasil formado por
um povo novo, uma mescla que d origem a uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestia,
dinamizada por uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos (RIBEIRO, 2006, p.17). O autor sugere
tratar-se de um povo novo, porque possui tambm novo modelo de estruturao societria, e porque se v e visto como um novo gnero
humano, inclusive pela alegria de um povo que convive com situaes de carncia e sofrimento desde os registros da sua histria colonial. Apesar
das caractersticas mencionadas de um povo novo, ele tambm traz no seu mago estruturas antigas, porque nascem das confluncias de
expanses martimas europias, e do contato com povos existentes pr-existentes na terra descoberta, ou trazidos como escravos. nesta
mistura que se d a complexidade da realidade brasileira. Como afirma Darcy Ribeiro, muitos so os modos de ser brasileiro: sertanejos do
Nordeste, caboclos da Amaznia, crioulos do litoral, caipiras do Sudeste e Centro do pas, gachos das campanhas sulinas, alm de talo-
brasileiros, teuto-brasileiros, nipo-brasileiros etc. (RIBEIRO, 1 Utiliza-se o aparentemente porque, Buarque indica o homem cordial no como um
homem culto e educado, mas que visa relaes exteriores, o contato com todos, sem o aprofundamento em si sofrendo na superficialidade
pessoal e relacional.

21 21 2006, p.19). Ainda assim existe um povo brasileiro, que observado, tanto por Darcy quanto por Srgio Buarque, forma uma unidade visvel,
inclusive, na ausncia de dialetos. A constituio da famlia brasileira contempornea faz parte de uma intensa trama de relaes pessoais, sociais
e histricas, que alm de estarem vinculadas a um panorama internacional de transformaes, possuem tambm carter tico e esttico pessoal,
que, de um lado, afunda suas razes nessa mescla de raas e culturas com peculiaridades regionais significativas, de outro, recebe influncias do
processo de globalizao com a circulao em tempo real de fatos, acontecimentos, valores e ideologias. Buscar compreender a famlia colonial
promover um resgate da origem de condutas e normas que projetam suas interferncias nas famlias atuais. claro que todo grupo humano se faz
dentro de um lugar e a partir de uma histria. Como tambm evidente que cada histria se compe de muitas faces, por isso corremos sempre o
risco de banaliz-la com generalizaes apressadas (PASSOS, 2003, p.20). Mais do que um passeio histrico, trata-se de analisar de forma crtica
o processo de uma cultura que viria a ser denominada de brasileira. O perodo colonial deixou marcas profundas na psique e na vida coletiva e
familiar brasileira. Algumas das condutas difundidas naquele momento histrico no ficaram restritas ao passado. O que hoje se fala sobre luta das
mulheres pela valorizao enquanto pessoa, busca de maior possibilidade de trabalho e ascenso, faz parte da reao desvalorizao da mulher
trazida ao Brasil pelos europeus colonizadores. A discusso que hoje emerge sobre a existncia de famlia nuclear, so crises e crticas a
discursos que nascem de gerao a gerao que tomaram o corpo de verdade a ser seguida. Portanto, compreender a famlia colonial, buscar
compreender sobre o que se critica na contemporaneidade, do porque da exigncia de novas condutas e novos discursos, e tambm para se
compreender se, o que se critica na atualidade realmente compete com o ocorrido, para no cair na desvalorizao de fantasias modernas sobre
um passado no existente. O patriarcado sempre teve fora preponderante no Brasil colnia no qual indicou um novo caminho a ser seguido e
valorizado. Entretanto, a diversidade ocasionada, e as tramas pessoais e sociais, resultaram em composies familiares mestias, que talvez no
pudessem ser ditas, mas existentes (o que inclusive caracteriza o patriarcado, o encobertamento em prol do valor moral e social). A estrutura
econmica baseada no modelo agrrio, latinfundirio e escravocrata,

22 22 associada a uma descentralizao administrativa local, e em uma disperso populacional, possibilitou que as decises fossem de cunho
mais pessoal, ocasionando o desenvolvimento de uma cultura paternalista, que ora entra em choque com a contemporaneidade, ora ainda possui
valores cultivados. Gilberto Freyre publicou em 1933 sua obra clssica denominada casa-grande e senzala. Nesta obra, Freyre consegue realizar,
com grande destreza intelectual uma vasta anlise de informaes, condutas e costumes do Brasil colnia como: sexualidade, filhos mestios,
alimento. Uma constante na anlise de Gilberto Freyre a miscigenao ocorrida neste momento do pas. Freyre indica que, entre outros fatores,
o grave problema de escassez de gente ocorrido tanto em Portugal quanto no Brasil, refletiu diretamente sobre as leis permitindo maior mescla
entre os povos, sacrificando a prpria ortodoxia catlica. A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses
compensaram-se da deficincia em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre reas extensssimas. (FREYRE, 1997,
p.9). Freyre relata a prtica do sexo fora do casamento nas mais diversas regies do Brasil, que muitas das vezes originavam descendentes no
legtimos. Minas Gerais contm exemplos que revelam que os homens no gostavam de casar para toda a vida, mas de unir-se ou de amasiar-se;
as leis portuguesas e brasileiras, facilitando o perfilhamento dos filhos ilegtimos, s faziam favorecer essa tendncia para o concubinato e para as
ligaes efmeras (FREYRE, 1997, p.307). O afrouxamento das leis para o concubinato vinha tambm da prpria igreja catlica. Relatando sobre
os festejos de So Joo (festa at hoje com grande repercurso no nordeste e na Bahia) diz que: as funes desse popularssimo santo so
afrodisacas; e ao seu culto se ligam at prticas e cantigas sensuais. o santo casamenteiro por excelncia (FREYRE, 1997, p.246). Estes
festejos noturnos tinham por interesse a unio dos sexos, o casamento, o amor que se deseja e no se encontrou ainda (FREYRE, 1997, p.247).
Nestes trechos selecionados podem ser observados dois aspectos relevantes: o primeiro se refere ao afrouxamento das leis religiosas para as
relaes fora do casamento, e o segundo a busca pelo casamento como um valor a ser conquistado. importante salientar que a miscigenao
no trouxe consigo a igualdade dos valores pessoais e culturais. As relaes ocorridas em uma cultura patriarcal trazem como aspectos relevantes
a assimetria nas relaes, tendo no homem a figura do poder, do direito, e dos valores machistas. Assim, muitos atos de sexo fora do casamento
foram cruelmente punidos com a extrao do

23 23 rgo do escravo, assassinato do mesmo, e at o homicdio para com a esposa, filhos e filhas. A discriminao sofrida pelos negros e filhos
ilegtimos era clara. O que se queria era que os ventres das mulheres gerassem. Que as negras produzissem muleques (FREYRE, 1997, p.317).
Muitos desses filhos ilegtimos tiveram at a oportunidade de estudar junto ao menino branco ou servir de companhia na brincadeira do filho de
engenho, por isso desenvolvem-se em muito mestio evidente complexo de inferioridade (...) (FREYRE, 1997, p.448). No Brasil colnia o valor do
casamento da classe patriarcal no estava nas relaes de amor, intimidade e satisfao, mas sim, na manuteno e/ou obteno da riqueza das
famlias. certo que nem sempre os pais foram obedecidos nas suas escolhas de noivos para as filhas. As tradies referem casos, raros,
verdade, de raptos e fugas romnticas (FREYRE, 1997, p.340). A norma era a escolha do pai, o senhor que definia o melhor casamento, tendo os
sentimentos pouco valor s restando quelas que buscavam escolhas prprias, a fuga. O casamento tinha o intuito de manter a riqueza na famlia,
tendo inclusive como costume os casamentos consangneos, ou casamentos para se estreitar laos de solidariedade familiar em torno do
patriarca. Os casamentos consangneos, que incluam incestuosos, no tinham como meta uma construo sadia do vnculo conjugal, e no
difcil encontrar relatos de brigas entre primos, irmos, sogros, tios e sobrinhos que chegavam, em alguns momentos, morte. Os casamentos se
faziam em idade cedo, e sempre era festejado. O casamento era dos mais espaventosos em nossa vida patriarcal. Festas de durar seis, sete dias,
simulando-se s vezes a captura da noiva pelo noivo (FREYRE, 1997, p.349). A imagem da captura se torna um importante simbolismo da relao
obtida. Mais do que uma troca de alianas, troca de beno, est o rapto da noiva, uma imagem simblica bastante significativa para exemplificar
o patrono dono da sua senhora. A cultura europia e catlica trouxe como valor a pureza da mulher, o qual se confrontava com as prticas
sexuais, normalmente ocorridas com mulatas e negras, o que gerou na cultura a paradoxalidade entre a santa e a puta, assim como a dupla
moralidade (liberdade ao homem, conteno s mulheres). A me de famlia, a moa solteira, a mulher, no s de Minas, como no Brasil em geral,
pareceu a Burton excepcionalmente pura (FREYRE, 1997, p.450). Mas para isso se concretizar, a virtude da senhora branca apia-se em grande
parte na prostituio da escrava negra. (FREYRE, 1997, p.450). No Brasil colnia era clara a dicotomia existente entre

24 24 as mulheres para se casar, e as mulheres para gozar - ruptura at hoje presente no discurso popular. Em relao aos ndios, a mescla no
foi to acentuada quanto ocorrida entre brancos e negros. Em regies como Salvador torna-se visvel a predominncia de mulatos que de
mamelucos. Os ndios tiveram grande dificuldade na aceitao do trabalho agrcola trazido pelos estrangeiros. Se formos apurar a colaborao do
ndio no trabalho propriamente agrrio, temos que concluir (...) pela quase insignificncia desse esforo. (FREYRE, 1997, p.96). Outra grande
distino foi a de cunho sexual. Os negros com suas danas sensuais e seus alimentos afrodisacos pareciam no apresentar tantas restries ao
intercurso sexual quanto aos ndios, os quais estavam ligadas normalmente crenas totmicas. Crenas s quais geravam preconceitos e medo
no homem branco, assim como uma degradao moral por serem considerados primitivos e atrasados, o que tambm contribuiu para o
afastamento das culturas. Outro fator de afastamento, est ligado aos traos da personalidade dos negros, considerados mais extrovertidos.
Contrastando-se o comportamento de populao negrides como a baiana alegre, expansiva, socivel, loquaz com outras menos influenciadas
pelo sangue negro e mais pelo indgena (...) tem-se a impresso de povos diversos (FREYRE, 1997, p.228). Apesar de tanta segregao,
desvalorizao e homicdios existiram famlias e relaes de ndios com brancos, e tambm com negros, que geraram descendentes, e at
casamentos. Muitos ndios conseguiram conviver com a cultura catlica, principalmente a franciscana, permitindo o intercmbio cultural e familiar.
No esquecendo que a chegada dos italianos, poloneses e alemes, principalmente na regio sul do pas, trouxe novos valores e reforou a idia
de famlia to marcante na cultura europia da poca. Anlises e conseqncias contemporneas Na atualidade, alguns autores vm criticando o
estudo apresentado por Freyre (CORRA, 1994; SAMARA, 1998). Eles questionam que compreender a famlia brasileira como sendo a famlia
patriarcal, e de engenho, restringir um maior entendimento sobre a complexidade que o tema exige.

25 25 Mesmo na origem, em que tinha as casas de engenho com o regime patriarcal, em que a autoridade da casa estava restrita ao homem,
Correa questiona que: Uma reviso rpida de nossa histria bastaria para lembrar que a ocupao do espao social, a distribuio do trabalho
agrrio nas terras brasileiras, por um lado, e o controle dos lucros desse trabalho, por outro (produo e circulao de mercadorias), so
elementos muito complexos para serem colocados inteiros dentro do engenho, ou nas mos do bandeirante (CORRA, 1994, p.20). A famlia da
Bahia colnia no se resumia famlia do engenho, mas tambm dos negros que tiveram filhos com brancos, negros com negros, o modelo
diferenciado dos mercadores, dos italianos, etc. O Brasil e a Bahia sofreram das mais diversas interferncias, scio-culturais econmicas e
polticas. Toda esta repercusso da vida pblica, inevitavelmente promoveu interferncias na vida privada e na conduta ntima do casal e da
famlia. Eni de Mesquita (SAMARA, 1998) questiona que, entender a famlia brasileira como sinnimo de patriarcal, e famlia patriarcal como
famlia extensa, seria esquecer outros tantos aspectos da vida em sociedade (trabalhadores livres, mulheres que obtiveram valor social, etc.).
Inclusive, apresenta o caso da famlia paulista que tinha uma composio mais simples (sem muitos filhos, escravos e agregados), diferente das
famlias de engenho da Bahia. As crticas feitas famlia patriarcal possuem importncia no sentido de poder expandir a compreenso dos fatos
que ocorreram sem cair no risco da generalizao. Entretanto, como diria Manuel Castells O patriarcado a estrutura fundante de todas as
sociedades contemporneas 2 (CASTELLS, 2003, p.147). Para Castells (2003), o sinal da crise do patriarcado est na desagregao da famlia
patriarcal, tendo no divrcio ou separao o indicador de confronto com a nova realidade que se apresenta, tendo em voga a transformao da
conscincia da mulher e do trabalho feminino. Hoje a valorizao do indivduo est em cena. A valorizao do indivduo em detrimento das normas
sociais, coletivas, est cada vez mais presente. Selecionar e perseguir metas passam a ser considerados assuntos privados protegidos de crtica e
de debate pblico porque se considera o indivduo como o melhor juiz de seus prprios interesses e daquilo a que vale a pena aspirar
(GOULDNER, 1973, p.64). Esta mudana gera no mais a angstia de ter valores pessoais 2 Traduo livre.

26 26 reprimidos, mas agora os cnjuges e cada indivduo precisam aprender a lidar com a falta de um guia. A famlia que era tida como
indissolvel, e que tinha que esconder as conseqncias de condutas fora do padro social, tem que aprender agora a lidar com a fragilidade dos
seus laos. O que se observa neste estudo retrospectivo, a constituio do vnculo conjugal dotado de laos fortemente representativos como:
famlia, honra (principalmente paterna), respeito, preocupao social. Todos estes aspectos continham certo peso na manuteno da relao, mas
que gradativamente foram foram sendo dissolvidos restando ao sustendo do vnculo o desejo pessoal e as emoes humanas. A famlia sempre
esteve em crise (DONATI, 1998), e isto pode ser facilmente percebido neste rpido resgate histrico. Entretanto, agora a famlia carrega uma
transformao que atinge a sua estrutura mais profunda. Se no mundo pr-moderno, o matrimnio era uma instituio regulada pelos parentes, e
servia para estabelecer entre si um sistema de intercmbios, hoje se tem convertido em uma eleio afetiva e um sistema de trocas entre pessoas,
cada vez menos sujeitadas s garantias da comunidade poltica, embora no para diminuio da interveno do Estado, que inclusive est mais
decisiva a favor dos direitos individuais na famlia (DONATI, 1998, p.246). Embora tenha-se uma compreenso de uma famlia patriarcal
organizada, com valores determinados e condutas a seguir, e por conseqncia uma maior durabilidade das relaes familiares, seria interessante
um estudo mais aprofundado na perspectiva de que, a famlia brasileira s agora tenha a possibilidade de se estruturar. Apesar de parecer uma
anlise paradoxal frente aos estudos apresentados, em verdade no o . A famlia tem passado por transformaes, e agora chega no seu elo
mais profundo, atingindo inclusive a durabilidade do vnculo, mas frente um pas to recente, criado a base de sofrimento, invases, colonizao,
em busca de uma compreenso do que pode ser denominado de Brasil e povo brasileiro, talvez, s agora, a famlia esteja tendo a possibilidade de
pensar e re-pensar seus valores. MODERNIDADE, UM PASSO PARA O SCULO XXI Relacionamentos conjugais, antes de mais nada, so
constitudos por dois indivduos que fazem parte da histria. As transformaes ocorridas ao longo dos tempos sobre a concepo de sujeito, do
que ser pessoa vem promovendo mudanas significativas nas condutas dirias do homem e das sociedades.

27 27 Na tentativa de compreender a construo do vnculo conjugal contemporneo, vale resgatar as transformaes que impulsionaram o
pensamento e as condutas atuais. Afinal, se hoje autores apontam uma ps-modernidade enquanto momento de flexibilidade, instabilidade, de
constante mutao, no qual os laos constitudos perdem gradativa fora gerando abertura a relacionamentos cada vez mais instveis, lquidos
(BAUMAN, 2001, 2004; LYPOVETSKY 1983/ 1989, 2004; GIDDENS, 1993), faz-se necessrio compreender quais foram as mudanas ocorridas,
de tal modo que elucide e torne mais clara as caractersticas da cultura contempornea e seus reflexos na durabilidade e na construo do vnculo
conjugal. Toma-se como marco de resgate sobre as transformaes ocorridas no pensamento sociolgico sobre a concepo de eu, de sujeito, a
partir da modernidade. A escolha deste perodo vem da definio proferida por Stuart Hall, quando diz que nos tempos pr-modernos a concepo
e a vivncia de indivduo estavam associados s divindades estabelecidas, tendo na modernidade a libertao do indivduo de seus apoios
estveis nas tradies e nas estruturas (HALL, 2006, p.25) Joo Carlos Petrini (2005), estudioso sobre a dramaticidade da famlia em uma
perspectiva mais sociolgica, traz a modernidade como momento de crise. Segundo este, os valores individuais comeam a ser cada vez mais
reconhecidos gerando desvalorizao do coletivo e tendo como conseqncia a fragilidade dos laos solidrios, os quais so a base da
constituio das relaes familiares, conjugais. O autor caracteriza o primeiro momento da modernidade pela valorizao da democracia, liberdade
de expresso e de direitos. O objetivo da sociedade moderna oferecer uma condio digna de vida, na qual cada um possa realizar as diversas
dimenses de sua personalidade, abandonando as restries impostas pela menoridade, as constries de autoridade externas e ingressando na
plenitude expressiva da prpria subjetividade (PETRINI, 2005). O homem reclama com grande expressividade o seu valor enquanto ser nico,
enquanto indivduo produtivo. O homem que antes vivia sob a gide do poder religioso normativo, agora passa a questionar inclusive a existncia
de um Deus. As condutas que outrora eram justificadas pela f, pelas

28 28 crenas religiosas e pelo misticismo passam a ser percebidas como limitantes, e o homem passa a ser o centro nas tomadas de decises.
Subtrair-se autoridade do Papa e da Bblia seria a condio para o homem tornar-se, finalmente, autnomo do ponto de vista gnosiolgico, tico
e esttico (PETRINI, 2003, p.26). A igreja perde grande parte da sua influncia gerando gradativa transformao do valor coletivo para o privado,
com a valorizao da autonomia individual e da razo. Toda essa transformao scio-cultural mudou consideravelmente a vida familiar. a famlia
tradicional arcaica, que se afirmou no contexto da cultura rural, entrou em crise. Os modelos de comportamento que regulamentavam as relaes
entre os sexos e as relaes de paternidade, maternidade, filiao tornaram-se obsoletos e foram abandonados. (PETRINI, 2003, p.42). A famlia
que era tida como responsvel pela transmisso da vida e de seus significados, com valores e critrios de orientao de conduta entra em crise,
abrindo espao fragilidade dos vnculos e da integrao social dos seus membros. Entretanto, enquanto o projeto de liberdade se apresentava
com a apologia do interesse pessoal ao mesmo tempo ela recusava os valores civilizatrios, ignorando a unidade coletiva. Assim, a modernidade
que construa seus projetos de sujeitos autnomos e de sociedade justa e igualitria, desenvolvia tambm o niilismo. A pessoa v-se fragmentada
em uma multiplicidade de papis, sem a possibilidade de encontrar nexo entre eles, capaz de reconstruir sua conscincia subjetiva unitria
(PETRINI, 2003, p.36). O Fausto (1806) de Goethe exemplo simblico sobre as angstias vividas no perodo do modernismo. O sbio, o homem
racional em seu laboratrio que acredita ter chegado totalidade de seus conceitos cientficos se encontra perdido em meio a sua excessiva
racionalidade. Estudei ardentemente tanta filosofia, direito e medicina E infelizmente muita Teologia, Tudo investiguei, com esforo e disciplina, E
assim me encontro eu, qual pobre tolo, agora, To sbio e to instrudo quanto fora um dia! (GOETHE, 2003, p.26) O Fausto a representao do
dilema vivido entre os membros da idade moderna, o conflito entre a razo e a falta de crena. A idealizao da razo como sendo a plenitude, se
decompe e apresenta sua fragilidade e necessidades alm do tcnico e racional. O homem no vive s da
29 29 razo, e o desencadeamento de suicdios aps o lanamento desta obra uma infeliz demonstrao do sofrimento humano pela falta de
contato e compreenso dos sentimentos. Jung j abordava o perigo da dicotomia razo x sentimento, em sua obra tipos psicolgicos (1921). O
mercado prontamente se organizou para suprir as necessidades humanas, censurando os desejos justamente por no conseguir supri-los. Assim,
o mercado pode responder necessidade de habitao, mas no tem a frmula para que uma habitao seja tambm um lar., e acrescenta ainda
dizendo que a administrao pblica pode organizar uma maneira de responder s necessidades sexuais de seus cidados, mas no poder
garantir a eles a satisfao do desejo de amar e de serem amados (PETRINI, 2003, p.38). Assim, junto com a tomada de conscincia do homem,
com a valorizao dos direitos individuais (proposta ideal iluminista), apresenta-se tambm o utilitarismo que produz uma grande massa
consumista tendo a revoluo industrial e o fordismo importante contribuio. O discurso que tinha a famlia como foco principal para satisfao
humana, na qual o casamento redimia o homem, passa agora a vangloriar os ganhos tecnolgicos e a possibilidade de obter solues mais
rpidas e eficazes. Em termos de conjugalidade, a construo da relao, o lidar com as dificuldades, saem da fala, do almoo em famlia para a
compra de uma nova geladeira, na modificao do espao interno da casa, etc. Karl Marx teve contribuio significativa contra a massificao do
homem, quando em 1849 junto com Engels lanou a obra Manifesto do Partido Comunista. Neste trabalho que pregava valores coletivos, inclusive
tendo o comunismo como movimento produzido por intelectuais em acordo com o movimento operrio, buscou a quebra da burguesia.
Posteriormente Marx lana O capital (obra em quatro volumes, o primeiro lanado em 1867 e o ltimo em 1905) sua obra mais renomada. Neste
livro, o autor criticava o capitalismo, o modo de produo. A grande interferncia do pensamento marxista na famlia vem pelo fato de grupos de
esquerda perceberem a famlia como lugar da reproduo de uma mentalidade conservadora, contrria militncia poltica e revoluo
(PETRINI, 2003, p.58). No Brasil, a modernidade marcada com a chegada da Semana da Arte Moderna em 1922, representando renovao, a
busca de experimentao, a liberdade criadora e a ruptura com o passado. Apesar de tardia, importante salientar que o pensamento moderno,
ao chegar no novo mundo, j vinha com a sntese do processo ocorrido na Europa. Sem esquecer tambm, que a

30 30 crise da modernidade no Brasil to recente que ainda hoje se encontram representantes vivos e filhos daqueles que passaram por esta
fase. Frente intensa trama social e poltica que se apresentava, a famlia neste momento da histria encontrava-se em segundo plano, e por
muitas das vezes, foi criticada como limitante ao desenvolvimento social. Por parte dos esquerdistas a famlia dificultava o processo revolucionrio
3 como lugar da reproduo de uma mentalidade conservadora, contrria militncia poltica e revoluo (PETRINI, 2003, p.58), e por parte
capitalista como um obstculo ao progresso. Grupos mais extremistas viam a famlia como adversria poltica a ser derrotada, e para boa parte da
psicanlise, a famlia parecia marcada pela suspeita de desempenhar uma funo disciplinadora, responsvel por transmitir principalmente
modelos e valores contrrios renovao da sociedade e revoluo sexual e afirma ainda que a famlia foi criticada, de modo especial, a figura
do pai, com autoritrio e repressor (PETRINI, 2003, p.58). Esta crtica autoridade do pai se torna evidente quando na contemporaneidade a
valorizao da mulher produz crise no valor que o homem possui em sua famlia, tendo como smbolo no mais os homens do faroeste, os jovens
de guerra, os maches viris, mas o Homer Simpson. Ento, a modernidade apresenta a ltima das suas propostas de mudana: a revoluo
sexual. significativo o fato de que a ltima das revolues tenha sido a sexual, quase a sinalizar o redimensionamento das metas propostas, que
anteriormente se orientavam para grandes objetivos polticos e sociais e agora se limitam esfera individual. (PETRINI, 2003, p.40). A sociedade
passa a no ser mais compreendida como uma massa, ou como instituio produtora de normas e tradies a serem seguidas, agora, o valor est
no indivduo e no seu direito escolha. A cultura das normas patriarcais (Pai, Igreja) perde gradativa importncia, e os movimentos sociais de
massa se transformam em faa a sua parte - como pde ser observado em recentes festivais a nvel mundial como o Live 8, e o live Earth.
CONTEMPORANEIDADE E A VALORIZAO DO INDIVDUO A contemporaneidade, como conseqncia de um perodo ps-moderno de
intensas crises ideolgicas e propostas revolucionrias que destinava a famlia a ficar em segundo plano, chegam 3 Como representantes da
esquerda encontram-se Marx que lanou de 1867 a 1905 os quatro volumes de O capital, e que juntamente com Engels publicaram em 1849 o
Manifesto do Partido Comunista.

31 31 agora ao perodo de busca pela preservao e ganhos da prpria sade, tendo no vnculo conjugal o lugar para satisfao pessoal. A cultura
atual, que tem como grande marco a globalizao e seus efeitos, denominada por alguns autores de ps-modernidade. Esta terminologia gera
certa polmica por suscitar uma ruptura com o individualismo moderno e o surgimento de uma nova fase, entrentanto, ao se falar de vida humana
e processo histrico, torna-se quase impossvel uma definio exata de onde comea e termina algo. Portanto, o que os defensores da ps-
modernidade (BAUMAN, 2001, 2004, LYPOVETSKY, 1983, 1989, 2004) sugerem que, no modernismo, o que se iniciava com pensamentos de
crtica s regras e padres, o surgimento de um ps representa (...) o momento histrico preciso em que todos os freios institucionais que se
opunha emancipao individual se esboroam e desaparecem, dando lugar manifestao dos desejos subjetivos, da realizao individual, do
amor-prprio (CHARLES, 2004, p.23). o momento em que os ideais da modernidade de equidade e liberdade comeam a serem postos em
prtica. o tempo da artemoderna e da psicanlise, no qual a cultura comea a conhecer valores de personalizao e da flexibilidade. O francs
Gilles Lypovetsky, autor de livros como A era do vazio (1983), O imprio do efmero (1989), busca compreender a sociedade atual e as relaes
humanas tendo como ferramentas de anlises o mundo fashion, o marketing e o mundo psi. Para ele, o perodo psmoderno no mais possui a
preocupao com a hierarquia nas relaes, alcanando maior verticalizao, no entanto, apresenta-se como conseqncia a pulverizao dos
ideais e a dificuldade de saber qual caminho seguir. Tradio e valores coletivos passam a serem vistos com desconfiana, restando ao homem a
busca pelo prprio prazer, sendo portanto abandonadas as propostas coletivistas da modernidade. A despolitizao e a dessindicalizao ganham
propores nunca antes atingidas, a esperana revolucionria e a contestao estudantil desaparecem, a contra-cultura esgota-se, raras so as
causas ainda capazes de galvanizarem a longo prazo as energias (LYPOVETSKY, 1989, p.205). Tudo o que exige tempo e esforo cansa e so
deixados de lado, e assim, os vnculos pessoais que, alm de esforo necessita tambm de cuidado e compreenso, so desarmados em troca de
relaes rpidas com a iluso da falta do conflito e da satisfao imediata.

32 32 Como diria Frei Betto em material apresentada no site Adital (site reconhecido pelo UNESCO) de maneira contundente: a cultura do
grande vazio respirada pelos jovens de hoje. Caminham de Prometeu a Narciso e, no meio do percurso, deixam margem o herosmo de Ssifo.
No lhes importa que a pedra role ladeira abaixo, importa desfrutar da vida. (BETTO, 2007) A norma a busca pelo novo. O cdigo do Novo
precisamente o instrumento de que a sociedade individualista se dotou para esconjurar o sedentarismo, a repetio, a unidade, a fidelidade aos
Mestres e a si prpria e tudo isto com vista a uma cultura livre, cintica e plural. (LYPOVESTKY, 1983, p.88). Na ps-modernidade a norma a
pluralidade, diversidade, o no apego s estruturas e cdigos estticos. O tempo da ps modernidade o agora, o tempo presente, o carpe diem e
a glorificao da satisfao dos desejos imediatos. O futuro que se tornou ameaador frente a tantas propostas e desejos como as das guerras
que no concretizaram os sonhos to almejados, e o passado cada vez mais desvalorizado frente a impacincia do consumo e das rpidas
produes, restam sociedade burguesa o estado presente e a incapacidade de um futuro sem desespero. Hoje vivemos para ns prprios, sem
nos preocuparmos com as nossas tradies nem com a nossa posteridade (LYPOVETSKY, 1983, p.49) A percepo do passado como limitante
ao desenvolvimento do homem pode ser visivelmente observado nos modelos de casa familiares. As casas com seus objetos antigos, vasos,
tapetes, relgios de parede, abrem espao ao modelo de casa clean, onde a ausncia de objetos, de histria d lugar ao vazio. Vazio repercutido
inclusive no nmero de crianas no ambiente familiar, afinal, a famlia extensa agora tem os cuidados do planejamento familiar. Segundo
resultados apresentados no Censo do ano 2000 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) confirma a tendncia da reduo do
tamanho da famlia brasileira, a qual em 1991 cada famlia tinha mdia de 3,9 pessoa, o Censo de 2000 indica reduo para 3,5 pessoas (IBGE,
2000, p.52). As estruturas arquitetnicas dos novos prdios das grandes cidades se adequam realidade que exige cada vez menos espao
interno. As antigas construes que vislumbravam apartamentos mais extensos, hoje modificam para edifcios com reas externas com
diversidade em opes (piscina, academia, etc), e espao reduzido nos apartamentos. Perde-se o espao da intimidade, das relaes familiares, e
se investe nas reas externas.

33 33 A busca da satisfao imediata, e a busca incessante pelos objetos so temas constantes da psmodernidade. As tcnicas e ferramentas
que comearam a avanar no perodo do iluminismo passam a serem produzidas em larga escala e com freqentes inovaes. Lypovetsky
exprime tais mudanas na velocidade da produo e da necessidade do consumo rpido, de forma bem significativa quando diz que nos anos
1950, o tempo mdio de explorao de um longametragem era de cerca de cinco anos, agora de um ano (...) (LYPOVETSKYypovetsky, 1989, p.
205). As necessidades individuais passam a ser respondidas em alta velocidade atravs do consumo e da busca pelos objetos, dificultando o
vnculo com a histria e o passado. Matria e homem no so substncias diferenciadas, mas que interagem, portanto, assim como o homem
passa a construir objetos cada vez mais rpidos atravs de uma ideologia que repercute pelos espaos de trabalho e residncias, aqueles que
crescem em uma cultura hiper excitada tero que aprender a conviver nesta realidade. Vnculos exigem limites, aprender a lidar com o outro
enquanto diferente, e nem sempre satisfazer as necessidades no momento e da forma desejada. Portanto, em uma ps-modernidade materialista,
rpida, e fugaz, que busca o consumo do prprio homem enquanto objeto a ser usado e descartado, entra em conflito com a conjugalidade que
envolve o drama da convivncia entre dois indivduos que necessitam aprender a escutar, compreender e respeitar o outro, e a si. Sem decretar a
morte da ps-modernidade, alguns autores reconhecem os sinais emergentes de uma era do hiper (hipermodernismo, hipermercado,
hiperindividualismo, hipercapitalismo). Trata-se no mais de sair do mundo da tradio para acender racionalidade moderna, e sim de
modernizar a prpria modernidade (LYPOVETSKY, 2004, p.56). A ps-modernidade que pode ser vista como um momento de transio, com a
implantao do consumismo em massa, da prtica do novo e da descrena no passado, alcana agora a hipermodernidade com o culto a
evoluo, o hiperconsumo que no se vincula mais ao exibir status, mas s preocupaes de uma era que corre para um futuro incerto, sem a
criao de metas e perspectivas, poca na qual a liberdade e flexibilidade j se encontram instauradas. bem verdade que a febre consumista
das satisfaes imediatas e as aspiraes ldicas-hedonistas no desapareceram de modo algum, pois elas se desencadeiam mais do que nunca;
esto, contudo, envoltas por um halo de temores e inquietaes (LYPOVETSKY, 2004, p.71). O consumo no mais est nos objetos a serem
valorizados como ganhos e estatos, afinal, hoje todos j possuem o celular de ltima moda, o

34 34 computador e a televiso, mas agora, o consumo se volta satisfao do eu (sade, boa forma, viagens, terapias). As relaes que ainda
esto entregues ao consumismo e a no durabilidade, hoje comeam a se falar do desejo de manter uma relao a longo prazo, mas que no
sabem mais como tornar isso possvel. O casamento vive o drama da fragilidade das relaes que rodeiam os ambientes, com o aumento
gradativo das separaes, enquanto que paradoxalmente os casamentos continuam acontecendo em larga escala buscando a construo de um
vnculo, mas que no sabem como mant-lo. Ainda que as unies sejam mais frgeis e mais precrias, nossa poca, apesar de tudo, testemunha
a persistncia na instituio do matrimnio, a revalorizao da fidelidade, a vontade de contar com relaes estveis na vida amorosa
(LYPOVESTKY, 2004, p.74). As relaes aprenderam o valor do divrcio, a possibilidade de se romper o que no mais agrada ao eu, para ento
ficar livre para buscar a satisfao em um outro. O divrcio que antes era mal visto pela sociedade, passa a entrar como possibilidade no
casamento, encontrando respaldo jurdico. Desde sua aprovao no Brasil (1977), o nmero de divrcios tem aumentado muito; em dez anos,
quase dobrou, atingindo, nos dias atuais, a 200.000 por ano, o que representa um divrcio a cada quatro casamentos. (GRZYBOWSKI, 2002,
p.40). Na necessidade da satisfao pessoal, e da contnua busca pelo prazer, o coletivo e o outro tornam-se teis at quando forem satisfatrios.
Bauman (2001, 2004), em acordo com Lypovetsky (1989, 1983, 2004), tambm indica a fragilidade das relaes humanas frente ao rpido
consumo das matrias e do prprio amor. Bauman que teve artigos e livros censurados e tendo sido afastado em 1968 da universidade, hoje
considerado um autor perspicaz, capaz de compreender os tnues limites que as relaes humanas esto envoltas nos dias atuais. A era dos
hardwares, das mquinas pesadas, dos muros das fbricas abrem espao para a era de software. A busca pelo poder concreto, com a expanso
de indstrias como a Ford e seu esbanjar de opulncia se entrega modernidade leve, num mundo de contexto rpidos e fceis. O capital pode
viajar rpido e leve, e sua leveza e mobilidade se tornam as fontes mais importantes de incerteza para todo o resto. Essa hoje a principal base
da dominao e o principal fator das divises sociais. (BAUMAN, 2001, p.141).

35 35 Para Bauman, o amor e as relaes se tornam cada vez mais lquidas, fluidas. A idia de um amor construdo gradativamente, de tempo de
maturao das experincias foram rebaixados s quais noites avulsas de sexo so referidas pelo codinome de fazer amor (BAUMAN, 2004, p.19).
A busca por objetos de consumo, pela satisfao imediata carrega no seu mago a doce e mortal iluso de que (...) o prximo amor ser uma
experincia ainda mais estimulante do que a que estamos vivendo atualmente, embora no to emocionante ou excitante quanto a que vir depois
(BAUMAN, 2004, p.19). Pode se dizer doce porque impulsiona, gera o gosto insacivel da busca pelo prazer, da satisfao plena, mas que nunca
chega e assim, vive-se a busca pela arte de amar. Livros, programas de televiso, anncio em revistas ofertam a receita do amor pleno, ou a
possibilidade de acessar uma rede virtual e comear a namorar em 5 minutos. A definio romntica do amor como at que a morte nos separe
est decididamente fora de moda, tendo deixado para trs seu tempo de vida til em funo da radical alterao das estruturas de parentesco s
quais costumava servir e de onde extraa seu vigor e sua valorizao (BAUMAN, 2004, p.19). Mais uma vez aqui se apresenta o conceito da
quebra de valor da tradio tendo como conseqncia a fragilidade dos laos humanos. A incessante busca pelo objeto do prazer, em contradio
com o ideal de liberdade pregado na sociedade indica uma necessidade de confirmar a prpria capacidade de relao. A sociedade vive a
fragilidade de no mais saber enfrentar a dor, a insegurana, impulsionando a vida a uma incessante busca, que s refora sua fragilidade na
manuteno e na construo de vnculos, ou em palavras do analista junguiano Aldo Carotenuto como se a prpria sociedade fosse estruturada
de modo a condenar a possibilidade de atravessar momentos difceis, estado de sofrimento, de ansiedade e de vazio (CAROTENUTO, 1994,
p.195). A cultura parece no mais querer lidar com os conflitos, buscando limitar o tempo da dor, sem portanto, dar tempo do aprendizado que esta
confere, e assim, prefere o caminho individual, ao qual, parece exigir menos esforo, todavia (...) nada de importante pode ser feito quando no se
pagou um preo alto (CAROTENUTO, 1994, p.195). A vida relacional encontra-se livre de apegos e de conhecimento, fatores propcios ao
enfraquecimento dos vnculos relacionais. A beleza de se viver uma individualidade, de vivenciar e explorar desejos pessoais traz na conjugalidade
a dor da no confiana do vnculo. Assim, voc est amarrado, mas seu parceiro

36 36 continua livre para ir e vir, e nenhum tipo de vnculo que possa manter voc no lugar suficiente para assegurar que ele no faa
(BAUMAN, 2004, p.112). A conseqncia deste pensamento trazido por Bauman, no est apenas no percurso da relao, mas at no medo de
iniciar uma relao frente tal realidade. A fragilidade emocional da era contempornea suscita leveza, condenando a constncia. Nos
compromissos duradouros, a lquida razo moderna enxerga a opresso; no engajamento permanente percebe a dependncia incapacitante. Essa
razo nega direitos aos vnculos e a limites, espaciais e temporais (BAUMAN, 2004, p.65). Em acordo com a perspectiva de Bauman sobre a
fragilidade dos vnculos conjugais, da dificuldade em conseguir manter uma relao, as estatsticas do Registro Civil fornecido no banco de dados
do ano de 2003 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), identificaram 473 separaes 4 judiciais encerradas em 1 instncia
(IBGE, 2003, 182), e 1.600 divrcios 5 encerrados em 1 instncia (IBGE, 2003, p.218), na cidade de Salvador. O IBGE indica aumento gradativo
do nmero de divrcio (44%) e separao (17,8%) comparado os anos de 1993 e 2003. Para tal Instituto, estes nmeros so indicativos da
mudana de comportamento da sociedade brasileira, assim como, o efeito provocado pela legislao mais recente, onde as pessoas separadas de
fato passam a ter a possibilidade de agilizar a mudana do seu estado civil, no exigindo a separao legal como condio para o divrcio (IBGE,
2003, p.34-35). Entretanto, importante perceber que o Censo de 2003 do IBGE indica um crescimento de 0,2% no nmero de casamentos
realizados em relao ao ano de 1993. Um dos atributos indicados pelo Instituto para o aumento, vem da iniciativa em realizar casamentos
coletivos promovidos na parceria entre as prefeituras locais e a igreja catlica. Independente do formato do casamento realizado, percebe-se que o
desejo de constituir famlia, de formar um vnculo conjugal encontrase presente. Vale salientar que os arranjos familiares fruto de unies
consensuais no so captados pela pesquisa (IBGE, 2003, p.31). 4 O IBGE considera separao quando os cnjugues so desobrigados da vida
em comum ou da coabitao entretanto, sem poderem constituir novo casamento no civil ou no religioso. 5 O IBGE considera divrcio os casos de
dissoluo do casamento conferindo s partes o direito de nova unio, tanto no civil quanto no religioso.

37 37 Para Gelson Roberto, analista junguiano e presidente do Instituto Junguiano do rio Grande do Sul, o momento de grandes transformaes
que merecem novas perspectivas, mas tambm que apresentam novas respostas. A perda da noo do limite, a fragmentao e a
desreferencializao do sujeito so fatores presentes hoje na crise do ser. Mas a crise no s de terror e incerteza. No refluxo dialtico da vida,
uma conspirao renovadora se instaura. Novos movimentos subjetivos se organizam frente aos desafios da vida contempornea (ROBERTO,
2005, p.71). Inclusive, cita que, frente nova realidade, novas formas de compreender o consciente e o inconsciente emergem, tendo que dar conta
de um universo multiexistencial com vrios nveis, em movimentos horizontais e verticais, atravessados por mltiplas inseres. Uma nova
concepo de homem, de psique, de mundo (ROBERTO, 2005, p.71), seria o momento da criao de novas possibilidades, de novas formas de
estar no mundo e em relao, e da reinveno. O advento da (re)inveno, das transformaes podem ser analisados como indicativos da cultura
atual. Em 2005, na Quinta Bienal do Mercosul, foi exposto em Porto Alegre (RS) a mostra de arte moderna identificada como: (re)iveno do
espao. A arte e a vida estariam finalmente unidas nas obras de arte, na arquitetura, no designe de produtos e na programao visual, para tornar
a existncia no apenas mais bela, mas tambm mais prtica e despida de elementos decorativos suprfluos (DUARTE, 2005). Esta imagem de
(re)invenes, de transformaes, reflete no s na arte, mas no cotidiano e nas vidas pessoais. Tm-se agora a possibilidade de viver estas
constantes construes e desconstrues, o indivduo pode explorar cada vez mais as suas mais diversas pluralidade e potencialidades, seus
inmeros eus. O socilogo chileno Pedro Morand (2005) analisa que as transformaes ocorridas de maneira rpida e vertiginosa na cultura e na
sociedade, se tornaram novos desafios, e que, apesar das vises excessivamente negativas em torno do tema famlia, ela uma instituio forte e
necessria sociedade. Em uma sociedade dotada de fertilizao assistida com produo industrial do homem, bancos de gametas de doadores
annimos, com a liberao de alguns estados de clonagem para fins teraputicos (apesar da distino negativa com a clonagem reprodutiva),
parece que a sociedade buscou meios de cumprir a funo familiar. No entanto, o autor salienta que ainda no se encontrou nenhum substituto
funcional para esta realidade to particular da vida humana denominada de famlia.

38 38 Para o autor, a utopia da sociedade sobre uma mentalidade popular que tem como foco a total autonomia do sujeito humano para
estabelecer a vontade e satisfazer sua convenincia, se materializa em um pensamento individualista que se torna apenas ilusrio. Afinal, toda a
autonomia reivindicada pelos sujeitos ao qual se considera o prprio norteador de sua conduta termina cotidianamente desmentida por qualquer
anlise emprica que leve como premissa os condicionamentos que expem as circunstncias sociais, econmicas, polticas ou culturais (COURT,
2005, p.16). O homem necessita do outro, tanto em contextos sociais, de relao, quanto para contextos mais naturais, como em momentos de
adoecimento. Morand levanta a perspectiva de que deve se analisar a famlia no enquanto funo, mas como local em que as pessoas se
comunicam em torno do vnculo, na busca pela auto-realizao, e no com a finalidade de realizar um determinado objetivo. A famlia o ambiente
propcio para a realizao do homem, no em aspecto limitado a jogos de papis, que no poderiam perdurar neste ambiente a mdio e a curto
prazo posto que a natureza das relaes familiares indica que todos os seres humanos se envolvem como pessoas e no com a responsabilidade
limitada somente a um aspecto determinado de suas condutas (COURT, 2005, p.20). Para compreender a famlia necessria uma anlise
ecolgica da mesma, tendo a busca pela compreenso da realidade ser realizada dentro de um conjunto de todos seus fatores. Portanto, a seu
ver, a famlia um microcosmo humano que reflete o macrocosmo da humanidade. Nela ocorre a ontognese de cada ser humano que existe, de
um modo absolutamente nico e singular (COURT, 2005, p.23). No pode reduzir o homem em sua ontologia, em todo seu crescimento de vida, e
rebaixar os mistrios envolvidos na relao conjugal a apenas um reflexo de um produto social. A sociedade pode, evidentemente, atravs de seus
sistemas de comunicao, facilitar ou prejudicar esta experincia de encontro, mas no tem para ela nenhum substituto funcional (COURT, 2005,
p.21). A realizao do homem no encontro entre duas pessoas que escolhem caminharem juntos por motivos que at elas desconhecem na sua
totalidade, o exemplo do desejo humano de se unir e dividir com um outro o que h de mais significativo na existncia humana, a vida. As
relaes conjugais esto envoltas na totalidade da relao, no interessa ao conjugue o clculo ou a parcialidade do seu parceiro, e justamente
por este motivo que a enfermidade, a frustrao,

39 39 a dor, o sofrimento, e at a infidelidade e do engano que muitas vezes se apresentam ocultos, so efeito de uma vida compartilhada em
totalidade. Ningum pode negar a existncia da dor, da violncia e da frustrao na vida intrafamiliar, todo ser humano livre para fazer e praticar
o que lhe convir, e assim, a famlia no estaria longe desta opo, afinal, o ventre materno pode chegar a ser hoje para o ser humano o lugar de
maior risco entre todos os que existem no mundo (COURT, 2005, p.26). Este o reflexo de uma vida realizada em sua totalidade, afinal, no se
estabelece um vnculo conjugal com um mero substituto funcional, mas sim com uma pessoa. O discurso que se propaga traz famlia o bojo de
relaes consumistas ou com a nfase nos papis adotados frente o Estado e a sociedade, entretanto, a famlia mais do que uma unidade de
convivncia, de habitao e de recursos pblicos. A famlia representa para a vida social e pessoal uma experincia nica de sociabilidade
humana, no comparvel com nenhuma outra forma de vida institucional. (COURT, 2005, p.20). A famlia representa uma realidade que se
apresenta distinta das pessoas que as configuram, alm de possuir sempre formas particulares a cada novo lao que se constitui. A famlia,
portanto, seria como um testemunho de solidariedade intergeracional que tem com funo o cuidado da vida humana, de cada vida humana que
lhe foi confiada, em sua impondervel dignidade e grandeza (...) (COURT, 2005, p.27) O que vem sendo discutido e percebido que as relaes
conjugais, imersas em um manancial de possibilidades, e de novos caminhos, tm que lidar com o culto ao prazer individual, perdendo portanto a
importncia na manuteno durvel da relao. As transformaes que desencadearam o que se chama de ps-modernidade ou modernidade em
crise trouxeram a fluidez, a fragilidade e a liquidez s relaes, entretanto, a busca pela satisfao pessoal e os discursos da re-inveno podem
vir a constituir uma conjugalidade no mais presa a valores normativos coletivos, mas constante re-construo do lao estabelecido. AMOR
ROMNTICO, RELACIONAMENTO PURO E AMOR CONFLUENTE Sobre as transformaes ocorridas nos vnculos conjugais, na intimidade do
casal, o socilogo Anthony Giddens (1993) afirma que um dos motivadores para tal transformao teria sido a entrada do conceito de amor
romntico em detrimento do casamento por laos familiares. Segundo o autor, com o ideal de amor romntico veio o que denomina de amour
passion, ou seja, a paixo amorosa, inserindo assim no contexto dos laos conjugais a liberdade e a auto-

40 40 realizao. O complexo de idias associadas ao amor romntico pela primeira vez vinculou o amor com a liberdade, ambos sendo
considerados como estados normativamente desejveis (GIDDENS, 1993, p.50). O amor romntico, que tem incio coincidindo com a emergncia
das novelas, passa a contar a histria do relacionamento, mas esta histria tornava-se agora individualizada, inserindo o eu e o outro em uma
narrativa pessoal, sem ligao particular com os processos sociais mais amplos (GIDDENS, 1993, p.50). O amor romntico trouxe ao casamento,
aos vnculos constitudos, certo grau de autoquestionamento. O casal passaria portanto a levantar questionamento sobre o andamento e
profundidade da relao, e sentimentos pessoais. Para Giddens, o amor romntico presume uma comunicao psquica, o encontro entre almas,
trazendo a caracterstica do outro enquanto reparador das dores e do vazio do indivduo. A histria conjugal torna-se compartilhada, o que ajuda a
separar o relacionamento conjugal de outros aspectos da organizao familiar, conferindo-lhe uma prioridade especial (GIDDENS, 1993, p.56).
Com o advento do amor romntico foram surgindo novos elementos como a maternidade associada a feminilidade, e com a diviso de tarefas
envolta na relao entre os parceiros, veio a subordinao da mulher ao lar e ao seu relativo isolamento do mundo exterior (GIDDENS, 1993,
p.54). O amor romntico passa a ser identificado como de caractersticas femininas e adocicadas, separando o conforto do lar com a sexualidade
das amantes e prostitutas. O pensamento de Giddens sobre a transformao do vnculo conjugal, tendo no amor romntico a idia da mudana de
um ns para um lugar do eu, entra em acordo com autores previamente citados neste trabalho como Gilberto Freyre, Petrini e Bauman.
Recentemente, com o crescimento da sada das mulheres das casas dos pais em busca de construir a prpria vida, e no mais apenas para casar,
tem promovido uma nova categoria denominada por Giddens de relacionamento puro. Para o autor, relacionamento puro: refere-se a uma situao
em que se entra em uma relao social apenas pela prpria relao, pelo que pode ser derivado por cada pessoa da manuteno de uma
associao com outra, e que s continua enquanto ambas as partes considerarem que extraem dela satisfao suficiente, para cada um
individualmente, para nela permanecerem (GIDDENS, 1993, p.68-69). Com a separao entre casamento e as razes tradicionais, o valor
individual, o desejo pessoal de querer manter ou no uma relao passa a receber maior peso. O relacionamento puro passa a ser

41 41 uma reestruturao da intimidade, no qual faz paralelo com o desenvolvimento da sexualidade plstica, com a homossexualidade e a busca
pelo prazer nas suas mais diversas maneiras, abrindo espao para o mundo dos fetiches. Com o vnculo da relao com o sexo, e com a
necessidade na relao de igualdade na doao e recebimento emocional, o amor passa a tomar ares de um amor confluente. Os vnculos
relacionais, e portanto conjugais, que tinham no amor romntico a identificao projetiva entre os parceiros com o ideal de totalidade, no qual um
preenchia o espao do outro, o amor confluente introduz a realizao do prazer sexual recproco como fatores de dissoluo ou manuteno da
relao. Como diz Giddens, o amor s se desenvolve at o ponto em que se desenvolve a intimidade, at o ponto em que cada parceiro est
preparado para manifestar preocupaes e necessidades em relao ao outro e est vulnervel a esse outro (GIDDENS, 1993, p.73). Assim como
Bauman (2004), Giddens traz a percepo de que as relaes passam a sofrer interferncias diretas do objeto sexo, assim como a valorizao do
eu, de at que ponto o sujeito est preparado a encarar a relao. Assim como nos relacionamentos puros, o amor confluente no tem
identificao exclusiva com a heterossexualidade, sendo portanto estendida ao amor homossexual, no necessariamente andrgino. Torna-se
portanto fundamental o conhecimento das particularidades do parceiro. uma verso de amor em que a sexualidade de uma pessoa um fator
que tem de ser negociado como parte de um relacionamento (GIDDENS, 1993, p.74). Este projeto no se destina a falar dos casais homossexuais
e outras derivaes das relaes contemporneas, entretanto, sugere como de grande importncia esse tema para estudos mais aprofundados.
Em acordo com o pensamento de Giddens, Singly (2000) tambm compreende a conjugalidade nos tempos atuais como sofrendo da progressiva
valorizao do individuo. Para Singly (2000), a idia do casal atual na vivncia da unio entre dois indivduos que reclamam cada vez mais do
papel em primeira pessoa na relao foi sendo construda culturalmente, e exige conseqncias, tanto ao indivduo quanto conjugalidade. O
elemento central no mais o grupo reunido, so os membros que a compem. A famlia se transforma em um espao privado a servio dos
indivduos (SINGLY, 2000, p.15). Tal perspectiva gera na famlia a aparncia de uma instncia forte, devido a satisfao de desejos pessoais,
inclusive na escolha do parceiro, mas, em contra partida, os casais no conhecem com maior proximidade a durabilidade da relao.

42 42 DOIS INDIVDUOS E UMA CONJUGALIDADE Durante todo o trabalho que vem sendo observado o complexo jogo entre relao
(enquanto instituio, entidade formal e estruturada a qual exige esforo e cuidado) e a busca pela satisfao pessoa. Fres-Carneiro (1998) ao
apresentar o pensamento de Caill, ilustra este conflito como um delicado jogo equacional no qual um e um so trs. O casal na sua dinmica
encerra duas individualidades e uma conjugalidade. Para Caill, cada casal cria seu modelo nico de ser casal, que ele chama de absoluto do
casal, que define a existncia conjugal e determina seus limites. A sua definio de casal, contm portanto os dois parceiros e seu modelo nico,
seu absoluto (FRES-CARNEIRO, 1998). O que Caill define como modelo nico, que est sendo indicado neste trabalho como conjugalidade.
Na construo do vnculo conjugal contemporneo, homem e mulher dividem intimidades, particularidades, constroem objetivos de vida, e
necessitam lidar com algo que os une (o vnculo inconsciente e consciente existente na relao, assim como as exigncias sociais) que ir formar
a identidade conjugal. O casamento tende a ser erroneamente compreendido como a unio de dois indivduos. O que ele realmente representa a
modificao de dois sistemas inteiros e uma sobreposio que desenvolve um terceiro subsistema (MCGOLDRICK & CARTER, 1995, p.18)
Compreendendo esta formulao de um e um so trs, torna-se clara a dificuldade encontrada na manuteno de uma conjugalidade
contempornea que se apresenta no contexto de inverso de um ns para um eu. Valorizar o indivduo fazer pender a balana da relao para
um lado, o da satisfao pessoal, perdendo inevitvel valor no outro e na relao. A relao conjugal vai se manter enquanto for prazerosa e til
para os conjugues. Valorizar os espaos individuais significa, muitas vezes, fragilizar os espaos conjugais, assim como fortalecer a conjugalidade
demanda, quase sempre, ceder diante das individualidades (FRES-CARNEIRO, 1998). Fres-Carneiro (1998) comenta ao longo do texto que o
luto vivenciado pela ruptura de um vnculo afetivo pode ser to doloroso do que a morte, visto a trajetria natural deste ltimo. Na sociedade que
possui tantas ferramentas para sanar a dor e buscar o prazer imediato, esquece-se de que a ruptura de um vnculo, mais do que o prazer de um
resgate da liberdade, carrega o sofrimento de uma relao sonhada e construda, que no alcanou seu objetivo.

43 43 Salem (1989) ao estudar o ideal contemporneo de casal igualitrio, no qual homem e mulher teriam direitos iguais, afirma que: sem negar-
lhe peculiaridades, creio que o casal igualitrio dramatiza princpios que regem a ordem social individualista e exprime dilemas que lhe so
inerentes (SALEM, 1989, p.35). Portanto, em acordo com autores previamente citados como Bauman (2004), Salem tambm indica a valorizao
contempornea no indivduo e o enfraquecimento dos vnculos de intimidade como conseqncia. Entretanto, apesar de Salem abordar que o
casal atual cultiva a diferena, e a necessidade do valor prprio, individual, carrega tambm em si um paradoxal desejo de buscar uma relao
igualitria. No exato momento que ganhos pessoais apresentam-se com grande veemncia, a busca pelo outro, e a preocupao com o respeito
compartilhado tambm tornam-se realidades Colocando em outros termos, o ideal de conjugalidade em pauta no promove uma emancipao
progressiva dos cnjuges com respeito relao matrimonial. At pelo contrrio, ele expressa um modelo forte de existncia conjugal levando a
que a parceira apresente uma inclinao para ser um s, ou seja, para compor uma unidade (SALEM, 1989, p.35) Afinal, a valorizao pessoal, o
reconhecimento da capacidade prpria tem como resultado uma maior auto-estima, uma maior satisfao pessoal, o qual pode ser traduzido pelo
casal como maior qualidade de vida a dois. Porm, tambm precisa aprender a lidar com a diminuio do tempo em famlia (visto a busca pelo
trabalho fora do ambiente do lar), e muitas vezes o cansao e o estresse da atividade realizada. Assim, a busca pela valorizao do indivduo na
relao no s pode representar a fragilidade do vnculo conjugal, mas pode tambm, apresentar o desejo de construir uma unidade na qual o
prazer pessoal e o vnculo tenham valor. Afinal, na valorizao apenas da conjugalidade, os desejos e vontades pessoais, o desejo pessoal pela
busca da sua pluralidade se tornam abafadas, e a relao pode pender para um esgotamento pessoal, e em contra partida, a valorizao do
indivduo, que pode ter como resultado o enfraquecimento da relao, pode tambm construir uma relao satisfatria para ambos os cnjuges.
Ou seja, a relao conjugal est inserida na eterna busca do homem pelo ideal de harmonia. (...) um casamento s se realiza e se sustenta se tem
como fundamento algo maior que as duas pessoas que se unem. Algo tem que ser proposto e buscado que mais importante que um e que o

44 44 outro. E aqui voltamos noo de transcendncia e de caminho de individuao (POAIN, 1987, p.126).

45 45 CAP. 02 Subjetividade e a Construo do Vnculo Conjugal Contemporneo

46 46 EROS, PSIQU E A BUSCA DO OUTRO MGICO O drama da construo do vnculo conjugal de tal forma complexo que pode ser
identificado como um mito tanto de cunho pessoal quanto social. A construo do referido, em uma relao a dois, est envolto em aspectos
conscientes e inconscientes, portanto, tambm factvel de sofrer interferncias arquetpicas. Torna-se de grande relevncia analisar alguns dos
smbolos arquetpicos presentes na cultura e que podem contribuir para a maior compreenso do processo de construo de um vnculo conjugal
e sua complexidade e drama. Eros e Psique um dos mitos gregos de maior repercusso na cultura atual. Tendo em Eros o smbolo do amor, no
seria de se estranhar, em uma cultura de culto ao desejo e ao prazer, tamanha importncia a este deus. Entretanto, o valor desta anlise vem do
resgate complexidade e ao drama vivenciado pelos personagens na construo de uma relao mais consciente. O analista junguiano James
Hollis, diretor do C.G.Jung Educational Center, compreende que: Em nossa poca decadente, Eros degenerou, passando da paixo cheia de
energia e de sofrimento para a criana gorducha vestindo fraldas drapeadas e segurando arco e flechas de brinquedo (...) (HOLLIS, 2002, p.39).
Em uma conjuntura de consumo pelo consumo, o amor encontra-se estampado em cartes de Natal e em camisas de lojas sem o peso das
responsabilidades adquiridas em um relacionamento. Cupido se transforma em cupidez, desejo exacerbado (HOLLIS, 2002, p.39), marca de um
deus que se torna neurose pelo distanciamento entre amor e sofrimento, trazendo desequilbrio na polaridade. Alm do enfraquecimento nas
relaes, ocasionado pela tentativa frustrada de no aceitar o sofrimento inerente, Eros reduzido ao meramente ertico. Em definio simples,
Eros o desejo ardente de ligao, unio, conexo. Sem dvida, pode-se incluir a sexualidade nesse desejo, mas ele de riqueza e amplitude
diferente e pode ser encontrado em muitas situaes (HOLLIS, 2002, p.39). Nesse contexto, a busca por uma relao em torno apenas do sexo e
prazer limitar uma experincia profunda de intimidade. Para Hollis, todo relacionamento comea por uma projeo. a fantasia do Outro Mgico
que preenche em primeiro momento os vazios da alma pessoal. Os estgios de desenvolvimento do relacionamento como namoro, noivado e
casamento podem ser compreendidos como ritos sociais que podem ajudar a percepo gradual do cnjuge da realidade inerente vida conjugal.
Viver a dois, em primeiro momento, pode vir acompanhado por este ente mgico, por este ser que

47 47 arrebata e mobiliza, que gera pulses e vontades, mas, para alm do lado mgico e sublime da relao, existe tambm a necessidade de
aprender a conviver dia a dia com um indivduo com subjetividades, histrias e desejos que muitas vezes podem entrar em desacordo com o
parceiro. No encarar a projeo viver a bel prazer dos caminhos inconscientes e o deixa a vida me levar, vida leva eu (to cantado por Zeca
Pagodinho) seguir por caminhos sem escolhas, sem tomadas de decises ou como diria o analista junguiano Marcus Quintaes, fundador do
grupo Himma, em palestra proferida no III Simpsio da Associao Baiana de Estudos Junguianos (ABEJ) deixa a vida me levar, vida leva eu, a
caracterizao mxima de uma neurose, da falncia de qualquer projeto de individuao, ou seja, assumir seu prprio destino (QUINTAES, 2007).
Resgatar Eros como fora arquetpica, mitolgica uma ligeira tentativa de aprofundar-se em um mundo to profundo e complexo que s pode ser
observado atravs dos olhos limitados da conscincia, entretanto, uma tarefa necessria e enriquecedora. Como diz James Hillman, analista
junguiano e fundador da Psicologia Arquetpica: Por trs de cada interpretao da lenda est a lenda. A lenda fornece o pano de fundo invisvel
contra o qual todas as anlises desfilam seu brilho. O mito est por trs de cada explicao do mito e ele prprio no se explica.. O mito no
criao do mundo visvel, ele no veio de algo visto ou realizado, so experincias do invisvel a qual tateando tenta-se alcanar seu significado. O
mito se apia na invisibilidade. Mostra uma face encantadora, mas quando se vai olh-lo por trs, no h nada. Ficamos perdidos no mato.
(HILLMAN, 2001, p.105). Como ser possvel traduzir o invisvel? Este o questionamento que o homem carrega em si, em mitos, lendas, religies,
filosofias, mas todas estas so questes motivadoras da alma humana. A simbologia do casamento Eros o amor personificado e vem do verbo
grego rasthai que significa desejar ardentemente, enquanto Psique seria a personificao da alma. Psykh do verbo pskhein significa tanto
sopro quanto princpio vital. Portanto, o mito conta mais do que a unio apaixonada entre dois seres em busca da satisfao carnal. Fala do
encontro entre o desejo e a alma, o aprofundar da relao, sair dos limites do apenas prazer para a busca pela ampliao da conscincia
relacional, a busca pelo aprofundar da relao e dos parceiros envolvidos.

48 48 O professor de lngua e literatura portuguesa e grega, Junito Brando, no volume II do livro Mitologia Grega, traz o mito em questo a partir
do autor latino Lcio Apuleio (nascido em 125 D.C). Entretanto, Brando fez algumas retiradas do que ele chamou de indumentrias romanescas.
O texto encontra-se no formato original, com o percurso e peripcias transcorridas, mas em alguns momentos sem o rebuscamento e floreios do
texto original 6. Um dos aspectos mais interessantes do mito grego a sua complexidade e o envolvimento de inmeros personagens que
compem a trama (Afrodite, Zeus, as irms de Psique, alm de todos os outros deuses e seres envolvidos). Este aspecto importante de se
mencionar porque, diferente do que se tenta imaginar, so inmeros os fatores envolvidos numa relao e inmeras as influncias e interferncias.
As relaes das imagos paterna e materna (imagem de pai e me desenvolvida na criana), os conflitos, os complexos, a traio e os jogos de
interesses so aspectos da vida humana os quais os cnjuges tero que aprender a lidar ao longo do percurso em comum. Desde o momento do
casamento o mito repleto de simbolismo e aluses s vivncias psicolgicas encaradas por homens e mulheres, masculino e feminino. O
casamento de Eros e Psique se d pelo rapto da donzela que Eros deveria encaminhar para a morte a fim de satisfazer a ira da sua me: Afrodite.
Para o masculino o casamento o enfrentamento do conforto e da inveja da me que deseja o filho para si. No feminino o casamento o rapto, a
sada da proteo paterna para lidar com um novo homem que ir deflorar-lhe - mesmo hoje com a virgindade no mais sendo pregada como algo
necessrio, muitas mulheres sentem o casamento como uma violao por parte do masculino. O velar-se da noiva sempre o velar, o encobrir do
mistrio e o matrimnio, como as npcias da morte, um arqutipo central dos mistrios femininos (BRANDO, 2005, p.222). Pode-se sugerir
hoje que o declnio do uso do vu em consonncia a desvalorizao da obrigatoriedade da virgindade da mulher no momento do casamento sejam
representaes simblicas de uma maior conscientizao do feminino na cultura contempornea. O casamento, apesar de ainda carregar o
mistrio para o feminino, hoje perde muito desta influncia. Ou seja, o casamento pode no mais ocorrer em nvel de mistrio, da inconscincia
para o feminino, mas 6 O professor Junito mantm alguns trechos do original, portanto, as vezes que o texto de Lcio se fizer presente, este estar
apresentado entre aspas e em itlico.

49 49 agora ela pode olhar frente a frente o companheiro sem esconder-se atrs de um manto de pureza. Entretanto, casamento e relao
humana sempre estaro envoltos em uma penumbra inconsciente e por este fator que a conjugalidade permite a construo, desconstruo e
reconstruo, e o viver em conjunto se torna uma arte complexa de ser manejada. Junito Brando, no volume I de sua obra, lembra que o termo
casar, no latim, se d de forma diferenciada entre homem e mulher. Para ele, casar teria a conotao de ducere uxorem, ou seja, conduzir a
mulher (para casa) e, para a mulher, seria nubere, encobrir-se com um vu, velarse, ocultar-se. Em aspectos de masculino e feminino o ato tem
simbologia e significado distinto. O feminino carrega o mistrio, a chegada do macho como marca de sua identidade e possibilidade da filha que
vira me. Para o masculino era antes um seqestro, uma aquisio. O casamento grego-latino era representado simbolicamente pela fuga
simulada da noiva no qual o marido perseguia e a conduzia s npcias. No mundo moderno ainda se usa, de certa forma (...), mas, ao que tudo
indica, o atraso intencional da noiva em chegar ao local do casamento se configuraria numa simulao simblica de fuga (BRANDO, 2005,
p.223). Nesse contexto, Eros que j tinha Psique como esposa, manteve a relao de incio com a oratria de que sua mulher no poderia olhar
para ele. Psique estava protegida em um palcio, numa regio cercada por bosques. Uma regio de magistral beleza servida no por escanses e
criados em carne e osso, mas por uma multido de Vozes, que lhe atendiam at os desejos no formulados (BRANDO, 2005, p.211). o
momento inicial do casamento, o esposo que encontra sua mulher linda e viosa, a mesma mulher que tem no seu amante o deus que a leva ao
paraso mais perfeito. Tudo encantamentos, sonhos e realizaes de desejos. Entretanto, por mais belo e duradouro que seja este momento, a
relao no est protegida de quedas, intrigas e dificuldades. E assim, mesmo afastada do mundo terreno, a Fama (do grego Phme, a
divindade que simboliza a voz pblica, deus que tudo via e ouvia) divulga a Psique as tristezas das irms casadas e infelizes. E assim, ela, que
apesar de feliz com seu esposo, j se sentia sozinha. A sada do paraso Viver a mgica da relao, seu encantamento, o estado de inconscincia
sobre o outro sempre agradvel, mas solitrio e perigoso. Ficar na fantasia estar inconsciente das relaes e situaes enfrentadas no
cotidiano e no seria de se estranhar que uma mulher que vive no mais belo dos

50 50 parasos seja arrastada para um jogo de intriga por suas irms infelizes. Saber identificar as dificuldades pessoais e do outro sempre um
percurso longo de auto-reflexo, mas uma caminhada necessria. Todo conflito tem um motivo ao qual se realiza. Todo paraso, no entanto, tem
sua serpente e a felicidade noturna da esposa no poderia durar para sempre. O intruso, a serpente venenosa desse den, representado pelas
irms, cuja irrupo deflagra a catstrofe, que, tambm aqui, equivale expulso do paraso. (BRANDO, 2005, p.225). Nesse contexto, as irms
simbolizam o sintoma matrilinear que repudia o masculino, afinal, ambas (as duas irms) odiavam os maridos que a conservavam em regime de
escravido do feminino. Mas, por mais paradoxal que possa parecer, as irms-sombra (...) representam um aspecto da conscincia feminina que
marcar todo subseqente desenvolvimento de Psique. (BRANDO, 2005, p.227) E a noite, consumida pela dvida de que aquele que a
encontrava poderia ser um monstro, a donzela hesita. Psique num corpo odeia o monstro e ama o marido (BRANDO, 2005, p.213). Este
momento de intenso drama para a protagonista, pois o momento de deciso em que Psique se prepara para uma transformao. Encarar o
marido seria ento ver a sua face, e no apenas a persona, aquilo o que Eros (o ego) gostaria que ela olhasse. Ver o rosto do marido enfrentar o
companheiro, sair do maniquesmo, da vivencia das polaridades de bem e mau, ou seja, perceber o companheiro no como um deus sedutor
que a leva ao prazer mais sublime, nem o terrvel medo de ser uma serpente imunda, mas enfim, poder enfrentar e olhar o cnjuge como ele .
Assim, Psique dotada de um candeeiro e um punhal vira para Eros, que dormia tranquilamente ao seu lado, e aproxima a luz para o rosto do seu
companheiro e ento viu a mais delicada, a mais bela de todas as feras. Eros, o deus do amor, ali estava diante de seus olhos (BRANDO, 2005,
p.213). Psique fica atnita com a beleza do deus ao seu lado e no sentimento de culpa tenta matar-se. Com o resvalar do punhal em sua mo ela
se fere acidentalmente nas flechas do deus e sua paixo ento inflama ainda mais. Ela curva-se sobre o esposo, beija-o ardentemente e, por
descuido, derrama uma gota de leo fervente no ombro de Eros que desperta num sobressalto e, ao ver desvendado seu segredo, levantou vo
no mesmo instante; sem dizer uma s palavra, afastou-se rapidamente da esposa. (BRANDO, 2005, p.214).

51 51 Esta cena acolhe uma grandeza mtica, um drama da profundidade e do poder de transformao. o despertar do feminino que estava
aprisionado e agora emerge do inconsciente ao encontro do masculino. Conscientizada, ela experimenta uma transformao radical: descobre que
a dicotomia entre monstro e marido no vlida. Atingida pela fasca do amor, tenta apunhalar-se, em outros termos, fere-se com a flecha de
Eros. (BRANDO, 2005, p.230). Enfrentando os complexos Psique agora no mais uma menina ingnua e infantil. Nesse momento seu marido
realmente some, porque ela enfim no se deitar mais com o amor invisvel, inconsciente com o qual ela vinha se relacionando. Seu Eros interior,
imagem de seu amor, , na realidade, uma forma superior e invisvel do Eros que dormia placidamente ao seu lado. Tal forma superior e invisvel
pertence Psique que deixou de ser criana. (BRANDO, 2005, p.230). A perda do amante a verdade trgica da separao, da conscientizao.
O casal agora lanado para o processo de reconhecimento um do outro, no mais necessitando viver no caos, na forma indistinta e indivisvel da
relao. O ato de Psique no restrito apenas a ela, mas, inevitavelmente, seu parceiro tambm recebe o chamado para percorrer o seu prprio
processo de ampliao da conscincia, seu processo de individuao. Eros, que tambm tinha sido flechado pelo amor, agora se choca com a
liberdade assumida pela sua parceira, com a autonomia de um Eu que no mais quer viver uma relao parcial, de penumbra, mas que deseja a
totalidade, estar diante do seu companheiro. O leo que lhe queima a base da luz, que deve inflamar para poder purificar. Jung, ao estudar
textos alqumicos, identificou este processo como calcination, ou seja, o processo no qual o fogo queima a matria para ento poder ser
transformada, como o smbolo mtico da ave Fnix que renasce das cinzas. Importante ressaltar que Eros era o filho-amante da sua me Afrodite,
que transgrediu as regras da Grande Me 7. O casamento de Eros com Psique no foi oriundo de uma relao construda ao longo do tempo, mas
de um rapto ocasionado em confronto com sua relao filho-me. Portanto, mais do que uma descoberta do feminino, o ato de Psique possibilitou
que o prprio esposo 7 Grande Me a personificao arquetpica de imagens de mes construdas no decorrer da histria universal. So
imagens no pessoais, so smbolos de representao de mes, que no caso de Afrodite, representa as mes que no querem largar seu filho,
que buscam mant-los sobre sua superproteo.

52 52 entrasse em contato com seus complexos maternos ainda no resolvidos, assim como possibilitar tambm prpria Afrodite a re-significar
seus atos. Psique com sua atitude interfere no mundo dos imortais, ou seja, interfere em estruturas arquetpicas que muitas vezes encontram-se
firmadas em geraes familiares. Afrodite, neste momento do mito, identificada como a bruxa m ou a sogra desagradvel (to comum em
piadas contemporneas). E em sua exploso castradora Afrodite atira em Eros palavras felinas: porventura desejas impor-me uma rival como
nora? Julgas, realmente, devasso, asqueroso, sedutor intolervel, que somente tu podes ter filho e que, por causa de minha idade, no mais
poderia conceber? (BRANDO, 2005, p.215). A fala de Afrodite um reflexo de uma me devoradora, castradora e narcisista. Uma me que
sucumbiu aos vnculos inconscientes, a qual ainda pensa que os atos dos filhos so afrontas diretas a ela e a sua beleza. Vale aqui ressaltar as
palavras de Hera e Demter colrica Me: Quem entre os deuses e os mortais te permitir semear paixes entre os homens, se probes teus
prprios familiares de usufrurem os encantos do amor e os excluis de todas as alegrias proporcionadas pela fraqueza da mulher, um prazer que
permitido a todo mundo? (BRANDO, 2005, p.234). Confrontar o arqutipo da Grande Me confrontar a imagem de me, os laos que prendem
o filho em um bero de comodidade. Psique, na procura dolorosa por seu esposo, busca por informaes entre os deuses que no lhe conferem
ajuda com receio de irritar Afrodite. Como ltimo recurso, Afrodite e Psique se encontram. Ao ver a bela Psique, Afrodite a humilha e a insulta
entregando-a a duas de suas criadas, Inquietao e Tristeza. Esta uma imagem belssima do sofrimento vivido, no um sofrimento humano, mas
um sofrimento que alcana o mais profundo, o reino dos cus. Uma inquietao e uma tristeza provocadas pelos deuses e suas servas. Afinal,
todo casal que j se deparou com um momento de transformao profunda, de dvida sobre a relao, sobre o outro, sabe o que Psique passou.
Essa anlise mais profunda do caso nos faz pensar nas mulheres que precisam ir busca de maridos alcolicos, envolvidos com outras mulheres,
mas que mesmo na dor, no sofrimento unem fora para ir ao encontro do seu parceiro e assim poder renascer.

53 53 Seqenciando essa contextualizao, Afrodite impe a Psique cinco provas 8. Cabe mencionar que, para conseguir alcanar todos os
objetivos em suas provas humanamente impossveis de serem realizadas, Psique contou com a ajuda das mais diferentes espcies. Diante disso
ela conseguiu reconhecer sua dificuldade, sua fraqueza e limitao e s assim foi humilde para acolher a ajuda e assim seguir em frente na sua
busca. Da morte redeno Na ltima prova Psique desce ao mundo inferior. Foi ento que Psique compreendeu que, na realidade, seu fim
estava prximo. No havia mais enigmas: enviavam-na, claramente prpria morte. (BRANDO, 2005, p.217). Psique com seu auto-sacrifcio
prepara-se para a morte certa. A descida ao mundo inferior o ltimo dos estgios, o momento decisivo entre o seguir em frente ou sucumbir ao
inconsciente e aos complexos. E j nesta fase, aps tanto sofrimento, Psique na sada do Hades (nome que se designa o mundo inferior) abre a
caixa que continha a beleza imortal de Persfone (a Rainha do mundo inferior) e cai em sono letrgico. A impossibilidade de voltar-se para trs, de
no se distrair em desejos o ltimo estgio para a construo de um ego forte, concentrado. Atravs da descida, ela irrompeu a esfera
matrilinear e, em seu amor consciente por Eros, alcanou a esfera psquica (BRANDO, 2005, p.246). Colocar nas mos de Psique a caixa da
beleza imortal um ardil muito inteligente de Afrodite, deusa conhecedora da feminilidade. O paradoxal fracasso do feminino provoca a
interveno de Eros, que agora se apresenta forte, um homem, e no mais como um jovem irresponsvel e aventureiro. O salvador de uma Psiqu
em outro nvel. (BRANDO, 2005, p.248). Eros se transformou no percurso de sua esposa. Vendo o enfretamento e a batalha de sua amada,
assim como seu sofrimento e sua queda, possibilitou a Eros o seu ato. Ele no poderia estar passivo frente a tanta mudana, caso ocorresse, o
feminino estaria adormecido, submerso em um inconsciente, em um mundo inferior. Para poder elevar-se ao reino dos cus Eros precisa provar
que tambm est fortalecido. Um casal no se realiza apenas na vida individual de cada um dos parceiros. Ambos precisam mostrar o seu valor, a
sua contribuio, o seu enriquecimento. S assim o masculino e o feminino podem mostra-se fortes e no sucumbir s foras inconscientes dos
complexos. 8 Apesar de ser muito rico o processo envolvido pelas provas no seria pertinente suas anlises neste trabalho, ficando como
sugesto para um prximo estudo.

54 54 Eros, que neste momento encontrava-se curado do ferimento causado pelo leo fervente e com saudades da esposa, segue a seu encontro
e com um leve toque da sua flecha a desperta. Eros ento se dirige a Zeus, o deus supremo do Olimpo que reunido com outros deuses confere a
unio imortal dos jovens apaixonados. No discurso Zeus clama: ele escolheu uma donzela e rouboulhe a virgindade. Que ele a possua, que ela o
conserve para sempre, que ele goze de seu amor e tenha Psiqu em seus braos por toda a eternidade. (BRANDO, 2005, p.219). O arqutipo do
amor, da paixo, da vida ntima encontra-se em cada indivduo e documentado em livros, filmes e na vida cotidiana. O que deve ser dito e
relembrado que o amor, alm de prazer, tambm construo e dor. Conviver em relao com o outro exige uma dinmica de doao, de
retorno e, sobretudo, de entrega para a compreenso de que amar necessita de tempo. Em palestras proferidas em Belo Horizonte, no XII
Simpsio da AJB (Associao Junguiana do Brasil), a americana Lyn Cowan afirma que: Quando o lindo deus Eros deixa-nos, perdemos a
centelha divina que nos permite sentirmos conectados ao mundo e s outras pessoas, e para algum senso do Self (COWAN, 2004) 9. Cowan
apresenta seu trabalho consoante mostra do filme Beleza Americana, American Beauty, EUA/1999, direo: Sam Mendes, e expe o vazio
sofrido na relao conjugal pela perda do Eros. Nesse contexto paixo e vontade so motivadores afetivos relacionais, mas que nem sempre
fazem parte do cotidiano do casal. O cotidiano difcil e pode tornar a conjugalidade entediante e cansativa, principalmente frente s constantes
brigas, enfretamento a personas e o lidar com os complexos. E neste momento que Eros foge e que as provas a serem passadas aparecem. o
momento que a relao entra em crise e os esforos tornam-se necessrios para sua manuteno e assim poder esperar o retorno e o despertar
do deus do amor. Eros reside no somento na alma, mas l fora no mundo, em tudo que nos atrae, que nos desperta e que promete prazer ( ) E
isso faz toda a diferena no mundo, imaginar o pr-do-sol no somento como mais uma rotina inevitvel, mas tambm como um magnfico poema
cosmico. (COWAN, 2004) 10 O mito de Eros e Psique uma representao arquetpica dos esforos dos cnjugues em permanecer em uma
relao no pela fantasia, mas com o intuito de conhecer o outro e a si. Mais 9 Traduo livre. 10 Traduo livre.

55 55 do que arte (ou religio), este mito apresenta a condio humana, a necessidade dos enfrentamentos, o drama das relaes conjugais. Esta
portanto uma forma simblica dos dilemas vividos pelos casais que passam pelas mais diversas situaes para poderem constituir uma relao
madura e honesta. A PSICODINMICA DAS RELAES A constituio do vnculo familiar se processa numa intensa trama que perpassa
diversas camadas da vida humana (social, antropolgica, psicolgica etc.), um verdadeiro mito contemporneo com estruturas profundas e
dinmicas. Carl Gustav Jung, ao abordar o tema do matrimnio enquanto relacionamento psquico, alerta desde o incio que algo complicado,
sendo constitudo por uma srie de dados subjetivos que em parte so de natureza muito heterognea (JUNG, 1986, p.195). A construo do
vnculo conjugal encontra-se no drama da construo da identidade individual, no processo de ser, estar, no mundo. A construo da identidade
caracterizada na psicologia junguiana como processo de ampliao da conscincia (processo de individuao), portanto, uma busca pelo
autoconhecimento, por aprendizado de estar no mundo, um processo de aprender gradativamente a lidar com as manifestaes do inconsciente
no dia a dia e com a realidade do mundo externo. Apesar de ser um processo de busca por autonomia, visa o retorno ao mundo, estar mais
presente e consciente de si para estar mais presente no outro, um processo que Carl Roger (1977) denomina de tornar-se pessoa. O casamento
para Jung compreendido como uma relao no qual se encontra presente a conscincia, mas que tambm sofre interferncias do inconsciente.
A suposta inconscincia total certamente no ocorre nessa medida; contudo, existe a inconscincia parcial em amplitude nada desprezvel. Na
medida em que existirem tais inconscincias, tambm se reduz o relacionamento psquico (JUNG, 1986, p.195). Todo ser humano possui alguma
parte no compreensiva da psique, mas, quanto maior for a negligncia do homem frente ao inconsciente, maior ser a influencia deste na
relao, assim como menor ser o controle e a compreenso do que ocorre. Este aspecto torna-se bastante evidente quando em um momento de
crise o casal no se d conta dos motivadores que geraram o conflito, e menos ainda sabero como modific-los, correndo o risco da projeo de
sombra em um dos cnjuges. Para Jung, a construo da relao exige a conscincia de eu, tendo, por conseguinte a necessria distino do
outro. Apenas onde existe essa distino, pode aparecer um relacionamento

56 56 (JUNG, 1986, p.195). A construo de relaes conscientes so passos longos e trabalhosos que se fazem necessrios para que, cada vez
menos, a relao passe a sofrer os efeitos do inconsciente. Seria, portanto, um processo de busca pela autonomia, no um individualismo, mas
uma busca por maior compreenso de si e do outro para poder trilhar uma jornada a dois com maior clareza. No existe nenhum relacionamento
psquico entre dois seres humanos, se ambos se encontrarem em estado inconsciente (JUNG, 1986, p.195). Entretanto, torna-se relevante o fato
de que a conscincia no vem dada a priori, mas antes, uma funo desenvolvida ao longo do tempo na relao do eu com o mundo. Portanto,
para Jung, os jovens teriam menor clareza dos aspectos que interferiram na escolha do cnjuge em relao aos casais adultos. Mas vale ressaltar
que o processo de autoconhecimento, apesar de ser um caminho natural do homem, tambm uma escolha, e, portanto, um trabalho. Assim
sendo, comum observar adultos que envelheceram e no amadureceram, os conhecidos Puer Aeternus (eternos jovens), ou no caso feminino, a
puella. A analista junguiana Maire-Louise Von Franz, considerada uma das principais colaboradoras de C. G. Jung, estes adultos que vivem sobre
a influncia do arqutipo pueril podem trazer a alegria da juventude, a vivacidade, a busca pela satisfao, mas tambm a imaturidade e o
narcisismo, impedindo um desenvolvimento pessoal e, portanto, relacional. Os arqutipos do puer ou da puella trazem dificuldades em lidar a
relao com seriedade e compromisso, pois enfrentar o outro sair do mundo infantil e entrar no mundo adulto, uma obra que no estaria nos
planos deste, como bem representado no mito de Peter Pan. Para Von Franz, estes seriam adultos que no conseguiram a separao psquica da
me, a qual ainda a procura em todas as parceiras, e que, portanto, eternamente sonha com a mulher maternal que o tomar nos braos e
realizar todos os seus desejos. Isto freqentemente acompanhado pela atitude romntica da adolescncia (FRANZ, 1992). Nas relaes de
puer ou puella no s a relao conjugal sofre as interferncias, mas tambm a relao com os filhos. Torna-se freqente notcias e debates sobre
pais que querem ser os jovens da famlia, tendo, por conseguinte, a necessidade do filho em ser pai dos prprios pais. Mais do que papis sociais,
a vida do adulto teve chance de passar por maiores experincias, assim como pelas fases de desenvolvimento da psique humana, enquanto que o
adolescente encontra-se na fase do despertar da sua conscincia. Portanto, uma luta do filho, que alm de ter que lidar com o prprio
desenvolvimento, de construir a prpria identidade, ainda necessita lidar e cuidar do prprio pai, a quem arquetipicamente espera-se um posto de
autonomia e responsabilidade.

57 57 No oposto enantiodrmico 11 do puer se encontra o arqutipo do senex, do velho. Enquanto no puer a alegria, a descontraao e a no
responsabilizao dos atos esto em voga, as relaes do senex vem como o velho, o desgastado e sofrido. Quem teve a experincia de estar
junto a pessoas que, independentemente da idade, apresentam condutas de excessiva norma, seriedade, sabe o quo distante dos sentimentos e
afetividade tais pessoas se encontram. Esta figura do senex pode, em uma relao conjugal, tirar o brilho e a energia, a vivacidade da relao,
tornando-a fria, quase tcnica. O que estes escritos de Von Franz vm acrescentar que na construo do vnculo o casal sofre de influncias de
sua histria, incluindo a infncia e as relaes com as imagos paternas (imagens de homem e mulher formadas na relao com os pais).
Concordando com esta afirmativa, James Hollis diz que o Outro Mgico sobrecarregado com todos os detritos da nossa histria psquica. Se h
um inimigo que nos tem em suas mos, esse inimigo a fora dessa histria (...) (HOLLIS, 2002, p.45.). Para este autor, o Outro est escrito em
inicial maiscula para lembrar que a outra pessoa pode assumir uma posio eminente, csmica, em nossa mitologia psquica (HOLLIS, 2002,
p.13). Ou seja, estar em relao, constituir um vnculo, envolve uma complexa gama de influncias conscientes e inconscientes que se entrelaam
no drama da vida cotidiana a dois. Em outras palavras, Com pouco conhecimento de ns mesmos, procuramos nossa identidade no espelho do
Outro, como uma vez fizemos no espelho da me e do pai. Com todas as feridas dessa perigosa condio, procuramos porto seguro no Outro que,
alis, procura o mesmo em ns (HOLLIS, 2002, p.36). O casal vive uma eterna aventura, uma viagem de possibilidades e descobertas que no se
esgota. Para Hollis, a humanidade persegue uma fantasia da existncia de um Outro Mgico, a imagem de uma alma gmea, a pessoa ideal que
ir restaurar todos os sofrimentos vividos na histria pessoal. Atrs da busca do Outro Mgico est a fora arquetpica das imagos parentais. A
primeira experincia de ns mesmos se relaciona com esses Outros Primordiais, geralmente pai ou me (HOLLIS, 2002, p.43). O homem se
relaciona com o Outro, constri laos, vnculos, baseado tanto nas suas boas quanto ms experincias com os Outros primordiais. Muitos casais
se relacionam por encontrar no seu parceiro a realizao de um complexo. Inmeros so os exemplos sobre a necessidade inconsciente de
procurar no outro o 11 Enantiodromia Conceito utilizado por Jung para exprimir a idia de que a exacerbao da fora psquica voltada para um
plo, produz uma fora inevitvel igual e contrria.

58 58 relacionamento pai/me. incontvel o nmero de crianas agredidas que se relacionaram com agressores, reproduzindo impotentemente
o paradigma primordial (HOLLIS, 2002, p.44). No a aparncia externa do parceiro que atrai ou o pensamento consciente de querer algum
como o pai/me, mas sim a psicodinmica, a dinmica psicolgica envolvida na relao. devido a estas interferncias que a psicologia analtica
se preocupa com o processo de desenvolvimento da conscincia, visto sua influncia nem sempre positiva nos vnculos relacionais. No crescer
durante o casamento desastroso. A mera longevidade no casamento no necessariamente algo para celebrar (...) (HOLLIS, 2002, p.52)
VNCULO: UMA REALIDADE HUMANA Quando se inicia um vnculo? Qual a sua extenso? O vnculo uma realidade da vida humana
transcendente, mas que lida com o cotidiano e com a frustrao. Construir um vnculo conjugal gerar um eixo que pe nova ordem na dinmica
da vida pessoal, um eixo que desloca a pulso de vida para a relao. O ser humano relacional por natureza, o homem necessita se relacionar e
constituir vnculos. Desde o momento em que o homem ainda feto necessita de um outro, no s em forma de preservao da espcie para sua
proteo e alimento, assim como para se desenvolver. Sabemos que os bebs que no recebem carinho ou confiana sofrem do que se chama de
depresso anacltica. Eles tm maior tendncia ao retardo mental e fisiolgico e a doenas graves do que aqueles que recebem ateno
emocional (HOLLIS, 2002, p.18). O vnculo, portanto, tem fora preponderante na vida humana, tanto no sentido destrutivo quanto positivo e
devido a este valor que Ana Carvalho afirma que no outro e atravs do outro que o ser humano individual, bem ou mal, se constitui (CARVALHO,
2005, p.189). O compartilhar cria vnculos, cria interaes. na busca e na relao com o outro que se descobre um mundo novo, uma nova
forma de se relacionar com as situaes da vida interna e externa, e tambm, atravs do outro que o homem descobre a si mesmo. E ento,
pergunta Ana Carvalho: Pode-se conceber alguma sociedade humana onde no existam vnculos interpessoais? (Carvalho, 2006). O vnculo
uma resposta pessoal necessidade de vivenciar, de partilhar e de aprender a viver. O vnculo, alm de possibilitar a interao social, uma
necessidade fundamental do homem.

59 59 No primeiro captulo deste trabalho foi abordado de forma sinttica o tema sobre a valorizao contempornea do indivduo e a escolha dos
prprios caminhos, este aspecto traz a possibilidade de um enriquecimento para homem descobrir sua forma de ver o mundo, de estar e de agir,
mas tambm a perda de estar com o outro, de aprofundar em um contexto de intimidade e construo de vnculo. Sobre este drama da busca pela
satisfao pessoal e o estar com o outro vale salientar uma simples nota usada por James Hollis no posfcio de O projeto den, no qual ele cita
uma frase encontrada na escrivaninha da Administradora da Fundao Jung de Ontrio: O casamento interior timo, mas no esquenta os ps
noite (HOLLIS, 2002, p.174). Ou seja, estar consigo, buscar a si sempre enriquecedor e frutfero, mas no ajuda a lidar com o mundo, com o
apoio que eventualmente se precisa e com o sentimento de solido, de estar s no mundo. A diversidade do tema vnculo Ana Carvalho, Anamlia
Franco e Isabella Politano, no texto sobre vnculo interpessoal apresentado no I Seminrio Internacional Famlia Contempornea citam alguns
estudos abordando o tema vnculo. Entre os autores pesquisados encontram-se Freud, Elizabeth Badinter, Bowlby e Moreno. dipo tem complexo
de dipo? (CARVALHO, 2006). Com esta reflexo as autoras iniciam uma jornada de anlise sobre o vnculo, o destino humano, a impossibilidade
de controlar o destino e sobre a existncia universal do vnculo. As autoras recorrem em grande parte do texto a anlises sobre o vnculo entre
me-filho, principalmente ao citar o autor Bowlby e Badinter (autora esta conhecida por ter criticado de forma radical a universalidade do amor
materno). Vale ressaltar que, apesar de se compreender a importncia deste tema (vnculo me-filho), ele no objeto de estudo especfico neste
projeto, ficando como sugesto para um prximo. Entretanto, ao longo do texto, importantes reflexes so lanadas sobre o tema vnculo, assim
como consideraes sobre o vnculo no especfico na fase me-filho. Ao introduzir o pensamento de Moreno, as autoras indicam a preocupao
deste com o encontro humano. O homem seria, portanto, compreendido como um ser de relao atuante no aqui e agora, atravs de sua
espontaneidade e criatividade (CARVALHO, 2006, p.11). Este conceito levou o autor a desenvolver tcnicas de dinmica de grupo baseadas no
teatro tendo como

60 60 preocupao a relao do homem com o mundo. Diferente de Moreno, Bowlby e Freud tinham como foco o indivduo circunscrito no
consultrio. No entanto, mesmo vindo de tradies convergentes (Bowlby biolgica; Moreno quase anticientfica), aponta-se o fato do vnculo ser
tratado pelos autores como uma realidade primeira, matriz da individualidade do homem. As autoras concluem que: Afirmar que o vnculo
interpessoal universal uma hiptese sobre uma das especificidades da natureza humana. No implica, no entanto, nenhum conceito simplista
de instinto, de determinismo biolgico, de ausncia de diversidade. Por sua prpria natureza, o vnculo requer uma relao particular entre a
preparao biolgica do ser e sua experincia no mundo no caso, no mundo social, na interao com o outro. (CARVALHO, POLITANO,
FRANCO, 2006, p.13). Muitos so os pontos de vista sobre o vnculo interpessoal, o que indica sua complexidade, assim como a interferncia do
contexto histrico e cultural. No entanto, a diversidade alcana o limite do ser humano, a presena da diversidade intrnseca ao modo de vida
humano, que um modo de vida sociocultural. No entanto, a diversidade cultural limitada pela nossa humanidade (CARVALHO, POLITANO,
FRANCO, 2006, p.13). Ou seja, o vnculo interpessoal uma exigncia humana, uma necessidade do homem que varia de pessoa para pessoa,
de cultura para cultura, mas ainda sim, uma realidade humana. Vnculo, Totalidade e Mistrio Autores como Hollis e Petrini concordam com a
concluso apresentada por Ana Carvalho, Anamlia Franco e e Isabella Politano, visto que, tambm reconhece no casamento, na relao de
intimidade uma realizao de totalidade do homem, o outro indispensvel para a satisfao pessoal, o outro que conduz a realidade humana a um
encontro sagrado. A partilha existente na relao perpassa pelas mais diversas camadas da realidade humana, desde o dia a dia com o lidar com
filhos, trabalho, dinheiro, famlia, como na satisfao pessoal e de estar com o outro e na solido. O maior presente que levamos ao
relacionamento somos ns mesmos, como somos, singulares na solido. (HOLLIS, 2002, p.73). Partilhar torna-se a ao necessria para lidar
com a constante tenso entre os opostos existentes no relacionamento: de um lado a alteridade, o crescimento, o estar com o outro simplesmente
por ser o outro, mas tambm o desgaste e o sofrimento de reconhecer as falhas desconhecidas em si.

61 61 Como visto anteriormente, o mito de Eros e Psique no simples e mgico como gostaramos em nossa busca contempornea pelo no
sofrimento e eterna alegria, mas cheia de espinhos, sofrimento e reviravoltas. Quem no est disposto a sofrer, como sugeriu Goethe 12,
apenas hspede perturbado sobre a terra. (HOLLIS, 2007, p.77). Estar em relao estar em contato com o mistrio. Em linguagem mitolgica, o
assombro diante do outro traz indcio dos deuses, pois estamos na presena do mistrio. Deus a palavra que geralmente denota esse mistrio, e
sentimos a sua presena no encontro com o outro que encarna essas sagradas energias do cosmo. (HOLLIS, 2002, p.72). Estar com o outro no
uma busca pela cura dos sofrimentos internos, pois isso tornaria o amor um objeto, como identificado no modelo Eu-isso denominado por Bubber.
Quem diz Tu no possui coisa alguma, no possui nada. Ele permanece em relao (BUBBER, 1974, p.5). Bubber, ao abordar a relao Eu-Tu,
apresenta um texto um tanto potico, e teria forma mais prxima de se falar de vnculo, de relao que no seja pela arte, poesia, criatividade? A
relao com o Tu imediata. Entre o Eu e o Tu no se interpe nenhum jogo de conceitos, nenhum esquema, nenhuma fantasia; e a prpria
memria se transforma no momento em que passa dos detalhes totalidade. (BUBBER, 1974, p.13). Martin Bubber fala da relao de estar com o
Tu, de estar com o outro pelo fato de ser o outro, sem desejos, vontades e querer. Todo meio obstculo. Somente na medida em que todos os
meios so abolidos acontece o encontro (BUBBER, 1974, p.13). atravs deste encontro que casais podem relatar a vivencia de estar em
comunho mesmo no silncio. Petrini, ao abordar o tema da totalidade, indica que o vnculo matrimonial, antes de adquirir a dimenso jurdica,
constitudo pelos aspectos da existncia que so partilhados, expressando densidade humana extraordinria (PETRINI, 2007, p.216). Na cultura
da banalidade na qual so valorizados relacionamentos parciais, ocasionais, tendo limitadas propores de prazer, o vnculo conjugal emerge com
a consolidao das experincias humanas, a diviso das responsabilidades e da cooperao. Para Petrini, a construo de um vnculo conjugal
faz parte de um projeto de vida em comum. A conjugalidade uma relao a longo prazo, sem perspectiva de trmino. Afinal, no se contrai 12
Aqui Hollis se refere ao texto de Goethe o Fausto, obra bastante citada por Jung ao se referir ao drama da vida humana da busca psicolgica pelo
auto-conhecimento e descida ao submundo do inconsciente.

62 62 um matrimnio pensando no seu trmino, se estabelece uma relao com perspectiva de crescimento, investimento, companheirismo. No
entanto, vnculo de intimidade envolve o drama da tenso entre dois plos: um formado pela realizao e autonomia individual, outro pela busca
do encontro, de estar em relao. Este dilema que outrora tinha no patriarcado as decises e os caminhos a seguir, na atualidade, emoes e
desejos individuais ganha prioridades. (...) o plo constitudo pelo ideal da autonomia, percebido como valor indispensvel para a realizao
individual, provoca tenso e conflitos que no passado eram resolvidos, muitas vezes, com atitudes autoritrias ou com o apelo a direitos e deveres
institucionalmente definidos. Atualmente, o limiar entre esses dois plos encontra-se em estado fluido e, em grande medida, delimitado por
deciso subjetiva (PETRINI, 2007, p.218). Por conseguinte, uma das maiores dificuldades enfrentadas pelos casais contemporneos a de
equacionar o delicado jogo entre impulsos individualista e a no represso de desejos pessoais, e por outro lado a busca pela integrao e
coeso. Cada casal cria sua prpria realidade e maneira de enfrentar esta situao: alguns fazem uso de tcnicas autoritrias, sendo necessria a
submisso de um dos cnjuges para que a relao se mantenha, outros compreendem a satisfao pessoal como fruto da realizao de vida a
dois. Em geral, os casais utilizam-se de uma multiplicidade de recursos como apoio, religio, filhos. EGO E RELAO A dramaticidade da relao
conjugal encontra-se fadada a tantos encontros e desencontros deste a sua formao mais primria - a complexidade da psique humana. A
psicologia analtica contribui nos estudos sobre o drama da relao humana desde o momento que busca a compreenso do homem enquanto ser
multifacetado que se encontra com um outro to complexo quanto ele. O indivduo se relaciona com o mundo e consigo no apenas a nvel da
conscincia, mas tambm (e principalmente) por meio de fatores inconscientes. A conscincia como uma superfcie ou pelcula cobrindo a vasta
rea inconsciente, cuja extenso desconhecida (JUNG, 2003, p.4). O que Jung e seus sucessores abordam a compreenso de que a
conscincia que o homem tem sobre si e o mundo apenas uma percepo limitada de uma realidade interna e externa muito maior e complexa.

63 63 Portanto, na psicologia analtica o ego compreendido como um complexo. O ego o centro das atenes e desejos, o qual atrai contedos
inconscientes e do mundo. Ou seja, o ego uma fonte de energia que faz o homem crer o que ele pensa que , sendo esta crena apenas uma
fonte limitada das suas mais diversas possibilidades. Entretanto, o ego de extrema importncia para o homem, visto que a perda do controle
deste abriria caminho para a esquizofrenia. Os junguianos vem a psique no como monarquia, como seria do gosto do ego, nem como agncia
central de inteligncia, mas antes como entidade polifacetada, polimorfa, polissmica, politesta (HOLLIS, 2002, p.36). devido a esta realidade
psquica plural que a psmodernidade - abordada por Bauman e Lipovetsky aparece to estimulante e difundida. A seduo da ps-modernidade
est na vivncia da pluralidade que se torna vivel, pelo fato da psique se sentir impulsionada a descobrir sempre mais. Como diria o escritor
conde Leon Tolstoi no clssico Guerra e Paz: o intelecto humano no pode compreender as causas dos fenmenos na sua integridade, mas a
necessidade de procurar as causas inerente alma humana (TOLSTOI, p.665) Esta observao sobre a multiplicidade da psique humana e da
necessidade de uma organizao, gera nas relaes uma crise paradoxal. De um lado o homem se sente compelido a descobri e a buscar mais e
mais, a conhecer novas realidades, correndo o risco da falta de um ideal frente a tantas possibilidades, e de outro encontra o desejo de aprofundar
nas suas vivncias. Baseando-se neste pensamento junguiano de diversidade existencial que o analista Marcus Quintaes levanta o
questionamento: Quando eu amo, quem ama em mim? No se trata de pensar no que amo ou por que amo, e sim quem ama em mim, afinal?, e
continua aferindo que h algo em mim que ama revelia da minha vontade consciente, esta se faz independente da conscincia, sendo assim,
poderamos dizer por vezes que o inconsciente ama em lugares insuportveis para a conscincia em seus traos de identidade, isto , para a
Persona (QUINTAES, 2007). A experincia amorosa portanto, mais do que escolhas, vivncia, o que vem do inesperado. Frente tamanha
complexidade, a construo do vnculo estaria em camadas profundas da experincia humana. So inmeros os fatores aos quais a limitao da
conscincia no consegue abarcar em sua totalidade, seria um olhar finito para um horizonte infinito. Tendo esta

64 64 perspectiva, cabe ento um outro questionamento: possvel um vnculo to profundo como o conjugal ser rompido? Quando ocorre uma
separao, o que se rompe? A conjugalidade favorece tornar o homem mais consciente de si e do outro. na relao conjugal que o indivduo tem
a oportunidade de entrar em contato com seus sentimento e pensamentos de forma no utilitarista. Ou seja, quando um indivduo encontra-se
vivendo diversas relaes ele no consegue se aprofundar com um outro, as relaes se tornam teis, funcionais, (Eu-isso como diria Bubber). O
outro se torna apenas objeto de satisfao de desejos. Na conjugalidade o sujeito estar em contato com o seu parceiro nos dias bons e ruins,
com suas qualidades e deficincias. Isto permite que busquem solues para os problemas e se reconheam enquanto causadores daquela
situao, proporcionando o enfrentamento com a sombra e a busca pela integrao. Pelo fato da conscincia ser tida como um ponto de uma
vasta possibilidade externa e interna, o ego no visto como uma entidade estrutural, mas sim como dotada de passvel desenvolvimento ao
longo de toda a histria de vida. Portanto, a conjugalidade uma relao em que os sujeitos inseridos devem estar cientes da existncia da
histria de vida pessoal, da forma particular de vivenciar e compreender o mundo e que, inevitavelmente, transformaes iro ocorrer ao longo do
percurso. Lidar com as transformaes nem sempre fcil. Pelo fato do ego ser to flexvel que reclamaes como eu me casei com um
homem, e agora ele outro se tornam to presentes. Mas no modelo de vnculo construdo que ser possvel deparar-se com o outro enquanto
ser de possibilidades ou com algum que no satisfaz as expectativas. A conjugalidade permite o que na psicologia junguiana chama de processo
de individuao, o caminho para ampliao da conscincia do homem. Como visto anteriormente, a conscincia no to ampla quanto o homem
gostaria que fosse, portanto, a relao pode ter aspecto de aprendizagem, (tanto pessoal quanto coletiva). Mas pode ser compreendida como uma
estrutura limitante que impede o florescimento de novas possibilidades nos mais diversos mbitos da vida individual. COMPLEXO DA HARMONIA
Casamento desarmonia. Pensar em casal, relao familiar e ainda manter a idia de felicidade, como objetivo de famlia, provavelmente a
relao no duraria por muito tempo. Viver a dois, a trs ou quantos mais sejam uma experincia de grande intensidade, sacrifcios e alegrias.

65 65 O casamento possibilita aos seus membros um lugar de grande ampliao da conscincia, e portanto, um caminho para a individuao.
com o outro e, principalmente, nas relaes de maior intimidade, que se pode ter a chance de entrar em contato com a sombra e complexos, e
estes no so aspectos simples e fceis de serem absorvidos. O casamento no confortvel e harmonioso; antes um lugar de individuao
onde uma pessoa entra em atrito consigo mesma e com um parceiro, choca-se com ele no amor e na rejeio e desta forma aprende a conhecer a
si prprio, o mundo, bem e mal, as alturas e as profundezas. (CRAIG, 1980, p.71) A idia de um casamento em harmonia, feliz, pode ser destrutiva
na construo de um processo de vida, e no de se estranhar que em uma cultura de culto ao prazer o casamento perde seu valor de
durabilidade. A vida e a relao conjugal no possuem apenas o amor e a alegria na sua gnese, mas tambm todo o sofrimento e angstias de
dois indivduos que se relacionam por inteiro. No casamento, diferentemente de outras relaes como as de trabalho por exemplo, o sujeito se
apresenta no enquanto ser funcional, mas na sua totalidade, mesmo no deixando de desempenhar funes relevantes. Na famlia um homem
no s o gerente ou escrivo, mas pai, esposo, aquele que tem certos hbitos dos quais se discordam ou que se aproximam. No casamento,
homem e mulher apresentam-se em toda sua forma paradoxal, ambgua, s vezes de maneiras negativas outras positivas, como de
caracterstica prpria do ser humano. O homem e mulher, portanto, complementam-se entre si s parcialmente. O casamento pode ser na verdade
compreendido propriamente s quando nos libertamos do complexo da harmonia (CRAIG, 1980, p.71). Jung e os ps-junguianos, vm h muito
apresentando a importncia da observao do lado sombrio da realidade humana. Viver uma eterna luta. Filsofos como Schopenhauer,
Friedrich Nietzsche, Soren Kierkegaard ou escritores como Oscar Wilde, Goeth, Kafka, alm da prpria sagrada escritura (lembrando o livro de
J), so exemplos exmios em descrever a dor do homem. Negar esta afirmativa no possibilitar a ampliao de uma conscincia. No aceitar o
lado sombrio da relao, de que na vida o sofrimento e a dor fazem parte do processo de crescimento e de vivencia da vida possibilita a no
integrao de contedos sombrios da prpria psique, deixando-os livres para agir da forma que lhe convier. Como se sabe, no o sujeito que
projeta, mas o inconsciente. Por isso no se cria a projeo: ela j existe de antemo.

66 66 A conseqncia da projeo um isolamento do sujeito em relao ao mundo exterior, pois, em vez de uma relao real, o que existe
uma relao ilusria. (JUNG, 1988, p.7). CASAL IGUALITRIO As transformaes do homem com a sociedade e suas relaes conjugais, podem
ser bem observadas no texto da Anlia Torres e Ana Moura (2004), apresentado no V Congresso Portugus de Sociologia. Este texto resultou da
pesquisa Contextos Conjugais e Diviso do Trabalho entre Homens e Mulheres, que tinha como objetivo compreender as assimetrias e simetrias
nas relaes conjugais em Portugal. A estas autoras interessava observar se o ideal difundido de simetria entre homem e mulher, que consta,
entre outras coisas, o compartilhar de valores e atividades (inclusive domsticas), realmente encontrada na vida cotidiana. Um dos grupos
pesquisados o de jovens casais da Pequena Burguesia Intelectual e Cientfica 13, que se encontram na cidade do Porto. Dessas relaes
conjugais, foi percebido que a assimetria do casal era bastante atenuada. Entretanto, a figura da empregada domstica um dos principais fatores
colaboradores na simetria do casal sobre as tarefas dirias da casa. Com maiores possibilidades econmicas estes casais contam com a ajuda
paga, que vem facilitar substancialmente a vida do casal e da mulher em especial, sobretudo no que diz respeito s tarefas mais pesadas (limpeza
da casa, passar ferro) (TORRES, MOURA, 2004). Neste grupo, os homens claramente mostravam o desejo de evitar as tarefas domsticas,
entretanto, colaboravam com tarefas mais especficas como: cuidar dos filhos, do carro, do jardim e, esporadicamente, cozinhavam para amigos
no fim de semana. Entretanto, no caso dos jovens casais de Lisboa, no s o discurso, mas a prtica do casal se mostra ainda mais igualitria da
diviso das tarefas domsticas. Nos relatos prescritos mostram a preocupao mutua em no haver uma sobrecarga de tarefas entre os parceiros.
Este dado aponta as transformaes nos modelos de conjugalidade, visto que, nos casais da Pequena Burguesia com mais de 20 anos de
casados, a assimetria entre os membros eram mais significativas que nos jovens. Tanto em Porto quanto em Lisboa no foram percebidas 13
Apesar das autoras trabalharem com um grupo intitulado de Operrios, foi selecionado apenas o grupo de Pequena Burguesia Intelectual e
Cientfica por se aproximar com o grupo a ser analisado por esta pesquisa.

67 67 modificaes quanto assimetria nos casais de relao mais antigos, apresentando em ambas as regies um modelo tradicional, no qual a
responsabilidade de organizar o trabalho da casa delas (TORRES, MOURA, 2004). Apesar de este trabalho ter como concluso que em casa,
elas fazem sempre mais do que eles (TORRES, MOURA, 2004), vale salientar as mudanas ocorridas. Foi possvel observar que modelos
estereotipados de homens e mulheres exercendo papis assimtricos, hoje, com os novos casais, comeam a sofrer reformulaes. Assim, a
perspectiva de homem no trabalho e mulher em casa, modifica-se para a realizao de prticas igualitrias. Amor responsabilidade de um EU
para com um TU: nisso consiste a igualdade daquele que amam. (BUBER, 1974, p.17). CONFLITO TRABALHO-FAMLIA Compreendendo o
vnculo conjugal enquanto relao de totalidade em que dois sujeitos encontram-se envolvidos nas mais diversas realidades pessoais e conjugais,
o trabalho torna-se um importante fator a ser analisado. No Brasil, o aumento do nmero de mulheres exercendo atividades remuneradas, a
tentativa de conciliar vida profissional e conjugal, a instabilidade do mercado de trabalho, so alguns dos fatores envolvidos diretamente na relao
conjugalidadetrabalho. As vivncias do trabalho e das relaes familiares promovem constantes influncias mutuas. A dinmica vivida no trabalho,
os desgastes, sofrimentos ou alegrias so deslocadas para o ambiente familiar, e vice-versa. So diversos fatores que se entrelaam e que podem
provocar na relao conjugal maior fortalecimento ou desgaste. No ano de 2005 foi concluda no mestrado em psicologia da Universidade Federal
da Bahia a dissertao de Mrcia Fraser a qual debatia sobre vivencias cotidianas do conflito trabalhofamlia. A autora analisou a interao do
conflito entre o ambiente familiar e o trabalho, tendo como aspectos principais de anlise: conflito baseado no tempo, conflito trabalho-famlia
baseado no desgaste ou estresse, conflito trabalho-famlia baseado no comportamento, estratgias de enfrentamento, suportes, impactos.

68 68 A autora salienta a intrnseca conexo entre trabalho e vida familiar, conjugal, apresentando informaes relativas a fatores que podem estar
servindo de suporte ou serem causadores de maior estresse aos membros da relao. No quesito conflito baseado no tempo, este
compreendido como agente de desordem quanto disponibilidade em realizar tarefas numa esfera (trabalho ou famlia) deixando a outra sem a
assistncia devida. Acontece frequentemente em situaes, nas quais, a rotina e a organizao do trabalho no permitem que o trabalhador tenha
o controle do seu tempo (FRASER, 2005). Comumentemente causada por excesso de horas extras ou jornada longa de trabalho com
inflexibilidade do tempo. Os desgastes ou estressores podem vir do ambiente do trabalho produzido por clima de insegurana, mudanas no
ambiente de trabalho, dificuldades no relacionamento interpessoal, nvel de responsabilidade e participao nas atividades e remunerao
incompatvel com o cargo e/ou com as necessidades financeiras da famlia (FRASER, 2005). Em contrapartida, segundo a autora, a presso por
ganhos financeiros, doenas, conflitos na relao conjugal e desacordos na diviso de tarefas ou nos papis realizados, so os agentes de
maiores desgastes gerados na famlia que podem tambm afetar ao trabalho. Estratgias de enfrentamento so os recursos pessoais que facilitam
lidar com situaes potencialmente estressantes. Diniz (1999), ao estudar casais brasileiros, identificou quatro modelos de como lidar com conflitos
entre trabalho e conjugalidade: uso de recursos pessoais (humor, responsabilidade etc.); uso de recursos interpessoais (dilogo, relao afetuosa);
uso de recursos ambientais (contratao de empregadas domsticas, utilitrios domsticos etc.); e falta de estratgia. Apesar da categoria uso de
recursos ambientais utilizada por Diniz (1999) se aproximar do que Fraser (2005) denomina de suportes, este ltimo autor vai ainda alm,
inserindo temas como: polticas pblicas e/ou organizacionais (licena maternidade, flexibilidade de horrio, licena em caso de doena na famlia
etc.); suporte familiar, no qual pertence a rede familiar de apoio, alm da compreenso do cnjuge, a solidez e a satisfao no casamento
(FRASER, 2005). No quesito gnero, Fraser cita que as informaes encontradas no so conclusivas, frente discordncia entre autores.
Enquanto alguns apontam a mulher como maior vulnervel na relao

69 69 famlia-trabalho, considerando as expectativas sociais e a chamada dupla jornada, outros apontam os homens frente s exigncias desses
para o sucesso profissional. Apesar das duas alternativas apresentadas, a autora apresenta uma terceira na qual presume que o efeito do estresse
causado pelos papis sociais depende de caractersticas especficas dos contextos do trabalho e da famlia e do grau de envolvimento das
pessoas em ambas as esferas. Neste caso, os efeitos podem ser similares em mulheres e homens (FRASER, 2005). Alm de apresentar alguns
estudos sobre o tema, os resultados encontrados pela pesquisadora, mesmo tendo nmero reduzido de pesquisados, tambm indicaram que o
sofrimento na relao trabalho e famlia pode estar relacionado ao nvel de envolvimento pessoal, sendo similar entre homens e mulheres. O que
estes estudos tm apresentado, a clara relao entre o trabalho e a vida conjugal, indicando portanto que a construo do vnculo perpassa
pelas relaes humanas das mais diversas maneiras. A busca por uma construo conjugal envolve uma complexa trama de fatores, tendo o
apoio, o enfrentamento como mantedores dos laos estabelecidos. A ARTE DO DILOGO A comunicao a condio fundamental para a
constituio de uma famlia, de um casal. atravs do dilogo, da comunicao que o casal se encontra, cria seus laos e se desenvolve. A
comunicao do casal reflete a mecnica das relaes estabelecidas. Mais do que troca de informaes, o lugar no qual o cnjuge pode se
sentir acolhido, compreendido ou rejeitado. Portanto, aprender a conviver em casal tambm aprender a dialogar. Como disse a Presidente da
Sociedade Cubana de Psicologia, Patrcia Ares Muzio: A famlia existe graas a capacidade humana de comunicar-se por gestos e tambm por
intercambio de palavras (...) 14 (MUZIO, 2004, p.51). atravs da comunicao que se torna possvel inferir intenes a terceiros, e responder
aos quesitos que aparecem, portanto, comunicar-se relacionarse. A comunicao familiar, mais do que por palavras, expressa por gestos,
carcias, sorrisos, risadas ou choros. Afinal, ser ser humano sentir emoes, e se comunicar atravs. Afinal, antes 14 Traduo livre

70 70 mesmos de aprender a falar, o beb j capaz de expressar emoes, e aprender a responder aos estmulos ofertados pelos adultos.
Alguns tericos tm indicado que a comunicao no verbal representa 50 por cento de nossa comunicao 15 (MUZIO, 2004, p.51). com esta
capacidade de perceber e retribuir os estmulos de emoes que o trama das relaes familiares se desenrolam, afinal, at o silncio se torna uma
forma de comunicao. Devido importncia relacional, aprender a transmitir e receber informaes de maneira adequada um dos pr-requisitos
fundamentais na busca por melhor qualidade de convivncia com o familiar, com o parceiro. Quanto mais clara for a informao, maior ser a
possibilidade dela ser decodificada corretamente. O homem capaz de intuir e compreender o que um outro sente, entretanto, necessria que a
informao esteja sendo passada de maneira clara, direta e honesta. Pode-se dizer que o dilogo uma arte que envolve cuidado e ateno. No
se trata s de falar, nem de ouvir as palavras, nem de tomar decises e de atuar. Se trata, principalmente, de reflexionar sobre o que a outra
pessoa tem expressado e de comprender o significado de sua mensagem 16 (MUZIO, 2004, p.52). Cada pessoa percebe e compreende o mundo
sua maneira, e em uma cultura de culto ao individualismo no de se estranhar que o psiclogo humanista Carl Rogers lembre que comum o
pensamento de que todas as pessoas deveriam sentir, pensar e acreditar nas mesmas coisas que eu (ROGERS, 1977, p.32). Entretanto, quando
se decidir compartir e escutar, as pessoas sentem-se compreendidas e valorizadas, e isto fortalece o vnculo. quando algum compreende como
sinto e como sou, sem querer me analisar ou julgar, ento, neste clima, posso desabrochar, crescer (ROGERS, 1977, p.66). Para Patrcia Ars, a
comunicao defeituosa de um casal pode causar distoro nas noes de limite, espao e papel familiar, assim sendo, a comunicao interfere
em diversos mbitos da relao familiar. Por tal motivo, o tema da comunicao no pode ser compreendido desligado de estes outros 17 (MUZIO,
2002, p.20). Compreender o parceiro como um simples repetidor de informao tornar o cnjuge um objeto, e palavras como voc sempre e
voc nunca acabam por tornar-se freqentes. Este tipo de comunicao no envolve um dilogo, mas sim a repetio de padro anteriormente
aprendido. 15 Traduo livre 16 Traduo livre 17 Traduo livre

71 71 Para os desconstrucionista franceses Deleuze e Guatarri, essas palavras no reflexivas, reproduzidas sem uma conexo entre o pensar e o
sentir. Tornam-se palavras de ordem, e assim em toda palavra de ordem, mesmo de um pai a seu filho, h uma pequena sentena de morte um
Veredito, dizia Kafka (DELEUZE, GATARRI, 1997, p13). Conversar estar frente a frente com o outro, e muitas vezes sendo o outro seu prprio
espelho. Escutar com ateno e perceber a reao do que se fala a um terceiro, estar frente possibilidade de entrar em contato com
informaes que o sujeito no gostaria, mas que necessrio. Na relao conjugal comum se observar casais que ao longo do tempo possuem
uma escuta tendenciosa e de pouca qualidade. Muitos casais preferem no entrar em certos assuntos como tentativa de amenizar a relao.
Muitos parceiros preferem no apresentar seu desejo com medo de uma no aceitao, ou porque aquele desejo ir mexer na vivencia do casal.
Todos estes aspectos, que a primeira vista parecem construir para uma relao sadia, em verdade, est alimentando uma sombra grupal, uma
sombra relacional a qual no permite o dizer de vontades e desejos. Assim, no de se estranhar que em um dado momento o casal se pergunte
espantados ao ver sua relao esgotando: mas como foi que chegamos aqui?. Como afirma a Patricia Ars, comunicar envolve saber transmitir a
informao, escutar e compreender de forma adequada a mensagem recebida, reflexionar e assim expressar a prpria mensagem. Em
consonncia s falas de Ars, Godbout ao expor a idia sobre o dom relacional, apresenta tambm a necessidade do cuidado com o dilogo. A
arte a conversao deve permitir que cada um fale. Deve portanto conceder a cada um o prazer de dar aquilo que, embora aparentemente no
custe nada, no deixa de ser menos precioso: palavras, palavras simples, palavras bonitas ou ento feias, ou idias raras, frmulas bem
elaboradas que tenham chance de permanecer no esprito dos interlocutores (GODBOUT, 1999, p.21). Falar, escutar e ser escutado,
principalmente em relaes de intimidade, envolve sentimentos, nveis de interesse sobre o que o outro tem a me oferecer, e tambm apresenta a
sombra envolvida na relao. Como Godbout aborda, uma relao de ddiva, uma relao de troca, no qual se oferta um pensamento, uma
idia, que poder ser devolvida e ento retribuda, um jogo relacional, portanto, uma importante fonte para o casal perceber o nvel de interesse
na relao, no outro, e em si. E assim, se procede a trama do dilogo, a arte do convvio.

72 72 DDIVA Em uma relao imprescindvel a troca entre os membros. A troca parte integrante do vnculo de intimidade, pois atravs dos
atos de dar, receber e retribuir que os laos se fortalecem, ou enfraquecem (a depender do que se oferta ou retribui). A esta troca que no se
insere valor de mercado denominado de ddiva. O conceito de ddiva foi apresentado por Marcel Mauss em seu Essai sur l don de 1924.
Marcel Mauss apresenta a ddiva como trocas feitas em civilizaes mais antigas sob forma de presentes, teoricamente voluntrios, mas que
serviam para firmar contratos, adquirir prestgio, marcar posies. Como afirma Mauss em anlise das relaes constitudas pelos Pigmeus Esses
presentes no servem para o mesmo fim que o comrcio e a troca nas sociedades mais desenvolvidas. O objetivo , antes de tudo, moral, o
objetivo visa produzir um sentimento amigvel entre as duas pessoas em jogo (MAUSS, 2001, p.79-80). Autores contemporneos tratam o
conceito de ddiva no apenas como uma representao antropolgica, mas como uma realidade das relaes modernas. No dom, o que importa
no o valor mercantil ou anlise econmica do fato, mas o valor implcito no ato de oferecer algo de forma espontnea e livre. O valor do vnculo
no pode ser mensurado (quanto seria o valor de um gesto de gratido?), mas exprime a relao existente. Vnculo e ddiva tm uma relao
essencial na construo da conjugalidade. O valor do vnculo o valor simblico que se junta ddiva, ligado ao que circula em forma de ddiva
(GODBOUT, 1999, p.201). A ddiva, que pode vir a ser representada enquanto um presente, uma oferta, ou um ato de gratuidade afetiva tem a
capacidade de unir pessoas num lao de solidariedade. O interesse da ddiva no so os bens materiais, mas essencialmente os bens
relacionais, a hospitalidade e a afetividade. Passa a existir um nexo entre a pessoa que doa e a que recebe o dom, a qual, por sua vez, se obriga a
retribuir o dom recebido, que tem uma multiplicidade de significados, jurdicos, religiosos, militares, mgicos, etc. Configura-se uma aliana de
vida, um pacto de amizade, confirmado e consolidado sistematicamente atravs dos dons, aceitos e retribudos. (PETRINI, 2006, p.09)
73 73 No entanto, vale salientar que mesmo na gratuidade do ato de dar, a ddiva exige um ciclo de ir e vir. A maior funo do dom estabelecer
relaes, o que lhe exige um movimento circulatrio de dar e receber. A ddiva aparece sem a exigncia do retorno, se oferta algo pelo prazer de
presentear, ela no est ligada aos interesses utilitrios, entretanto, o vnculo exige a troca, o compartilhar. Podemos considerar a palavra
obrigado como uma espcie de elipse para dizer que o fato de receber um presente pode resultar em alguma dependncia, nos colocar a merc
de quem o oferece (GODBOUT, 1999, p.17). A conjugalidade a unio de dois indivduos que se relacionam em busca da construo de um
percurso de vida em comum. O apoio mutuo, a partilha tornam-se fundamentais para o reconhecimento do valor de estar ao lado daquela pessoa
escolhida para constituir a nova famlia. A famlia, alis, se fundamenta ela prpria numa ddiva, na criao de um vnculo de ddiva: a unio de
dois estranhos para formar o ncleo daquilo que ser o lugar menos estranho, o lugar da prpria definio do que no estranho: a famlia
(GODBOUT, 1999, p.41) As relaes familiares diferem de outras relaes sociais porque apresenta caractersticas prprias como o aspecto da
consanginidade, a multiplicidade dos papeis assumidos, as relaes emotivas e de convivncia. (...) a famlia o lugar bsico para a ddiva em
qualquer sociedade, o lugar onde ela vivida com maior intensidade, o lugar onde se faz o aprendizado dela (GODBOUT, 1999, p.40-41). na
famlia que um estranho se transforma em ser familiar, na qual ir se relacionar com a sociedade e perpetuar os aprendizados destas vivncias.
Na relao familiar, conjugal, o outro se torna na vida de cada um dos membros uma pea fundamental, o que torna as relaes to dramticas.
Justamente pela importncia e vnculo intimo os desgastes e expresses de violncia se tornam visveis e marcantes. A falta do dilogo, a falta da
troca de afetividades abre espao para a entrada do sistema mercantil, onde a comunicao familiar gira em torno de renda, produo, capital.
Tais elementos podem ocupar o espao destinado s relaes de gratuidade e espontaneidade. Estas relaes podem chegar a tal ponto de
utilitarismo, que se torna necessria a entrada do Estado (divrcio, guarda do filho, etc.) e o uso do clculo para separar uma relao formada, no
princpio, pelo dom. No se pode inferir que uma relao conjugal no envolva valores mercantis, pois estes existem e se fazem necessrios. Os
cnjuges encontram-se inseridos em um mundo de valores, taxas,

74 74 impostos, pagamentos de contas e dbitos, temas que tambm fazem parte do cotidiano. No entanto, o vnculo se fortalece na gratuidade,
no dar, receber e retribuir o melhor de si. Encontramos, portanto, o estranho no lugar onde menos o esperaramos: no centro das relaes
pessoais, como fundamento da prpria esfera domstica (GODBOUT, 1999, p.41).

75 75 CAP. 03 Nota Metodolgica e Anlise de Dados

76 76 METODOLOGIA Delineamento da referncia bibliogrfica Prope-se a compreender a construo do vnculo conjugal na

contemporaneidade, visando analisar a delicada relao entre a valorizao da busca pela autonomia individual em contraste com a busca pelo
outro, pelo relacionamento, pela vida a dois. Para tal estudo, o trabalho encontra-se subdividido em duas partes. A primeira, tem-se como ponto de
partida a Sociologia Contempornea; a segunda, utiliza-se de recursos tericos oriundos da Psicologia Analtica. A escolha pela Sociologia
Contempornea decorre do interesse em compreender como as relaes e a conjugalidade tm sido abordadas nos tempos atuais. Assim, tem-se
a possibilidade de refletir sobre os contextos scio culturais que os cnjuges encontram-se inseridos, quais os valores e os ideais incentivados
pela cultura que servem tanto para fortalecimento quanto para o enfraquecimento do vnculo. A escolha pela Psicologia Analtica deriva tanto da
aproximao e do conhecimento prvio do pesquisador bem como por esta se propor a compreender o sujeito enquanto objeto complexo,
multifacetado, passvel de transformaes, que se constri na relao com o outro. Para tal, abrange o sujeito nos aspectos conscientes e
inconscientes da psique. O trabalho inicia-se atravs de consideraes referentes conjugalidade no Brasil, tendo como foco de discusso o
processo histrico que orientou a constituio dos vnculos e a influncia nos dias atuais. Este estudo vislumbra abarcar as particularidades
brasileiras dos vnculos conjugais, assim como possibilita averiguar as transformaes ocorridas ao longo do tempo. Outro momento scio-
histrico-cultural de grande importncia para o delineamento da cultura e da sociedade contempornea foi a modernidade. Perodo este marcado
por transformaes econmicas, do pensamento, religiosas, culturais, militares, entre outros, tendo como importante conseqncia a valorizao
do eu, do indivduo, em detrimento dos valores coletivos. Esta mudana de paradigma repercute diretamente nos laos estabelecidos na
atualidade que passam a ser estudados atravs da sociologia.

77 77 Partindo dos autores atuais, analisam-se as conseqncias da valorizao do indivduo que repercutem nos laos matrimoniais, tendo em
vista a satisfao pessoal, a durabilidade do vnculo e o cuidado com a relao. O socilogo Anthony Giddens (1993) indica como uma importante
transformao na intimidade do casal a entrada do amor romntico. Este conceito traz a busca pela satisfao do desejo pessoal, relacionando-o
com a durabilidade do vnculo. Giddens ento denomina relacionamento puro como marco da dinmica dos laos contemporneos que se mantm
unidos enquanto forem prazerosos aos seus membros. A relao conjugal ento compreendida como o dilema entre duas individualidades e
uma conjugalidade. Os vnculos conjugais so constitudos por dois indivduos com particularidades e histrias de vida distintas que constroem
uma relao a dois. Assim, vive-se o drama de balancear o valor pessoal, o outro e o lao que os unem. Dando incio ao segundo captulo, que
visa maior aprofundamento nos aspectos psicolgicos, o trabalho inicia-se com o estudo do mito de Eros e Psique. O interesse em analisar tal mito
decorre do fato deste tratar da necessidade arquetpica do casal de enfrentar o parceiro, as desiluses, a queda da fantasia, para poder
reconhecer a realidade humana dotada de falhas, que necessita de cuidado, construo e enfrentamentos. No jogo relacional, fatores
inconscientes interagem a todo o momento com a realidade consciente do casal. Compreender a relao humana necessita tambm do cuidado
em averiguar a psicodinmica pessoal e conjugal, as influncias da histria pregressa do indivduo e o vnculo como parte constituinte do processo
de individuao. Aprofundando o tema vnculo, este ser abordado em trs partes: a primeira visa analisar a exigncia humana de estar em
relao; a segunda busca apreender o tema luz de alguns autores da Psicologia atravs dos estudos de Ana Carvalho, Isabella Politano e
Anamelia Franco; na terceira parte, ser analisado quanto ao seu mistrio e sobre a exigncia de totalidade que os laos afetivos de intimidade
exigem, tendo a presena dos cnjuges no enquanto funo, mas como pessoas que se encontram nos afetos e que se apresentam nos mais
diversos papis sociais. Partindo do vnculo, chega-se agora ao ponto mais especfico da conjugalidade: a conscincia humana. Uma relao
pressupe a existncia de duas conscincias que se interagem, mas que tambm so atradas pela diversidade, por novas descobertas.
Compreender a conscincia como

78 78 uma realidade complexa e multifacetada possibilita entender as transformaes que o casal e o indivduo vivem ao longo do tempo.
Delineamento da pesquisa O presente estudo, que visa compreender o dilema entre a autonomia individual e a busca pelo outro na construo do
vnculo conjugal na contemporaneidade, consiste em pesquisa qualitativa com aplicao de entrevistas seguindo modelo semi-estruturado,
utilizando relato oral dos participantes. A escolha de Entrevista Semi-Estruturada para a coleta de dados deriva da necessidade de utilizar uma
formulao flexvel, com a seqncia ficando por conta do discurso dos entrevistados e da dinmica que acontece naturalmente. Como o projeto
visa avaliar a construo dos vnculos conjugais na contemporaneidade e lida com aspectos subjetivos, este mecanismo de pesquisa torna-se
bastante eficaz, pois como afirma Zlia Biasoli-Alves: as questes nesse caso so abertas e devem evocar ou suscitar uma verbalizao que
expresse o modo de pensar ou de agir das pessoas face aos temas localizados; frequentemente elas dizem respeito a uma avaliao de crenas,
sentimentos, valores, atitudes, razes e motivos acompanhados de fatos e comportamentos. (BIASOLI-ALVES, 1998, p.145) Como expressado
por Biasoli-Alves, neste tipo de entrevista torna-se necessria a verbalizao, por conseguinte, o uso do Relato Oral. No uso deste material, a
estratgia que se define depende da relao entre uma pessoa que pergunta e uma segunda que responde, sendo esta ltima detentora da
informao, portanto, atravs do estabelecimento da empatia o pesquisador torna-se o receptor dos dados que seus informantes lhe passam, o
que d a esta estratgia uma especificidade que nenhuma outra prev quando se faz pesquisa com seres humanos (BIASOLI- ALVES, 1998,
p.143). Para anlise dos dados foi utilizado o Mtodo Qualitativo. Este se caracteriza como um sistema de apreenso de significados das falas dos
sujeitos interligando aos contextos com os quais a pesquisa se prope. Tais anlises tm em vista a qualidade dos dados aferidos e no o limiar
de representatividade. Sua funo seria apreender o carter multidimensional dos fenmenos em sua manifestao natural bem como captar os
diferentes significados de experincias vividas, auxiliando a compreenso entre o indivduo no seu contexto (BIASOLI-ALVES, 1998, p. 150).
79 79 Alguns estudiosos (BIASOLI-ALVES, 1998; SILVA, 1998), ao abordarem o tema do estudo qualitativo, alertam sobre o risco dos vieses
ideolgicos que o pesquisador pode ter ao introduzir ou conduzir a investigao (SILVA, 1998, p. 167). Assim sendo, existe o risco do resultado da
pesquisa sofrer distores a depender de interesses pessoais do pesquisador. Devido existncia deste risco, os autores indicam alguns
caminhos a serem percorridos, entre estes se encontram: construo do roteiro, execuo das entrevistas e registro literal dos dados, transcrio
literal, leituras das gravaes realizadas, sistematizao dos dados com o afunilamento dos resultados em funo do referencial conceitual e
redao. Vale ressaltar que todas estas fases foram realizadas no decorrer da realizao da pesquisa. Participantes Fizeram parte deste estudo
dois casais com cinco anos de casados e um casal com mais de cinqenta anos de casados, heterossexuais, de classe mdia (sendo indicado
para tal, grau universitrio completo), vivendo em coabitao, sendo residentes na cidade de Salvador BA. Um dos entrevistados era divorciado
at se unir com a atual esposa. A causa da separao no ser abordada nem analisada neste trabalho por motivos de desconforto do
entrevistado e por introduzir outra problemtica no universo da pesquisa. Do casamento anterior o entrevistado possui dois filhos e da na nova
relao um filho. O outro casal com cinco anos de unio no possuem filhos, enquanto o casal com maior tempo de convvio teve nove filhos. A
existncia de filhos no casamento no foi critrio de seleo dos participantes na entrevista, visto o foco ser o vnculo constitudo. Assim sendo, o
filho poderia vir a fortalecer ou enfraquecer a relao a depender da forma que esta foi constituda. A pesquisa no teve como objetivo
compreender a relao pais e filhos, mas os aspectos que podem interferir nos laos de intimidade. Nos casais com cinco anos de unio as idades
variavam de 32 a 44 anos e no casal com maior tempo de conjugalidade ambos tinham idade superior a 75 anos. Todos os homens possuiam
idade superior mulher. A escolha por casais com cinco anos de matrimnio decorre da necessidade de compreender o vnculo conjugal em
relao aos valores da cultura contempornea. Casais com cinco anos de relao j possuem algum tempo de casados, o que retira o atributo de
novidade. O uso de

80 80 entrevistados com maior tempo de experincia de matrimnio vem como comparativo entre unies ocasionadas em momentos scio-
culturais distintos. Como forma de resguardar a identidade dos casais entrevistados, em alguns casos a profisso no ser revelada,
principalmente a pedido de um dos entrevistados. Todos os nomes apresentados so fictcios no correspondendo aos nomes reais. Todos os
participantes afirmaram ser catlicos, tendo na famlia de origem algum nvel de tradio religiosa. Apesar de alguns indicarem menor freqncia
nas celebraes eucarsticas, ainda designam religio importante valor. Dos cnjuges mais novos, dois indicam a constituio de novos laos de
seus progenitores. Um tem como motivo a viuvez, sendo inclusive o entrevistado filho da segunda unio. O outro indica ruptura do casamento de
seus pais, devido a unio do genitor a uma outra mulher e posteriormente a genitora tambm assume novo vnculo. As duas entrevistadas indicam
pais vivos e casados at o presente momento. Material Foram utilizados dois instrumentos de investigao previamente elaborados. Um roteiro
para entrevista inicial de caracterizao dos participantes e outro que abordou temas mais especficos sobre a relao conjugal e aspectos
importantes para a construo do lao de intimidade. Entre estes temas encontram-se: Percurso escolar e profissional influenciando o vnculo;
Famlia de origem; Namoro; Noivado; Sada do domiclio parental; Conjugalidade; Religio; Ddiva; Situao domstica; Intimidade e sexualidade;
Filhos; Relacionamento com terceiros; Questes complementares; Temporalidade. O roteiro foi elaborado com o auxlio da reviso da literatura
(PETRINI, 2003, 2005; TORRES, 2000, 2004; MUZIO, 2004; FRES-CARNEIRO, 1998; HOLLIS, 2002) e das experincias profissionais do autor
na rea de conjugalidade. Procedimentos O primeiro passo para a realizao do estudo foi pesquisar em livros, anais e artigos, assuntos
referentes construo do vnculo conjugal na contemporaneidade, tendo como linha de pesquisa aspectos subjetivos envolvendo a Psicologia,
mais especificamente, mas no exclusivamente, a Psicologia Analtica e, por outro lado, uma perspectiva sociolgica tendo como base autores

81 81 como Anthony Giddens (1993), Bauman (2001, 2004), Lypovetsky (1983, 1989, 2004), Morand (2005), Petrini (2003, 2005, 2006, 2007). O
segundo passo para a realizao da pesquisa consistiu no envio do projeto para o Comit de tica da Universidade Catlica do Salvador. Aps
aprovao os instrumentos construdos foram testados, tendo sido realizado estudo piloto com um casal. Dois casais foram selecionados atravs
dos arquivos do grupo de jovens da Igreja Nossa Senhora da Vitria, localizada no bairro da Vitria, Salvador-BA e um terceiro casal foi
recomendado atravs de contatos com estudiosos da rea de famlia e da psicologia. As entrevistas foram realizadas na casa dos entrevistados,
exceto uma cuja pesquisada estava em ambiente de trabalho. Todas as entrevistas foram realizadas com cada membro do casal em separado. As
entrevistas foram gravadas e transcritas e a cada casal entrevistado anlises preliminares dos dados colhidos foram realizadas para maior controle
e fidedignidade. Com todas as entrevistas concludas, transcritas e previamente analisadas, foi feita nova fase de anlise com maior intensidade
do que as anteriores (lembrando que as anlises seguiram modelo qualitativo), tendo sido, por fim, realizada redao dos resultados comparando
literatura pesquisada.

82 82 RESULTADOS E DISCUSSO Tendo realizado entrevistas com dois casais com cinco anos e com um casal com 55 anos de casados, a
anlise feita utilizou dois focos de estudos: o primeiro se preocupou em compreender como os casais lidam com o delicado jogo entre a
individualidade e o vnculo conjugal e quais caractersticas que contribuem para a manuteno do vnculo; o segundo, em compreender as
particularidades envolvidas entre os dois grupos de entrevistados (casais novos e casal com maior tempo de convivncia). Durante as anlises
realizadas os casais mais novos so apresentados como foco principal, tendo em vista a busca pela compreenso do vnculo na
contemporaneidade e os dilemas caractersticos neste momento. Portanto, qualquer referncia feita ao casal com maior tempo de experincia ser
indicada. O casal com maior tempo de convvio apresentado principalmente, mas no exclusivamente, como comparativo na compreenso das
diferenas entre conjugalidades constitudas em momentos diversos. Importante mencionar que todos os entrevistados apresentaram grande
satisfao no fato de estarem casados. Este aspecto veio tanto da fala dos participantes quanto pela observao de momentos que emocionaram
os entrevistados ao lembrar de situaes especiais para o casal (como se conheceram, por exemplo), ou por perceberem a importncia de
estarem unidos, de contar com o apoio do parceiro e de tambm poder apoiar o outro. A pesquisa teve como principal interesse a compreenso
sobre a delicada relao entre a individualidade e a unio a dois. Compreender como os vnculos conjugais contemporneos lidam com a
individualidade dos seus membros, assim como o fato de estarem casados. Portanto, este ser o ponto principal que orienta a anlise dos dados.
Liberdade a dois Terezinha Fres-Carneiro (1998) aborda o tema da relao conjugal como um delicado jogo de convvio entre duas
individualidades e uma conjugalidade. Para a autora, os vnculos de intimidade contam com a presena da particularidade de cada um e da
histria precedente de cada cnjuge que se unem na construo de uma histria a dois.

83 83 Em consonncia ao tema abordado por Fres-Carneiro (1998), todos os entrevistados indicaram referncia ao valor de manter a
individualidade durante a unio, assim como tambm cuidar do lao de intimidade que os unem. A palavra-chave harmonia, cada um tem que ter
sua individualidade harmonicamente com o outro. Eu sempre falo com Fernanda, ela tem que ser uma s e ns enquanto casal temos que ser um
mais um, temos que ser algo maior que individualmente. (Roberto). A relao ento vira um jogo que lida com as particularidades dos sujeitos e o
vnculo que os conectam. (...) como se surgisse um terceiro indivduo na brincadeira, voc no voc todo, nem ela ela toda, embora vocs
sejam um todo juntos (...) (Victor). A vida em relao o constante lidar com o equilbrio dinmico entre particularidades de cada um e com a
relao, uma matemtica inexata de um e um so trs (como indicada por Caill no texto de Feres-Carneiro). um delicado dilema que envolve a
totalidade de seus participantes, com suas inteligncias, potencialidades, dificuldades, liberdades de escolha, afeto, entre tantas outras coisas que
jamais do por bvia a qualidade da relao. importante ter individualidade, mas a individualidade vai ter momentos de resistir. A gente, s
vezes, tem que renunciar a individualidade, necessrio, mas no sempre, porque se no mexe com o casal a ponto de declinar a relao porque
ningum pode se anular num casamento. Se voc optar por se anular em seu casamento voc vai ser uma pessoa extremamente infeliz e vai
fazer o outro infeliz, ento a gente tem que estar sempre buscando fazer o que gosta, mas, claro, respeitando o outro, no vai passar por cima do
outro. (Fernanda) O que Fernanda apresenta se aproxima da proposta apresentada por Fres-Carneiro (1998) ao indicar que, numa unio, homem
e mulher se unem com seus gostos, suas escolhas prprias, necessitando manter um delicado equilbrio com os desejos do outro. Aprender a abrir
espao para a satisfao dos desejos pessoais pode permitir o prazer, a realizao, mas pode se tornar uma experincia dolorosa quando a
relao percebida como limitante. Eu dou muita importncia minha individualidade. Muitas vezes voc agride sua individualidade porque a
gente vive em grupo, muitas vezes esta deve ser sacrificada embora eu d muita importncia a ela. Muitas vezes me chateio, fico muito aborrecido
em ter que sacrificar minha individualidade, mas quando voc no faz isso voc esta sendo egosta. (Victor)
84 84 Lidar com a individualidade de cada um dos membros no tarefa fcil, como bem afirmam os casais, exige renncia, compreenso e
dedicao. Entretanto feita a partir da escolha de estar em matrimnio. Vale destaque especial a fala da entrevistada Carla que sugere a relao
conjugal no enquanto uma situao que tolhe a liberdade do indivduo, mas que permite construir uma liberdade a dois. Eu deixei de ter aquela
liberdade plena em alguns aspectos, para uma individualidade em casal, uma liberdade a dois. (Carla) Assim como Carla, a entrevistada
Fernanda, ao abordar o tema noivado, caracteriza o vnculo como constituinte de uma liberdade a dois, a independncia atravs da escolha de ser
um s. Vamos unir nossas independncias, ser um s, mas ser um s com nossas caractersticas. Foi nesse momento que a gente entendeu, no
houve aquela coisa de jantar, pedido, de joelhar, no teve isso. Apesar da valorizao contempornea da individualidade, este tema tambm se
encontra presente no casal com maior tempo de convvio. Para estes, a individualidade apresenta-se atravs da maneira especial e particular do
outro, necessitando de compreenso e cautela. A gente no pode se deixar apagar (nem um, nem outro). Voc tem que guardar seu
temperamento, suas preferncias, suas escolhas (...) O que a gente no pode fazer no casamento o enfrentamento com o outro, dizer que est
errado, que isso no justo. No vai levar a nada, mas devagarzinho a gente consegue as coisas (Denise). O casamento na contemporaneidade
Neste delicado dilema entre individualidade e conjugalidade, autores como Bauman (2004) indicam que a predileo contempornea pelos ganhos
pessoais tem ocasionado aos relacionamentos uma vivncia que o autor denomina de amor lquido. Ou seja, os vnculos so tidos como
realidades frgeis que podem ser rompidos com certa facilidade. Todos os entrevistados relatam alguma histria de separao ou divrcio de
pessoas prximas. No casal com maior tempo de convvio esta realidade encontrada na prpria famlia, como indica Denise:

85 85 Quando voc me perguntou se eu acredito que o casamento para sempre, eu vou fazer uma ressalva. Eu acredito que o meu foi para
sempre, porque no dos filhos eu no estou vendo isso. (Denise). Para ela e para seu esposo que possuem filhos divorciados (alguns at mais de
uma vez), estas situaes apresentam-se como uma dor muitas vezes tida como incompreensvel. Os filhos tm uma variedade de nora que eu
nunca vi. A gente se afeioa quela pessoa e a partem pra outra. No d pra gente sair de um relacionamento com uma nora e pegar outra
totalmente diferente e se desmanchar de alegria, de amizade com ela e tudo. Tem que dar um tempinho pra gente. E isso tem maltratado a gente,
porque uma coisa que no podemos resolver. Achamos ruim, mas a gente no est se metendo muito nisso. Eu acredito que duas pessoas que
se casam tm de manter este esforo. (Denise). A fala da entrevistada indica a discordncia entre uma cultura que tinha na relao o peso da
responsabilidade, do cuidado e a contemporaneidade com o elogio velocidade, ao consumo e troca. (...) mas eu penso que falta uma
preparao mais sria, falta um amor mais profundo, mais fundamentado. O pessoal hoje comea a namorar, j quer ficar, que eu no sei bem
ainda o que . J pelejei pra uma pessoa me dizer o que ficar, mas ningum me diz claramente. Eu fico imaginando que tudo. Eu acho que o
ficar uma atitude irresponsvel que no vai assumir nada e pode fazer tudo. Eu penso que isso, mas no sei. (Denise) O casamento, para
Denise, tido como uma construo a dois que necessita esforo. Para ela, mesmo antes do casamento, torna-se necessrio o preparo dos
indivduos para a responsabilidade do ato de estabelecer um matrimnio, indicando que, assim como existe o preparo com o enxoval, para os
festejos, seria indispensvel tambm o aprendizado e disposio para compreender a relao com seriedade e doao. Se no oferece nada no
pode receber tudo. Tem que dar para receber. Eu estou satisfeita com o meu. A gente lutou muito, trabalhou bastante pra criar estes filhos todos.
Eu dei a ajuda que pude dar como esposa dentro de casa e como professora no colgio. Agora uma coisa que machuca a gente com certeza,
no que a gente viva triste, choroso por causa disso, mas machuca. (Denise). Entretanto, os jovens casais entrevistados indicam que, apesar do
aumento do nmero de divrcios, o prazer para eles no est na troca do parceiro, mas em descobrir e re-descobrir a

86 86 intimidade, em aprofundar uma relao e contribuir para a felicidade e enriquecimento de si e do parceiro. As pessoas ficam buscando a
perfeio, buscando o outro, nunca esto satisfeitos. Sempre querem outro, e outro, e outro e de repente o gostoso voc conhecer cada vez
mais uma pessoa, voc se dar a esse trabalho de fazer feliz o outro. Procure fazer feliz o outro, porque voc vai se sentir feliz assim, s vezes a
gente se sente mais feliz fazendo o outro feliz do que o contrrio. (Fernanda). As relaes contemporneas vivem livres dos laos familiares e do
valor de estarem casados como uma importncia social, como indica Donati (1998), Anthony Giddens (1993) e Castells (2003). A cultura
contempornea lida com o valor do indivduo e da busca do prazer, assim, conhece com maior freqncia a fragilidade dos vnculos, mas tambm,
o casamento se torna um lugar da satisfao a dois, de aprender a conhecer o outro. Voc pode estar curtindo algo que voc adora com a pessoa
que voc ama, legal a gente conseguir fazer com que isso ocorra o maior nmero de vezes possvel. Ento vai ter momento que no curto tanto,
mas vou at aprender a gostar porque ele gosta, e ele idem. Ele vai abrir mo de momentos a ss pra curtir coisas que eu gosto e nesse momento
acaba por descobrir que gostava de coisas que nem sabia. (Fernanda) Com o outro, a pessoa tem maior capacidade de expandir e ser capaz de
gostar de coisas que at ento no lhe eram prazerosas (como o caso citado por Fernanda). Tem-se a possibilidade de entrar em contato de
forma profunda e ntima em uma nova realidade, com novas experincias e uma nova forma de ser. Entretanto, tambm pde ser identificada a
presena do ideal de que o vnculo s se faz necessrio at quando for prazeroso aos seus membros. Neste contexto, as falas dos entrevistados
se aproximam do que Giddens (1993) trata como relacionamento puro. A verdade que, se o casal estiver sendo infeliz junto, eu no acho que
tenha que ficar ao lado da pessoa porque casou para sempre, porque um rtulo que casamento tem que ser para sempre. Eu acho que acima da
tradio e do rtulo, est o sentimento. Eu acho muito melhor que voc tenha um ex-marido que seja seu amigo e que tenha um relacionamento
feliz, do que um casamento infeliz.(carla).

87 87 Como indica Giddens (1993), com a entrada do amor romntico na relao, o vnculo passa a girar em torno do sentimento e da busca pela
felicidade. No mais importa o vnculo enquanto instituio, mas como local que se deve investir enquanto for prazeroso. Eu acho. Se voc se
decidir que seja pra sempre e se o outro tambm se decidir que seja pra sempre. Ento casamento pra sempre quando as duas pessoas
pensam assim, se uma no acreditar nisso no pra sempre, porque ningum anda sozinho (...) (Carla). A relao ento encarada como um
ambiente de cuidado que envolve uma ampla conexo de fatores, aproximando-se assim do conceito de totalidade abordado por Petrini (2005).
Uma relao a longo prazo no pode estar estabelecida tendo como base apenas as emoes, mas que deve ganhar respaldo tambm em outros
aspectos que necessitam ser valorizados na vida a dois, como aborda o entrevistado Victor: No s o amor, porque o amor no tudo, a
compreenso, unidade, solidariedade, so princpios de valores fortes que deve haver num casamento (Victor) Vale mencionar que o vnculo
tornou-se uma construo a dois, uma escolha, uma realidade que no se mantm apenas por caractersticas scio-culturais, mas tambm pela
vontade e desejo de seus integrantes em construir algo que seja positivo. (...) como eu canso de dizer, amar um verbo que a gente conjuga,
no um verbo por si s. Voc pode amar e no ser amada, mas no um amor completo, ento se voc e o outro se decidem a estarem juntos,
a casar, assim ser. Mas, se um fraquejar e o outro no estiver fortalecido para reconstruir aquilo e fazer com que o outro perceba, no vai. Mas
hoje eu digo, pra mim casamento para sempre e enquanto ele acreditar que tambm , ser. (Fernanda) Mesmo encontrando ampla valorizao
do desejo pessoal, estes casais se distanciam do contexto de contemporaneidade apresentado por autores como Lypovestky (1983, 1989, 2004) e
Bauman (2001, 2004), pois todos os entrevistados apresentam-se dispostos a trabalhar pela durabilidade da relao em que se encontram,
encarando a responsabilidade e o cuidado com as exigncias e os esforos necessrios para a manuteno do vnculo. (...) casamento para
sempre. Sempre farei tudo o que tiver ao meu alcance para que o meu casamento seja para sempre. O que tiver que fazer de sacrifcios, de busca
no interior, de buscar entender, enfim, tudo o que tiver ao meu alcance eu farei para que seja para sempre. (Carla)

88 88 Portanto, mesmo tendo a presena da possibilidade de ruptura do vnculo, os entrevistados mencionam este aspecto como um ato
imprevisvel e no desejado. Mesmo para o entrevistado que j passou pela experincia de separao, estar em relao necessita da crena e da
vontade de manter os laos de intimidade ao longo dos tempos. Assim, nestes casos apresentados, a existncia de uma possibilidade de ruptura
poderia ser identificada mais como uma fatalidade do que por uma no valorizao do vnculo conjugal, como pode ser bem percebido na resposta
de Roberto pergunta: voc pensaria em terminar o casamento por algum motivo?. Muito difcil, salvo algum desastre, se ela me apunhalar muito
forte (Roberto). Confiana no vnculo Uma histria bastante peculiar foi apresentada pelo casal de maior tempo de experincia conjugal indicando
valor na confiana do vnculo e na superao. Durante o perodo do namoro, o pai da Sra. Denise apontava certas restries ao casamento.
Entretanto, a crena no lao que os unia e a vontade de construir uma famlia serviram como suporte para lidar com tal situao Houve um perodo
em que as coisas se tornaram um pouco dificultosas, obscuras, porque dificuldade obscuridade. O pai de Denise no foi de uma abertura
imediata, chegando a adotar atitudes pessoais no confirmadoras da nossa pretenso, mas Denise tinha uma disposio muito firme (Bruno). Este
relato se aproxima da representao arquetpica do confronto entre as escolhas do indivduo e os laos familiares. Assim como apresentado no
mito de Eros e Psique, Denise teve que lidar com seus pais, com as imposies limitantes ao seu desenvolvimento em fazer crescer a relao
madura desejada. Ento eu tive que enfrentar dentro de casa e eu que nunca tinha enfrentado a vontade do pai, porque papai era aquele pai
mando, o que ele dizia era pra ser feito e todo mundo na casa, os filhos todos obedeciam. Mas a, quando Bruno surgiu, ele disse que no, que
no concordava e eu ento o enfrentei, mas nunca o enganei. Tenho a conscincia assim tranqila que sempre falei claro para ele. (Denise) A fala
desta entrevistada apresenta o momento da transio ocorrida entre uma cultura patriarcal, que tinha o pai como autoridade central, para uma
nova situao familiar que visa o que Giddens

89 89 (1993) indica como amor romntico. a luta do casal que visa construo de uma relao por escolha prpria, em prol de uma unio
desejada, enfrentando assim a autoridade paterna. O respeito a si e ao pai foram fundamentais para o crescimento desta conjugalidade de
maneira saudvel. Enfrentar uma situao no envolve a ruptura e tentativa de esquecimento do fato, principalmente quando se leva em conta
uma relao pai-filha, mas, torna-se necessrio o dilogo e a compreenso dos limites e crenas de cada indivduo. Assim, pais e filhos podem
permitir o crescimento pleno, como um mito que alcana seu objetivo. Depois de algum tempo eu que tinha tomado esta atitude resolvi tomar a
atitude de retorno e enfrentei de novo pra voltar, pra ter relaes de novo com meu pai. E a acabou! Ele serenou e gostou muito de Bruno depois
e gostou muito dos netos tambm. Foi tudo tranqilo. (Denise) Assim como Psique contou com a ajuda de outros deuses, o casal Denise e Bruno
relata o apoio de outros familiares, alm de creditar importncia religio (posteriormente o tema religio ser melhor abordado). Ele chegou a ser
um sogro muito querido e estabelecemos uma relao domstica ntima, grau dez. Ento, vale a pena considerar que a famlia de Denise e a
minha famlia eram formadas catolicamente e acredito que as oraes de todos serviram como veculo produtor de um clima de confiana, de
graa, de maneira que eu no podia penetrar neste pr-casamento e acredito que a graa de Deus foi tamanha que tudo nos levou a nossa
consagrao pelo matrimnio naquela etapa. (Bruno) Casal igualitrio Com as entrevistas tambm foi possvel identificar a busca pela igualdade
entre os membros da relao. Homens e mulheres passam a dividir direitos, tendo ambos a possibilidade da realizao de atividades profissionais
fora do ambiente domstico, assim como o apoio mtuo no cuidado com o lar, com os filhos, alimentos e nas contas a pagar. Este dado de
pesquisa se aproxima aos apresentados por Anlia Torres e Ana Moura (2004) no caso dos jovens portugueses que buscavam uma relao de
igualdade e parceria. Nos entrevistados, os papis estereotipados de homem e de mulher perdem gradativo espao, entrando em voga a diviso
de tarefas por afinidade.

90 90 No tem muito estresse entre ns dois. Por uma questo de no ter sentado para fazer isso a gente vai dividindo. Ento viajar: ora eu pago,
ora ele paga, ora os dois pagam. Eu pago o hotel, ele paga as despesas de ligao, ento uma coisa muito sem regra, em minha opinio. A
gente participa muito do que o outro faz. (Carla) Nas divises das tarefas no cotidiano contemporneo perdem-se cada vez mais os estigmas das
atividades destinadas aos homens e s mulheres, permitindo maior troca e a criao de parcerias. Eu gosto de ir pra cozinha, de levar uma
comidinha diferente para a gente comer, mas j no gosto de lavar prato, no gosto de lavar loua. Ento eu no tenho, assim, essa preocupao
mais domstica, ele tem mais, ele liga mais pra isso. Agora por exemplo, essa questo de administrar com ele, ele gosta como ele v, ele
percebe que eu no me ligo muito, ele assume essa parte. (Fernanda) Entre os entrevistados, foi interessante observar a presena das divises de
tarefas como sendo realizadas mais por afinidades do que por padres sociais previamente estabelecidos. Na verdade eu transfiro para ela tarefas
do homem, tem que contratar pedreiro, eletricista, isso e aquilo, no gosto de mexer com isso. Ultimamente quem tem feito isso sou eu, mas at
outro dia, por exemplo, teve a reforma, no vou me meter na reforma, dei o dinheiro e no vou me meter. No quero saber de obra, quebra-
quebra, poeira, sujeira no minha praia, no fiz faculdade para engenheiro. Mas, ultimamente, acho que eu cuido mais da casa, e tambm sou
mais organizado, gosto de ver tudo arrumadinho, bonitinho (...). (Victor) Vale indicar que um dos homens dispunha de maior tempo nas atividades
domsticas que a prpria esposa. No tnhamos empregadas nos primeiros anos, a gente optou por isso pra ter uma intimidade maior. Como ela
no sabia fazer as coisas e eu sabia, eu que assumi mais, s que eu assumi a parte do homem e da mulher, eu assumi tudo praticamente. Ela s
fazia comida, ela cozinhava melhor do que eu, mas eu cuidava muito da casa, lavava, passava, depois a gente contratou empregada, pois eu j
no estava conseguindo dar conta. (Roberto) Assim, o jogo entre masculino e feminino na relao conjugal toma novos rumos nos quais no mais
se encontram papis previamente estabelecidos, mas uma nova realidade em que homem e mulher necessitam aprender o cuidado domstico no
decorrer da vida cotidiana. Ele melhorou muito sobre a questo de tomar iniciativa porque eu comecei a pressionar tambm, falei assim oh, tem
que chamar o chaveiro, ele que chame o chaveiro. Ento, ou Victor se movimentava ou as coisas iam ficar quebradas mesmo, eu tive um over
book mental, no dava, era coisa de mais

91 91 para administrar. Ele passou a ajudar em tantas coisas, como chamar o encanador. (Carla) Vale salientar que todos os casais possuam
empregada domstica (diarista, cuidado aos filhos) como facilitadora das atividades do cotidiano, entretanto, a qualidade do trabalho desta, quem
a contrata, indicado como parte do trabalho da casa que necessita de cuidado e ateno. Os casais com cinco anos de unio apresentaram
como importante a existncia de conta conjunta (ou mecanismo similar) destinada aos pagamentos das necessidades dirias (alimento, escola,
empregada domstica entre outros), mas tambm indicam valor da renda em particular. O meu salrio conta conjunta, o dela no porque o
estado no deixa, mas eu fico com o carto e a senha dela. Normalmente a gente s paga as contas e guarda o resto que sobra do ms. Nenhum
dos dois liga pra dinheiro, a verdade essa, ento quando ela quer alguma coisa ela compra, s quando alguma coisa mais cara a gente senta
pra conversar. (Roberto) Estes dados reiteram o que Torres e Moura (2004) afirmam sobre a busca pela igualdade entre os pares mais jovens.
Para estes, as responsabilidades passam a ser divididas, tendo em vista o cuidado mtuo e a no sobrecarga do cnjuge. Estudo e trabalho Assim
como a diviso de tarefas em casa, o casal tambm lida com o fato da mulher poder trabalhar fora de casa. Todos os casais jovens, tanto o
homem quanto a mulher, possuem trabalhos fora de casa chegando, em alguns casos, o homem ter maior tempo no ambiente familiar. Todos os
entrevistados creditaram importncia ao trabalho de ambos, assim como apoio e estmulo cultura e ao estudo. A gente sempre teve esse
respeito de um com o outro, de dar espao para que o outro pudesse ter, da melhor maneira possvel, chances e oportunidades profissionais.
Ento, neste aspecto, eu sinto um incentivo dele com relao a meu trabalho e a meus cursos, se eu precisar hoje viajar, ele me apia. Quando a
gente viajou e chegamos das frias, na primeira semana de trabalho me disseram que eu precisava viajar. Pensei, j vou ter que dizer a ele que j
vou viajar, mas tranqilo, recebeu muito bem, sempre foi assim esse entendimento, talvez porque haja confiana, sem confiana fica difcil os
incentivos. (Roberta)

92 92 O casal, portanto, apresenta no incentivo ao trabalho a confiana e o desejo de satisfazer tanto a si quanto o outro. Como afirma a autora
Mrcia ran (2003): Independentemente da vida familiar, o trabalho feminino se tornou um valor. No queremos dizer com isso que as mulheres
no sejam mais as principais responsveis pela organizao do lar, mas a necessidade de trabalhar 'fora' se caracteriza, tambm, como um
desejo de autonomia, em que a identidade feminina no exclui uma vida profissional de sucesso. (RAN, 2003) Para um dos casais jovens
entrevistados, o trabalho contribui de maneira positiva para o vnculo, pois ambos atuam na mesma rea profissional, permitindo assim a partilha
tambm de saberes tcnicos. Em escala mais ampla, o trabalho neste caso influenciou inclusive nas relaes familiares, visto que no s a
esposa, mas alguns membros da famlia dela tambm atuam na mesma rea. Vale salientar tambm a histria do casal com maior tempo de
conjugalidade, pelo fato de Denise ter tido a possibilidade de ter trabalhado e contado com o apoio do marido. Apesar de reas diferentes, ambos
atuaram na atividade de ensino, mesclando a vida profissional com a vida familiar. Lembrando que quatro dos filhos do casal foram gerados no
perodo de faculdade, atrasando um pouco a formatura, mas no impedindo a sua concluso. Ento minha vida sempre foi assim: unindo o
casamento, o nascimento de filhos, com a profisso. E sempre procurei fazer da melhor maneira que eu podia fazer. Ns temos 9 filhos. Os que
nasceram durante o perodo do curso foram os 4 primeiros. (Denise) Contudo, a realidade entre trabalho-famlia tambm apresenta suas
dificuldades, como o caso apresentado por um dos casais que indica a maior crise no matrimnio quando a cnjuge estava cursando o
mestrado, o que gerou certo afastamento afetivo devido dedicao ao trabalho e a tenso sofrida. Deste modo, assim como o trabalho trouxe a
dignidade mulher, tambm pode ser identificado como fator de enfraquecimento do vnculo. No apenas pelo fato de se ter um emprego, mas a
possibilidade de ter uma renda, de se sustentar e de ter o direito escolha, assim, a mulher pode romper o vnculo com muito mais segurana que
outrora. (...) o termmetro hoje da tolerncia num casamento o fator financeiro, as mulheres antes separavam menos porque elas eram do lar. A
mulher tem que trabalhar, tem que dividir, tem que contribuir com o sustento da famlia, ela

93 93 tem que ter a participao dela. Mas antes, quem provia o lar era o homem, por isso que antes, na separao, os filhos ficavam com as
mes, porque era a me que tinha tempo para dedicar aos filhos enquanto o marido estava na rua ganhando dinheiro. Hoje ambos esto na rua,
por isso que o nosso direito absorveu o a guarda alternada dos filhos e no meu caso quem est mais em casa sou eu. (Victor) O vnculo conjugal
ento compreendido como um espao em que ambos os cnjuges possuem direitos e deveres. Mulher e homem disputam o mercado de trabalho,
encontrando na famlia o apoio afetivo. Assim, o vnculo tem a possibilidade de se manter mais por vontade de estar em relao do que pelo medo
de no conseguir se sustentar fora do ambiente da casa. A importncia da vida sexual No s a diviso de tarefas se tornou uma realidade
partilhada, mas tambm o sexo e a escolha de ter ou no filhos. Autores como Bonzo (2004) e Diehl (2002) indicam que o percurso do sexo, que
antes impulsionava s mulheres a um ciclo de gestao e parto, chega ao momento contemporneo com o uso dos mtodos contraceptivos, ps-
movimento feminista, possibilitando relao conjugal controle e maior possibilidade de escolhas. Em algumas dcadas, essas novas geraes
desaprenderam o medo da gravidez no desejada que pesava sobre a sexualidade feminina das geraes anteriores e sobre todos os seus
projetos de vida (BOZON, 2004, p. 44). O sexo que, no casamento possua o ttulo de gerar, procriar, passa a servir, por sua vez, como fonte de
prazer (no excluindo a possibilidade do prazer do sexo em geraes anteriores). Em modelo comparativo, esta realidade torna-se observvel
entre os casais com 5 anos de conjugalidade e o casal de maior tempo de relao. Enquanto nos jovens casais todos indicam o uso de mtodos
contraceptivos e o nmero reduzido de filhos, levando em conta que um dos casais ainda no possui filho, s durante o perodo da faculdade de
Denise, quatro foram os nascidos (em nenhum momento o nmero de filhos foi identificado como um peso). O sexo hoje, alm de servir como
fonte de prazer, passa tambm a ser indicado como de fundamental importncia para a relao, tendo, inclusive, um dos entrevistados indicado
como ponto de segregao da relao. Este dado de pesquisa se iguala ao pensamento de Bauman (2004) que sugere que o sexo passa a ser um
aspecto relevante na manuteno do casamento. Conquanto, vale salientar que o sexo para estes casais visto como um fator que est envolto
em temas como: cumplicidade, conversa, compreenso e cuidado.

94 94 (...) eu acho que se no momento o sexo no est bom o resto sustenta. Se as outras coisas no estiverem boas o sexo pode ter um papel
pra ajudar, ento assim, como nas historinhas, tem que ir regando pra ficar bom. (Carla) Para estes casais, o sexo, ento, tido no apenas
como um ato de obteno de prazer, mas tambm como medidor do vnculo conjugal. Para eles, o sexo merece ateno e cuidado, alm de ser
um indicador da qualidade da relao conjugal. muito importante, porque o momento de maior intimidade do casal. a nica coisa que o casal
faz entre si que no pode fazer com mais ningum e, quanto melhor a intimidade do casal, melhor o sexo. O sexo no consegue ter a mesma
qualidade, quando a coisa externa no est boa. (Roberto) O sexo na relao conjugal pode, ento, ser compreendido como um aspecto relevante
no processo de individuao do casal e dos seus membros. A sexualidade, como aborda Adolf Guggenbhl-Craig (1980), seria uma realidade rica
em simbologias, fantasias, nas quais os cnjuges podem aprender a se relacionar gradativamente, alm de fazer parte de um conjunto complexo
de fatores envolvendo bem estar, satisfao de estar com o outro. Num casamento que , acima de tudo considerado como um caminho para a
salvao, a sexualidade , naturalmente, o campo ideal para a busca de individuao. Em tal casamento a sexualidade no serve ao propsito de
reproduo, nem meramente relao interpessoal e ao amor mtuo, mas paixo pela individuao. (CRAIG, 1980, p.112) Agora o sexo no
pode suplantar o amor, uma relao de respeito ao outro, ento quando voc pergunta assim, fundamental, importante? difcil dizer, eu acho
que fundamental, mas fundamental dentro desse critrio, de no ultrapassar, por exemplo, a vontade do outro, de no forar a vontade do
outro. (Fernanda) Nesta perspectiva, a sexualidade vivenciada pelo casal passa a ser compreendida como uma realidade de satisfao e, por este
motivo, um momento de encontro com o outro, de reconhecer o parceiro no momento de maior intimidade. No seria portanto o sexo o causador
da ruptura de um vnculo, mas, serve como indicativo de que algo na relao no est confortvel aos cnjuges. Amadurecimento e vnculo O
matrimnio proporciona ao indivduo a possibilidade de crescimento, tendo em vista o fato de que, em momento de crise, o espao da casa ainda
partilhado, assim como a cama, induzindo

95 95 ambos na busca pela soluo do conflito. Afinal, os contedos sombrios da psique, os aspectos no desenvolvidos aparecem justamente
nos momentos de maior intimidade, pois no dia-a-dia, na relao que as personas, as mscaras, so postas de lado, e o indivduo se apresenta
com maior intensidade. A gente s sabe quem mesmo depois que a gente comea a ter que se relacionar com algum to intimamente como
no casamento (Roberto). Como indicado pelos autores junguianos como Craig (1980) e Hollis (2002) o vnculo faz parte do processo de
individuao, faz parte de uma via de encontro consigo e com o mundo, uma esfera de descoberta e, portanto, um caminho nem sempre fcil. Mas
quando a gente casa tem que lidar com os defeitos do outro de forma mais intensa. Voc no vai para casa (se referindo casa dos pais) quando
voc discute, voc tem que dormir junto, ento tem que resolver, tem que superar para resolver. Tem que encontrar um meio de mostrar de que as
coisas esto machucando. Tem que olhar mais para o casamento, para o relacionamento e para voc tambm, ento voc cresce muito nessa
busca e o relacionamento cresce muito. (Carla) Numa relao de intimidade a longo prazo como o casamento que conta com a presena de
inmeros fatores interferindo diretamente na relao (familiares, trabalho, filhos, situao econmica) e que absorve as mais diversas histrias e
situaes ao longo do tempo, as adversidades so inevitveis e podem ser encaradas tanto como obstculos a serem enfrentados quanto por
desgastes. Todos os trs casais relataram alguma histria peculiar que permitiu mostrar o afeto, o companheirismo e ao final do percurso,
fortalecer o vnculo atravs da superao. Neste ponto, as relaes podem ser comparadas ao mito de Eros e Psique que indica luta,
enfretamentos, momentos de dvidas, descida ao mundo inferior, entrada em contato com o medo e com o desespero, mas que tambm permite a
redeno, o reencontro. A gente amadureceu muito. Quando ele se chateava saa e batia a porta, hoje ele no tem mais essas atitudes, isso
legal. Conhecer o outro, trabalhar, conversar, trazer as coisas que a gente conhece, falar, nossa, acho que eu melhorei muito o conviver com ele
(Fernanda). Um dos casais relata uma situao inesperada e difcil, exigindo parceria. Em certo momento eles tiveram que cuidar de duas irms
de um dos cnjuges que at ento eram desconhecidas. Pelo

96 96 fato das meninas encontrarem-se em situao de abandono, o casal teve que assumir com esta responsabilidade. A dificuldade estava em
ter que reconhecer uma histria da vida familiar que no era conhecida, assim como em ter a incumbncia de cuidar de duas crianas de maneira
inesperada, com toda a responsabilidade que esta situao impe. Doena e morte tambm so momentos marcantes na vida do casal,
necessitando o reconforto e a presena um do outro. Estes momentos foram indicados como de enriquecimento para o casal, pois se sentiram
acolhidos em uma dificuldade e tiveram a possibilidade de partilhar um com o outro, pois como indica o conceito da ddiva, o partilhar, a doao
gera vnculos. Ddiva A troca se torna uma experincia vivenciada pelos cnjuges e tida como um bem. A ddiva numa relao pode aparecer das
mais diversas formas, apresentando-se por meio da afetividade, no apoio em situaes de dificuldade, como tambm pode ser identificada no ato
de oferecer um presente. Presentear, no o valor do presente que importa, mas o ato de presentear, o ato de passar por uma loja e dizer
lembrei de voc (Carla). A ddiva a arte de doar sem pedir nada em troca, um ato de gratuidade. A pessoa doa pelo prazer de presentear, de
mostrar quele algum que ela importante em sua vida. No o presente que conta, mas o fato de lembrar do(a) companheiro(a), mostrar que
est atento e o tem como um bem. Fizemos 5 anos agora, fiz uma festa legal para ela, recebi flores no amanhecer do dia, bolinho, cantei
parabns, e eu no dei nada, passei o dia inteiro e no dei nada. Ela chegou do trabalho, chamei-a para jantar, levei uma garrafa de vinho bom,
fomos ao restaurante, paguei a conta. Chegou o fim da noite e dei uma chave para ela, era de um hotel onde passamos a noite de npcias. Falei
que ela no ia para casa, fomos ao hotel, quando ela chegou estava cheio de flores, garrafa de champagne francesa, uma caixa de chocolate, j
tinha dado uma carta antes a ela. Quando ela abriu o guarda-roupa j tinha as roupas l, tudo para ela se trocar, entrou no banheiro, tinha pasta
de dente, tudo compradinho, novinho, no que ela vacilou e olhou para trs tinha uma caixa de jias esperando-a, que eu tinha comprado para ela,
uma jia, foi uma noite, acho que essas coisas fazem. (Victor)

97 97 No entanto, assim como aponta Goudbout (1999), a ddiva pode tambm carregar o veneno. Afinal, um presente pode trazer a marca da
ostentao ou a dor de um presente no aceito. Quando a gente comeou a namorar eu dava uma rosa todo dia 21, ela ento foi fazer a besteira
de reclamar, poxa voc s d rosa no tem criatividade, com isso eu nunca mais dei uma rosa, eu me arrasei. O presente no era eu dar uma
rosa, o presente era todo dia 21 dar uma rosa, diferente, (...), tinha outros presentes nos dias diferentes, eram outras coisas. Ela se arrependeu
de ter feito isso, voc nunca mais me deu uma rosa, eu disse, voc disse que no queria rosa, ficou esnobando. Quando a gente fez sete meses
de casado eu dei um buqu de sete rosas, eu hoje fao assim, um buqu de oito rosas, e nem sempre. (Roberto) O ato de ofertar no pode ser
compreendido apenas como um fato em si, no apenas a ao de dar o presente que conta, mas como este ato interpretado pelo outro. A
ddiva carrega a marca da ambigidade, porque sempre ser necessrio passar pelos critrios e valores adotados por cada indivduo na anlise
do que se recebe ou do que se oferta. No casamento, o cotidiano pode se tornar um obstculo, tendo na ddiva um momento para demonstrar o
prazer de partilhar o vnculo. Quando se est namorando voc tem o foco de agradar e quando voc fica muito tempo com a pessoa no importa,
mas dentro do relacionamento voc, se no ficar atento, o apelo excessivo da vida, principalmente quando voc fica mais velho e fica vendo o
problema de todo mundo ao seu redor pode, evidentemente, te tirar do seu foco. Ento eu acho que a gente deva estar atenta ao casamento,
normalmente fazer uma surpresa. Eu tenho sorte que meu marido bem romntico e faz surpresas pra mim tambm, fazer uma cartinha, dar
carto, escrever o que sente. (Carla) Dilogo O dilogo foi marcado na trajetria dos casais como o aspecto de maior relevncia para a
durabilidade da relao conjugal. Como tem sido percebido ao longo dos resultados colhidos e das pesquisas bibliogrficas realizadas, muitos so
os fatores que podem contribuir para o fortalecimento do vnculo conjugal, assim como para sua dissoluo, tendo na comunicao uma valiosa
ferramenta na busca pelo equilbrio da relao. A comunicao possui um papel fundamental, visto ser esta a responsvel pela transmisso de
mensagens positivas como um eu te amo, eu confio em voc, preciso de voc, mas que pode tambm carregar as mgoas das situaes vividas
(tanto na relao conjugal quanto pelas

98 98 marcas trazidas na histria pessoal). Assim, o dilogo precisa ser franco e aberto, para que o casal consiga entrar em contato tanto com as
felicidades quanto as tristezas de cada um dos seus membros. (...) e quando no estiver bem, dizer que no est bem e porque no est bem,
porque, quanto mais o casal vai guardando coisas, a que a coisa estoura e chega um momento que no tem dilogo, que dilogo no suficiente,
por qu? Porque o casal guardou rancor, mgoa, coisas que gostaria de fazer e o outro no deixou por tanto tempo que a coisa desenrolou.
(Fernanda) A arte da conversa, como afirma Patrcia Ars (2004) e Goudbout (1999), deve permitir que cada um fale e seja escutado. A arte do
dilogo um aprendizado no qual o casal deve construir em parceria, independe ao fato de gnero. A gente conversa muito, s que mais fcil eu
conversar com ela do que ela comigo, eu tenho dificuldade de ouvir, no que eu seja surdo no, eu tenho dificuldade de ouvir, ela ouve muito
mais. Mas eu venho treinando, venho me policiando (Victor). A gente conversa, mas ela provoca mais, ela d a centeia mais vezes, mas eu nunca
me opus a conversar (Roberto). Como apresentado anteriormente, o dilogo e a comunicao do casal fazem parte de uma arte a qual no existe
uma mtrica, mas parte de uma troca em que cada um pode ajudar seu parceiro a desenvolver os aspectos necessrios para um dilogo franco,
assim como tambm respeitar a si e ao outro na forma de ser. Meu perfil, tanto com meus amigos como no meu relacionamento muito mais de
escutar do que falar. No, veja, uma coisa do perfil meu, no apenas porque Victor no ouve, mas porque eu sou muito de tentar resolver
meus problemas e resolver primeiro interiormente do que antes de procurar o outro e dividir e Victor muito mais de falar dos seus problemas,
mas assim, eu me sinto escutada dentro das minhas necessidades, quando eu preciso ser escutada eu acho que sou escutada. (Carla) Famlia
Um dado valioso a ser analisado a interferncia da famlia de origem no vnculo conjugal dos entrevistados. Os aprendizados que tiveram na
observao e nos dilogos da relao com os pais (no necessariamente pais originais) servem de experincia e modelo a seguir na atualidade.

99 99 O convvio com a famlia, a clula mtria. O papai reunia sempre os filhos em casa, aos sbados e aos domingos, a dedicao mulher, a
fidelidade, a lealdade, a solidariedade, so os princpios que ele passou, tinha natureza diferente, todos ns temos naturezas diferentes. Esses
princpios foram passados de forma muito forte para cada filho. Tanto que meu casamento era para o sempre, houve uma separao, casei de
novo e continuo casando para o sempre. Quando eu penso em coisas que papai me ensinou, eu lembro dessas coisas, estar com os filhos, estar
presente, conversar, participar da vida dos filhos, da vida da mulher, fazer viagem. (Victor) Cuidado, ateno, carinho, preocupao e dedicao
foram algumas das palavras abordadas que definiam as vivncias em casa e que creditavam confiana no vnculo e na vontade de fortaleclo.
No deixa de influenciar esse coleguismo, essa cumplicidade, acho que eu procuro ter essa relao com Roberto tambm, alm do casamento de
ter essa preocupao de ajudar, de montar as coisas juntos eu me preocupo com isso, quando isso no acontece eu digo: Roberto a gente precisa
estar mais juntos, de vez em quando eu chamo a ateno dele, no podemos ser s feijo com arroz, a gente tem que ser caf com leite, que
mistura. Eu converso com ele porque eu sinto que importante isso, ir construindo juntos, voc tem individualidade, respeita a individualidade mas
tambm constri junto. (Fernanda) Entretanto, no o aprendizado familiar irrestrito que mobiliza e permite que o vnculo se estenda a longo
prazo. Vale lembrar que alguns dos filhos do casal com mais de cinqenta anos de lao conjugal so divorciados, inclusive por mais de uma vez.
No entanto, at nos dias de hoje, o casal entrevistado indica o vnculo entre os pais como exemplo. A simples convivncia no cotidiano domstico,
sem conflitos, sem que um quisesse sobrepor-se ao outro, mas cada qual no seu espao isso cumpriu sem uma percepo intencional muito na
nossa vida social e conjugal tambm. (Bruno). A vida familiar tambm apresenta suas marcas no agradveis vida do indivduo, como o caso
de Roberto que, aos trs anos de idade, teve o pai separado da me para estabelecer uma nova unio. As marcas desta separao ainda podem
ser observadas, tanto na fala do entrevistado quanto na demonstrao de emoo ao tratar do tema. Interferiu bastante em mim, porque eu tenho
pavor de traio, dessas coisas. Quando eu penso na possibilidade de um dia eu me encontrar numa posio dessa eu... depois de tanta besteira
que ele fez, de acabar com a famlia e com tudo, eu nem dou chance (Roberto).

100 100 Um apoio fundamental na vida do entrevistado foi o padrasto. Para Roberto, este veio como apoio famlia, uma pessoa que permitiu
uma re-organizao familiar. Eles sempre resolveram as coisas muito no dilogo entre eles, acredito, porque sempre estavam bem, nunca vi
minha me e meu padrasto com problemas a ponto de interferir no resto da famlia (Roberto). Como Jung (2000) apresenta, a famlia de origem
e/ou cuidadores possuem papel marcante na vida do indivduo. A criana constri a partir de suas fantasias e na vida cotidiana imagens
representativas dos pais, que vo edificando a imagem de ser homem. As representaes de pai e me possuem energia arquetpica, portanto,
como indica Jung, constituem um bem inalienvel de toda psique (JUNG, 2000, p.94). As representaes arquetpicas no necessariamente so
apresentadas enquanto transtorno, salvo quando no se apresentam em seus devidos lugares. Portanto, a relao pais-filho fundamental no
desenvolvimento de um indivduo, podendo pender para um rico aprendizado ou para a constelao de complexos negativos, nestes casos,
denominados de complexos paternos ou maternos. Na vida adulta, homem e mulher tm a possibilidade de confrontar essas imagens que, muitas
vezes, apresentam-se inconscientemente nas atitudes, pensamentos e fantasias. A vivncia conjugal, portanto, necessita lidar com estas
representaes que podem vir como apoio superao de obstculos, mas tambm como marcas limitantes para o desenvolvimento pleno do
indivduo e, portanto, da relao. Religio A religio foi apresentada pelos entrevistados como um indicativo de fortalecimento do vnculo. A crena
em um Deus, assim como os ensinamentos passados atravs da religio servem de exemplo na manuteno do vnculo, na busca pelo cuidado do
outro e na superao dos obstculos. Na vida familiar muitas so as limitaes e dificuldades. Para os entrevistados, a crena vem como um
apoio, um reforo a manter-se firme perante a vida e ao sofrimento. Este aspecto pode ser observado no relato de um dos casais, quando um dos
filhos sofreu grave acidente, necessitando de cirurgia. Por se tratar de uma criana de pouca idade esta situao mobilizou o

101 101 casal, mas como indica a entrevistada, a crena na f foi fundamental para lidar com este fato da melhor maneira possvel. Isso abala
profundamente, voc v seu filho de um ano todo ensangentado, fazendo cirurgia, entubado. Eu s fazia ter f, meu Deus obrigado, porque
poderia ter sido muito pior, s foi o nariz, poderia ter sido o olho, o rosto, obrigado meu Deus por ter posto a mo. No tive revolta, essa busca de
no ter revolta vem de muita f. Eu agradeo mais do que me revolto. Claro que voc pode ter revolta no momento quando di, mas sei que Deus
est ali me ajudando, como sei que ele me ajuda em tudo. (Carla) Outro relato, apresentado por um dos casais, indica que o maior contato com a
religio trouxe relao maior aprofundamento do vnculo. O casal conta que, com a chegada mais efetiva do ideal de se casarem, Fernanda
apresentou o desejo de firmar o matrimnio na igreja. Para seu companheiro, este fato seria uma hipocrisia caso eles no vivenciassem a religio.
Assim, a partir da sugesto de um dos familiares, o casal teve a possibilidade de fazer parte de um movimento de jovens da Igreja Catlica. Sei
que ns fomos, participamos do movimento juntos, ento comeou um vnculo maior, o vnculo espiritual. A gente comeou a falar a mesma lngua
tambm em matria de crena, eu acho isso importante. (...) muito bom quando voc tem as mesmas crenas, as coisas caminham de uma
forma mais fluida, o ajudar o outro e trabalhar fortalece o relacionamento. O grupo nos ajudou, porque a gente fez muita coisa junto, a gente
estudou a questo do aprofundamento, fizemos um grupo de casal, isso fortalece demais a relao. Ver que problemas acontecem e a gente vai
fortalecendo tambm. (Fernanda) Na psicologia junguiana, a religio compreendida como uma realidade sui generis, ou seja, uma necessidade
do homem que o move para o equilbrio do ser (WINCKEL, 1985, p.38-39). Para Jung, a religio, ou como adota por religere ou religio, tida como
uma atitude do esprito humano (JUNG, 1987, p.10) e teria como uma das funes a re-ligao entre a conscincia com o inconsciente. Jung, ao
se propor estudar a religio, afirma categoricamente que na medida em que o fenmeno religioso apresenta um aspecto psicolgico muito
importante, trato o tema dentro de uma perspectiva exclusivamente emprica (JUNG, 1987, p. 7). Portanto, este trabalho no aborda questes de
origens metafsicas, filosficas ou teolgicas, mas a psicologia do homo religiosus,

102 102 do homem que considera e observa cuidadosamente certos fatores que agem sobre ele e sobre seu estado geral (JUNG, 1987, p.11). A
religio, para Jung, carrega o mistrio e fala diretamente atravs dos smbolos com o inconsciente. No estamos psicologicamente desenvolvidos
o suficiente para entender a verdade, a verdade extraordinria dos ritos e dos dogmas. Por isso esses dogmas nunca deveriam ser submetidos a
qualquer tipo de crtica." (JUNG, 1998, p. 270). Para o entrevistado Victor, a crena em uma religio tida como um fator relevante ao casamento,
um objeto de unio e fortalecimento. Acho que a religio, seja qual for, tem que ser olhada como um canal para um casamento saudvel. Um
homem tem que ter Deus, seja qual Deus for, tanto o homem, quanto a mulher tem que ter Deus (Victor). Todos os entrevistados creditam
importncia religio para o fortalecimento do vnculo, sendo ela atravs da crena em um Deus, pela f ou o fato de possuir momentos de
partilha, de troca, de contato mais ntimo e profundo um com o outro. Para Jung (1998), a religio se funda originalmente por duas maneiras: ou
pela experincia do numinoso ou pela f, fidelidade e na mudana de conscincia que desta experincia resulta. Com certeza a espiritualidade
algo precioso dentro do casamento. Casais que no acreditam em nada, que no dialogam ou que tm convices totalmente contrrias, isso leva
ao conflito no casamento, podendo no destruir totalmente, mas o casamento no fica completo, quando voc e o outro tm convices totalmente
opostas. (Fernanda) A religio, portanto, aparece como uma partilha de ideais, crenas e objetivos. Cada religio processa em si um conjunto de
fatores que correspondem ao que se denomina de dogmas. Nos casais, a vivncia da religio pode ser compreendida como o partilhar de um
dogma, de compreender de maneira profunda, e muitas vezes intuitiva as escolhas e decises do parceiro. Tanto para os casais mais novos
quanto para os de maior tempo de relao, a religio aparece como um fortalecedor do vnculo seja pelo compartilhar de um mesmo ideal ou pela
transformao ocorrida no contato mais profundo consigo. A fragilidade do corpo no significa a do esprito. Ao contrrio, o esprito tem que ser
forte, mos postas para que esta proteo no se fragilize, a confiana

103 103 em Deus para que no nos abandone (e no vai nos abandonar), e tambm a presena de Nossa Senhora em nossa vida. (Bruno)

104 104 CONCLUSO Muitos so os fatores que interagem na vivncia de um lao conjugal. O termo vivncia tornase bastante pertinente tendo
em vista a compreenso do tema conjugalidade enquanto experincia rica e complexa, uma realidade sui generis na vida do indivduo. Mais do
que compreender, analisar, interferir, um estudo sobre a vida conjugal evidencia a existncia de fatores conscientes e inconscientes das mais
diversas naturezas. A questo impulsionadora para a realizao deste estudo foi a busca pela compreenso do delicado jogo entre a
individualidade e a conjugalidade. No foi fcil selecionar o caminho da investigao, tendo em vista a multiplicidade de contribuies e enfoques
encontrados a respeito da vida conjugal. A contemporaneidade vem sendo abordada como perodo de grande valorizao da individualidade com
seus ganhos pessoais, da satisfao e realizao de si. Inevitavelmente, o momento em que a cultura conhece, de maneira cada vez mais
presente, o divrcio, as separaes e os relacionamentos de curta durao. Entretanto, um dado interessante e inesperado como resultado das
anlises das entrevistas realizadas foi o ideal de liberdade a dois. Os cnjuges indicaram o vnculo conjugal como uma riqueza humana que d
acesso ao partilhar da vida e da intimidade, a companhia, a conquista de uma identidade mais madura e extensa. Apresenta-se como positiva a
percepo da famlia como ambiente de crescimento a dois, mas, para alguns, este fato coexiste com a percepo do vnculo enquanto limitao
que tolhe a individualidade e a satisfao plena. A busca da satisfao pessoal passa a no ser considerada como um fragilizador do vnculo, mas
como possibilidade de crescimento e de realizao. Incentivo aos estudos, prtica de esporte, ao cuidado com a alimentao e com a sade
foram alguns indicativos apresentados pelos casais como sinais da positividade do vnculo. Sem contradizer os socilogos contemporneos que
abordam a fragilidade dos laos de intimidade, as entrevistas apresentaram casais com vontade de conquistar a durabilidade do vnculo, no como
respostas s expectativas dos parentes ou como dever carregado de sacrifcios para o bem dos filhos, mas como escolha prpria, como vontade
de satisfazer uma exigncia maior na sua vida.

105 105 Vale, no entanto, salientar a importncia da famlia de origem, ora sendo compreendida como um modelo a ser seguido, ora como modelo
a no ser repetido. Para todos os entrevistados, os aprendizados familiares, tanto atravs do dilogo quanto nas observaes dos
comportamentos e das atitudes, foram consideradas como de grande importncia para construir a prpria postura na vida familiar. Mesmo o
entrevistado que indicou certa resistncia ao pai biolgico, a presena do padrasto na relao com a me e o dilogo em famlia foram lembrados
como fortalecedores de si e da busca pelo cuidado com o outro. Sendo o casamento parte da existncia de dois indivduos com suas
particularidades, suas neuroses e suas potencialidades, no poderia ser exclusivamente um ambiente de harmonia e tranqilidade. A
conjugalidade impulsiona ao crescimento, portanto, o conflito torna-se inevitvel e necessrio. Mas, so nas escolhas feitas que os casais
conduzem a relao para o crescimento ou para seu enfraquecimento. Os entrevistados relatam que o vnculo exige dedicao, vontade e esforo.
Durante as entrevistas foram comentadas, por todos os casais, histrias de pessoas prximas (e at de filhos) que se divorciaram. No entanto, foi
surpreendente observar a vontade dos entrevistados em buscar manter a relao. Eles recordaram com emoo momentos como o primeiro
encontro ou como obtiveram apoio e dedicao do cnjuge em momentos de necessidades. A vida partilhada, a parceria, se apresenta nos casais
entrevistados como um objetivo desejvel a ser conquistado e como merecedor de dedicao livre expanso de suas personalidades. Homens e
mulheres perdem gradativas definies de papis previamente estabelecidos, dividindo as tarefas mais por afinidade do que por normas scio-
culturais, chegando ao ponto de um entrevistado indicar que, no incio da relao, ele cuidava mais da casa do que sua esposa. Uma das
vantagens apresentadas neste sistema de parcerias a reduo na sobrecarga de um ou outro membro da relao com as tarefas domsticas,
contas a pagar e no cuidado com os filhos. Paralelamente diviso das tarefas domsticas encontram-se os resultados das mulheres que
trabalham fora do ambiente domstico. Todas as entrevistadas possuam alguma atividade remunerada que lhe ocupava tempo fora da residncia,
afastando-as do cuidado familiar, tendo um dos casais indicado que o homem passa mais tempo na casa que a esposa. Assim, o que pode ser
constatado, principalmente nos casais mais novos, a responsabilidade partilhada. Homens e

106 106 mulheres passam a escolher suas prprias atividades em busca da satisfao pessoal e, conseqentemente, conjugal. Os entrevistados
indicam que o dilogo entre os membros torna-se cada vez mais necessrio. Se o novo vnculo se preocupa com a partilha, com a troca, e menos
com a hierarquia de gnero, a conversa apresenta-se como um mecanismo apropriado para a troca de experincias, de informaes necessrias e
tambm emotivas. Como bem os entrevistados afirmam, a comunicao franca funciona tanto para transmitir valores positivos, de afeio ao
cnjuge quanto para a soluo de aspectos sombrios da relao, tendo como resultado a soluo de problemas e a busca por motivadores
positivos. Nas entrevistas, o sexo aparece como importante fator na relao conjugal, chegando a ser definido como um dos fatores que podem
gerar a dissoluo do vnculo. Como indica Diehl (2002) e Bauman (2004), entre outros autores, na cultura do prazer imediato, o sexo torna-se
uma importante ferramenta nos vnculos conjugais, chegando a ser compreendido como motivador da ruptura do vnculo. Entretanto, o sexo, para
alguns entrevistados, encontra-se diretamente relacionado situao do vnculo, servindo como indicativo da qualidade se a relao encontra-se
satisfatria ou no naquele momento. Portanto, sugerem que no seja apenas o sexo o causador da desagregao conjugal, esta seria uma
limitao da compreenso do vnculo, mas a falta de outros suportes como companheirismo, dedicao e cuidado com a famlia. Das mais
diferentes maneiras os entrevistados afirmaram que o vnculo exige a totalidade dos seus participantes. O homem no enquanto reduzido soma
de suas funes, mas dotado de sentimentos, emoes, vontades, histria de vida, encontrando no outro a possibilidade da construo de uma
histria em conjunto. A vida conjugal ento compreendida como a vivncia de um constante drama, tendo em vista a delicadeza e a inconstncia
dos sentimentos, das marcas positivas e negativas carregadas na relao com a famlia de origem e com o mundo, das fantasias de ser casado e
do ideal de perdurar uma relao a longo prazo ou no. O vnculo conjugal ento tido como uma experincia rica, envolvendo todas as
dimenses da existncia humana dos sujeitos envolvidos, sempre carregando em si a marca da individuao e do crescimento, mesmo quando o
drama

107 107 quotidiano parece encaminhar-se para ruptura. Para tal, so nas escolhas feitas, nas aes realizadas que o vnculo impulsionado para
seu fortalecimento ou enfraquecimento.

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114 Anexos 114

115 115 ROTEIRO DE ENTREVISTA I - IDENTIFICAO I. Identificao: Data: / /. Nome: Endereo: Telefone: E-mail: a) Idade (anos completos):
Local de nascimento: b) Escolaridade Ensino fundamental completo ou incompleto Ensino mdio incompleto Ensino mdio completo Ensino
superior incompleto Ensino superior completo Ps-graduao c) Profisso: d) Trabalho: no sim. Qual? Renda mensal: Horrio em que trabalha
fora de casa: Diariamente 3 perodos 2 perodos 1 perodo e) Outras atividades realizadas Tempo despendido f) Estado civil: casamento civil e
religioso casamento civil casamento religioso coabitao g) Religio:

116 116 Quem mora na casa? Parentesco? Tem filhos? no sim. Quantos? Idades/sexos: ROTEIRO DE ENTREVISTA II - CONJUGALIDADE
Percurso escolar e profissional influenciando o vnculo 1. O trabalho tem influenciado no relacionamento conjugal? Como? 2. Existe algum
incentivo na relao de vocs para estudos, leitura ou realizao de cursos profissionalizantes? Famlia de Origem 3. Composio da famlia de
origem? 4. Conte sobre o casamento dos seus pais. Namoro 5. Como foi a experincia de namoro com o cnjuge atual? 6. Como era, e como
hoje o relacionamento entre as famlias? Noivado 7. Vocs tiveram o tempo do noivado? Caso sim como foi esta experincia? Sada do Domiclio
Parental 8. At que idade morou na casa dos pais? 9. O que motivou a sada da casa dos pais? Conjugalidade 13. Como avalia a experincia de
estar casado?

117 117 15. Voc considera que o vnculo conjugal tolhe sua individualidade? Em qu? E como voc lida com isso? 16. Seu parceiro corresponde
s suas expectativas em termos: * afetividade; * estmulo sua vida profissional; * disposio ao trabalho; * disposio ao lazer; * status
profissional dele; * condio financeira; * valorizao da famlia de origem (de ambos). 17. Existe algum incentivo para a realizao de atividades
e/ou cuidado com alimentao? O que pensa sobre estes cuidados? 18. Como funciona o dilogo entre o casal? 19. Quais aspectos da vida voc
acha que deve ser partilhado com seu cnjuge? 20. O cime est presente na relao de vocs? CASO SIM: Como? 21. Existem momentos de
lazer a dois? Como funciona? Quem normalmente toma a iniciativa? 22. O casamento te influenciou nos aspectos: * auto-conhecimento; *
relacionamento com outras pessoas. Religio 23. praticante? Como? 23. Como a religio influencia a vida do casal? Ddiva 24. Voc lembra da
data do casamento? E seu cnjuge?

118 118 25. Existe o costume de presentear um ao outro? Como funciona e quem normalmente o faz? 26. Voc considera importante comemorar
a data do casamento? Como? 27. Existe o costume de elogiar um ao outro? Com que freqncia? Situao Domstica 28. Quem escolheu a casa
onde residem e quem cuida da casa? 29. Como funciona a diviso das tarefas entre vocs? 30. Vocs possuem empregada domstica? Quem
supervisiona o trabalho dela? 31. Quem administra o dinheiro da casa? Imposto de renda, contas a pagar. 32. Cada qual possui sua conta
bancria? Possuem conta em conjunto? Intimidade e Sexualidade 33. A que nvel de importncia voc colocaria o sexo na manuteno da sua
relao conjugal: Fundamental Importncia Importante Sem muita importncia Nenhuma importncia 34. Voc se sente confortvel para conversar
com seu parceiro sobre assuntos vinculados sexualidade? 35. Como tomada a deciso de se ter um filho? Filhos 36. A chegada do filho
modificou o vnculo relacional com o cnjuge? Como? 37. Como realizado o cuidado com o filho? Qual sua parcela neste cuidado?
Relacionamento com terceiros 38. Possuem amigos em comum e em separado? 39. Existe algum momento de lazer em separado do cnjuge?
Como se organizam quanto a isto? Temporalidade 40. Quando comeou a namorar logo pensou que seria uma relao sria?

119 119 41. O que pensa sobre o futuro da relao conjugal? 42. Voc pensaria em terminar o casamento por algum motivo? 43. Voc acredita
que casamento para sempre?