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CURSO DE TICA

NOVAS FORMAS DE PENSAR TICA

PLANO DE ENSINO

Disciplina tica
Carga Horria 60 horas/ aula
Aulas Semanais 02 horas/ aula

EMENTA
A importncia do estudo da tica. Os elementos distintivos da tica e vrios formas
de pensar tica a partir de alguns de seus principais expoentes: Plato, Aristteles,
Agostinho, Toms de Aquino e Immanuel Kant.
O objeto da tica; Conceituao de tica; A essncia da moral; Responsabilidade
moral; Determinismo e Liberdade; Obrigatoriedade moral; Estudo e reflexo de
questes ticas que o indivduo enfrenta no seu relacionamento com Deus,
sociedade, famlia e no viver dirio da profisso. Conceituao de cidadania em
seus diferentes aspectos. Questes ticas do mundo contemporneo. Implicaes
culturais associadas cidadania e tica. Anlise de tendncias alternativas ticas.
Exigncias individuais e sociais da cidadania. Diferenciao entre tica e moral.

OBJETIVO GERAL DA DISCIPLINA


Contribuir para uma reflexo sobre os valores ticos e responsabilidades como ser
[ser humano].
Socializar os contedos pertinentes tica viabilizando alm de condutas
pessoais, condutas profissionais de acordo com os preceitos utilizando
ferramentas tecnolgicas.

DESENVOLVIMENTO METODOLGICO
Aula expositiva, dialogada e participativa.

SUPORTE DIDTICO
Textos, data show,

NVEL

Curso Livre com Certificao


O nvel do curso: para Aprimoramento Profissional com certificado de
concluso de curso.

Carga Horria:
30 horas/aula foi dividido em 14 mdulos de 02 h15min/aula
Pr-Requisitos
Ensino mdio (obrigatrio), Superior (desejvel) incompleto/ completo.

Pr-aula: Introduo ao curso,


UNIDADE I: Introduo tica,
UNIDADE II: Primeiros passos da tica,
UNIDADE III: tica, o invisvel e o virtuoso,
UNIDADE IV: tolerncia e laicidade,
UNIDADE V: o valor da ao,
UNIDADE VI: f e virtude,
UNIDADE VII: discutir a tica,
UNIDADE VIII: vontade e desejo,
UNIDADE XI: a dignidade moral (Kant),
UNIDADE X: o martelo de Nietzsche,
UNIDADE XI: negar a formula, viver a vida (crist),
UNIDADE XII: o eterno retorno o amor vida,
UNIDADE XIII: tica crist - As bases bblicas,

PROGRAMAO DO CURSO

SBADO DE MANH

HORRIO MINISTRANTE PERIODO

DAS 08H S 13H ROBERTO MARQUES 17/05 A 16/08

DIA DA SEMANA - TERA-FEIRA

HORRIO MINISTRANTE PERIODO

DAS 19H S 22H ROBERTO MARQUES 20/05 A 19/08

Observao importante: ter direito ao certificado de participao o aluno que


obtiver nota maior ou igual a 7,0 (sete) na avaliao e frequncia de, no
mnimo, 75% das aulas e em dia com sua mensalidade.

Inscries: De 26/05 a 16/06


UNIDADE I

CONTEDOS
Introduo tica
OBJETIVOS ESPECFICOS

CARGA HORRIA
02h/a (1h45min)

O Que tica

A tica faz parte de uma das trs grandes reas da filosofia, mais
especificamente, o estudo da ao - prxis.
Ao lado do estudo sobre o "conhecimento" - como a cincia, ou a lgica -
e do estudo sobre o "valor" - seja ele artstico, moral, ou cientfico - o estudo
sobre a ao engloba a totalidade do saber e da cultura humana. Est presente
no nosso cotidiano o tempo todo, seja nas decises familiares, polticas, ou no
trabalho por exemplo.
A palavra tica tem origem no termo grego ethos, que significava "bom
costume", "costume superior", ou "portador de carter". Impulsionado pelo
crescimento da filosofia fora da antiga Grcia o conceito de ethos se proliferou
pelas diversas civilizaes que mantiveram contato com sua cultura. A
contribuio mais relevante se deu com os filsofos latinos. Em Roma o termo
grego foi traduzido como "mor-morus" que tambm significava "costume mor"
ou "costume superior". dessa traduo latina que surge a palavra "moral" em
portugus.
No decorrer da histria do pensamento a tica se tornou cada vez mais
um assunto rico, complexo e abrangente. Com a expanso da filosofia, e em
especial o pensamento sobre a ao, foi preciso distinguir os termos: tica e
moral. No sculo XX o filsofo espanhol Adolfo Snches Vsquez cria uma
famosa diferenciao entre os dois conceitos. Para ele o termo moral se refere
a uma reflexo que a pessoa faz de sua prpria ao. J o termo tica abrange
o estudo dos discursos morais, bem como os critrios de escolha para valorar e
padronizar as condutas numa famlia, empresa ou sociedade.
Definir o que um agir tico, moral, correto ou virtuoso se inscrever
numa disputa social pela definio legtima da boa conduta. Da conduta
verdadeira e necessria. Avaliar a melhor maneira de agir pode ser visto de
pontos de vista totalmente diversos. Marxistas, liberais, mulumanos,
psicanalistas, jornalistas e polticos agem e valoram as aes de maneira
diferente. Porm todos eles lutam pela definio mais legitima de uma "boa
ao" ou da "ao correta".
Sem pretenses de impor uma definio legtima sobre a conduta moral,
ns deixaremos os filsofos falarem por eles mesmos. Elencamos o que cada
um dos principais pensadores tm a dizer sobre o assunto.

Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) "tica a Nicomacos"


A excelncia moral se relaciona com as emoes e aes, e somente as
emoes e aes voluntrias so louvadas e censuradas, enquanto as
involuntrias so perdoadas, e s vezes inspiram piedade; logo, a distino
entre o voluntrio e o involuntrio parece necessria aos estudiosos da
natureza da excelncia moral, e ser til tambm aos legisladores com vistas
atribuio de honrarias e aplicao de punies. (...)
Mas h algumas dvidas quanto s aes praticadas em conseqncia
do medo de males maiores com vistas a algum objetivo elevado[1097b] (por
exemplo, um tirano que tendo em seu poder os pais e filhos de uma pessoa,
desse uma ordem ignbil a esta, tendo em vista que o no cumprimento
acarretasse na morte dos refns); discutvel se tais aes so involuntrias
ou voluntrias. (...) Tais aes, ento, so mistas mas se assemelham mais as
voluntrias, pois so objeto de escolha no momento de serem praticadas, e a
finalidade de uma ao varia de acordo com a oportunidade, de tal forma que
as palavras "voluntrio" e "involuntrio" devem ser usadas com referncia ao
momento da ao; com efeito, nos atos em questo as pessoas agem
voluntariamente, portanto so voluntrias, embora talvez sejam involuntrias de
maneira geral, pois ningum escolheria qualquer destes atos por si mesmos.

Immanuel Kant (1724-1804) "Fundamentao da Metafsica dos


Costumes"
Neste mundo, e se houver um fora dele, nada possvel pensar eu que
possa ser considerado como bom sem limitao, a no ser uma s coisa: uma
boa vontade. Discernimento, argcia de esprito, capacidade de julgar, e como
quer que possam chamar-se os demais talentos do esprito, ou ainda coragem,
deciso constncia de propsito, como qualidades do temperamento, so sem
dvida, a muitos respeitos, coisas boas e desejveis; mas tambm podem
tornar-se extremamente ms e prejudiciais se a vontade, que haja de fazer uso
destes dons naturais, constituintes do carter, no for boa.
(...)
Na constituio natural de um ser organizado para a vida, admitimos, por
princpio, que nele no haja nenhum rgo destinado realizao de um fim
que no seja o mais adequado e adaptado a este fim. Ora, se num ser dotado
de razo e de vontade a natureza tivesse por finalidade ltima sua
conservao, seu bem-estar ou, em uma palavra, sua felicidade, ela teria se
equivocado ao escolher a razo para alcan-la. Isto porque, todas as aes
que este ser dever realizar nesse sentido, bem como a regra completa de sua
conduta, ser-lhe-iam indicadas com muito maior preciso pelo instinto.
(...)
Uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos que lhe
poderiam advir da obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a
conformidade a uma lei universal das aes em geral que possam servir de
nico princpio vontade, isto : devo proceder sempre da mesma maneira que
eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. Aqui
pois a simples conformidade a lei em geral, o que serve de princpio
vontade, o tambm o que tem de lhe servir de princpio, para que o dever no
seja por toda parte uma v iluso e um conceito quimrico.; e com isto est
perfeitamente de acordo com a comum ao humana nos seus juzos prticos
e tambm sempre diante dos olhos este princpio.

Jeremy Bentham (1748 - 1832) "Uma Introduo aos Princpios da


Moral"
Pode-se dizer que uma pessoa partidria de uma tica utilitarista
quando afirma que a aprovao ou desaprovao de alguma conduta foi
determinada pela tendncia de tal conduta a aumentar ou diminuir a felicidade
da comunidade e a sua prpria.

Augusto Comte (1798-1875) "Catecismo Positivista" NOVO


Sacerdote: - verdade que o positivismo no reconhece a ningum
outro direito seno o de sempre cumprir seu dever. Em termos mais corretos,
nossa religio (positivista) impe a todos a obrigao de ajudar cada um a
preencher sua prpria funo. A noo de direito deve desaparecer do campo
poltico, como a noo de causa do campo filosfico. Porque ambas se
reportam a vontades indiscutveis. Assim, quaisquer direitos supem
necessariamente uma fonte sobrenatural, nica que pode subtra-los
discusso humana. (...)O positivismo no admite nunca seno deveres de
todos em relao a todos. Porque seu ponto de vista sempre social no pode
comportar nenhuma noo de direito, constantemente fundada na
individualidade. Em que fundamento humano deveria, pois, se assentar a idia
de direito, que suporia racionalmente uma eficcia prvia? Quaisquer que
sejam nossos esforos, a mais longa vida bem empregada no nos permitir
nunca devolver seno uma poro imperceptvel do que recebemos. No seria
seno, contudo, s depois de uma restituio completa que estaramos
dignamente autorizados a reclamar a reciprocidade de novos servios. Todo
direito humano , pois, to absurdo quanto imoral. Posto que no h mais
direitos divinos, esta noo deve se apagar completamente, como puramente
relativa ao regime preliminar, e diretamente incompatvel com o estado final,
que s admite deveres segundo as funes.

Simone de Beauvoir (1909 - 1986) "Moral da Ambiguidade"


Existir fazer-se carncia de ser, lanar-se no mundo: pode-se
considerar como sub-humano os que se ocupam em paralisar esse movimento
original; eles tm olhos e ouvidos, mas fazem-se desde a infncia cegos e
surdos, sem desejo. Essa apatia demonstra um medo fundamental diante da
existncia, diante dos riscos e da tenso que ela implica; o sub-homem recusa
essa paixo que a sua condio de homem, o dilaceramento e o fracasso
deste impulso em direo do ser que nunca alcana seu fim; mas com isso, a
existncia mesma que ele recusa.(...) A m-f do homem srio provm de que
ele obrigado, sem cessar, a renovar a renegao dessa liberdade. Ele
escolhe viver num mundo infantil, mas criana, os valores so realmente
dados. O homem srio deve mascarar esse movimento atravs do qual se d
os valores, tal como a mitmana, que lendo uma carta de amor, finge esquecer
que essa lhe foi enviada por si mesma.

* Esta lista de textos filosficos sobre tica ser atualizada


periodicamente. Esta seo editada por Arthur Meucci e, como todo espao
no portal, aceita sugestes. Todo ms traremos um autor novo, e,
semanalmente, incluiremos textos e livros filosficos na seo Suporte
Filosfico.