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Lee con atencin el siguiente texto.

Luego marca la opcin correcta para cada


enunciado.

TEXTO 1: El conocimiento de la ignorancia


Me doy cuenta, una vez ms, de lo poco que s, y ello me hace recordar la vieja
historia que Scrates cont por primera vez en su juicio. Uno de sus jvenes amigos,
un miembro del pueblo de nombre Querefon, haba preguntado al dios Apolo en
Delfos si exista alguien ms sabio que Scrates, y Apolo le haba contestado que
Scrates era el ms sabio de todos. Scrates hall esta respuesta inesperada y
misteriosa. Pero, despus de varios experimentos y conversaciones con todo tipo de
personas, crey haber descubierto aquello que el dios haba querido decir; por
contraste de todos los dems, l, Scrates, se haba dado
cuenta de lo lejos que estaba de ser sabio, de que no saba nada. Pero lo que el dios
nos haba querido decir a todos nosotros era que la sabidura consista en el
conocimiento de nuestras limitaciones y, lo ms importante de todo, en el
conocimiento de nuestra propia ignorancia. Creo que Scrates nos ense algo
que es tan importante hoy en da como lo fue hace 2400 aos. Y creo que los
intelectuales, incluso cientficos, polticos y, especialmente, aquellos que trabajan en
los medios de comunicacin, tienen hoy la imperiosa necesidad de aprender esta vieja
leccin que Scrates trat en vano de ensearnos.

Pero es eso cierto? No sabemos hoy, acaso, muchsimo ms de lo que saba


Scrates en su poca? Scrates tena razn, debe admitirse, al ser consciente de su
ignorancia: en efecto, l era ignorante sobre todo si lo comparamos con lo que
sabemos hoy en da. Efectivamente, el reconocer su ignorancia fue un gesto de gran
sabidura por su parte. Pero hoy se dice que nuestros investigadores y cientficos
Contemporneos no son simples buscadores, sino tambin descubridores. Porque
saben mucho:
tanto que el gran volumen de nuestro conocimiento cientfico se ha convertido en un
grave problema; los nuevos descubrimientos se publican a tal velocidad que es
imposible que nadie pueda estar al da. Podra ser que incluso ahora debamos
seguir construyendo nuestra filosofa del conocimiento sobre la
tesis de Scrates de nuestra falta de conocimiento?
POPPER, Karl. El conocimiento de la ignorancia. En : Polis, Revista de la
Universidad Bolivariana,

1. Al reconocer su ignorancia, Scrates tuvo un gesto de


A. debilidad. B. sinceridad. C. grandeza. D.sabidura.

2. Para el autor, el conocimiento cientfico se ha convertido en


A. una ayuda. B. un matiz. C. un lastre. D. una alegora.

3. El tema central del fragmento anterior gira en torno a


A.reconocer el valor de la sabidura.
B. reflexionar sobre nuevas metas para el conocimiento.
C. constatar el avance del conocimiento cientfico.
D. reevaluar las limitaciones del conocimiento personal.
4.La narracin que Popper elabora acerca de Scrates tiene por finalidad
A.sentar las bases del conocimiento desde la Grecia clsica.
B. reflexionar sobre el avance del conocimiento desde la Grecia clsica hasta la
actualidad.
C. sealar que los filsofos son incapaces de conocer.
D. hacer referencia sobre la humildad frente al conocimiento.

5. Segn el anlisis del autor, la diferencia entre el conocimiento griego y el actual


reside en
A. diferencias cuantitativas de conocimiento general.
B. igualdad en la ignorancia general de los filsofos.
C. ampliacin de los problemas cognitivos de la poblacin.
D. diferencia en el sistema filosfico de conocimiento.

6.La expresin por contraste podra ser reemplazada por


A. en armona. B. en concordancia. C. como contrapropuesta. D. en
contrapunto.

7. La propuesta de Karl Popper est dirigida a


A. los polticos, senadores y gobernantes.
B. las reinas de belleza y presentadoras de televisin.
C. todos nosotros, en especial las figuras pblicas.
D. cientficos y comentaristas deportivos.

8. Segn Popper, Scrates nos ha dado una gran enseanza que radica en
A. valorar la opinin de los dioses.
B. reconocer la importancia del
conocimiento cientfico.
C. implementar un sistema de conocimiento cientfico.
D. reconocer nuestras limitaciones.

TEXTO 2: Pero qu es la verdad?


Una de las caractersticas ms tristes de nuestros tiempos es, en mi opinin, el hecho
de que hoy en da una persona corriente queda definitivamente separada de todo
aquello que hace referencia a una reflexin sobre lo bello y lo eterno. La moderna
cultura de masas una civilizacin de prtesis, pensada para el consumidor,
mutila las almas, cierra al hombre cada vez ms el camino hacia las cuestiones
fundamentales de su existencia, hacia el tomar conciencia de su propia identidad
como ser espiritual. Pero el artista no
puede, no debe permanecer sordo ante la llamada de la verdad, que es lo nico capaz
de determinar y disciplinar su voluntad creadora. Solo as obtiene la capacidad de
transmitir tambin su fe a otros. Un artista sin esa fe es como un pintor que hubiera
nacido ciego.

TARKOVSKY, Andre. El arte como ansia de lo ideal. Bogot : Universidad Nacional


de Colombia, 2003.
1. En el texto anterior, se presenta una opinin donde
A. el autor reflexiona sobre la necesidad de la fe en la vida del ser humano.
B. la conciencia establece la razn de la identidad humana.
C. el consumidor es objeto de la civilizacin y de la conducta.
D. la civilizacin reforma la identidad espiritual del ser humano.

2. Segn el texto, cuando una persona queda separada de todo lo referente a la


reflexin de lo bello y lo eterno, se genera
A. un rgimen sin autoridad ni fe.
B. el cierre del camino hacia la existencia y la identidad espiritual del ser humano.
C. el trmino de la existencia y el ser espiritual del hombre.
D. la contrariedad entre la existencia y la fe humana.

3. El texto menciona la civilizacin de prtesis como un fenmeno resultado de


A. la tristeza humana.
B. la cuestin de la identidad humana.
C. las reflexiones en la moderna cultura de masas.
D. las nuevas tendencias espirituales en el ser humano.

4. Segn el texto, el artista no puede permanecer sordo ante la llamada de la verdad.


Esta afirmacin niega que
A. l haya cambiado su sentido de la existencia.
B. l se sienta inmerso en un mundo donde no puede estar.
C. la verdad no sea importante en su voluntad creadora.
D.su quehacer se limite a la bsqueda de la fe.

5. A partir del texto, se establece que un artista puede transmitir su fe a otros; esto es
posible si se sostiene que
A. l se mantiene firme ante lo que le corresponde como artista.
B. la verdad es el sentido de su voluntad creadora.
C. la verdad est distante de lo que quiere.
D. cuanto ms cerca est de la civilizacin, ms fcil es llegar a la verdad.

6. Segn el texto, la nueva cultura de masas cierra al hombre el camino hacia las
cuestiones fundamentales de su existencia; este hecho se convierte para el artista en
A. el llamado de la verdad.
B. un motivo para seguir adelante.
C. un problema que resolver.
D. la paradoja que ronda su vida.

7.Teniendo en cuenta lo expresado por el autor, se puede afirmar que la accin de la


verdad radica principalmente en
A. el artista que trasciende en la sociedad.
B. la fe como instrumento para hacer todo posible.
C. la accin de la civilizacin por influir al ser humano en todo lo que hace.
D. la cultura de masas que determina el nuevo rol del ser humano.

8. Desde el planteamiento del autor, un anlisis del papel de la fe en el artista sera


interpretado como
A. el paso a un mundo creador con ms xito.
B. la verdadera existencia del arte.
C. la capacidad de transmitir su identidad.
D. un paso importante dentro de su quehacer