27/9/2017 Estudios.

JorgeLozano:Lasemiosferaylateoradelaculturan8Espculo

Estudios:

La
semioesferayla
teorade
lacultura

Dr.JorgeLozano
ProfesorTitular
FacultaddeCienciasdelaInformacin(UCM)

AYuriM.Lotman,inmemoriam

Un conocido matemtico ruso, P. L. Chebysev, dict una conferencia dedicada a los aspectos
matemticos del corte de los vestidos. A la conferencia se present un pblico diferente del habitual:
sastres,seoraslamode,estilistas...Elconferenciantecomenzpronunciandolassiguientespalabras.
Admitamos,parasimplificar,queelcuerpohumanotengalaformadeunaesfera.Finalizadalafrasese
produjo una fuga general, el pblico se diezm y quedaron slo los matemticos, que no encontraron
nada de extrao en semejante exordio. Se puede pensar de modo inmediato que con este enunciado
estamosanteuncasodeevidentenocomprensinporpartedelpblico,deunainterferencia,unruido,
unerrordetraduccinquealejabaloquequeradecirelconferenciantedeloqueentendaelauditorio
deuntexto,enfin,quepodramosconsiderarineficazalavistadelareaccinprovocada.Sinembargo,si
hacemoscasoaBajtin,hayquesaberquelapalabraestpreadaderespuesta.Oigmosle:Lapalabra
viva que pertenece al lenguaje hablado est orientada directamente hacia la futura palabrarespuesta:
provocasurespuesta,laanticipayseconstruyeorientadaaella.Formndoseenlaatmsferadeloquese
hadichoanteriormente,lapalabravienedeterminadaasuvezporloquetodavanosehadicho,peroque
vieneyaforzadoyprevistoporlapalabradelarespuesta.Lapalabra,as,naceenelinteriordeldilogo.

Quien cuenta la ancdota del matemtico ruso, Yuri Mijailovich Lotman, continuador de las tesis
dialgicas,plurilingesypolifnicasdeBajtin,loexplicaas:Eltextoha"seleccionado"alpblicoasu
imagenysemejanza.Enestafrasesepuedeencontrartodounprogramaentornoaloscdigosenla
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comunicacinyunadefinicindetextoqueremiteetirnolgicamentealtramadodeloshilosdelatela,
unmecanismodinmicocapazdegenerarnuevasinformacionesyquenosemantieneidnticoalolargo
delatransmisin.

Una simple comunicacin vista como transmisin de informacin o como intercambio de mensajes
exige,enlosesquemascannicosdelateorafsicaomatemticadelacomunicacintalcomola
concibieronShannonyWeaverocomolaformalizJakobson,siguiendoalosquelgustabadellamar
ingenieros de la comunicacin, un cdigo sustancialmente comn de ah tambin el timo de
comunicacinentreelemisoryeldestinatario.Sinembargo,lacoincidenciadecdigos(enplural)de
emisor y destinatario es posible slo como suposicin terica y no se cumple jams completamente.
Antesalcontrario,eltextodelacomunicacinsedeformaenelprocesodedecodificacinefectuadopor
un destinatario que, lejos de caracterizarse por una percepcin pasiva, est dotado de competencia
comunicativoeinteraccional.Emisorydestinatarionosonmerospolos,semnticamenteneutros,deun
continuumdeinformacinsino,sisequieredecirloas,sujetoscompetenteso,segnlaterminologade
Halliday, meaners, trmino que sugiere su capacidad de interactuar y significar. En este sentido
convendra concebir la comunicacin ms como transformacin que como simple transferencia o
transmisindeinformacin.

Casodepoderproducirserazonablementelaounacomunicacin,envezdesancionarlaenfuncin
de la coincidencia, puesta en comn o comunidad de cdigos, lo pertinente sera referirse, como hace
Lotman,alaexistenciadeunamemoriacomn.

Antesdeproseguir,creoquemerecerlapenahaceralgunasobservacionessobreestesupuestocambio
de paradigma. Estudios cognitivos recientes que parten de Relevance (1986), de Dan Sperber, han
querido sealar una supuesta crisis otra ms de la disciplina semitica al considerarla anclada
justamente en lo que el autor ha dado en llamar un code model segn el cual los errores de la
comunicacin(malentendidos,etc.),perotambinsusxitos,seexplicabanenfuncindelaexistenciao
nodecdigoscomunes,deldficitdecdigosyotrosmuchosfactores.Frenteaesterestringidomodelo
decdigo,Sperber,desdeuncognitivismoquesuperaraelsupuestoreduccionismosemitica,propone
uninferencemodelenelquelosprocesosdeinferenciasondiferentesdelosprocesosdedecodificacin.
Segn sus propias palabras, no se puede hacer abstraccin de las diferencias que existen entre la
representacinsemnticadelasfrasesylospensamientoscomunicadospormediodeenunciadosqueno
seagotanenladecodificacinyexigenreglasdeinferencia.

Sperber defiende adems la necesidad de lo que l llama saber mutuo: Cada informacin contextual
utilizadaparalainterpretacindelenunciadodebenosolamenteformarpartedelsaberdellocutorydel
destina.rario,sinotambindelsabermutuo.

Unsabermutuoque,semeantoja,noesexageradorelacionarconesamemoriacomndelemisorydel
destinatariodequenoshablaLotman,quien,enefecto,hasostenidoqueelpblicoporinsistirensu
propioejemplodelaconferenciadelmatemticonomantieneunarelacinpasivaconeltextoporel
contrario, esta rela cin tiene como para Bajtin la naturaleza de un dilogo donde se puede
constatarlapresenciaenelemisoryeldestinatariodeunamemoriacomn.Poresomismoeltextono
debe ser evaluado slo sobre la base de la capacidad de hacerse comprender por un determinado
destinatario en el ejemplo elegido, el grupo de matemticos que no se extraaron por la afirmacin
inicialdelconferenciante,sinotambinsegnelgradodeincomprensinparalosotros.

Supongamosahoraquelamismafraseadmitamosqueelcuerpohumanotengalaformadeunaesfera
seapercibidocomounacitarecordandoeldictumbajtinianodequetodotextoesunmosaicodecitas.
Pues bien, segn Lotman, la cita, sobre todo la menos evidente, acta[sic] tambin en otra direccin,
esto es, creando una atmsfera alusiva, que subdivide al pblico de los oyentes o lectores en grupos
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segnlaoposicinntimos/extraos,prximos/lejanos,losqueentienden/losquenoentienden.
Poreso,dice,eltextoadquiereuncarcterdeintimidadsobrelabasedelprincipioquiendebeentender,
entender.

La transmisin de informacin en el interior de una estructura sin memoria, como la llama Lotman,
garantizaciertamenteunaltogradodeidentidad.Siemisorydestinatarioestuvierandotadosdecdigos
iguales y totalmente exentos de memoria la comprensin entre ellos sera perfecta, pero el valor de la
informacintransmitidaseramnimoylamismainformacinrigurosamentelimitada.Lacomunicacin
normal,yanmselnormalfuncionamientodelalengua,llevaimplcitacomosostieneLotmanel
supuestodeunanoidentidaddepartidaentreelhablanteyeloyente.

Si el viejo estructuralismo consideraba el texto como piedra angular, como entidad separada, aislada,
estableyautnoma,lasinvestigacionessemiticascontemporneas,bienquetomndolotambincomo
puntodepartida,handejadodeverlocomoobjetoestableparaconcebirlocomounainterseccindelos
puntos de vista del autor y del pblico. Desde hace tiempo Lotman ha insistido en ver el acto
comunicativonocomounatransmisinpasivadeinformacin,sinocomounarecodificacin,sisequiere
utilizar la jerga informacionalista, o, ms precisamente, una traduccin. Desde el mismo
informacionalismoyasehabasostenidoqueelreceptordebereconstruirelmensajerecibido,porloque
laincomprensin,lacomprensinincompleta,etc.,nosonproductoslateralesdelintercambiodebidosal
ruido irrucin del desorden, de la entropa, de la desorganizacin en la esfera de la estructura de la
informacin en el canal de la comunicacin, y, por tanto, algo no inherente a la comunicacin, sino
que, por el contrario, corresponden a su esencia real. Consideraciones stas ilustradas en la obra de
Lotman con numerosos ejemplos que sirven de advertencia a la hora de enfrentarse al anlisis de los
textos.As,enelmarcodelaculturamedievalserndiferenteslasnormasidealesdelcomportamiento
delcaballeroydelmonje.

Sucomportamientoparecersensatocomprenderemossusignificadoslosiadoptamosparacada
uno de ellos estructuras de cdigos particulares cualquier tentativa de emplear otro cdigo hace
aparecertalcomportamientocomosinsentido,absurdooilgico,ynolodescifra.

Enundeterminadonivelestoscdigosresultarnopuestosentres.Mas,aclaraLotman,nosetratadela
oposicindesistemasnoconexionadosyporconsiguientediferentes,sinodeunaoposicinenelinterior
delmismosistemaporelloenotronivelpuedeserreconducidaaunsistemadecodificacininvariante.

Lotman y Uspenski daban tambin un ejemplo extrado de la obra del ciberntico Wiener: para los
maniqueos el diablo es un ser malvolo que dirige consciente e incondicionalmente su poder contra el
hombre para San Agustn, en cambio, el diablo es fuerza ciega, entropa, dirigida slo objetivamente
contraelhombreacausadeladebilidadeignoranciadeste...

Otrapeculiridaddelostextos(culturales)sumovilidadsemnticapuedeaclararnoselejemplodela
conferencia del matemtico el mismo texto puede proporcionar a sus distintos consumidores una
informacindiferente.SirvaaqutambinelejemploquenosdaLotmanellectormodernodeuntexto
sagradodelMedioevodescifralasemnticareuniendocdigosdiferentesdelosusadosporelcreadordel
texto. Adems, cambia igualmente el tipo de texto: en el sistema de su creador perteneca a los textos
sagrados,mientrasqueenelsistemadellectorpertenecealosartsticos.

Si,comodiceLotman,eltextoseleccionaelpblicoasuimagenysemejanza,fijaunosconfinesque
trasladados a la cultura establecen una oposicin, que puede considerarse un universal cultural,
nosotros/ellosenlaqueseencuentrancorrelatostopolgicoscomodentro/fuera,interno/externo,
ete.Pensemos,comoejemplodeoposicinnosotros/ellos,enlaqueoponaculturalmentelosgriegosa
losbrbarosquevivanfueradelapolis.Laetimologadebrbaro(gr.:barbaros,lat.:barbarus)viene
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debarbar,balbucear,que,pormordelaonomatopeya,sugiereincomprensin.

Weinrichhasealadocmolapalabrabarbarpresentaunperfilfonticocaracterizadoporlaunindela
consonantebydelavocalaenconjuncinconunalquida,enestecasor.Existeuncontrastemximo
entre la clausura de la oclusiva bilabial b y la abertura extrema de la vocal a. En las ms diferentes
lenguas del mundo se encuentra el mismo contraste para designar mam y pap en la primera
infancia. Por Jakobson sabemos que el lenguaje infantil se constituye sobre la base de recurrencias
fonticasmuycontrastadas.Losgrandescontrastessonmsfcilesdepercibiryderealizarporlosnios
y por tal razn perduran ms tiempo en el estado de afasia. Por ello se puede establecer una analoga
entreelbrbaroyelnio(lat.:infans)quebalbuceamuyrpidamenteydemodoincomprensible.

No debe sorprender, pues estamos inmersos en el espacio de la lengua, que esa oposicin
nosotros/ellos, los de dentro (polis) contrapuestos a los de fuera, se base en la capacidad de
reconocer la propia lengua, una lengua capaz de sorprenderse ante otra que incluso no es reconocida
como tal, que carece de gramtica y apenas resulta perceptible como un balbuceo o una insuficiente
expresininfantil.Losgriegostienenunalengualosbrbaros,no.

Laadaptacinsemiticaalasreglasdeunacivilizacinexternasueleestarligadaaladicotomacultura/
barbarie. Los antiguos griegos llamaban brbaros a los persas y egipcios, que les superaban por la
riquezadesutradicinculturallosromanosconsiderabanbrbarosaloscartaginesesyalosgriegos.Las
estirpes aras, que haban conquistado la India, llamaban con el trmino snsrito mleceha, que parece
tienealgunosmaticesdelgriegoalaspoblacionesoriginariasdelvalledelroIndo,creando
as, segn Lotman, una situacin absolutamente falsa. Siendo ellos mismos brbaros, acusaban de
barbarie a los herederos de las civilizaciones precedentes. Ms tarde afiadiran a este elenco de
despreciables extranjeros a rabes, turcos y chinos. Del mismo modo los rabes, poco despus de
haberentradoenelmundocivil,utilizanlapalabraadjami que tena el mismo significado de brbaro,
paradefiniralospersas,herederosdeaquellaantiguayelevadaculturacontralacualhabanluchadopor
lainfluenciasobreelmundomusulmn(U.R.Jones).Enfin,cabeaqurecordareldictumdeMontaigne
(1,31):Cadacualllamabarbariealoquenoformapartedesucostumbre.

En la realidad, dice Lotman, encontramos siempre la presencia del otro: otro hombre exterior al
sistemaynoal,otraestructura,otromundo.Lafuncindeesteotroesinmensayconsistejustamente
en el hecho de colocarse fuera de todas las funciones y de irrumpir perturbadoramente en el mundo
habitual. Toda cultura crea su propio sistema de marginales, de desechados, aquellos que no se
inscribenensuinterioryqueunadescripcinsistemticayrigurosaexcluye.ParaLotman,lairrupcin
enelsistemadeloqueesextrasistemticoconstituyeunadelasfuentesfundamentalesdetransformacin
deunmodeloestticoenunodinmico.

Ya hemos visto que la diferencia entre el conferenciante y el pblico que huye es una diferencia de
experiencia semitica y de estructura de cdigo. Una cierta comodidad heurstica ha hecho que los
estudios de comunicacin establecieran compartimentos estancos para describir los distintos elementos
emisor, mensaje y destinatario del sistema comunicativo, considerando el texto como un anillo
pasivo de la transmisin de una informacin que es la misma a la entrada (emisor) y a la salida
(destinatario).Deesemodoladiferenciadeinformacinenlaentradayenlasalidaesposibleslocomo
consecuenciadelasinterferenciasenelcanalysancionadacomounaimperfeccintcnicadelsistema.
Sin embargo, tal y como estamos viendo, ese texto que se deforma, modifica, transforma, tiene una
funcin:ladeproducirnuevossignificados.Loquepodraserconsideradounaimperfeccintcnicadel
sistema es, en cambio, en este caso una norma, y la caracterstica estructural del trabajo del texto que
Lotmangustadellamarmecanismopensanteessuheterogeneidadinterna.Unmecanismoconstituido
por un sistema de espacios semiticos heterogneos en el interior de los cuales circula la informacin
transmitida. En este caso, sostiene Lotman, el texto no es la manifestacin de un solo lenguaje. Para
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producirlo son necesarias al menos dos lenguas ningn texto de este tipo puede ser descrito
adecuadamentedesdeelpuntodevistadeunnicolenguaje.EltextoesconcebidoporLotmancomoun
espacio semitica en el interior del cual los lenguajes interactan, se interfieren y se autoorganizan
jerrquicamente.

Elproblemadeltextoestligadodemodoorgnicoaunaspectopragmticoalusoqueelpblico,por
seguirconnuestroejemplo,hacedelenunciadorecibido.Lotmannoshaadvertidodequelapragmtica
del texto es a menudo inconscientemente identificada por los investigadores con la categora de lo
subjetivoenlafilosofaclsica,loqueexplicarqueseaconsideradaalgoexternoyextrao,quepuede
alejarsedelaestructuraobjetivadetexto.

Maselelementoexterno,seasteotrotexto,ellectorquepuedeservistotambincomootrotexto
o el contexto cultural, es necesario para que se cumplan las posibilidades virtuales de generar nuevos
sentidos,encerradossisequiereenloquepodradenominarseinvariantedeltexto.Enlarelacin
pragmticaqueseestableceentreeltextoyelpblicolatransformacindelaconscienciadesteespues
lamanifestacindelmecanismodeltextoenelprocesodesufuncionamiento.

Sepuedesuponer,portanto,quesistemasconstituidosporelementosnetamenteseparadosunodeotroy
funcionalmente unvocos no existen en la realidad en una situacin de aislamiento. Lotman propone
integrar los distintos componentes en un continuum semitica que ha dado en llamar semioesfera, un
concepto que ofrece ciertas analogas con el de bioesfera, introducido por el bogeoqumico Vladimir
Ivanovich Vernardiski (18631945). En sus Pensamientos filosficos de un naturalista Vernardiski
comienza afirmando que el hombre, como en general todo lo que vive, no constituye un objeto en s
mismo,independientedelambientequelocircunda...Enlabiosferatodoorganismovivoobjeto
natural es un cuerpo natural vivo. La materia viva de la bioesfera es el conjunto de los organismos
vivos presentes en su interior. Si para Vernardiski la bioesfera tiene una estructura perfectamente
definida,quedeterminasinexclusionestodoloqueacaeceensuinterior,paraLotmanlasemioesfera
esaquelespaciosemiticafueradelcualnoesposiblelaexistenciadelasemiosis.

Dado que uno de los conceptos fundamentales ligados a la delimitacin semitica es el de confn, es
difcilimaginarioenunconceptotanabstractocomoeldesemioesfera.ParaLotmanelconfnsemitico
eslasumadelosfiltroslingsticosdetraduccin.

Pasandoatravsdedichosfiltroseltextoestraducidoaotralengua(olenguas)queseencuentranfuera
delasemioesferadada.Laclausuradelasemioesferasemanifiestaporelhechodequenopuedetener
relacionescontextosquelesonextraosdesdeunpuntodevistasemitico,oconnotextos.Paraque
untextoadquierarealidadenlasemioesfera,esnecesariotraducirloaunadelaslenguasdesuespacio
interno, semiotizar los hechos no semiticos. As visto, el concepto de confn se relaciona con el de
individualidadsemitica.PorelloLotmandescribelasemioesferacomopersonalidadsemitica.Pero,
comosabemos,elconfndelapersonalidadcomofenmenodelasemiticahistricoculturaldepende
decriteriodecodificacin.Unejemplo:enciertossistemaslamujer,loshijos,lossiervos,losvasallos
puedenformarpartedelapersonalidaddelcabezadefamiliaynotenerunaindividualidadindependiente
deladel.Enotrossistemaspuedenserconsideradospersonalidadesdistintas.Lotmanponeelejemplo
siguiente: cuando Ivn el Terrible castig, junto al boyardo cado en desgracia, a todos sus siervos, el
hecho no fue dictado por el miedo a la venganza (lo que era impensable), sino por la idea de que
jurdicamentelossiervosyeljefedelacasaconstituanunasolapersonalidad.Eraportantonaturalque
lapunicinseextendieratambinaaqullos.

Lotmantieneunmodogrficodeexplicarqueslasemiesfera:Imaginemosunasalademuseoenla
que estn expuestos objetos pertenecientes a siglos diversos, inscripciones en lenguas notas e ignotas,
instrucciones para descifrarlas, un texto explicativo redactado por los organizadores, los esquemas de
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itinerariosparalavisitadelaexposicin,lasreglasdecomportamientoparalosvisitantes.Sicolocamos
tambin a los visitantes con sus mundos semiticos, tendremos algo que recordar el cuadro de la
semoesfera.

Lollamemosonosemioesfera,estamosinmersosenunespaciosemticodelque,comonosrecuerda
constantementeLotman,somosparteinseparable:Separaralhombredelespaciodelaslenguas,delos
signos, de los smbolos es tan imposible como arrancarle la piel que lo cubre. En dicho espacio la
personalidad humana es al mismo tiempo isomorfa respecto al universo de la cultura y parte de este
universo.

En tanto que ciencia de la comunicacin, la semitica se fue desarrollando sobre unos textos que se
repiten y su estructura. La importante investigacin lotmaniana y en general de toda la Escuela de
Tartusobrelostextosartsticos,nicossusceptiblesdedescribirlatensinentreloqueserepiteylo
irrepetible,hanampliadolosconfinesdeladisciplina,alconsiderarnoslolatransmisindemensajes
yadadossinotambinlaelaboracindemensajesnuevos.Ycomohemosrepetidoenelcomentarioala
frasedelcientficoruso,siparatransmitirinformacinessuficienteunnicocanal(unanicalengua),
para elaborar una informacin nueva la estructura mnima requerida es de al menos dos. De ah,
insistimos, la importancia de los problemas conectados al poligiotismo, a la traduccin y a la
traducibilidad.

Elestructuralismotradicional,perotambinelformalismoruso,sebasanenelprincipiodeconsiderarel
textocomounsistemacerrado,autosuficiente,organizadodemanerasincrnica.Suaislamientoerano
slo temporal, respecto al pasado y al futuro, sino tambin espacial, del pblico y de todo lo que
estuvierasituadofueradel.

SegunLotman,lafasecontemporneadeestosestudioscomplicarontalesprincipios.Eneltiempo,dice,
el texto es percibido como un momento artificialmente fijado entre el pasado y el futuro. La relacin
entrepasadoyfuturonoessimtrica.Elpasadosedejaaprehenderendosmanifestaciones:lamemoria
directa del texto, encarnada en su estructura interna, en su inevitable contradctoriedad, en la lucha
inmanente con su sincronsmo interno, y externamente, como correlacin con la memoria extratextual.
EscomosielespectadordiceLotman,colocndoseconelpensamientoenaqueltiempopresente
queesrealizadoeneltextodirgiesesupropiamiradaalpasado,quesevaestrechandocomouncono
cuyapuntaseapoyaeneltiempopresente.Dirigindoseasuvezhaciaelfuturo,elpblicosehundeen
unhazdeposibilidadesquenohanrealizadotodavasueleccinpotencial.

La mirada retrospectiva permite al historiador analizar el pasado desde dos puntos de vista:
encontrndose en el futuro respecto al suceso descrito, ve frente a s toda la cadena de las acciones
realmente realizadas, transformndose en el pasado bajo la mirada de la mente y mirando desde el
pasadohaciaelfuturoconoceyalosresultadosdelproceso.DiceLotmanqueescomosiestosresultados
todava no se hubieran realizado y fuesen ofrecidos al lector como predicciones. En el curso de este
proceso la casualidad desaparece totalmente de la historia. La posicin del historiador puede ser
comparadaaladeunespectadorqueveporsegundavezunaobradeteatro:porunaparte,sabecmo
acabaunaobraencuyatramanohaynadadeimprevisible.Escomosiseencontraraeneltiempopasado
del cual obtiene el conocimiento del desenlace, pero a la vez, como espectador que mira la escena, se
encuentraenelpresenteytienedenuevoelsentimientodeloignoto,comosinosupieradequforma
terminalaobra.Estasexperienciassefundendemaneraparadjicaenunciertosentimientosimultneo.
Deesemodo,dice,elacontecimientoacaecidosepresentaenunainterpretacinpluriestructurada:deun
ladocomolamemoriadeunaexplosinapenasvividadelotroadoptandolosrasgosdeunainevitable
predestinacin.

Lamiradadelhistoriadoresunprocesosecundariodetransformacinretrospectiva.Elhistoriadormira
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elacontecimientoconunamiradadirigidadelpresentealpasado.(CabeaqurecordaraCroce:lahistoria
es siempre contempornea, reflexin de] pasado desde nuestro presente.) Esta mirada, por su misma
naturaleza, sostiene Lotman, transforma el objeto de descripcin. El cuadro de los acontecimientos,
caticos para el simple observador, sale de las normas de historiador ulteriormente organizado. Es
propio de historiador partir de la inevitabilidad de lo que ha acontecido, pero su actividad creativa se
manifiesta en otro lugar: partiendo de la multiplicidad de los hechos conservados por la memoria que
llega con la mxima fiabilidad al punto conclusivo. Este punto, dice Lotman, en cuya base existe la
casualidad,cubiertosuperficialmenteporunvelodeconjeturasarbitrariasydevnculosdecausayefecto
pseudoconvincentes,adquierebajolaplumadelhistoriadoruncarctercasimstico.

Sitraigoacolacinaquestasreflexionessobrelahistoriayelhistoriadorellosedebe,antetodo,ala
necesidad de salir al paso de ciertas concepciones que consderan los estudios semiticos como
ahistricos.Esciertoqueenlosinicios,digamosinmanentes,deestosestudiosalgunossectoresdela
cultura fueron aislados de] espacio histrico que los rodeaba fue una eleccin en parte obligada y en
partepolmica.Alplantearse,desdelasemioesfera,larelacinentrelasemiosisyelmundoexterno,la
semiticahaentradonecesariamenteenelespaciodelahistoria.Sciertahistoriografasehaocupadode
procesos lentos, de transformaciones lentas e imperceptibles, de invariantes histricas puestas bajo el
signodelalonguedure,estudioscomolosquelaEscueladeTartuMoschadedicadoalarte,hijade
laexplosin,hanpasadodeunapreocupacinporlosprocesosgradualesenelsenodelalingsticaa
losdenominadosprocesosexplosivos.

Unapreguntabsica,presenteenlosltimostrabajosdeLotman,hasidojustamente:sobrequsebasa
el desarrollo de la cultura?, sobre la gradualidad o sobre la explosin? Sin osar responder a tamaas
cuestiones, parece razonable pensar que el estudio de los procesos de larga duracin, de extensin
plurisecular,yelestudiodelresplandordelaexplosin,delabrevedadatemporal,sondosaspectosdel
anlisishistricoquenoslonoseexcluyen,sinoqueseinterrelacionan.Larealidadhistrica,afirma
Lotman, es siempre ms compleja que los modelos de los historiadores, aunque no podra ser
comprendidasinlaexistenciadestos.

Esnecesariotenerencuentaque,superadociertomargendetolerancia,dice,elpensamientocientficose
transformaenmetforapotica.

Al ocuparse del confn entre la semitica y el mundo externo, en esta fase fuera de toda moda, la
semiticapuedeserdefinidacomolacienciaqueseocupadelateoraydelahistoriadelacultura.Elde
Lotman es un proyecto ambicioso que estoy convencido nos capacita para superar unos estudios de
comunicacin que si, como hemos subrayado en este artculo, comenzaron con un alegre confort
heursticonologransalirdeltododeunalargasomnolencia.

JorgeLozano1998
Estetrabajofuepublicadoenelnmerodoble145146julioagosto(1995)deRevistadeOccidente.

ElURLdeestedocumentoeshttp://www.ucm.es/OTROS/especulo/numero8/lozano.htm

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