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El presente artculo es una revisin del tema diagnstico dentro de la psicologa Transpersonal y sus
posibles aportes para la psicologa en general. Se describen brevemente algunos conceptos y modelos
del potencial humano que han ido emergiendo en estas ltimas dcadas y que han derivado en nuevas
categoras diagnsticas tales como Emergencias Espirituales y Metapatologas y en nuevas propuestas
de tratamiento. Finalmente, se discute respecto de las renuencias de los psicoterapeutas
Transpersonales al uso de los diagnsticos y de las oportunidades desde una actitud ms abierta al
tema: especialmente respecto de los beneficios de la sensibilizacin a los temas espirituales dentro de
los profesionales de la salud mental.
Introduccin:
La psicologa Transpersonal, en su inters por los aspectos trascendentes del ser humano, ha
hecho aportes respecto de un nuevo modelo de salud y ha ampliado la idea de cul es nuestro
mximo potencial; o como Wilber (1988) dira: Cul es la etapa de unidad ms elevada a la
que uno puede aspirar?. Esta inquietud ha sido investigada dentro de un marco en el que es
necesario entender, que la psicologa Transpersonal se encuentra enraizada en las tradiciones
msticas y las variadas experiencias que de all se derivan.
En una primera mirada puede parecerse al ideal de salud planteado por la psicologa
Humanista; pero Celis, en el mismo artculo, se preocupa de aclarar la distincin principal entre
1
Artculo en Prensa en Babel N3, revista de la Escuela de Psicologa de la Universidad
Bolivariana.
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el concepto de salud entre una corriente y otra, sealando que esta diferencia se encuentra
fundamentalmente en el cuestionamiento de la naturaleza del yo.
Es un paradigma totalmente diferente el del misticismo, situando al ser humano como el mejor
de los instrumentos u rgano perceptor del Todo o la Realidad. Expresado esto, en trminos
del camino Sufi : El hombre viene a ser el macrocosmos y el universo viene a ser el
microcosmos es decir, no somos slo una pequea parte en una inmensidad sino que -hombre
y mujer- somos capaces en ciertas condiciones del desarrollo humano de conocer y reflejar en
nuestra interioridad todos o casi todos los niveles y mbitos de la Realidad. (Ibn al Arabi en
Bezels of Wisdom, traduccin al ingls 1980)
Las experiencias msticas pueden contener parte de esta cualidad y, por lo tanto, en s mismas
pueden ser muy amenazantes para el sentido de identidad que hemos construido dentro de
nuestra historia personal. El que nuestro sentido de identidad desaparezca puede ser una
tremenda oportunidad de crecimiento, pero tambin de desorganizacin psquica difcil de
asimilar.
A lo largo de los siglos, los maestros dentro de las mismas tradiciones msticas han estado a
cargo de encauzar estas crisis, y han acumulado conocimiento respecto a cmo ayudar a sus
discpulos. Muchos de los iniciadores del movimiento transpersonal, estuvieron envueltos en
prcticas orientales o chamnicas. Pero hoy en da nos encontramos en un contexto muy
diferente y que es necesario tener en cuenta, ya que puede ayudarnos a entender por qu es
necesario unir el conocimiento mstico con los conocimientos de la psicologa occidental.
Al observar hoy con atencin, podemos ver que los buscadores de experiencias
transpersonales ya no son esos escasos y raros monjes retirados del mundo; y, por ende, estas
experiencias ya no son slo parte de la prctica sistemtica de un camino espiritual al que el
individuo "se sinti llamado". Hoy, en cambio, es posible ver una oferta y demanda de lo
trascendente mucho mayor, probablemente acelerada por los cambios que ha impuesto la
creciente globalizacin y que puede traducirse en que algunas organizaciones espirituales
pasan a ser parte del mercado, vendiendo sus ideas y servicios incluso a veces avaladas por
un conocimiento proveniente de las distintas tradiciones espirituales. Otras veces, la oferta
viene como una mezcla bizarra en que hay "un poco de todo" y es difcil discriminar la seriedad
de lo que se ofrece. (Helminski, K.E. 1997)
En el presente, los buscadores emprenden diversos caminos que no forman parte de una
institucin o religin establecida, sino ms bien aquellos que poseen un carcter mstico y que
dan mayor relevancia a la experiencia interna y directa de lo trascendente o de lo Supremo o
de los estados expandidos de Conciencia (sin instituciones de por medio o intermediarios); tal
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es el creciente inters en nuestro pas por meditar y participar en grupos de yoga Kundalini y
otras variantes del yoga, la prctica del Vipassana, la meditacin Zen, el Sufismo, las
medicinas tradicionales Chamnicas como el Ayahuasca, la Mescalina, los Temascales. Y,
dentro de sus disciplinas todas ellas conllevan un poder enorme para provocar estados
alterados y trascendidos de conciencia.
Ahora bien, no toda crisis transpersonal facilita la trascendencia del ego. Quienes practicamos
la clnica, ms de alguna vez nos hemos encontrado con distintas situaciones, dentro de ellas
clientes que tienen dificultades para establecer y definir su propia identidad. Segn Engler J.
(2000) y Wilber K.(1998), estos sujetos pueden ser los ms propensos a buscar prcticas
meditativas; y esto ocurre no por una bsqueda de origen profundo y consistente, sino ms
bien como una forma de huir de las dificultades que les impone la realidad. De este modo,
algunos de los que buscan espiritualidad, pueden ser seducidos por la posibilidad de desapego
y estar por sobre los problemas cotidianos o por otros motivos como el lugar especial que les
conferira despertar poderes por sobre lo convencional, o por las ganancias secundarias como
popularidad etc.
Los terapeutas Transpersonales debiramos poder distinguir un caso y el otro; pero, acaso
nuestra formacin nos permite hacer la diferencia? Existe hasta ahora consenso de la
importancia atribuida al conocimiento experiencial de la dimensin Transpersonal por parte del
terapeuta, de tal manera que pueda reconocer la experiencia en el otro (Vaughan, F. (1998),
Engler, J. (2000), Grof, S (1989), y Wilber, K. (1998)); pero, lo que se ha discutido escasamente
es la renuencia de los terapeutas transpersonales a ocupar parmetros diagnsticos y que
stos sean verdaderamente capaces de establecer diagnsticos diferenciales claros. Si esta
renuencia fuese propia de los transpersonales, entonces qu desafos se imponen dentro de
este crculo?
En segundo lugar, se abordarn dos de los modelos jerrquicos del desarrollo de la conciencia.
En dichos modelos, Ken Wilber (1989) y John E. Nelson (1996), representan los niveles de
conciencia en diferentes estadios e incluyen los niveles transpersonales, ampliando el concepto
de estados no ordinarios de conciencia y ubicndolos como estadios superiores de desarrollo a
los que pueden acceder los individuos. En este sentido, introducen el trmino de
metapatologas especficas para los niveles transpersonales y especifican la diferencia entre
una experiencia transpersonal (emergencia espiritual) potencialmente progresiva en el
desarrollo y otra regresiva y de carcter patolgico.
Ken Wilber y John Nelson (ste ltimo influenciado por el primero) entienden que cada nivel
superior debe incluir los niveles inferiores de la conciencia y que en el desarrollo es necesario
pasar de un nivel a otro, lo que no siempre se logra exitosamente. En este sentido Wilber
(1989) introduce un nuevo trmino -el equvoco pre-trans- como un llamado de atencin para
quienes trabajan en la lnea transpersonal. Este trmino es acuado con el fin de poder
distinguir si el sujeto est en un nivel de conciencia ampliado o ms bien est psicolgicamente
operando desde un nivel inferior. Nelson se adhiere a este concepto, como tambin al de los
niveles de conciencia y facilita al lector o al terapeuta la comprensin de un modelo jerrquico
e integrativo, por el uso de un lenguaje ms sencillo que Wilber.
En esta ocasin se dejar de lado, el modelo del eneagrama, sistema creado por Oscar Ichazo
(Naranjo, C. 1994), que dentro del mbito de la psicologa transpersonal ha significado un gran
aporte no slo al tema diagnstico sino tambin al autodescubrimiento. Sin embargo, no quise
dejar de mencionarlo dado que es un sistema transpersonal muy til, pero complejo para el que
no est entrenado (Celis A. 2003). A. H. Almaas y el psiquiatra chileno, Claudio Naranjo han
contribuido a difundir el eneagrama amplia y profundamente. Naranjo ha establecido paralelos
con descripciones psicopatolgicas comunes, que tal vez el lector quiera explorar y profundizar
en su libro de Neurosis y Carcter una visin integrativa (1994)
La idea de transformar una crisis en una oportunidad no es nueva en psicologa; quien primero
plante la oportunidad espiritual que se encontraba en algunas de las crisis psicolgicas fue C.
Gustav Jung. El psiquiatra suizo otorgaba en ese entonces poca importancia al tema
psicopatolgico, resumiendo el asunto de la siguiente manera:
El diagnstico es un asunto altamente irrelevante, ya que fuera de adherir una etiqueta a la condicin
neurtica, nada se gana con l en relacin al pronstico y a la terapia Basta con diagnosticar la
siconeurosis como algo distinto a una perturbacin orgnica (en Daryl Sharp, 1992).
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Grof, S. plante que las manifestaciones de estas crisis evolutivas iban a presentarse de
manera muy particular para cada individuo, advirtiendo a sus colegas la dificultad para
encontrar rotulaciones fciles en uno y otro caso. A pesar de esto, plantea diez posibles
categoras, a partir de su trabajo con otros, la discusin con sus colegas y la literatura al
respecto, clasificando la variedad de las Emergencias Espirituales en:
1. Crisis Chamnicas
2. Despertar de la Kundalini
3. Experiencias de unidad o peak
4. renovacin psicolgica o volver al centro
5. Crisis por despertar psquico
6. Experiencias de otras vidas
7. Comunicacin con espritus guas y canalizacin
8. Experiencias cercanas a la muerte
9. Experiencias cercanas al tercer tipo (ovnis)
10. Estados de posesin
Para Grof, S (1989) uno de los mayores impedimentos de los profesionales de la salud, para
aceptar la idea de E. E., est en el uso indiscriminado del concepto de enfermedad, que
histricamente se ha aplicado a cualquier estado de conciencia no ordinario. sta a mi juicio ha
sido una de las contribuciones ms relevantes de este psiquiatra en el tema diagnstico, dado
que su trabajo y el de Christina Grof permiti la discusin en torno a nuevas categoras
diagnsticas, incluso fuera del crculo transpersonal.
En los aos 80, Christina Grof cre Spiritual Emergence Network (SEN) en el instituto Esalen,
California, con el fin de establecer una red de apoyo para aquellos quienes sufrieran de E.E.
como un primer esfuerzo para apoyar a sujetos con intensas crisis psicoespirituales y prevenir
una patologizacin y medicacin innecesaria de estos sujetos.
La propuesta ante la APA persegua sensibilizar a los profesionales de la salud en relacin a los
aspectos espirituales. Lukoff (1998) seala al respecto; para obtener mayor apoyo a nuestra
propuesta e incluir las muchas reas que se sobreponen entre la religin y la espiritualidad,
propusimos dos categoras una de problemas psicoespirituales y la otra de problemas
psicoreligiosos. En 1993, la propuesta fue aceptada, pero se le cambi el titulo a Problema
Religioso o Espiritual y se modific y abrevi la definicin en el DSM IV como sigue:
V62.89 Esta categora puede ser usada cuando el foco de la atencin clnica es un problema religioso o
espiritual. Incluye ejemplos de experiencias estresantes que involucran la prdida o cuestionamiento de
la fe, problemas asociados con la conversin a una nueva fe, o el cuestionamiento de otros valores
espirituales que no necesariamente estn relacionados a una iglesia organizada o una institucin
religiosa.
Esta nueva clasificacin fue comentada por distintos medios como el New York Times, pero de
acuerdo a Lukoff (1998), nunca se reconoci en los medios que esta nueva categora tena sus
races en el movimiento transpersonal y su inters en el tema de las E.E.
2. Concepto del equvoco Pre-Trans y los Modelos Jerrquicos de Ken Wilber y John
Nelson:
La descripcin de Wilber abarca desde la conciencia rudimentaria del nio hasta los estadios y
fases en que el individuo lucha por desprenderse de los obstculos personales y sociales para
unirse con la Fuente. Si el desarrollo sigue un curso normal, entonces es posible avanzar hacia
el prximo estadio ms complejo y sofisticado. Si no es posible lidiar con el desafo impuesto
para ese nivel de conciencia entonces el sujeto presentar disfunciones.
El self debe identificarse con la manera de experienciar propia de cada etapa, cumplir con la
tarea all implcita, y luego diferenciarse de lo all integrado a travs del proceso de
desidentificacin. Esto le permitira al individuo integrar exitosamente el nivel de desarrollo
correspondiente y estar mejor preparado para integrar el estadio superior subsiguiente.
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Wilber postula que en cada estadio existira un momento decisivo, denominado Fulcro. Para el
autor, este momento es una oportunidad dentro del proceso de transformacin que nos permite
avanzar a la siguiente etapa del desarrollo, pero si no se sobrelleva bien, tambin se puede
desencadenar una patologa en correspondencia a ese nivel (tal como se muestra en el
cuadro).
Wilber (ver recuadro) destaca una modalidad teraputica apropiada para cada nivel. La
especializacin respondera, por un lado, al foco de trabajo en cada corriente, como a la
acumulacin de informacin y eficacia -demostrada en el tiempo- en el tratamiento especfico
que compete a la disfuncin en cada nivel.
fricciones del individuo en su relacin con los niveles de conciencia superiores (psicopatologas
evolutivas o progresivas) o como fricciones con niveles inferiores en que se produjo un conflicto no
resuelto (sntomas regresivos).
El tipo de alteracin producida en la transformacin determina el tipo de patologa. El tipo de sntomas
que manifiesta esa patologa se relaciona con el modo particular que tiene el nivel de conciencia
presente de decodificar, interpretar o representarse el conflicto, es decir, est determinado por su
mecanismo de "traslacin" (Bustos S. y Romn M., 1992)
En el mbito psicolgico y de la clnica, Wilber nos propone incorporar una nueva cautela en el
establecimiento de un diagnstico diferencial -el equvoco Pre-Trans- que consiste en las
posibles confusiones del psiclogo entre los estados expandidos y los cuadros
psicopatolgicos -por ejemplo, una depresin severa puede confundirse con un estado de
noche oscura del alma donde se vive tambin confusin, desaliento, depresin y
desesperanza o vice-versa-. Para el primer caso, puede ser necesario abandonar la prctica
espiritual y someterse a una terapia tradicional, incluso pudiera ser farmacolgica, y en donde
el terapeuta acompaa la revisin de disonancias o inclusive de conflictos inconscientes; y para
el segundo, puede ser necesario proseguir con la prctica espiritual.
La incorporacin del equvoco Pre/Trans implica este doble desafo para el terapeuta de
conocer el funcionamiento rudimentario de la consciencia de estados inferiores como tambin
el de estados expandidos de consciencia.
2.2. Modelo Jerrquico Propuesto por John. E. Nelson: El Sistema de los Chakras del
Tantra Yoga. Otro aporte en la distincin del equvoco pre-trans
Nelson (1996) seala que el sistema de los Siete Chakras fue originalmente concebido hace
ms de tres mil aos por sabios contemplativos que formaban parte de la disciplina del Yoga
Tntrico, y que an es posible verlo como parte de las vertientes ms esotricas del Hinduismo
y Budismo, como tambin dentro de aplicaciones ms prcticas como la acupuntura.
Tradicionalmente, los chakras son concebidos como centros energticos concretos situados en
lugares especficos del cuerpo y son un vortex que acumula prana o Energa Vital desde la
Fuente Universal y permite que el cuerpo permanezca vivo. Desde la percepcin extrasensorial
o clarividente es posible verlos como vortex que varan dependiendo del nivel desarrollo de
cada uno de ellos. Sin embargo, Nelson slo con el propsito de integrar este sistema con el
modelo psicolgico, propone considerarlos como metforas de estadios del desarrollo
psicolgico, y agrega:
"En este sentido los chakras son arquetipos, temas de carcter comprehensivo en donde la vida humana
se desenvuelve a travs de estadios discretos de consciencia que guan el crecimiento fsico, mental y
espiritual."..."Cada Chakra tiene un nico modo de cognicin, tipo de relacin, tica, actitud religiosa,
incluso tipo de droga2.(Nelson, J.E., 1996)
En trminos ideales, los chakras se abriran uno despus de otros en secuencia, pero en la
prctica, existen aperturas prematuras y sus resultados pueden ser disruptivos, similares a lo
descrito por Grof en las emergencias Transpersonales. Cuando se abren antes de tiempo, lo
que hace el individuo es tratar de interpretar esta nueva informacin desde un nivel inferior. Por
ejemplo, al sentir el sentimiento de unidad con lo divino, un individuo no preparado para ello,
puede concluir que l es el elegido y los dems no lo son, o ante seales telepticas, puede
2
De acuerdo a los Tesofos, las drogas en cantidades infinitesimales son capaces de alterar el
funcionamiento de un chakra, quedando una puerta abierta a fuerzas que no tienen que ver
con la funcin especfica del chakra, y como consecuencia perdemos vitalidad.
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vivenciarlas como intentos de control de la mente de una entidad como el gobierno, etc. Lo
ideal, de acuerdo a Nelson, es que se abran los chakras superiores luego de haber integrado
bien los tres primeros.
Estadio del desarrollo: cronolgicamente corresponde al momento del nacimiento hasta ms menos los
tres aos de edad. Lo que Margaret Mahler ha descrito como estadio simblico. Psquicamente, est en
profunda conexin con el cuerpo y la sobrevivencia. Desde el cuerpo se comienza a formar una primera
identificacin con ste y tambin una temprana, pero rudimentaria membrana psquica, que nos permite
separarnos de la Fuente y crear una primera separacin Yo y no-yo.
La fusin como modo de relacin est representada en el nexo simbitico con la madre, que le asegura
la sobrevivencia.
La tarea del desarrollo es separarse exitosamente de esta figura primordial, a travs de innumerables
experiencias de "separacin-individuacin" hasta alcanzar un apego seguro y prepararse para otra
etapa de individuacin. En todo caso, en esta etapa el sentido del yo, nunca ser tan poderoso como
para poder sentir al self como totalmente independiente de los dems.
Patologas caractersticas: Psicosis, Esquizofrenia (si hay contribucin gentica), trastornos de tipo oral.
Trastorno de personalidad Dependiente.
Al presentarse patologa en este nivel, Nelson propone -al igual que Wilber-, centrar el
tratamiento en un nivel de modificacin conductual y dar apoyo para establecer lmites del
yo/no yo, como tambin frmacos antipsicticos.
Etapa del desarrollo: Comienzo 3 aos hasta 6 o 7 aos. Comienza a delimitarse ms claramente el Ego
Psquicamente el nio se interesa en el mundo y los objetos, identificando ms claramente su yo de los
dems y esta identificacin en conexin con un gnero. El tipo de cognicin caracterstica es de tipo
mgico/fantasioso, parcialmente afectada por las definiciones sociales de la realidad. El tipo de
consciencia est orientado por el deseo.
En la relacin con los dems abunda la idealizacin propia del pensamiento mgico, donde se pierde la
lnea de lo fantasioso y la realidad consensual.
Como tarea del desarrollo: el individuo deber establecer una identidad ms separada de los dems,
integrando cada vez ms la concepcin de realidades consensuales, controlando gradualmente las
emociones ms intensas, la frustracin y los impulsos.
Las drogas asociadas a este chakra son el alcohol, barbitricos, opio y derivados.
Consciencia apegada al ego y los sentidos. Hay predominio del Yo y de sus funciones de Poder y
Control. El ego se consolida con un mximo de alienacin a la Fuente. La tarea del ego es mantener a la
psique apegada miopemente a los cinco sentidos y ciega al Espritu. Dios o lo Supremo es concebido
como algo totalmente distinto al self. La tica es convencional, y el goce est muy cercano a los
sentidos.
Las relaciones con los dems se caracterizan por ceirse a reglas y estar centradas en la autoridad,
desprendindose cada vez ms del acatamiento.
Como tarea del desarrollo: Se fortalece el yo y su posibilidad de postergar los impulsos y centra la
identidad en las capacidades para enfocarse a las tareas y la eficiencia en el mundo. El tipo de
razonamiento lineal permite razonar sobre las diferentes consecuencias de nuestros actos y da las bases
finalmente, para la prctica del libre albedro y discernimiento.
En este nivel propone centrar el tratamiento en remover los impedimentos que no permitan al
paciente trabajar libremente o funcionar en pareja. Los impedimentos pueden estar en
conflictos reprimidos o en ideas distorsionadas o esquemas emocionales producto del
condicionamiento.
Etapa del desarrollo: puede comenzar en la adolescencia tarda hasta estadios tardos en la adultez.
Se abre la conciencia al Amor Universal es el primer nivel espiritual. Se trascienden las relaciones
posesivas y dependientes.
Aqu rige la compasin y empata. Existe una urgencia por comprometerse con algo que vaya ms all
del ego. Las relaciones se mueven desde lo competitivo y el narcisismo hacia el desprendimiento.
El self por primera vez comienza a trascender su identificacin exclusiva con el ego y comienza a
identificarse con la humanidad como un todo. El Pensamiento va ms all de las polaridades y
condensa opuestos en un todo.
Se vive lo Supremo, ya no como externo sino dentro de s mismo. La tica a travs de la compasin da
un sentido de responsabilidad de todos por todos.
Mal funcionamiento posible: Puede haber culpa por actos pasados de egosmo. Aqu existe la tentacin
de dar un paso atrs y reafirmar los valores materialistas. Si no tienen resueltas etapas inferiores,
quienes se introducen en tcnicas o estados que abren este chakra, pueden sentir al final
empobrecimiento de si mismo.
Asociada con altos niveles de creatividad. El Self ya no se identifica con los dems sino con todo el resto
de los seres vivos. Est vinculado a relatos de creadores que sienten que son un canal de inspiracin a
travs de quienes se conecta la Fuente.
El pensamiento sufre otra expansin significativa: incorpora el concepto de sinergia, y Nelson (1996) lo
describe como "Las relaciones entre los eventos no son la suma de sus partes, sino que estn
ntimamente interconectados de modo que dan lugar a un nuevo orden total diferente". Este nuevo
orden emerge de la interaccin. El sujeto entonces ya no interpreta los eventos en trminos de sus
sentimientos personales, sino en trminos de cmo calzan con un esquema Global.
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En sus interacciones, el sujeto logra mayor perspectiva: en el cuarto chakra, al ver sufrimiento se acta
en orden de aliviarlo, en el quinto chakra el individuo no slo se compadece sino que tambin se percata
de los elementos involucrados para que ese sufrimiento se mantuviese y por ende opera a ese nivel.
El sentimiento religioso aqu est basado en la conexin directa con una fuerza que gua la vida y un
deseo de entregarse al propio destino. En general en la psicologa occidental, se visualiza este nivel
como el mximo potencial humano.
El mal funcionamiento: Si este chakra se abre antes de tiempo, a veces es posible ver aqu la locura de
los genios y tambin la relacin estrecha que se est observando entre los desordenes maniaco-
depresivos y la creatividad, en donde el primer episodio maniaco, generalmente se da alrededor de los
20 aos, cuando an por desarrollo estn absortos en las tareas del tercer chakra.
Uso de tcnicas de creatividad, trabajo con Koans del Zen, meditacin Vipassana, anlisis
rigurosos de filosofa.
Las plantas medicinales -tales como: peyote, hongos, ayahuasca- abren el sexto chakra.
La mayora de las terapias a este nivel son desconocidas en occidente: aqu se debe no slo
trascender el ego, sino las bases mismas de la individualidad. Tcnicas yoguicas, mtodos de
control de respiracin, trabajo de dietas con chamanes y otras tcticas contemplativas pueden
ayudar a terminar con los vestigios de separacin con el Espritu.
En la historia de la humanidad existen muy pocos hombres y mujeres que hayan alcanzado este nivel.
Aqu no se vivencia ms la individualidad como separada del todo, ni se puede separar el presente de la
eternidad, ni el espacio aqu habitado con el infinito. En este nivel se vivencia la perfecta Unidad. Cuando
el self se enfrenta a esto no puede hacer otra cosa que entregarse al irresistible poder de lo Absoluto.
Aqu estn las experiencias de los msticos. Dado que aqu se vivencia la unidad, una autentica
experiencia mstica, no son suficientes las distinciones del lenguaje y de la lgica. Las percepciones, los
pensamientos y acciones no poseen un ego que las perciba, las piense o acte. No se trata de alguien
que no es capaz de lidiar con el mundo por estar muy ocupado en la fusin con el cosmos; por el
contrario, este nivel incluye a todos los otros, por lo que da la capacidad de manejar todas las
capacidades involucradas en los dems niveles.
No existen drogas que puedan llevar a este nivel, an cuando periodos intensos de ayuno y meditacin
permiten que se intime a ratos con este nivel.
Dado que la psicologa Transpersonal se define como una psicologa que va ms all del ego
o lo personal es posible pensar injustificadamente, que esta corriente no tiene inters en los
aspectos personales o en el concepto de personalidad, y menos an un inters por establecer
un diagnstico clnico. Sin embargo, en la prctica clnica, esto sera perder total perspectiva de
realidades tangibles y descriptibles como son la psicosis, la psicopata o la depresin; y en esa
mirada, tirar por la borda todo un cuerpo de conocimiento que se ha acumulado en la clnica
durante poco ms de un siglo.
Por el contrario, hoy es posible ver diversos autores Transpersonales, tales como Ken Wilber,
Jack Engler, A.H. Almaas -entre otros- interesados en integrar parte de los modelos
psicolgicos explicativos referentes al desarrollo del ego, el narcisismo y el proceso de
identificacin en el ser humano y establecer cmo este proceso puede ser vital para la posterior
desidentificacin de nuestro ego -asunto central en todo camino espiritual y tema de estudio en
esta corriente-.
A mi juicio, dado la mayor probabilidad de que exista un nmero creciente de sujetos que
experimenten vivencias transpersonales o busquen experimentarlas, es claro que el mbito de
lo Transpersonal ya no puede seguir siendo excluido en el diagnstico clnico y existe un
trabajo importante en relacin a sensibilizar a la comunidad de salud mental.
Y en este mismo sentido el desafo para los terapeutas transpersonales es doble: tener
conocimiento directo de stas experiencias, pero tambin, acoger los conocimientos y
herramientas propias de su profesin y respetuosamente establecer sus hiptesis diferenciales,
que orienten mejor el tratamiento de quien solicita nuestra mirada profesional en el tema
Junto con buscar experienciar los Estados Transpersonales, los terapeutas Transpersonales,
a mi juicio, necesitan como parte de su formacin conocer el ABC de las diferentes
descripciones psicopatolgicas y de las clasificaciones psiquitricas, con igual inters como el
que mantienen por los estados transpersonales; y ser, por tanto, eficientes y acuciosos a la
hora de establecer un diagnostico. Esto no siempre se logra, dado que el alumno en formacin
de la psicoterapia humanista y/o transpersonal a menudo rehuye estas clasificaciones por
miedo a rotular a otro ser humano y deshumanizarse en el camino, perdiendo todo contacto
con el potencial y sabidura interna que el cliente posea.
A pesar de que los autores ms importantes de esta corriente estn haciendo esfuerzos por
una creciente integracin entre los conocimientos de la psicologa moderna y el misticismo, an
persiste la actitud renuente de muchos terapeutas transpersonales y alumnos interesados en el
tema a diagnosticar, observndose un fenmeno de rechazo casi visceral a la aplicacin de
cualquier sistema diagnstico. Algunos de los argumentos utilizados para este rechazo,
tambin mencionados por Nelson J. E., son los siguientes .
Es mi esperanza, que a travs de esta revisin, disminuya el rechazo ciego a las descripciones
psicopatolgicas, dado que esta negativa total, tan slo nos limita en nuestro campo de accin.
Y tal como David Lukoff (1998) lo menciona, sensibilizar a los profesionales de la salud en los
temas espirituales y en diagnsticos relacionados a stos, puede ser relevante, dado que nos
permite mejorar el tratamiento de dichas crisis y poder generar ms investigacin del tema,
reduciendo justamente, los daos de un mal diagnstico y tratamiento en casos de problemas
religiosos o espirituales.
Las categoras psiquitricas son tan slo descripciones de conductas y realidades posibles y no
son la esencia misma de los seres humanos A mi juicio, si como terapeutas Transpersonales no
nos olvidamos de partir de la base de que uno de los principios fundamentales de la psicologa
Transpersonal es que nuestro cliente es un ser espiritual viviendo una experiencia humana,
entonces no tendremos conflicto con mirar su condicionamiento y su ego o personalidad, y
clasificarla, ya que tener un ego corresponde a la experiencia humana y a nuestro desarrollo
evolutivo.
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Los diagnsticos aumentan en pocas de recesin y bajan en pocas de holgura econmica
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