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PROYECTO

DOSSIER / PROYECTO 63 / SEPTIEMBRE 2007

HOMBRE
REVISTA TRIMESTRAL
DE LA ASOCIACIN
PROYECTO HOMBRE
Ofic. difusin: C/ Osa Mayor, 19.
28023 Aravaca. Madrid. Espaa.
Tel.: (91) 357 01 04. Fax: (91) 307 00 38
Jvenes, valores y sociedad siglo XXI
E-mail: prensa@proyectohombre.es
www.proyectohombre.es

ADELA CORTINA
Adela Cortina es catedrtica de
tica y Filosofa Poltica en la
Universidad de Valencia. Ha
sido profesora visitante en la
Universidad de Louvain-la-
Neuve, en la Vrije Universitet
(Amsterdan), y en las Universi-
dades de Notre Dame (USA) y
Cambridge (UK).
Es directora de la Fundacin
TNOR, vocal de la Comisin
Nacional de Reproduccin Hu-
mana Asistida, vocal del Conse-
jo Asesor del Ministerio de Sani-
dad y Consumo y directora del
Programa Interuniversitario de
Doctorado, con Mencin de Ca-
lidad, "tica y Democracia".
Entre sus libros cabe recordar:
Por una tica del consumo (Tau-
rus, 2002), Construir confianza
(Ed., Trotta, 2003), Razn pbli-
ca y ticas aplicadas (Coed.,
Tecnos, 2003) y tica de la
razn cordial (Nobel, 2007).
ILUSTRACIONES: Alberto Urdiales

La prevencin es enfocada desde un aspecto considerado central por la autora: la in-


fluencia de la cultura y de sus valores.
La cultura se configura desde aquellos valores a los que concedemos prioridad. Exis-
PALABRAS CLAVE: tica, em- ten en nuestra cultura valores que son considerados como valores de riesgo y otros,
poderamiento, felicitante, valo- por el contrario, valores de empoderamiento. Empoderar a las gentes y sus capacida-
res, valores de riesgo, valores de
empoderamiento, prevencin,
des para llevar adelante proyectos de vida que les haga felices es una forma de acer-
consumo de drogas expropiador. carse a la prevencin.

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1. QU ES LA TICA ms remedio que forjarnos un carcter, los griegos planteaban que la tica es la
En los ltimos tiempos asistimos a lo ms inteligente es forjarse un buen forja del carcter para tomar decisiones
una proliferacin de charlas sobre tica, carcter. La tarea de nuestra vida es la que nos hagan felices, estaban plante-
pero si preguntamos a la gente qu es forja de un carcter y lo ms inteligente ando la pregunta nmero uno de la hu-
eso de la tica nos encontramos con un es que ste sea bueno (Aranguren, manidad, qu es lo que nos hace feli-
gran desconocimiento. Es importante 1994, pp. 171-180). ces? Creo que una de las grandes pre-
definir, en primer lugar, qu es la tica,
ya que -al parecer- se ha convertido, en A todos nos interesa estar altos de moral porque el que
un tema de moda. Yo dira, que ms
est alto de moral tiene ganas de emprender tareas, de
que de moda, la tica es hoy da un
tema de actualidad. Decimos que algo enfrentar los retos vitales y de convertir los problemas
est de actualidad cuando pertenece a en oportunidades de crecimiento.
la entraa de los hombres y en un mo-
mento determinado, por alguna cues- La forja del carcter guarda rela- guntas que debemos hoy hacernos
tin, aflora y se convierte en tema de cin con el medio y el largo plazo, ne- aqu es precisamente, si el consumo de
debate, para un tiempo ms tarde vol- cesita entrenamiento, como cuando drogas hace felices a los jvenes o no,
verse a ocultar, pero es algo que sigue los deportistas se preparan todos los cuestin que abordaremos ms tarde.
estando siempre ah, porque pertenece das para ser excelentes en su profe- As pues, el carcter se va forjando
a nuestro modo de ser. sin, o como los que practican la mediante la toma de decisiones justas
El trmino tica viene del griego danza y la msica entrenan todos los y felicitantes para ir encarnando en la
thos, que significa carcter. Todos los das. No se puede generar un buen ca- vida un conjunto de valores positivos.
seres humanos nacemos con un tem- rcter si no es en el medio y largo Estos valores sirven para condicionar
peramento determinado que no hemos plazo. Desgraciadamente, es la nues- el mundo y hacerlo habitable. A fin de
elegido pero, a medida que tomamos tra una poca de cortoplacismo, y no cuentas, igual que uno acondiciona su
decisiones a lo largo de la vida vamos hay tiempo de forjarse un carcter, que casa, los valores de justicia, pruden-
generando unos hbitos, unas predis- precisa del largo plazo. Es necesario el cia, y solidaridad, son valores que nos
posiciones, a elegir en un sentido u entrenamiento diario para tener un permiten acondicionar nuestro mundo
otro, a las que se da el nombre de hbi- buen carcter, o lo que es lo mismo, y hacerlo habitable. Es impensable un
tos y esos hbitos componen nuestro para estar altos de moral. Deca Orte- mundo humano en el que nunca se
carcter. Como deca Ortega y Gasset, ga, que lo interesante no era el ser hablara de justicia, solidaridad e igual-
la moral no es una especie de adita- moral o inmoral como el estar alto de dad. Un mundo sin valores sera un
mento que la gente se pone o se quita, moral o estar desmoralizado. A todos mundo inhumano que no nos pode-
no es una caracterstica ms del ser hu- nos interesa estar altos de moral por- mos representar.
mano. Podemos estar altos de moral o que el que est alto de moral tiene La tica, por tanto, no se refiere
estar desmoralizados, pero no pode- ganas de emprender tareas, de en- tanto a prohibiciones como al empode-
mos ser amorales, es decir, no pode-
mos estar ms all del bien y del mal A fin de cuentas, igual que uno acondiciona su casa, los
(Ortega, 1947, p. 72).
valores de justicia, prudencia, y solidaridad, son valo-
As, las personas vamos eligiendo a
lo largo de la vida nuestro carcter. res que nos permiten acondicionar nuestro mundo y ha-
Cuando los hbitos que componen el cerlo habitable.
carcter nos predisponen a tomar bue-
nas decisiones hablamos, segn el frentar los retos vitales y de convertir ramiento de las personas. Suele haber
mundo griego, de virtudes, cuando nos los problemas en oportunidades de una visin de la tica bastante negativa,
llevan a tomar malas decisiones, habla- crecimiento. segn la cual, los profesionales de la
mos de vicios. La virtud, en griego Y hacia dnde hay que forjarse tica son los que dicen lo que se debe
aret, es la excelencia del carcter que ese carcter? Hacia la toma de decisio- y no se debe hacer, lo que no se debe
nos lleva a tomar buenas decisiones. nes que sean justas y felicitantes. Exis- tomar, lo que se debe evitar. Y, de
Decan los griegos y tenan toda la ten dos aspectos centrales en la tica hecho, es cierto que desde el campo
razn, que puesto que no tenemos que son la justicia y la felicidad. Cuando de la investigacin cientfica a menudo

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los cientficos consultan a los profesio- ducida en el lenguaje del saber sobre el los planes de prevencin de drogas,
nales de la tica dnde estn los lmites desarrollo humano por Amartya Sen, empoderar a las gentes y sus capaci-
de su investigacin. Efectivamente, la Premio Nobel de Economa 1998, en dades para que lleven adelante proyec-
investigacin tiene lmites, pero lo ms su enfoque de las capacidades. Segn tos de vida que sean felicitantes.
interesante de la aportacin de la tica Sen, lo importante cuando se habla de La primera vez que vimos en ingls la
no es poner lmites, sino que tiene que desarrollo es averiguar cules son las palabra empowerment nos quedamos

servir para empoderar a las personas capacidades de las personas para lle- impresionados, hasta que se nos ocu-
para que lleven adelante los planes de var adelante los planes de vida que se rri buscar en el Diccionario de la Real
vida que consideren que son felicitan- proponen. Y lo que propone Sen para Academia Espaola y nos dimos cuen-
tes (Cortina, 2007). los programas de desarrollo es empo- ta de que la palabra empoderamiento es
Aqu aparecen dos palabras que, a derar a las gentes, empoderar sus ca- una palabra corriente de la lengua cas-
mi juicio, son importantsimas: empo- pacidades para que lleven adelante los tellana. Empoderar a alguien es intentar
deramiento y felicitante. La primera de planes de vida que proyecten. A mi jui- dar poder a sus capacidades para que
ellas, empoderamiento, ha sido intro- cio, eso es lo tienen que hacer tambin pueda llevar adelante los planes de vida

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que persigue. De tal manera que cuan- guien al que otros le acaban escribien- de todo, cuando lo interesante sera ha-
do hablamos de seres humanos se do la vida. Creo que el principal proble- blar en voz alta sobre lo que verdadera-
puede decir, con Inmanuel Kant, que las ma en el consumo compulsivo de dro- mente nos hace felices y sobre cmo
personas son tanto el fin limitativo como gas es que la persona acaba expro- deberamos ser felices.
el fin positivo de nuestras actuaciones. pindose, ha perdido la propiedad
Son el fin limitativo en el sentido de que sobre s misma y sobre sus decisiones,
all donde se va a violar la dignidad hu- y ah es dnde, a mi juicio, empiezan los
mana se debe poner lmite: el lmite de grandes problemas, que la persona ya
nuestras actuaciones es la dignidad hu- no, es como deca Sneca, artfice de
mana. Pero con eso no basta, porque su propia vida.
afirmar que alguien es digno no slo Tenemos que aspirar a que todos
quiere decir que no hay que violar sus los seres humanos sean artfices de su
derechos, sino que hay que empoderar propia vida, los autores de su novela. Y
sus capacidades. La afirmacin de la esto slo es posible si nos damos
dignidad no es slo limitativa sino positi- cuenta, de que vivimos en un mundo
va (Cortina, 2007). Es necesario que la de seres humanos interdependientes, y
poltica, la economa, la universidad, la de ninguna manera independientes. Le
enseanza, etc. traten de empoderar a un artculo en un diario espaol, cuyo t-
las gentes y no slo se dediquen a decir tulo era El da de la interdependencia,
donde estn los lmites. Por eso, en te- en el que se deca que los pases debe-
rrenos como en el de la droga evidente- ran darse cuenta de que ya no es tiem-
mente es muy importante que haya po de celebrar el da de la independen-
prohibiciones o limitaciones en casos cia, sino que debemos darnos cuenta
extremos, pero lo ms importante para de somos interdependientes. Cuando
la prevencin no es la prohibicin sino el un pas cree que puede organizar su
empoderamiento. vida sin depender de los dems, de
Existe otro nivel de la tica, que es el pronto aparece un atentado que nadie
que nos recuerda que ese empodera- se esperaba. Nunca nadie puede cre-
miento es el que permite que las perso- erse autosuficiente.
nas se apropien de s mismas y no se As pues, la tica es la construccin
expropien. del carcter, la construccin de lazos,
La palabra expropiacin es muy co- interdependientes, que tiene que ver no
nocida cuando se habla de terrenos, y con acciones puntuales, sino con for-
la gente, cuando se trata de expropia- mas de vida en las que nos inscribimos.
ciones para construir algo pblico, se Hay quien piensa que la tica es una
pone muy nerviosa, porque es eviden- asignatura mara, pero muchas veces
te que se va a pagar a un precio ms estas asignaturas son las ms impor-
bajo que lo que deseaban los dueos. tantes de la vida. Uno puede tener mu-
Sin embargo, este trmino no se suele chos conocimientos cientficos pero ser
usar referido a las personas, cuando lo un autntico ignorante de lo que hace
ms importante que puede hacer una felices a los seres humanos. A lo mejor
persona es apropiarse de s misma y no alguien no sabe tanta fsica o qumica,
expropiarse. pero conoce el arte de ser feliz, y eso es
Cuando alguien se expropia, ha la autntica sabidura.
perdido el dominio de s mismo y ya no Es una pena que la tica naciera en
es dueo de su vida, de sus acciones, Grecia peripatticamente, discutien-
ya no es libre. Al fin y al cabo, libertad do cmo ser felices, y al final se haya
quiere decir seoro. Escribir el guin de convertido en una asignatura de la que
la propia vida, de la propia novela, no examinamos y sobre la que ponemos
ser siervo, no ser esclavo, no ser al- notas. Acabamos haciendo exmenes

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Los planes de prevencin de drogas tienen que empo- 2. PREVENIR EL


derar a las gentes y sus capacidades para que lleven CONSUMO DE DROGAS
EXPROPIADOR
adelante proyectos de vida que sean felicitantes.
En definitiva, el consumo de drogas
que habra que prevenir es aquel que
lleva a expropiarse a una persona. No
se trata de decir consumo cero, sino
de prevenir aquel consumo que lleva a
una persona a depender de una sus-
tancia, a dejar de ser la propietaria de
su propia vida. En ese sentido, se en-
tendera por drogodependiente aquel
que consume de modo compulsivo,
que presenta signos de dependencia
psicofsica, que lleva una forma de vida
ms o menos marcada por esa depen-
dencia y que tiene diferentes grados de
patologa asociada al consumo de dro-
gas (Fundacin de Ciencias de la
Salud, 2004).
Y cules son las causas del con-
sumo de drogas? Durante un tiempo se
pens que la causa era una sola, sin
embargo, en los tiempos que corren
hemos llegado a la conclusin de que
no hay una nica causa. Existen mlti-
ples causas de tipo psquico, fsico, so-
cial o de situacin ambiental detrs del
consumo de drogas. No se trata de una
cuestin individual sino de una situa-
cin intersubjetiva. Parece que los pro-
blemas que abordamos son problemas
del individuo y, sin embargo, nuestros
problemas siempre son problemas de
construccin social de la realidad, y
sta no es subjetiva, sino intersubjetiva.
Los principales problemas del ser hu-
mano y sus causas no son individuales
sino intersubjetivos, ya que la construc-
cin del ser humano se da en una din-
mica de intercambio con los dems su-
jetos y el ambiente en el que nos en-
contramos.
En segundo lugar, el problema en-
globa y afecta a los familiares, la escue-
la, al medio, no es un solo ambiente,
sino un complejo de ambientes que re-
sultan afectados por el consumo.
En tercer lugar, para resolver los
problemas de prevencin se necesita

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algn tipo de pacto entre los distintos El principal problema en el consumo compulsivo de dro-
grupos. No vale slo la actuacin de la
gas es que la persona acaba expropindose, ha perdido
familia o de los trabajadores, ni slo la
tarea de la escuela o los polticos para la propiedad sobre s misma y sobre sus decisiones.
resolver el problema de la drogadic-
cin. Es uno de esos asuntos que re-
quiere un trabajo interdisciplinar, amn
de cooperativo.
Cuando se ha tratado de la asisten-
cia a los problemas de la drogadiccin
se ha hablado de programas de droga
cero, de sustitucin, de programas
mixtos de unos y otros, pero aqu ha-
blaremos de la prevencin desde un
aspecto central, que es el de la influen-
cia de la cultura y de sus valores en el
consumo compulsivo de drogas. Ha
costado mucho tiempo darse cuenta
de que la cultura de una sociedad es un
elemento que influye enormemente en
el hecho de que las personas consu-
man de una forma compulsiva, y por
eso uno de los aspectos que hay que
indagar es qu tipo de cultura tenemos
que hace que gentes sumamente vul-
nerables se sumen a un consumo ex-
propiador y no felicitante para ellos.
La cultura, de alguna manera, se
configura desde aquellos valores a los
que concedemos prioridad. Los valo-
res son muy difciles de captar, son cua-
lidades positivas de las cosas que, para
ser captadas, necesita de un sujeto
que los capte: son siempre relaciona-
les. No los creamos nosotros partiendo
de cero, sino que estn en las perso-
nas, en las instituciones, en las cosas, y
son cualidades reales, pero no fsicas.
No decidimos que nos gusta la justicia
y por eso es un valor, sino que la justicia
es una cualidad que existe como valor,
y cuando estamos preparados para
captarlo, captamos el valor de la justi- Los valores son relacionales, y no relativos. Relacio-
cia. Son cualidades reales de la perso-
nales quiere decir que se necesita la existencia de un
nas, porque componen las cosas, for-
man parte de ellas pero no son cualida- valor y se necesita un sujeto capaz de estimar el valor y,
des fsicas, como puede ser la longitud por mucho que exista un valor, si no hay un sujeto con la
o el color.
Entre los autores que ms han tra-
estimativa suficientemente desarrollada como para cap-
bajado el tema de los valores se en- tarlo, es como si el valor no existiera.

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cuentran Max Scheler y Ortega y Gas- 3. VALORES DE RIESGO, se apodere de nosotros y perdamos
set, entre otros (Scheler, 2001; Ortega, VALORES DE algo esencial de nuestro horizonte,
1973). Para estos autores, los valores EMPODERAMIENTO como es el arte de hacer promesas. Ya
son captados por una capacidad Partiendo de esta caracterizacin, deca Nietzsche que el hombre es el
nuestra que es la estimativa. Es funda- voy a exponer los diez valores de nuestra nico animal capaz de hacer prome-
mental darse cuenta de que, de la cultura que a mi juicio- son valores de sas. Las promesas son para el futuro.
misma manera que tenemos unos riesgo para el consumo de drogas y que, Los compromisos son para el futuro.
sentidos para captar el color, el olor, sin embargo, se encuentran en un lugar Las responsabilidades son para el futu-
etc. tenemos una capacidad, que es la elevado. Ms tarde expondr los diez ro. Cuando el presente se pone en pri-
estimativa, que nos lleva a estimar los valores de empoderamiento, los que mer lugar, se van perdiendo las nocio-
valores y a captarlos. Esta capacidad previenen frente a los valores de riesgo. nes de compromiso y de responsabili-
no se identifica, en principio, con las dad. Cuando responsabilidad, como
facultades del conocer intelectual- 3.1. VALORES DE RIESGO deca Kierkegaard, pertenece funda-
mente, porque el valor tiene otra cate- 1. Cortoplacismo. mentalmente al modo de vida tico, a
gora. Estimar quiere decir saber En nuestra poca impera el corto diferencia del modo de vida esttico,
captar valores positivos y saber priori- plazo. El mundo de la empresa es un que responde a ese carpe diem del dis-
zarlos de tal manera que en la jerarqua buen ejemplo de ello. Los empresarios frute ya, ahora, que deja aparcada la
situemos en el nivel ms alto los valo- se preguntan: cmo nos vamos a for- promesa.
res que realmente son ms elevados. jar un buen carcter en la empresa, si 2. Individualismo.
Saber estimarlos correctamente quie- tenemos que tomar decisiones a corto Las sociedades del mundo moder-
re decir saber colocarlos en la jerar- plazo? Hay que tomar la decisin ya, no son sociedades donde impera el in-
qua, en el nivel que realmente estn porque si no, la toma el competidor. dividualismo. Sin duda la Modernidad
los ms altos y bajos. Y la cultura cortoplacista impera en es la Era del Individuo, cuando la idea
Los valores son relacionales, y no la toma de decisiones pero tambin en de comunidad se retira a un segundo
relativos. Relacionales quiere decir el disfrutar de la vida. Creo que, si hay puesto y emergen los derechos de los
que se necesita la existencia de un valor algo interesante en el libro de Daniel Bell individuos con toda su fuerza. Junto a
y se necesita un sujeto capaz de esti- Las contradicciones culturales del ca- esta emergencia del individuo gana te-
mar el valor y, por mucho que exista un pitalismo, es la afirmacin de que la in- rreno una forma determinada de enten-
valor, si no hay un sujeto con la estima- vencin de la tarjeta de crdito cambi der la libertad: la libertad como inde-
tiva suficientemente desarrollada como nuestras vidas, permiti consumir ya y pendencia, como no interferencia, lo
para captarlo, es como si el valor no pagar a medio y largo plazo. Con lo cual que se ha llamado la libertad negativa.
existiera. Con lo cual, los valores no son la estructura de nuestro tiempo cambia Los que hayan ledo aquella famosa
relativos, sino relacionales: muy y lo ms importante no es apoyarse en conferencia de Benjamin Constant De
bien puede haber valores universales, el pasado para proyectar el futuro, sino la libertad de los antiguos comparada
pero se necesitan personas capaces disfrutar el presente y aplazar los pagos con la de los modernos, recordarn su
de captar el valor. Cuando alguien tiene para el futuro. afirmacin de que lo que caracteriza al
la estimativa atrofiada, es incapaz de En mi infancia las gentes trataban mundo moderno es poner en primer
degustar los valores, y al igual que una de ahorrar para poder comprarse en el lugar la libertad negativa, que es la li-
persona puede ser incapaz de degus- futuro el piso, el coche, para poder bertad entendida como independen-
tar un buen vino, pero la enologa es un pagar los medicamentos en la vejez. cia: cada uno de nosotros tiene dere-
tipo de saber que se desarrolla y que re- Entonces el futuro tena una enorme re- cho a un mbito en el que acta sin que
quiere un cierto aprendizaje, tambin la levancia. Sin embargo, con la invencin nadie est legitimado para interferir en
estimativa requiere un cierto aprendiza- de la tarjeta de crdito, el presente pasa l. Es, pues, una libertad de hacer en
je y un proceso de degustacin (Corti- a primer plano. Es en el presente cuan- ese mbito y, a la vez, el derecho a que
na, 2007, cap. 6). do puedo disfrutar y despus ya pago los dems me dejen hacer en l.
En definitiva, una cultura se carac- en cmodos plazos. Y, con un poco de sta es la forma de entender la li-
teriza por su estimativa, es decir, por su suerte, si me muero en el camino, ya bertad que irrumpe con el mundo mo-
forma de priorizar valores, de poner pagarn mis herederos (Bell, 1977). derno y la que prevalece en l. Apareja-
unos en primer trmino y otros, en lti- La idea clsica del carpe diem, dis- da a l va la idea de libertad como liber-
mo lugar. fruta el momento, hace que el presente tad de consumir.

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3. La Era del Consumo. consumo de drogas, pero creo que es


Como intent exponer en Por una el valor del individualismo inserto en las
tica del consumo, nos parece que una familias el mayor valor de riesgo. Pare-
sociedad es tanto ms libre cuantas ce que la discusin se ha centrado en si
ms posibilidades de consumo tiene las familias tienen que ser homosexua-
(Cortina, 2002). El consumo de mer- les, heterosexuales, etc. pero se ha ol-
cancas, cuanto ms amplio en posibi- vidado el aspecto ms importante de la
lidades, mejor parece llevar aparejada familia y es que, sea cual fuere el tipo de
la felicidad o, por lo menos, el aumento familia que se tenga, lo importante es
de bienestar, porque descubre mundos que quienes entren en ella estn dis-
nuevos, nos sumerge en nuevas expe- puestos a asumir las responsabilidades
riencias. por los dems miembros del grupo y
Y, en este contexto, el consumo de por s mismos.
drogas, ligado a formas de ocio y diver- En las encuestas realizadas a los j-
sin que lo incluyen, parece sumamen- venes stos sitan a la familia en primer
te prometedor. lugar. La familia es enormemente valo-
4. tica indolora. rada, porque es donde la gente en-
Segn afirma Lipovetsky en El cre- cuentra su asiento, su salvaguarda
psculo del deber, la nuestra es una econmica, incluso la ayuda para en-
poca de tica indolora, en la que la exi- contrar un puesto de trabajo, pero en
gencia de los derechos se pone en pri- una familia donde sus miembros estn
mer lugar, pero no se est dispuesto a dispuestos a disfrutar de las ventajas
asumir la responsabilidad por las obli- de la familia, pero no a asumir las res-
gaciones. Estamos en una poca en ponsabilidades de la misma, el joven
que la gente no quiere or hablar de de- queda realmente desprotegido y el ries-
beres, no quiere sermones, pero no por go de la drogadiccin es grande.
ello podemos afirmar que estemos en 6. La exterioridad.
una poca carente de tica, porque la La exterioridad es uno de los gran-
gente s que exige sus derechos. A eso des valores de nuestro tiempo. Vivimos
se refiere Lipovetsky con el trmino in- en un mundo volcado a la exterioridad,
dolora; una poca de individualismo que ha perdido la capacidad de refle-
de deseos y no de deberes, derechos y xin. Por eso nos parece tan extraa y
responsabilidades, de exigencias y no lejana la cultura oriental, que tiene ms
de proyectos. presente la reflexin. El mundo de la re-
Estas caractersticas de las socie- flexin y de la interioridad es funda-
dades modernas aparecen en las en- mental para los seres humanos, y tanto
cuestas realizadas a los jvenes sobre jvenes como adultos estamos en un
valores. Y los valores de los jvenes no mundo de exterioridades.
son distintos de los valores de los adul- Es raro que hasta el momento no
tos. Los jvenes viven, en gran medida, haya sonado un mvil, porque no hay
de los valores de los adultos, pero no conferencia en la que no suene un
de los valores que los adultos tuvimos mvil, y no slo que suene, sino que al-
en nuestra juventud, sino de los que te- guien se ponga a hablar tranquilamen-
nemos ahora. te y a establecer un dilogo. A todos
5. Cambios que el individualismo nos resulta cotidiana la situacin en la
posibilita en las familias. que uno se encuentra a cinco personas
Es cierto que existen cambios es- con un mvil y cada uno de ellos est
tructurales en las familias actuales y hablando con otra persona, pero nin-
que estos cambios conllevan una gran guno habla entre s. Y, sin embargo,
cantidad de riesgos, entre ellos el del para ser dueo de la propia vida es ne-

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cesario reflexionar y apropiarse de s


mismo; en caso contrario, al final que-
damos vertidos a la expropiacin. Y
esto no es cosa de jvenes, sino un
problema de todos.
7. La competitividad.
Vivimos en un mundo en el que el
valor de la competitividad es un valor fun-
damental que mueve a la gente, sobre
todo a la ms vulnerable, a buscar en l
su autoestima. Cualquier persona que
trabaje en el mbito de las drogas sabe
que uno de los factores de riesgo es la
bsqueda de esa autoestima fuerte, el
que quiere demostrar que es el que ms
puede, y es el valor de la competitividad
el que se encuentra detrs de esa bs-
queda de autoestima desmesurada.
8. Gregarismo.
Gregarismo no es lo mismo que so-
ciedad. Ser gregario es, como deca
Nietzsche, ser animal de rebao. El ani-
mal de rebao es el que busca ser
aceptado por el rebao, en gran parte
por necesidades psicolgicas. Como
deca Maslow, todos los seres huma-
nos tienen necesidad de ser aceptados
por el grupo. Pero una cosa es la nece-
sidad de que el grupo me acepte y otra
bien diferente la necesidad gregaria de
buscar el calor del rebao. Es entonces
cuando viene el mantener opiniones
polticamente correctas, lo que todos
quieran, y es entonces cuando apare-
ce el problema de dejarse llevar al con-
sumo de drogas por afn de emulacin
del grupo, del rebao.
9. La falsa conviccin.
Existe la falsa conviccin de que los
jvenes que ms se divierten y son ms
felices son los que ms droga consu-
men. Hace dos aos en la Universidad
Internacional Menndez Pelayo de Va-
lencia, organizamos un curso en el que
invitamos a participar al socilogo Ja-
vier Elzo. El curso era sobre felicidad,
modelos de felicidad y vida buena.
Cuando invit a Javier le dije: conts-
tame a una pregunta: son felices los
jvenes?. Le pareci un reto precioso,

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estudi el tema e incluso luego sac un 10. La falta de compasin.


libro sobre la investigacin (Elzo, 2006). A mi modo de ver, estamos constru-
Una de las encuestas realizada en yendo una cultura carente de compa-
2005 por la Fundacin Santa Mara li- sin. La palabra compasin se ha con-
gaba, evidentemente, la felicidad de los vertido en malsonante, porque se asocia
jvenes al tiempo libre y tiempo de ocio, con una cierta condescendencia de gen-
y el consumo de drogas estaba ligado tes que se encuentran bien y que se
a ese tiempo libre y de ocio, relacin compadecen de los que se encuentran
que es ya comnmente aceptada por mal y les van a echar una mano.
los especialistas. Sin embargo, el resul- Pero la compasin es padecer con
tado de la encuesta fue que los jvenes otros en el sufrimiento y en la alegra, y
ms felices no son los que ms droga parece que en nuestra cultura hemos
consumen, ni los que vuelven a casa perdido el sentido de la compasin por
ms tarde, sino que los que afirmaban los que sufren y la capacidad de alegrar-
ser ms felices eran precisamente los nos con los que disfrutan. Hemos roto
que tienen proyectos vitales, los que los vnculos, los que llevan a compade-
asumen determinadas responsabilida- cerse del que est en una mala situacin,
des y determinados compromisos. a regocijarse con el que se alegra.
Esto no quiere decir, en absoluto,
que los jvenes que consumen algn
Los principales problemas del ser humano y sus causas
tipo de droga son los ms desgracia-
dos y los que no consumen, los ms fe- no son individuales sino intersubjetivos, ya que la cons-
lices. Precisamente, Elzo advirti de
truccin del ser humano se da en una dinmica de in-
que no se trata de lanzar una proclama,
sino de desligar dos ideas: la de felici- tercambio con los dems sujetos y el ambiente en el que
dad y la de consumo de drogas, por- nos encontramos.
que la felicidad no es una consecuencia
del consumo de drogas, tal y como se Y, sin embargo, el sentido de la Deca Aristteles, y es posible que
desprenda de las respuestas. compasin despierta el sentido de uno tuviera razn, que las personas con lo
de los valores ms nobles del gnero que ms disfrutamos es con aquellas
humano, que es la justicia. No hay sen- actividades que exigen la mayor canti-
tido de la justicia si no hay sentido de la dad posible de facultades a poner en
compasin. El que no tiene capacidad juego. Por ejemplo, es aburridsimo
de compadecer al que sufre, de com- jugar horas y horas al juego de la oca,
padecer al vulnerable, tampoco tendr no pone en juego ninguna capacidad,
sentido de la justicia. Y me temo que sino la de tirar los dados. En cambio, el
hemos perdido nuestro sentido de la ajedrez exige concentracin, capaci-
compasin y por eso nos falta tambin dad de anticipar jugadas, creatividad,
sentido de la justicia. sta es la idea intuicin y reclama largos entrenamien-
central de tica de la razn cordial. tos. Cuanto ms facultades se ponen
en marcha, ms felicitante es la activi-
3.2. VALORES DE dad, cuanto menos facultades se ejer-
EMPODERAMIENTO citan, ms montona y aburrida acaba
1. Meso y largo placismo. siendo.
El primero de esos valores de em- Es importante fomentar proyectos a
poderamiento de las personas es el medio y largo plazo, proyectos que ten-
de fomentar proyectos a medio y largo gan sentido. Como deca Nietzsche, y
plazo que exijan entrenamiento y perdonen que cite tanto a este autor,
compromiso con las distintas capaci- pero es que, aunque no soy en absolu-
dades vitales. to nietzscheana, hay muchas cosas en

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las que tena razn: los hombres bus- pacin, pero tambin la libertad como 4. No se debe exigir ningn dere-
camos ms el sentido que la felicidad. autonoma, en la que yo soy la duea cho que uno no est dispuesto a
Uno puede estar sufriendo lo indecible, de mi vida, la que escribe su propia exigir para todos los dems.
pero si encuentra sentido al sufrimien- novela, y adems la libertad entendi- Frente a la idea de la tica indolora
to, es capaz de aguantarlo. Hay que re- da como no dominacin de unos hay que potenciar la idea de que no se
cuperar el sentido de los proyectos vi- sobre otros. debe exigir un derecho que no se est
tales, tanto de los jvenes como de los Son estas tres formas de libertad dispuesto a exigir para los dems. Ex-
adultos, porque al fin y al cabo, los j- las que realmente empoderan (Corti- tendiendo la formulacin kantiana del
venes acaban copiando lo que ven en na, 1997). Las que permiten construir imperativo categrico obra de tal ma-
los adultos. juntos una sociedad en la que la gente nera que quieras que la mxima de tu
2. El individualismo es falso. podamos mirarnos directamente a los accin se convierta en ley universal,
No hay individuos aislados. Por eso ojos, en que nadie tenga tanta fuerza dira que quien desee exigir un derecho,
propongo, en vez del individualismo de que pueda dominar a los otros, ni debe estar dispuesto a exigirlo univer-
libertad negativa, a secas, un persona- nadie tan poca que sea dominado por salmente. El derecho que pidas para ti,
lismo de libertad positiva. La libertad los dems. pdelo tambin para los dems, y nunca
positiva no es la del permetro en el que 3. La ciudadana del consumidor. reclames un derecho en el que no ests
yo acto sin que nadie interfiera, sino Si el ciudadano hace su propia dispuesto a asumir tu cuota de respon-
que es la libertad de la participacin en vida, tiene que hacerla tambin al con- sabilidad.
la vida comn. sumir los productos del mercado. No 5. Disear alternativas.
En la Atenas clsica si recuerdan, puede ponerse al servicio de las mer- Frente a esa idea de experimentar
los ciudadanos eran los que partici- cancas, sino que ha de servirse de nuevas sensaciones sin tener en cuen-
paban activamente en las decisiones ellas para apropiarse de sus mejores ta las consecuencias es importante di-
y ser libre era tener derecho a partici- posibilidades vitales. Por eso, como sear alternativas que sean ldicas
par. Hoy da esta idea parece desfa- en otro lugar expuse con detencin, es pero que no tengan que ver con el con-
sada, ya que todo el mundo asocia li- preciso propiciar, no slo un comercio sumo de drogas.
bertad con el permetro en el que yo justo, sino muy especialmente un con- 6. Recuperar la interioridad.
hago lo que quiero y nadie interfiere. sumo libre, justo, responsable y felici- Recuerdo un congreso al que asis-
Quedan fuera la libertad como partici- tante (Cortina, 2002). t en la ciudad mexicana de Puebla
cuyo rtulo era Crisis del futuro hu-
mano y prdida de la interioridad.
Creo que era un ttulo muy adecuado a
la realidad, ya que hemos perdido la
capacidad de reflexionar, y con ella, la
capacidad de hacer, como decan los
estoicos, examen de conciencia.
Examen de conciencia quiere decir
pensar en la propia vida y preguntarse
si se es realmente feliz o no, qu se
est haciendo con la propia existencia,
si a fin de cuentas llevamos el tipo de
vida que nos gustara llevar o si ms
bien son otros los que estn escribien-
do el guin de nuestra novela.
7. La autoestima.
La autoestima es un gran valor, qu
duda cabe. Como bien deca John
Rawls, es uno de los bienes bsicos
que cualquier persona deseara tener
para llevar adelante su vida. De forma
tal, que las sociedades que deseen ser

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justas han de poner las bases sociales dbiles y vulnerables. La familia res- dos es estar equivocados. Vivimos ya
para que las personas puedan estimar- ponsable sigue siendo una autntica en vnculo y por eso cuando los vncu-
se a s mismas. red de proteccin. los se rompen es cuando las gentes no
Pero la autoestima no es la sobre- 9. Desmontar la falsa conviccin de estn bien, ni desde el punto de vista de
estima, quien se esfuerza por demos- que los jvenes que mejor lo pasan la justicia, ni desde el punto de vista de
trar su superioridad sobre los dems son los que ms droga consumen. la felicidad. Es necesario recuperar los
constantemente carece de la elemental Como hemos comentado, es nece- vnculos, la cultura de la compasin, la
autoestima razonable, que es a lo ms sario desmontar la falsa conviccin de capacidad de compadecer el sufri-
que pueden aspirar las personas, limi- que pasarlo bien tiene que ver con con- miento y la capacidad de compadecer
tadas todas a fin de cuentas. ste es un sumir droga, al igual que la conviccin el gozo.
captulo central en el consumo compe- de que los productos ms caros del Si no promocionamos una cultura
titivo de drogas, cuando el consumidor mercado son los que hacen ms felices del vnculo, de las obligaciones, una
quiere demostrar su superioridad. Fo- a las gentes. Vivimos en una sociedad cultura de la compasin, como he in-
mentar la autoestima responsable es la de creencias increbles, de creencias tentado mostrar en tica de la razn
clave. que carecen de una base slida, pero cordial, ser imposible prevenir riesgos
8. Sociabilidad. funcionan en la vida cotidiana. Informar como el del consumo de drogas expro-
El gregarismo es un mal consejero. de que no es as y desmontar las falsas piador, entre otras muchas cosas.
Aristteles en el libro de la Poltica deca creencias es urgente.
que el hombre es un animal social y a 10. Reforzar el vnculo con los
diferencia de los animales no slo tiene dems y con uno mismo. BIBLIOGRAFA
voz, que sirve para expresar el placer y Los humanos somos personas por- Jos Luis Aranguren (1994): tica,
el dolor, sino tambin tiene palabra. La que nos reconocemos humanamente en Obras completas, Madrid, Trotta,
palabra es la que nos sirve para delibe- como personas. Al fin y al cabo, el nio 1994, II, 159-501.
rar conjuntamente sobre lo justo y lo in- sabe que es una persona porque sus Daniel Bell (1977): Las contradic-
justo. Los seres humanos no somos padres le reconocen como persona, ciones culturales del capitalismo, Ma-
animales gregarios, somos seres so- porque sus maestros le reconocen drid, Alianza.
ciales, y no es lo mismo ser gregario como persona, porque hay un recono- Adela Cortina (1997): Ciudadanos
que ser social. cimiento mutuo de que somos perso- del mundo, Madrid, Alianza.
Adela Cortina (2002): Por una tica
del consumo, Madrid, Taurus.
El derecho que pidas para ti, pdelo tambin para los Adela Cortina (2007): tica de la
razn cordial, Oviedo, Nobel.
dems, y nunca reclames un derecho en el que no ests Javier Elzo (2006): Los jvenes y la
dispuesto a asumir tu cuota de responsabilidad. felicidad, Madrid, PPC.
Varios Autores (2004): Consumo y
control de drogas: reflexiones desde la
El que es social es el que se rene nas. No existe un individuo abstracto, tica, Madrid, Fundacin de Ciencias
con las dems personas y es capaz de no existe el individuo que nace como un de la Salud y Fundacin de Ayuda con-
deliberar con ellas sobre lo justo y lo in- hongo: existe la persona en sociedad, tra la Drogadiccin.
justo, y aada Aristteles, eso es la que se sabe persona porque otros le Jos Ortega y Gasset (1947): Por
casa y eso es la ciudad. La casa, la co- han reconocido como tal, y ella misma qu he escrito: El hombre a la defensi-
munidad domstica y la comunidad es capaz de reconocer a los otros. va, en Obras completas, Madrid, Re-
poltica son el conjunto de personas La categora bsica real de nuestras vista de Occidente, IV.
que deliberan conjuntamente sobre lo sociedades no es el individuo, sino el Jos Ortega y Gasset (1973): In-
justo y lo injusto, no el gregarismo del reconocimiento recproco de personas. troduccin a una estimativa. Qu son
animal del rebao. Como deca Hegel, la categora bsica los valores?, en Obras completas, Ma-
Reforzar los vnculos familiares (la de la sociedad no es el individuo, sino drid, Revista de Occidente (7 ed.),
casa) es central para cualquier ser hu- sujetos que se reconocen como perso- 315-335.
mano y sobre todo para los jvenes y nas, con lo cual nacemos ya en vncu- Max Scheler (2001): tica, Madrid,
los mayores, que son los grupos ms los y creer que somos individuos aisla- Caparrs.

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