DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8026.

2016v69n1p183

Identidades de gnero no movimento funk: um estudo explanatrio crtico

de notcias jornalsticas brasileiras

Maria Carmen Aires Gomes*

Universidade Federal de Viosa
Viosa, MG, BR
Resumo
Neste artigo analiso as designaes escolhidas pelos veculos Tititi, Site R7 e Site G1 para representarem as MCs
Xuxu, Transnitta e Mulher Banana e as temticas sobre pessoas trans, sexualidade e sexo, geradas em funo da
heterogeneidade textual e discursiva. Meu objetivo problematizar a forma como as prticas miditicas jorna-
lsticas (tanto de revista, como de jornal) designam, denominam e atribuem vozes s MCs, que so mulheres
trans corpos femininos generiicados. Sero analisados trs textos noticiosos extrados da revista popular Tititi
e dos sites R7 (Grupo Record) e G1 (Rede Globo de produes), que fazem parte de um corpus documental do
projeto Corpo na mdia impressa e televisiva: representaes de vulnerabilidade social e diferena na socie-
dade contempornea. Os dados sero analisados luz de uma proposta transdisciplinar que dialoga os princ-
pios epistemolgicos dos estudos discursivos crticos, em especial a proposta anglo-sax de Norman Fairclough
(2001; 2003), Chouliaraki e Fairclough (1999), e das pesquisas epistemolgicas e ontolgicas sobre identidades
de gnero, sexualidade e sexo (LOURO, 2007; BUTLER, 2010, 2015; CESAR; 2014; BENTO, 2015a, BENTO,
2015b) e do debate sobre corpo como construto semitico (LE BRETON, 2003, 2010, 2014).

Palavras-chave: ADC; Identidades de Gnero; Mdia; Corpo

Gender identities in the funk movement: a critical explanatory study

of Brazilian newspaper news
Abstract
his article analyzes the designations chosen by the vehicles Tititi, R7 Site and Site G1 to represent the MCs
Xuxu, Transnitta and Banana Woman and the issues about trans people, sexuality and gender, generated on the
basis of textual and discursive heterogeneity. My intention is to discuss how the journalistic media practices
(both magazine and newspaper) designate, call and assign voices to MCs, who are women trans gendered fe-
male bodies. I will analyze three news texts in the popular magazine Tititi and site R7 (Record Group) and site
G1 (Rede Globo productions), which are part of a documentary corpus of body design in print and broadcast
media: social vulnerability representations and diference in contemporary society. he data will be analyzed in
the light of a transdisciplinary proposal that dialogues with the epistemological principles of critical discourse
studies, especially the Anglo-Saxon proposal by Norman Fairclough (2001, 2003), Chouliaraki and Fairclough
(1999), and epistemological and ontological research on gender identities, sexuality and sex (LOURO, 2007;
Butler, 2010, 2015; CESAR; 2014; BENTO, 2015th, BENTO, 2015b) and the debate on the body as a semiotic
construct (LE BRETON, 2003 2010, 2014)

Keywords: Body, Gender Performativity, Cda, Media

*
Maria Carmen Aires Gomes professora associada II, do Departamento de Letras da Universidade Federal de Viosa, onde atua no Programa de Ps-graduao
em Letras, na rea de Estudos Discursivos. professora colaboradora do Programa de Ps-graduao em Estudos Lingusticos na Faculdade de Letras da UFMG/
MG, atuando como orientadora de doutorado em estudos do discurso. doutora em Estudos da Linguagem e Lingustica Aplicada pela PUC/SP. Seus interesses
de pesquisa centram-se em estudos discursivos crticos em interface com os estudos sobre corpo, identidades de gnero e prticas miditicas. mcgomes@ufv.br

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184 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
Consideraes iniciais
impossvel pensarmos o corpo fora das vivn-
cias culturais e sociais, das nossas prticas polticas,
ou seja, sem levar em conta a historicidade e a nossa
vida social. Essa compreenso da corporeidade como
fenmeno social e cultural debatida pelos estudos de-
senvolvidos pela Sociologia do Corpo (cf. DAVID LE
BRETON, 2003, 2010, 2014), que tem como premissa
o fato de que o corpo o local de mediao entre as
pessoas e o mundo, o que permite a constituio de
nossa individualidade e a formao de nossas identi-
dades; por isso, a corporeidade tanto um espao de
incluso quanto de excluso sociocultural e poltica. O
corpo assim uma construo sociosemitica, j que ltica e seus regimes de verdade (FOUCAULT, 20).
se constri e se reconstri constantemente e est sem-
pre em movimento, reacentuando-se, reencenando-se.
Neste sentido, o corpo no uma superfcie pronta a condio temporal para o sujeito (BORGERSON,
espera de signiicao, mas um conjunto de fronteiras
individuais e sociais, politicamente signiicadas e man-
tidas (BUTLER, 2010, p. 59); torna-se, portanto, uma
fronteira varivel, uma superfcie cuja permeabilidade
politicamente regulada, uma prtica signiicante dentro
de um campo cultural de hierarquia do gnero e hete-
rossexualidade compulsria, ento que linguagem res-
ta para compreender essa representao corporal [...]
(BUTLER, 2010, p.198).
Podemos supor, ento, que ns, sujeitos, realizamos
ativamente o entrecruzamento das signiicaes e po-
tencialidades do mundo cultural ao nosso corpo, como
resultado de um constante projeto poltico discursivo,
executado por meio de atos performativos, que geram
potencialidades generiicadas, capazes de subverter as
estruturas e dispositivos de poder existentes (SALIH,
2012). Butler (2010, p. 199) airma ento que as possi-
bilidades histricas materializadas por meio dos vrios
estilos corporais nada mais so do que ices culturais
punitivamente reguladas, alternadamente incorporadas
e desviadas sob coao.
Se a nossa existncia como indivduo corporal,
portanto, cultural, histrica e sociosemioticamen-
te construda, ento nossas identidades so formadas
por meio de comportamentos normativos repetitivos,
que Judith Butler chama de iteraes performativas
(BORGERSON, 2009, p .61). Ou seja: os vrios atos
de gnero criam a ideia de gnero, e sem esses atos, no
haver gnero algum, pois no h nenhuma essncia
que o gnero expresse ou exteriorize, nem tampouco
um ideal objetivo ao qual aspire e porque o gnero
no um dado da realidade. (BUTLER, 2010, p. 199).
Com essa problematizao, Butler (2010) airma que
as identidades se formam e se produzem a partir das
repeties regularizadas e constrangidas de comporta-
mentos, atitudes, prticas e atos performatizados. Essas
iteraes performativas agem de maneira to natural e
hegemnica que criam modelos identitrios iccionais e
ilusrios (ideal aparente), excluindo assim aqueles que
no se adquam aos padres dos dispositivos da biopo-
Assim que, para Judith Butler, essa repetio no
realizada por um sujeito, mas o capacita, e constitui
2009, p. 61). Essa repetio a um s tempo reencena-
o e nova experincia de um conjunto de signiicados
j estabelecidos socialmente; e tambm a forma mun-
dana e ritualizada de sua legitimao. (BUTLER, 2010,
p. 200). Dessa forma, se a base da identidade de gne-
ro a repetio estilizada de atos ao longo do tempo, e
no uma identidade aparentemente sem suturas, ento
a metfora espacial de uma base deslocada e se revela
como uma conigurao estilizada, a rigor, uma copro-
riicao do tempo com marca de gnero (BUTLER,
2010, p. 201). Ou seja: as identidades se formam ao lon-
go do tempo e pelos constrangimentos de certas per-
formances repetidas e regularizadas social, cultural, e
discursivamente. Em funo de tantas repeties, de
tantos comportamentos, gestos, posturas, atos de fala
regularizados, temos a impresso de que somos assim
mesmo, ou que sabemos quem o outro , ou signiica.
No entanto, nessa exigncia, neste comportamento
restringido e constrangido, que as diferenas, os des-
vios e a subverso surgem; ou seja, h uma atualizao
de prticas com outros gestos, posturas, comportamen-
tos, novas estilizaes que produzem e formam Outri-
dades (BENTO, 2015a).
As alteraes, atualizaes, substituies, desloca-
mentos e anulaes ocorrem na medida em que com-
preendemos a singularidade do ser livre, embora,
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como foi dito, constrangidos/as pelos dispositivos e
seus regimes de verdade da biopoltica e seus ordena-
mentos. Para Foucault (2011 [1980]) apud BIRMAN,
2015, p. 47), essa liberdade signiica dizer que sujeitos
individuais ou coletivos tem diante de si um campo de
possibilidade ou diversas condutas -, diversas reaes
e diversos modos de comportamento podem ocorrer.
Ou seja: onde o poder pode se deslocar e, no limite, es-
capar, est a renitncia do querer e a intransitividade da
liberdade. Butler (2011, p.22) airma que o poder no
esttico, nem estvel, mas se refaz nas diversas conjun-
turas da vida cotidiana.
No entanto, importante compreendermos que
somos corpos constrangidos e marcados pelas prticas
sciohistricas e culturais vivenciadas por ns. No so-
mos dados a priori, e nossas identidades no so est-
ticas, preexistentes, nem mesmo os diferentes so sem-
pre diferentes, e nem sempre as fronteiras permanecem
como esto (LE BRETON, 2010). Essa perpecpo se
coaduna ideia de que nossa vida social aberta, e que
portanto h uma diversidade de identidades, de corpos,
de formas de viver, de agir e de pensar, regulados por
mecanismos e dispositivos de poder (CHOULIARA-
KI & FAIRCLOUGH, 1999), cabendo, portanto, a ns
olharmos para as questes que envolvem sexualidade,
sexo e gnero de uma maneira menos essencialista,
hierrquica e atributiva, pautada nas prticas discursi-
vas da biomedicina, e mais Queer, emancipatria. Na
bordagem Queer, o gnero, como se percebe, radical-
mente independente de sexo (SALIH, 2012, p.71), j
sexo uma signiicao performativamente ordenada
(e portanto no pura e simplesmente), uma signi-
icao que, liberta da interioridade e da superfcie na-
turalizadas, pode ocasionar proliferao parodstica e o
jogo subversivo dos signiicados do gnero (BUTLER,
2010, p.59-60). A sexualidade refere-se s prticas erti-
co-sexuais, ao desejo, atrao. Neste artigo, alinho-me
a estas problematizaes para analisar a forma como as
prticas miditicas formam as identidades de gnero
das funkeiras de maneira a demonstrar essa desconti-
nuidade entre sexo, sexualidade e gnero.
Chouliaraki e Fairclough (1999, p.02), discutindo
o foco ps-moderno da diferena e da contingncia da
vida social, airmam que a pluralidade e a fragmentao
185
da vida social moderna tm sido focadas na literatura
da ps-modernidade com nfase na diferena social.
Neste mundo plural, o reconhecimento da diferena
crucial, imperativo, j que uma interveno poltica
efetiva por cidados depende de dilogos construdos
por meio das diferenas na esfera pblica, nos mais
variados nveis: locais, regionais e globais. No entan-
to, os pesquisadores chamam a ateno para o fato de
que dilogo no necessariamente prev consenso, mas
entrecruza diferentes vozes, alianas, aceitaes, vozes
que no suprimem a diferena de corpos padronizados,
naturalizados, mas que emergem como uma voz em co-
mum em questes especicas.
Fato que, muitas vezes (ou na sua grande maio-
ria), as representaes da vida social nas construes
discursivas e semiticas no passam de tradues sele-
tivas, condensaes e simpliicaes de determinadas
narrativas socioculturais e polticas, naturalizadas pelas
aes e prticas sociais. O trabalho discursivo-crtico
permite compreender que a contestao e lutas de resis-
tncia contra aes, prticas e estratgias sociopolticas e
culturais so parte da contestao e lutas sobre constru-
es discursivas, que buscam desvelar simpliicaes e
seletividades (CHOULIARAKI E FAIRCLOUGH, 1999;
FAIRCLOUGH E FAIRCLOUGH, 2012), responsveis
pelos obstculos que impedem a transformao social.
Problematizando os conceitos de hegemonia, contingn-
cia e universalidade, Butler (2011) airma que a trans-
formao social no ocorre apenas reunindo massas em
favor de uma causa, mas precisamente por meio das for-
mas que as relaes sociais cotidianas so rearticuladas,
e novos horizontes conceituais so abertos por prticas
anmalas e subversivas. Nesta esteira, Jurgen Habermas
(1962), em Mudana estrutural da esfera pblica, airma
que a sociedade moderna depende da capacidade de cri-
ticar e questionar coletivamente as nossas tradies, ou
seja, precisamos problematizar a construo do consen-
so, de forma a pensar na mudana/transformao como
forma de fortalecer a vida social.
neste contexto que Butler (2010, p.8) problemati-
zar as categorias de gnero que sustentam a hierarquia
de gneros e a heterossexualidade compulsria, e para
tanto argumentar que identidades so formadas por
atos performativos, discursivamente, que produzem
186 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk

corpos no interior das categorias de sexo, tornando-os
naturais e originais. H assim uma presuno polti- escopo do referido projeto (GOMES, 2013; SOUZA &
co-cultural de que h uma universalidade e unicidade
genrica, ou uma construo binria estanque e est-
tica do ser homem e ser mulher, tornando explcito o
equvoco de se pensar que h uma iluso de uma subs-
tancialidade prvia, e a interpretao dos efeitos do ri-
tual performtico do gnero como emanaes necess-
rias ou consequncias causais desta substncia prvia
(BUTLER, 2011, p.37).
Neste artigo analiso as designaes escolhidas pe-
los veculos Tititi, Site R7 e Site G1 para representarem
as MCs Xuxu, Transnitta e Mulher Banana e as temti-
cas sobre transgeneridade, sexualidade e sexo, geradas
em funo da heterogeneidade textual e discursiva. Meu
objetivo problematizar a forma como as prticas mi-
diticas jornalsticas (tanto de revista, como de jornal)
designam, denominam e atribuem vozes s MCs, que
so mulheres trans tratadas e representadas na maioria
das vezes como corpos abjetos, uma vez que subvertem
a matriz heterossexual e compulsria. Sero analisados
trs textos noticiosos extrados da revista popular Tititi
e dos sites R7 9 (Grupo Record) e G1 (Rede Globo de
produes), que fazem parte de um corpus documen-
tal do projeto Corpo na mdia impressa e televisiva:
representaes de vulnerabilidade social e diferena
na sociedade contempornea. O objetivo deste projeto
(PQ2/CNPq) era problematizar (colocar em xeque) os
discursos formadores, universalizantes, hegemnicos,
que constroem e constrangem o sujeito corpreo que
foge matriz compulsria e hierrquica; o que deno-
mino como corpo diferente. De forma a compreender
a construo desse corpo diferente/excludo e margi-
nalizado pelas prticas miditicas televisivas, digitais e
impressas, foram selecionados dados que foram siste-
matizados em duas grandes amostras discursivas, que
compuseram o corpus documental proposto: Amostra
1 - Diferena relaes entre sade, boa forma, beleza e
corpo diferente (gordo, deiciente, idoso, imperfeies
fsicas, ou seja, corpo orgnico), e Amostra 2 - Diferen-
a relaes entre gnero, sexualidade e sexo (corpo
diferente, que no atende matriz hegemnica hete-
rossexual atributiva, hierrquica e binria, denomina-
do como abjeto, monstro, patolgico). Infelizmente, os
resultados alcanados pelas pesquisas desenvolvidas no
GOMES, 2013; ARAJO, 2014; PESSOA, 2015; RODY
E GOMES, 2015; GOMES, 2014a; GOMES, 2014b, GO-
MES, 2014c, GOMES, 2015a, GOMES, 2015b, GOMES,
2015c), no mbito da Amostra 2, nos levam a acredi-
tar que as prticas miditicas embora estejam dando
visibilidade s Outridades travestis, mulheres trans,
homens trans, gays, lsbicas, transgneros nos mais
variados veculos de comunicao, tal visibilidade
bastante perversa, pois tais prticas reduzem, simpli-
icam e ironizam, muitas vezes, as questes sobre g-
nero, sexualidade e sexo. H uma visvel simpliicao
no trato da informao, gerando, na maioria das vezes,
confuses conceituais graves e falaciosas.
Na primeira seo, apresentarei alguns princpios
que norteiam os estudos discursivos crticos, em es-
pecial a abordagem discursiva textualmente orientada
tal como desenvolvida por Norman Fairclough. Na se-
gunda, justiico a escolha do objeto, a sistematizao da
amostra discursiva e apresento o enquadre metodolgi-
co e as categorias analticas. Em seguida, as anlises so
realizadas por meio de excertos a im de reletirmos de
forma explanatria e crtica acerca do modo como as
prticas miditicas tm representado as Outridades, em
especial as transmulheres.
Anlise discursiva textualmente orientada: das
facetas discursivas s prticas miditicas
A Anlise discursiva textualmente orientada
(ADTO) tem um carter posicionado, crtico, emanci-
patrio, que busca no s a descrio lingustico-tex-
tual minuciosa de um documento-objeto, mas tambm
a interpretao explanatria crtica dos fenmenos so-
ciopolticos, que se apresentam em instituies sociais,
com determinadas formaes ideolgico-discursivas, e
as respectivas relaes de poder entre elas.
Sobre a agenda poltica e o trabalho crtico, Fair-
clough (1985, p. 747) diz que em questes humanas,
as interconexes e as redes de causa e efeito podem
ser distorcidas a ponto de sarem do campo de viso.
Assim, a atividade crtica consiste, essencialmente, em
tornar visvel a natureza interligada das coisas. Para Re-
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sende (2009, p. 12), a abordagem faircloughiana aponta
que pesquisas discursivas crticas estejam baseadas na
identiicao de problemas sociais parcialmente discur-
sivos que possam ser investigados por meio da anlise
situada de textos. A principal tarefa dos estudos discur-
sivos crticos ento mapear conexes entre semiose e
sociedade, com o objetivo de, primeiro, localizar me-
canismos semiticos, e suas causas e efeitos de sentido
potencialmente ideolgicos, para, em seguida, suscitar
possveis maneiras de superar relaes assimtricas de
poder parcialmente sustentadas pela linguagem.
O foco da ADTO discutir o engajamento na
prtica social e as mudanas requeridas, alm de evi-
denciar os obstculos para que ocorra esta mudana
(CHOULIARAKI; FAIRCLOUGH, 1999). Para Resen-
de (2009, p. 13) o objetivo das anlises a crtica social
obtida por meio da anlise de instanciaes discursivas
que servem de subsdio e sustentao crtica de pro-
blemas sociais. preciso que expliquemos como certas
prticas sociais produzem e/ou reproduzem principal-
mente construes discursivas capazes de deslegitimar,
excluir ou marginalizar aquilo que no aceito como
natural, normal, ou hegemnico. O trabalho tico (e
crtico) busca, como aponta Souza Santos (2000), expor
as inconsistncias, contradies e dilemas, j que todo
pensamento crtico centrfugo e subversivo na medi-
da em que visa criar desfamiliarizao em relao ao
que est estabelecido e convencionalmente aceito.
O objetivo das pesquisas a crtica social obtida
por meio da anlise de instanciaes discursivas que
servem de subsdio e sustentao crtica de proble-
mas sociais (Resende, 2009). A relao entre prticas
sociais e ordens do discurso e o foco na estruturao
social das prticas implica que os recursos e constran-
gimentos das estruturas sociais tambm incidem sobre
a estruturao do potencial semitico, e essa estrutu-
rao tem efeito na conigurao dos eventos discursi-
vos (GIDDENS, 1991; RESENDE, 2009, p. 37). Dessa
forma, estruturas, eventos e prticas tm um aspecto
semitico, que os fazem ser compreendidos, respec-
tivamente como: ordem do discurso, textos e prticas
de agir, ser e representar (gnero, estilo e discurso).
Assim, campos sociais, instituies e organizaes so
constitudos por mltiplas prticas sociais, e suas redes
187
de prticas so semioticamente as ordens do discurso
(FAIRCLOUGH; FAIRCLOUGH, 2012).
Neste sentido, nosso objetivo neste artigo tentar
compreender como os textos miditicos naturalizam as
relaes de poder, tecendo signiicados em construes
discursivas aparentemente adequadas s instituies e
s estruturas a que se vinculam, a im de posicionarem
os leitores/as em construes discursivas particulares.
Dessa forma, alguns aspectos discursivos, em prticas
sociais contextualizadas, podem implicar legitimao
de aes particulares e determinar modos de conduta
e atitudes. Isso ocorre porque textualmente podemos
construir/representar/imaginar o mundo social em
perspectivas especicas, particulares (FAIRCLOUGH,
2003, p. 8), tratando-se, segundo o autor, de um pro-
cesso de meaning-making, que interferir nos efeitos
sociais dos textos.
A Lingustica Sistmico-Funcional (LSF)1 se coloca
como teoria de base para os estudos discursivos crticos
porque multifuncional e tem como unidade semn-
tica o texto. Alm disso, busca compreender a relao
entre linguagem e contexto social. Um dos pontos for-
tes da LSF a capacidade de reletir sobre as relaes de
poder por meio da anlise detalhada de textos: oraes
instanciadas em contextos sociais de uso da linguagem.2
Dessa forma, a dimenso do signiicado central para
a anlise das desigualdades e vulnerabilidades sociais,
pois nos permite perguntar: Quem est agindo? Qu
tipo de ao, quem ou o qu est agindo? Est agindo
de acordo com quem? Os estudos sistmicos se mos-
tram pertinentes pelo fato de o escopo analtico ser o
texto, que observado de duas perspectivas diferentes:
a da potencialidade (aquilo que pode signiicar) e a da
instncia (o que signiica numa situao particular).
O interesse da ADTO se motiva pelo importan-
te papel da linguagem na vida social (principalmente,
aps a virada lingustica, nos anos 60). No difcil
pensarmos que nossa vida est cada vez mais mediada
por textos, e que o papel de textos na vida social cada
vez mais saliente em todos os campos da atividade hu-
mana, como, por exemplo, a poltica, a economia e a
cultura (CHOULIARAKI; FAIRCLOUGH, 1999). Para
Fairclough (2003, p. 14), os textos tm consequncias
e efeitos sociais, polticos, cognitivos, morais e mate-
188 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
riais, e, portanto, vital compreender esses efeitos se
pretendemos levantar questes polticas e morais a res-
peito das sociedades contemporneas [...]. Fairclough
e Fairclough (2012) airmam que a vida social pode ser
analisada e conceptualizada como uma ao recproca
entre trs nveis da realidade social: estruturas, prticas
e eventos. As estruturas e eventos so mediados pelas
prticas que so relativamente estveis e durveis e se
constituem nas formas de agir, representar e ser asso-
ciadas s identidades e discursos particulares. Esta re-
lativa estabilidade deve-se ao fato de estruturas e aes
serem dinmicas, possibilitando a (re)produo de
horizontes de expectativas, que podem se excluir, mas
tambm se potencializar.
Chouliaraki e Fairclough (1999) argumentam que
no quadro das instituies e estruturas sociais que
as prticas tm relativa permanncia, j que esto ex-
postas s mudanas e s transformaes dos modos de
ao produzidas por aquelas. As prticas ento podem
signiicar experincias com base em perspectivas par-
ticulares. No entanto, como bem pontua Fairclough
(2001, p.93), A constituio discursiva da sociedade
no emana de um livre jogo de ideias nas cabeas das
pessoas, mas de uma prtica social que est irmemen-
te enraizada em estruturas sociais materiais, concretas,
orientando-se para elas. A nfase na agenciao mere-
ce destaque porque frequentemente as identidades so
constitudas por discursos institucionais que podem
ser alvos de discursos globalizantes, pois se relacionam
com outros discursos na ordem do discurso, no entan-
to temos de pensar que embora sejamos constrangidos
pelas estruturas, temos de fortalecer nossa capacidade
de no s nos auto-avaliarmos continuamente, mas
tambm s prticas sociais decorrentes das estruturas
(Cf. ARCHER, 2000).
Discutindo a relao entre agncia e estrutura,
Fairclough (2003, p.121) airma que os sujeitos so
posicionados ideologicamente, mas tambm so capa-
zes de agir criativamente no sentido de realizar suas
prprias conexes entre as diversas prticas e ideolo-
gias a que so expostos e de reestruturar as prticas
e as estruturas posicionadoras. Essa airmao fair-
cloughiana respaldada no s pelas relexes e dis-
cusses empreendidas por Anthony Giddens sobre o
papel dos agentes na reproduo da estrutura, mas
tambm pelo conceito de relaes posio-prticas
de Roy Bhaskar (1979) tambm adotado por Gid-
dens (1991). Para Giddens, os agentes sociais podem
fazer uma diferena na reproduo da estrutura
mesmo que de forma inconsciente, uma vez que toda
reproduo contingente e histrica; ou seja, segun-
do o socilogo, no h garantia que os agentes iro
reproduzir as condutas e comportamentos como o i-
zeram anteriormente. Assim, os agentes podem agir
de forma diferente como sempre o fazem; podem se
reelaborar. O conceito de posio-prticas refere-se,
nessa relexo, aos modos de condutas esperados de
determinadas identidades, clausura de determina-
das relaes sociais (Cf. COHEN, 1999, p.439-440).
Um dos dilogos possveis entre os estudos Queer
(BUTLER, 2010, 2015), e os estudos/ativistas transvia-
dos (BENTO, 2015a, 2015b) e a ontologia do discurso
proposta por Chouliaraki e Fairclough (1999) para o
estudo de identidades de gneros e prticas miditicas
passa necessariamente pela centralidade e importncia
dos conceitos de discurso e de sua relao dialtica com
outras facetas do social e de prtica social. O princpio
discursivo-crtico de que o discurso um elemento da
prtica social, portanto, constituinte das formaes, na-
turalizaes e transformaes identitrias, se coaduna
s discusses de Bento (2015b, p. 145) sobre a neces-
sidade de pensarmos sobre a relao entre estruturas,
prticas socioculturais e histricas e ao: se na pr-
tica que o gnero se faz, eu preciso entender como se
estruturam as prticas de outras sociedades ou mesmo
em nossa cultura.
Se para Fairclough (2003, p.159) Quando dife-
rentes discursos entram em conlito e discursos parti-
culares so contestados, o que contestado o poder
destes sistemas semnticos pr-construdos que geram
vises particulares do mundo que podem ter o poder
performativo para sustentar ou refazer o mundo sua
imagem, por assim dizer (FAIRCLOUGH, 2003, p.
130), para Butler, se os atributos e atos do gnero, as
vrias maneiras como o corpo mostra ou produz sua
signiicao cultural, so performativos, ento no h
identidade preexistente pela qual um ato ou atributo
possa ser medido; no haveria atos de gnero verda-
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deiros ou falsos, reais ou distorcidos, e a postulao de
uma identidade de gnero verdadeira se revelaria uma
ico reguladora.(BUTLER, 2010, p. 201), ento, pa-
rece-nos ter uma linha espistemolgica e ontolgica
comum de que se os discursos constituem identidades.
Ento estas s se formam em funo do poder perfor-
mativo que pode sustentar, naturalizar e/ou subverter
normas, padres e injunes. Neste sentido, a identi-
dade de gnero uma espcie de imitao persistente,
que passa como real (BUTLER, 2010, p. 9). Essa imi-
tao, deinida como performativa por Butler, sutenta
ou desestabiliza os discursos que operam sobre o g-
nero. Para Butler (2010, p. 208), compreender a iden-
tidade como uma prtica, e uma prtica signiicante,
compreender sujeitos culturalmente inteligveis como
efeitos resultantes de um discurso amarrado por re-
gras, e que se insere nos atos disseminados e corri-
queiros da vida lingustica. H assim uma relao
dialtica, ou constitutiva, entre formao identitria
de gnero e discursos: nos formamos pelo e no dis-
curso, de maneira performativa, o que implica dizer
que no somos predeterminados por regras, normas,
mas regulados por atos performativos, pela repetio,
iterao que tanto pode sustentar as normas, quanto
desestabiliz-las, compelidas por sano social e tabu.
Dessa forma, tanto para Chouliaraki e Fairclough
quanto para Butler, as identidades so atos de cria-
o lingustica, produzidas pelas discursividades. Isso
quer dizer que as aes ticas no so nem totalmente
determinadas, nem radicalmente livres; o sujeito luta
cotidianamente entre os constrangimentos da norma
e sua capacidade de ao. Segundo Butler (2015, p.
31), a injuno fora o ato de criar a si mesmo ou
engendrar a si mesmo, ou seja, ela no age de manei-
ra unilateral ou determinstica sobre o sujeito, pois,
por meio da norma, da injuno, que o sujeito inau-
gura sua relexividade. Tanto para Chouliaraki e Fair-
clough (1999) quanto para Butler (2015), a operao
crtica necessita, assim, de uma dimenso relexiva,
pois, ao questionar o regime de verdade, questiona-
se tambm o regime pelo qual se atribuem o ser e a
prpria condio ontolgica (p. 35).
A relao entre prticas sociais e ordens do dis-
curso e o foco na estruturao social das prticas im-
189
plica que os recursos e constrangimentos das estrutu-
ras sociais tambm incidem sobre a estruturao do
potencial semitico, e essa estruturao tem efeito na
conigurao dos eventos discursivos. (RESENDE,
2009, p. 37). Dessa forma, estruturas, eventos e prti-
cas tm um aspecto semitico, que os fazem ser com-
preendidos, respectivamente, como: ordem do discur-
so, textos e prticas de agir, ser e representar (gnero
discursivo, estilo e discurso). Assim, campos sociais,
instituies e organizaes so constitudas por ml-
tiplas prticas sociais e suas redes de prticas so se-
mioticamente as ordens do discurso (FAIRCLOUGH;
FAIRCLOUGH, 2012).
Tomo como ponto de partida a ideia de que as
pessoas imersas nas prticas miditicas fazem esco-
lhas sobre o modelo e a estrutura de suas oraes que
resultam em escolhas sobre o signiicado de identida-
des sociais, relaes sociais e conhecimento e crena
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 104). O objetivo aqui ma-
pear escolhas lingusticas em contextos sociais am-
plos, a im de desenvolver uma compreenso acurada
do funcionamento social da linguagem (RESENDE,
2009, p. 47). Ou seja: procuro explicar criticamente
como as prticas miditicas ao escolherem certos ele-
mentos lexicogramaticais e textuais potencializam re-
laes de poder acerca das problematizaes referentes
s identidades de gnero. Dessa forma, ao designarem
as funkeiras ora como travestis, ora como transexuais,
ora na desinncia feminina, ora na masculina, os tex-
tos miditicos esto estilizando corpos e produzindo
gneros desviantes, dissidentes da ordem compulsria
(BORBA, 2014).
Ponto de partida do corpus e os procedimentos
metodolgicos
Alinhando-me s ideias de Resende (2009, p. 79),
meu objetivo analisar o momento discursivo (ou os
momentos discursivos) das prticas miditicas jornals-
ticas e as relaes causais que estabelecem com outros
momentos das prticas, as relaes de emergncia entre
aspectos discursivos e no-discursivos na reproduo
e transformao da sociedade. Busco analisar no s
como as construes discursivas sobre sexo, gnero, se-
190 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
xualidade e transexualidade se entrecruzam de forma
a manter/transformar a viso sobre Outridades, mas
tambm como as representaes entram em conlito
nas prticas miditicas jornalsticas, gerando contradi-
es que bloqueiam a ao social/agncia transforma- cialmente discursivo importante a ser analisado, pois
dora e emancipatria (RESENDE, 2009, p. 82).
O foco central dessa pesquisa reletir sobre o cor-
po diferente, partindo do princpio que todo pensamen-
to crtico centrfugo e subversivo na medida em que
visa criar desfamiliarizao em relao ao que est es- ticas miditicas.
tabelecido e convencionalmente aceito (SOUZA SAN-
TOS, 2000). O propsito aqui reletir sobre a forma
como as notcias miditicas tratam o corpo compreen-
dido como diferente, aquele que no atende aos padres
hegemnicos da matriz heterossexual. A anlise partiu
da percepo do problema (corpo de mulheres trans
retratado como diferente da heterossexualidade com-
pulsria), relacionado s praticas miditicas digitais e
impressas, (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999,
p. 60); em seguida, veriicamos quais so os obstculos
para que o problema seja superado ou se torne mais vis-
vel quais as caractersticas permanentes nas redes de
prticas miditicas que sustentam o problema observa-
do por meio de trs focos de anlise correlacionados:
anlise da conjuntura, anlise da prtica particular
miditica e, inalmente, a anlise de discurso.
Estou analisando a midiatizao do corpo da mu-
lher trans pelo fato de ser um dos tipos de feminilida-
des, e se o feminino sempre esteve submetido ao mo-
delo do patriarcado, ao masculino, construindo-se na
narrativa da diferena. Ento, o meu pressuposto o de
que o corpo/identidade da mulher trans tambm ser
afetado pelos discursos de binarismo de gnero, ou seja,
pelo determinismo biolgico. Bento (2015a, p. 14), re-
futando a tese de que a verdade de ns mesmos estaria
em algum lugar do corpo, relata que Muitas vezes es-
cutamos: nossa, mas igualzinha a uma mulher, para
se referir mulher trans. Entretanto, airma a pesquisa-
dora: Ela no igualzinha. Ela uma mulher, porque
assim ela vive seu gnero. Argumenta ainda que esses
deslocamentos acontecem diariamente com pessoas
trans que fazem gnero desfazendo gnero, ou seja,
se atualizam em suas prticas determinadas estilsticas
que fogem do binarismo (BENTO, 2015a, p. 14). So
esses movimentos que vulnerabilizam e excluem poli-
ticamente esses corpos, pois se fundamentam apenas
nos marcadores da biomedicina. Por isso, investigar
tais corpos midiatizados torna-se um problema par-
preciso que problematizemos e neguemos o prima-
do dos cromossomos, dos neurnios e dos hormnios
na deinio de quem somos (BENTO, 2015a, p. 13),
constantemente reforados, principalmente pelas pr-
O conceito de escolha, ento, signiicativo, pois
ao observarmos o que est sendo excludo, e o que
est sendo includo, o que est sendo tematizado e o
que no est tematizado (HALLIDAY; MATHIESSEN,
2004; FAIRCLOUGH, 1995, 2003) nas prticas midi-
ticas podem nos dizer muito acerca das representaes
que envolvem as relaes entre sexo, sexualidade e
gnero, pois, ao escolher certas designaes, desinn-
cias nominais e atributos, as prticas miditicas esto
agindo, formando gneros, pois estes se constroem, se
sustentam e se transformam nas construes discur-
sivas. Considerando que as escolhas se relacionam s
ciscunstncias, propsitos e investimentos ideolgicos,
Fairclough (1995, p. 105) questiona quais seriam as mo-
tivaes dessas escolhas em termos de representao,
signiicao e construo.
Fairclough (1995, p. 103) argumenta ento que os
textos miditicos no so meramente espelhos de reali-
dades como alguns supem, mas constituem verses de
realidades, pois dependem das posies sociais, interes-
ses e objetivos daqueles que os produzem. Compreen-
der as relaes entre a ordem do discurso miditica e
suas prticas no escopo da esfera pblica no uma ta-
refa to simples, j que muitas variveis se entrecruzam
nesta relao, pois as prticas discursivas miditicas so
atravessadas por outras prticas e aes decorrentes de
outras instituies e ordenamentos discursivos. Para
Fairclough (1995, p. 60), a heterogeneidade textual
pode ser compreendida como uma materializao das
contradies sociais e culturais e como uma importante
evidncia para a investigao destas contradies e sua
evoluo. Segundo Fairclough (1995, p. 106) a relao
entre presena e ausncia de informaes, conhecimen-
tos, construda em graus variados que vai da ausncia,
 Ilha do Desterro v. 69, n1, p. 183-199, Florianpolis, jan/abr 2016
pressuposio, segundo plano, at a informao dada
em primeiro plano.
Considerando que os veculos miditicos escolhi-
dos para este estudo se diferenciam no s em relao
s prticas de produo, consumo e circulao, mas
tambm em termos de investimentos ideolgicos, uma
vez que tm valores institucionais distintos, de forma
sinttica, apresento-os, abaixo:
Revista Tititi uma produo do grupo PubliAbril
e se classiica com femininas populares. Tem como
slogan: O mundo da TV em suas mos. Os basti-
dores da vida dos famosos. A misso da publicao,
segundo site da PubliAbril3, e ser a espi da leito-
ra no mundo das novelas, da TV e dos famosos. De
circulao semanal, tematiza fatos e acontecimentos
relacionados televiso. Destacam-se os resumos
das telenovelas e a vida pblica e privada de cele-
bridades, com maior importncia para atrizes e ato-
res em destaque no momento relevante4.
R7 o site da Rede Record, rede de televiso
aberta brasileira fundada por Paulo Machado de
Carvalho, em1953. A partir de 2007, se consolidou
como a segunda rede de TV de maior audincia no
Brasil. Hoje, a 28 maior emissora de TV comer-
cial do mundo. No inal da dcada de 1980, o canal,
que antes pertencia a Paulo Machado de Carvalho
e Silvio Santos, foi comprado pelo empresrio e reli-
gioso Edir Macedo, fundador da Igreja Universal do
Reino de Deus. A Misso da empresa produzir in-
formao com imparcialidade e credibilidade, alm
de oferecer entretenimento de qualidade e prestar
servios sociedade, contribuindo para a formao
de cidados crticos e atuantes5.
G1 - Documentar o dia-a-dia da diversidade cultu-
ral do povo brasileiro faz parte e uma das misses da
Rede Globo. Segundo informaes do Institucional
da Globo6, ela o espelho que relete a nossa cultu-
ra, a janela que mostra aos outros povos as cores do
Brasil e atravs da qual se v o Brasil e o mundo. No
jornalismo, alm do espao ocupado pela pauta so-
cial e a busca por iseno e objetividade, reportagens
exibidas nos telejornais so dedicadas investigao
191
e ao aprofundamento de temas sociais relevantes.
Na rea de entretenimento, a opo pela teledrama-
turgia nacional, baseada na diversidade do Brasil,
resultado dessa vocao.
Pode-se dizer que esferas e instituies sociais po-
dem determinar algumas estratgias em funo dos
recursos lingustico-discursivos empregados, mas no
restringi-las. Enquanto umas prticas institucionais
selecionam estratgias mais lexveis e abertas, outras
restringem suas aes e interaes sociais. Isso implica
dizer que, em cada prtica miditica, teremos agentes
sociais com capacidade e poder distintos de forma a ge-
rar discursos mais ressonantes capazes de mobilizar um
nmero maior de pessoas. O fato que cada empresa
jornalstica selecionar elementos lexicogramaticais,
textuais e discursivos especicos para atrair seus poss-
veis leitores/leitoras.7
As categorias utilizadas para a anlise lingustico-
discursiva so o Sistema de Transitividade (como as
funkeiras so representadas por meio de participante,
processo e circunstncia? Como a transgeneridade
representada e avaliada? (HALLIDAY E MATTHIES-
SEN, 2004); as relaes de intertextualidade (Quais vo-
zes e textos so includos no material de anlise? Quais
foram signiicativamente excludos? Como so atri-
budas as vozes nos textos? So relatadas diretamente
ou indiretamente?); e interdiscursividade (Que discur-
sos so articulados nos textos e como so articulados?
Quais recursos lingustico-discursivos caracterizam
tais articulaes?)
Na prxima seo, sero apresentadas as anlises
potencialmente crticas que envolvem problematiza-
es e complexidades ontolgicas sobre o corpo da mu-
lher trans nas prticas miditicas.
Prticas miditicas, transmulheres: das designa-
es e atribuio de vozes explanao crtica
A reportagem jornalstica produzida pela Revista
Tititi foi veiculada em 2014 e tem duas pginas. O titulo
e o subttulo j orientam o tratamento que ser dado
ao tema. No ttulo Transex viram rainhas do funk!, h
a airmao e legitimidade da identidade de gnero ao
192 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
usar o item lexical Transex, reforado pela identiica-
o valorizada de quem so elas na esfera musical e das
celebridades: rainhas do funk. No subttulo (Artistas
rompem o preconceito e viram fenmeno na internet e
nos bailes pelo Brasil), devido ao fato de classiic-las
como artistas e identiic-las como fenmeno po- gosa, que bloqueia aes mais airmativas, solidrias e
pular nacionalmente, o texto as representa de maneira
generalizada, com itens lexicais normalmente usados
para se referir s celebridades, na prtica jornalstica.
Generaliza-se no subttulo para se especiicar no texto.
Interessante perceber que h uma construo lxico-se-
mntica que refora os propsitos da revista, que o
de publicizar a vida das celebridades em destaque, no
momento: rainhas do funk, artistas, fenmeno, internet,
bailes pelo Brasil.
Assim como na Revista Tititi, as notcias veicula-
das nos sites de informao R7 e G1 representam as
funkeiras nos ttulos de seus textos ora por meio da
categorizao classiicao (travestis, travestis do Rio) e
funcionalizao (cantoras), ora pela nomeao e titula-
o artstica (MC Xuxu, MC Transnitta, Mulher Bana-
na), como se observa nos excertos abaixo:
1. Da internet para os palcos: travestis do Rio fazem
sucesso e usam o funk para combater preconceito
(R7)
2. Travestis rompem preconceitos e fazem sucesso no
mundo do funk (G1)
3. MC Xuxu, MC Transnitta e Mulher Banana se
consolidam como cantoras. Internet ajuda a fazer
com que o trabalho se torne mais conhecido. (G1/
subttulo)
Apesar de os textos represent-las pela desinncia
feminina, ou mesmo pela nomeao da categoria de g-
nero, ao usar Travestis para se referir e representar
as trs cantoras, posiciona-as de maneira equivocada,
pois apenas a MC Xuxu se autodenomina travesti. Tal-
vez a categorizao de isso ou aquilo no importe tanto
quando se discute sobre identidades de gnero, como
pontua Bento (2015a), mas para o/a leitor/a que julga,
avalia e classiica de maneira preconceituosa tais iden-
tidades, ou mesmo aquele/a que no tem opinio sobre
tal temtica ou no percebe a discriminao, como uma
forma cruel de excluso, o uso do item lexical traves-
tis para designar pessoas trans, gays, parece-nos ser
um grande equvoco, uma simpliicao bastante peri-
menos excludentes (Cf. BHASKAR & LAWSON, 1998;
ARCHER, 2000). O mesmo ocorre na Tititi quando o
texto se refere s MCs Xuxu e Trasnitta, como Transex.
Esses dados se conformam aos resultados das pes-
quisas desenvolvidas por Gomes (2015a; 2015b), Pessoa
(2015), Souza e Gomes8 (2014), Rodhy e Gomes9 (2015):
h uma recorrente confuso conceitual nos textos das
prticas miditicas jornalsticas em torno das categorias
de gnero que no se enquadram na matriz heterossexual
(travesti, transexual, transgnero, homossexual, gays) e
os processos que os representam: transexualidade, ho-
mossexualidade, transgeneridade, alm da diiculdade
de se representar a relao entre sexo, gnero e sexuali-
dade. Embora exista um amplo debate (LEITE JR, 2008
citado por OLIVEIRA, 2015, p. 20) acerca da genealogia
dessas categorias, importante pensarmos que cada uma
delas tem uma histria especica que se engendra aos
contextos sociais e culturais de um dado perodo, o que
no exclui o fato de os textos jornalsticos tratarem do
tema com mais acuidade, uma vez que pela repetio
desses atos performativos que nos construmos e nos for-
mamos na vida social (BORBA, 2014).
No excerto 4 extrado da notcia do site G1, ob-
servamos tal confuso, pois ali se usa a expresso ar-
tistas homossexuais como um hipernimo, ou uma
representao coletivizada e homognea, que abarca as
transexuais e travestis, com o objetivo de representar as
MCs. Reforando ainda o uso da desinncia masculina
em trs deles. Generaliza-se de maneira simpliicada
e equivocada, para em seguida especiic-las por meio,
por exemplo, da nomeao10 (Carol Vieira), funcionali-
zao (cantoras e compositoras) e titulao (MC Xuxu):
4. Se durante muito tempo o funk foi considerado um
ritmo com profuso de letras homofbicas, uma
gerao de artistas homossexuais est disposta a
mostrar que o gnero tambm tem espao para o
pblico LGBT. Trs deles, as cantoras e composito-
 Ilha do Desterro v. 69, n1, p. 183-199, Florianpolis, jan/abr 2016
ras Carol Vieira, a MC Xuxu; Camilla Monforte,
a MC Transnitta; e Julyanna Barbosa, a Mulher
Banana; (G1)
Outro equvoco bastante recorrente, como foi dito,
e observado no texto veiculado pelo site G1, trata-se da
confuso entre sexualidade, sexo e gnero:
5. Aps pedir permisso aos pais para se expor e, con-
sequentemente, acabar revelando a sua sexualida-
de para toda a vizinhana no programa de rdio,
Julyanna comeou a ganhar espao usando o pseu-
dnimo de Garota X. (Mulher Banana) G1
Segundo Louro (2007, p. 11), a inscrio dos gne-
ros feminino e masculino nos corpos feita, sempre,
no contexto de uma determinada cultura e, portanto,
com as marcas dessa cultura. Assim como, As possi-
bilidades da sexualidade das formas de expressar os
desejos e prazeres... (p. 11). Ou seja, a nossa formao
identitria sociocultural e poltica, assim como a com-
preenso dos nossos desejos e prazeres (sexualidade), di-
ferenciam-se do conceito de sexo luz da biologia (ma-
cho e fmea). Dessa forma, quando o texto refere-se ao
conceito de sexualidade como se fosse de transexualida-
de (a formao da identidade de gnero), acaba levando
s pessoas a uma incompreenso de tal categoria. Essas
escolhas e inequvocos conceituais podem ser um foco
de manuteno poltica e ideolgica da matriz heteros-
sexual, reforando e acentuando as diferenas sociais, o
que leva s situaes de vulnerabilidade e excluso, im-
pedindo, portanto, que as pessoas possam agir de forma
diferente na esfera pblica, ou mesmo impedindo-as de
reconhecer e respeitar os vrios gneros.
Ao narrar sobre a formao de sua identidade de
gnero, a Mulher Banana se caracteriza e se descreve a
partir de atributos e descries deinidas, bem-humo-
radas e baseadas no senso comum, e talvez este tom
tenha levado a estas confuses, que tenho ressaltado
nos excertos anteriores. Ao dizer, a partir de oraes
relacionais identiicacionais, que era um menino com
maria chiquinhas, a garota x era um personagem, e de
circunstncias com roupas masculinas, reforadas pela
expresso tirar a Garota X do armrio (Cf. sair do
193
armrio, expresso prpria do universo gay), a Mulher
Banana pode ter orientado a leitura e a compreenso
do/a jornalista, levando-o/a automaticamente a identii-
c-la e s outras cantoras, como artistas homossexuais.
6. Quando eu comecei a cantar, a minha aparncia
era masculina ainda, porque eu no tinha certeza
de que ia dar certo. Era um menino com maria
chiquinhas, com umas roupas engraadas. A ga-
rota X era um personagem que eu colocava s no
palco. As pessoas comearam a me reconhecer nas
ruas, mesmo trajada com roupas masculinas. Ento
eu resolvi tirar a Garota X do armrio. Foi quan-
do eu comecei a fazer uso de hormnios. Foi acon-
tecendo gradativamente com a minha carreira. Eu
cantava de cala, a minha aparncia foi mudando,
fui colocando uma cala capri e, mais tarde, uma
roupa de colegial, que era o meu sonho de infncia.
(Mulher Banana) G1
No entanto ao narrar a sua transio para o gnero
feminino, Mulher Banana, na representao discursiva
usada pelo texto, ressalta apenas a transformao em
termos de vesturio (cala capri, roupa de colegial) e
omite todas as intervenes hormonais e, s vezes ci-
rrgicas, usadas para feminilizar o corpo, antes mascu-
linizado. Essa omisso tem sido frequente, nos textos
jornalsticos, quando a travesti ou a transexual femi-
nina uma celebridade (Cf. GOMES, 2015a, 2015b),
pois no se pontua o sofrimento, mas apenas as possi-
bilidades de alegria e apoio da famlia. O foco recai no
produto/resultado e no no processo com todas as suas
contingncias e historicidades.
Um dos pontos de destaque dos trs textos a ma-
neira como eles identiicam as MCs: representadas pelo
nome social feminino - Camilla Monforte, Carol Viei-
ra e Julyanna Barbosa, e pelas desinncias femininas
(a, elas). H um reconhecimento e respeito ao gnero
feminino, diferentemente de outras notcias e reporta-
gens miditicas (Cf. SOUZA, GOMES, 2014; GOMES,
2013, GOMES, 2014; GOMES, 2015a; GOMES, 2015b;
PESSOA, 2015), que insistem em nomear as identida-
des trans ainda pelo nome de nascimento, registrado no
Cartrio Civil.
194 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
7. as cantoras e compositoras Carol Vieira, a MC
Xuxu; Camilla Monforte, a MC Transnitta; e Jul-
yanna Barbosa, a Mulher Banana; levam para o
pblico msicas que colocam em pauta os seus dile-
mas particulares.(G1)
8. Elas esto com tudo e no descem do salto para
nada. (Tititi)
9. E Camilla Monforte, 27 anos, a popular MC
Transnitta, e Carol Vieira, 26, a tambm conhe-
cida MC Xuxu conquistaram seu espao no funk na
favela e no asfalto. (Tititi)
10. Anitta se sensibilizaria com a histria e anunciaria
no Altas Horas, da Globo, que a jovem era a sua
nica cover oicial. (Tititi)
11. Mas antes de se transformar na MC Xuxu, a gata
cantava rap e hip-hop. (Tititi)
12. Com superao e bom humor, funkeiras acumulam
fs e fazem sucesso nas redes sociais. (R7)
Ao design-las pelo ttulo MC, refora o respeito e
notoriedade das garotas pela funo que desempenham
no mundo da msica: MC Transnitta e MC Xuxu. Dessa
forma as categoriza, mas tambm as nomeia adequada-
mente ao gnero que se reconhecem. Ao contrrio delas,
Julyanna, com certa dose de humor, mas tambm de sen-
sualizao, denonima-se como Mulher Banana referindo-
se s mulheres-fruta, tambm personagens do universo
Funk. No entanto, ao se denominar como Mulher Banana,
refora a existncia anatmica do corpo masculino, por
meio do pnis/banana. So tambm representadas no
s por meio de avaliaes positivas e afetivas: a popular,
a tambm j conhecida (eptetos funcionando antepostos
ao nome das garotas, qualiicando-as positivamente, re-
forando o reconhecimento e a legitimidade no universo
funk), a jovem, a gata (item lexical afetivo e carinhoso),
mas tambm pelas funes que desempenham no meio
artstico: cantoras, funkeiras, compositoras.
O texto da Tititi ainda expande/comenta, por meio
de oraes relacionais, e identiica/caracteriza para os/
as leitores/as a identidade das cantoras: que tm no
registro nome de homem, mas no o revelam; que so
transexuais.
13. As duas (que tm no registro nome de homem,
mas no o revelam) j alcanaram milhares de vi-
sualizaes no YouTube (Tititi)
14. As cantoras, que so transexuais, usam suas can-
es para levar uma mensagem de diversidade e to-
lerncia por onde passam. (Tititi)
Apesar de destacar que as cantoras no revelam
o nome de registro, informao pouco relevante para
as questes que englobam o reconhecimento e aceita-
o das identidades de gnero, ainda assim explora de
maneira signiicativa e explcita o fato de serem transe-
xuais e usarem as msicas de maneira airmativa: para
levar uma mensagem de diversidade e tolerncia por
onde passam. Tal tendncia e/ou uso revelador, pois,
ao trat-las desta forma, refora as aes airmativas
de militncia do movimento LGBTs (Lsbicas, Gays,
Bissexuais e Travestis), desconstruindo a pedagogia do
insulto e os frequentes processos de desumanizao,
estigmatizao e excluso (MAIO, JUNIOR, 2014, p.
108). Esse uso demonstra reconhecimento do nome so-
cial, do ato poltico de legitimidade de gnero, ou seja,
as exigncias e direitos conquistados pelo movimento,
pois nomear instituir, inscrever a pessoa nas aes e
prticas sociais. Rajagopalan (2003, p. 84), discutindo
sobre o uso da designao pela mdia, sustenta que
no uso poltico de nomes prprios, por meio da desig-
nao, que a mdia inluencia a opinio pblica a favor
ou contra personalidades e acontecimentos noticiosos.
Ao represent-las dessa forma, os textos as huma-
nizam, dando ao/a leitor/a detalhes de suas histrias de
vida e os motivos que as levaram s prticas de mili-
tncia por meio do Funk. Observe que as cantoras so
chamadas para falar de suas trajetrias e de como se
tornaram MCs de sucesso:
15. Camilla, a Transnitta, brasileira, morou em Lis-
boa; quando chegou ao Brasil, viu sua vida mudar
de cabea para baixo. Foi expulsa da casa dos
 Ilha do Desterro v. 69, n1, p. 183-199, Florianpolis, jan/abr 2016
tios, aos 17 anos, por assumir sua transexualida-
de. Morou na rua e foi nas imediaes da Central
do Brasil, no Rio, que conheceu o funk. [...] Ela foi
resgatada das ruas por aquele que viria a ser seu
primeiro marido e que a levou para morar no Com-
plexo do Alemo. Na comunidade, a cantora come-
ou a imitar os trejeitos de Anitta, o que acabou lhe
rendendo o apelido famoso.(Tititi)
A narrativa elaborada pela revista Tititi sobre
Transnitta nada difere de outras contadas por travestis,
gays, transgneros, transexuais, entre Outridades: rela-
o causal (por assumir a transexualidade) entre assu-
mir a identidade de gnero (aquela que foge matriz
da heteronormatividade) e a no-aceitao da famlia,
quase sempre de maneira violenta e brutal. Mas as nar-
rativas de vida tanto de Transnitta quanto de MC Xuxu e
Mulher Banana so geis, ao mesmo tempo em que so
elas agentes de suas conquistas e aes (morou, comeou
a imitar); tambm so vtimas das aes e prticas dos
outros (foi expulsa, foi resgata, a levou), principalmente
em relao airmao do gnero, pois transgridem a
matriz essencialista, biolgica e atributiva:
16. Inclusive cheguei a participar de um concurso para
ser cover da Anitta, mas fui desclassiicada por ser
transex, desabafa. (Transnitta) Tititi
17. Eu, que nunca tinha conseguido um emprego por
causa do preconceito, de repente estava fazen-
do shows e conhecendo o Brasil inteiro, lembra.
(Transnitta) Tititi
Observe nos excertos 16 e 17 que as circunstncias,
os motivos e/ou causas de no conseguirem empregos
so o preconceito e o fato de serem transexuais. Isso
reforado pelas relaes de realce (por ser; por causa
do), que estabelecem relao entre a identidade de g-
nero escolhida (aquela que foge matriz heterossexual)
e o preconceito, ressaltando o cenrio de violncia a que
os LGBTs so submetidos, em todo o pas.
A representao discursiva das MCs tem efeitos de
autenticidade, pois d responsabilidade a elas pelo que
esto dizendo, mas o fazem de forma atitudinal, por
195
meio de processos mentais: desabafa, lembra e revela.
Ao atribuir voz a elas diretamente, os textos geram efei-
to de engajamento em relao ao que est sendo pro-
blematizado pelas funkeiras, pois as vozes sustentam,
justiicam e fundamentam a proposta da notcia: dar
visibilidade ao trabalho das MCs, como se observa nos
excertos abaixo:
18. nos meus shows fao questo de falar que sou
transexual, revela Camilla, acrescentando: se
subo no palco para mostrar que todas nos temos
talento.
19. J usava minhas letras para desabafar sobre pre-
conceito e a homofobia, mas sempre achei o rap
mais srio. (MC Xuxu)
20. A ideia surgiu quando reparei no aumento de no-
tcias sobre assassinatos de travestis por causa da
transfobia, revela, Xuxu. Aproveitei a msica para
mandar o meu recado e principalmente um beijo
para quem sofre com a discriminao. (Mc Xuxu)
21. O meu foco o pblico LGBT. Todas as minhas m-
sicas so voltadas para ns. Nas letras eu tento ame-
nizar a homofobia, mostrar a diversidade e tudo o
que fale da nossa vida e da minha vida, de uma tra-
vesti de 25 anos. Tudo o que eu penso, o que eu vivo
eu procuro colocar nas minhas msicas, diz ela.
Nos excertos 18, 19, 20 e 21, h uma recorrncia
no uso de relaes de realce de inalidade (para) na fala
das funkeiras, reforando o posicionamento assertivo
e airmativo delas na compreenso do problema, de
forma a refutar, desconstruir e enfrentar as prticas e
aes sociodiscursivas intolerantes em relao aos cor-
pos retratados como diferentes: para mostrar que todas
ns temos talento; para desabafar sobre preconceito e ho-
mofobia e para mandar o meu recado e principalmente
um beijo para quem sofre com a discriminao.
O nico texto que apresenta uma voz diferente,
alm do relato dos /as jornalistas e as vozes das can-
toras, a notcia do G1. Atribui-se voz a um ativista,
o coordenador de uma ONG Rio sem Homofobia, e
196 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
o identiica para os/as leitores/as pelo nome prprio e
a titulao/funo que exerce na ONG, dando-lhe le- universo gay todas as Outridades), assim, de maneira
gitimidade e credibilidade. O que nos chama ateno
a forma como relata o comentrio do coordenador,
pois, ao faz-lo, incorre em algumas representaes e
explicaes reducionistas e condensadas. Observemos
os excertos abaixo:
22. Para Cludio Nascimento, coordenador do Rio sem
Homofobia, os artistas gays do funk do visibilida-
de aos homossexuais que vivem em comunidades e
prestam um grande servio na luta contra o precon-
ceito sexual e racial.(relato do G1)
23. O funk acaba sendo um grande canal libertrio de
difuso de informaes de combate ao preconceito
ao pblico LGBT. Quando voc v uma transexual
ou um gay, voc gera uma discusso no grupo, mas
tambm o extrapola, pois o funk tem uma perspec-
tiva muito ampla.E ainda complementa: A medi-
da que as pessoas veem que h uma travesti, uma
transexual cantando funk e que ela poderia ser uma
cantora heterossexual e que isso no a faria diferen-
te, que um gay no seria melhor e nem pior do que
um cantor hetero, acaba gerando uma visibilidade
de que eles podem estar em todos os lugares, inclusi-
ve no funk. (voz do coordenador da ONG)
No excerto 22, tem-se uma construo parafrsti-
ca, um relato da fala do coordenador da ONG bastante
reducionista e simpliicada, como se pode observar na
construo textual do discurso direto representado em
23, pois o coordenador no airma que apenas os ar-
tistas gays do funk do visibilidades aos homossexuais,
mas que A (sic) medida que as pessoas veem que h uma
travesti, uma transexual cantando funk que ela poderia
ser uma cantora heterossexual e que isso no a faria di-
ferente, que um gay no seria melhor e nem pior do que
um cantor hetero, acaba gerando uma visibilidade de que
eles podem estar em todos os lugares, inclusive no funk.
O/a jornalista, mais uma vez, insere todas as cate-
gorias de gnero do LGBTs em uma nica categoriza-
o/classiicao artistas gays e ainda o faz de forma de e a travestilidade permanecem at hoje, registradas
preconceituosa, pois classiica os artistas com atributo
gay. Ao fazer tal relao hiperonmica (incluindo no
natural e causal, sugere que artistas gays do visibilida-
de apenas s questes homossexuais: os artistas gays
do funk do visibilidade aos homossexuais que vivem em
comunidades, como se o preconceito, a excluso e as
situaes de vulnerabilidade fossem apenas relaciona-
das aos gays, excluindo as Outridades: mulheres trans,
homens trans, travestis, lsbicas (BENTO, 2015). Ao
fazer isso, o texto desconsidera toda a interpretao da
existncia constituda e performatizada pelas funkeiras
(BORBA, 2014), e cola uma identidade gay a uma iden-
tidade trans ou travesti, criando uma aparente estabili-
dade corprea (BENTO, 2015b).
Consideraes inais
Como reiteram Ramalho e Resende (2011, p. 142-
143), a categorizao inluencia os modos como as
pessoas agem e pensam sobre uma dada situao, por
isso a preocupao com a questo da classiicao es-
sencial. A forma como os textos miditicos escolhem
as categorizaes e classiicaes identitrias, por meio
das designaes, principalmente, para representar as
Outridades retrata muito as prticas discursivas a que
se vinculam, a forma como compreendem tais questes
seja pela excluso, seja pela incluso. Ao tentar cate-
gorizar as cantoras, o G1, principalmente, recorre aos
discursos naturalizados do senso comum, ao olhar para
as Outridades apenas pelo vis da homossexualidade.
Ainda que no sejam aceitos (homossexuais) com a
dignidade que lhes de direto, ainda h uma tolerncia
no reconhecimento da homossexualidade. No estou
dizendo aceitao social, cultural e poltica, j que o re-
lativo reconhecimento j no to visvel em relao s
travestis, aos/s transex, aos/s transgneros.
Como chama ateno Cassal (2015, p. 51), o dese-
jo sobre o prprio corpo, e em relao a outros corpos,
designado como doena, e um critrio para inmeras
violncias e violaes de direitos. Embora a homosse-
xualidade tenha sido retirada da CID, em 1990 Clas-
siicao Internacional de Doenas -, a transexualida-
como patologias. Bento (2015a), discutindo acerca do
 Ilha do Desterro v. 69, n1, p. 183-199, Florianpolis, jan/abr 2016
aprisionamento do gnero como categoria diagnstica
psiquitrica, airma que embora no DSM-5 (Manual
Diagnstico de Transtorno Mental) tenham substitudo
transtorno de gnero por disforia de gnero, e isso
seja um motivo de comemorao, ainda assim preci-
so problematizar essa mudana em termos culturais e
polticos. No entanto, como airma Cassal (2015, p. 51),
desde a mudana de CID, h inmeras denncias de
prticas proissionais de converso de homossexuais,
com o suposto objetivo de torn-los heterossexuais.
Algumas prticas religiosas apostam na cura ou na
prtica do exorcismo, como se fosse ainda uma pato-
logia (ou a presena do demnio) o desejo de viver o
gnero no qual se reconhece.
As MCs so representadas por nomeaes, titula-
es e identiicaes relacionais e atributivas. A incluso
das designaes femininas e os atributos positivos em
relao construo da identidade celebridade criam de
fato um cenrio positivo para elas, ainda que se reconhe-
am e se identiiquem como Travesti (MC Xuxu) e Tran-
sexuais (Transnitta e Mulher Banana), embora os textos
no consigam fazer uma representao adequada. Essa
representao positiva bastante recorrente neste tipo de
gnero: notcia sobre celebridade, artista; ainda mais ar-
tistas que tm uma histria de superao. Neste caso, as
artistas so provenientes de comunidades perifricas, so
transviadas/desviantes da matriz heterossexual, e ainda
cantam funk, ritmo por si s subversivo.
Essas representaes e escolhas lexicogramaticais
chamam-nos ateno no s pela performance do g-
nero, mas tambm pelo fato de serem cantoras de um
ritmo musical subversivo. Alm disso, um dos textos
foi retirado de uma revista de cunho popular que tem
como principal propsito comunicativo dar visibilida-
de s celebridades das mais diversas reas artsticas e
culturais. A Tititi caracteriza-se por ser uma publicao
de baixo custo, consumida pela massa e por pessoas que
querem se informar sobre o mundo pblico e privado
das celebridades (SCALZO, 2003, p. 48). No se trata
de uma mdia de referncia, mas feminina, popular, de
entretenimento, voltada especialmente para classe C,
segundo site da PubliAbril. Ao respeitar e legitimar a
identidade de gnero das trans por meio das represen-
taes e designaes, a revista refora atitudes positivas
197
de enfrentamento e se alinha aos contedos das msi-
cas produzidas por elas. Ao refutar a matriz da hete-
ronormatividade, ao se recusar a reforar o binarismo,
Tititi humaniza o corpo trans, legitima sua airmao,
potencializa a compreenso de gnero como ato polti-
co. O mesmo no ocorre com as construes discursi-
vas escolhidas pelas prticas miditicas do jornalismo
on-line dos sites R7 e G1, principalmente.
No que se refere construo da heterogeneidade
textual, tanto a revista quanto o R7 e o G1 do mais
proeminncia s vozes das cantoras e dos/das jorna-
listas; s vezes a mescla de vozes no ica to evidente.
So recorrentes os usos de relaes lgico-semnticas
de expanso por realce, nas representaes discursivas
das cantoras, por meio do discurso direto, de forma
a qualiicar a maneira como o preconceito ocorre, ou
mesmo o motivo que levou as cantoras a se inserirem
no universo do funk, valorizando temas que tratam
as identidades de gnero de maneira mais solidria e
airmativa, por meio de caractersticas circunstanciais
de causa, modo e condio.
A mediao entre a esfera pblica e privada uma
das propriedades das prticas miditicas, e os impactos
desta mediao podem gerar novos realinhamentos,
novas formas de interao e novas construes de co-
nhecimentos sobre os mais variados objetos. No en-
tanto, uma construo mais elaborada, mais estudada
e mais explanatria sobre as identidades de gnero e
as relaes que as constituem como sexo, sexualidade
e gnero precisam ser repensadas pelas prticas midi-
ticas jornalsticas de forma que as redues, simplii-
caes e equvocos observados sejam revistos, a im de
tornar as Outridades menos invisveis e vulnerveis na
esfera pblica, porque a invisibilidade um modo su-
til e extremamente potente de eliminao dos sujeitos
considerados como indesejados, e as prticas miditi-
cas, assim como as ruas, podem ser sim local de visibi-
lidades airmativas e solidrias. Dessa forma, ao invs
de fomentar dilogos e debates qualiicados, as prticas
miditicas, em sua grande maioria, esto bloqueando
estas oportunidades, ao produzirem antes consumido-
res/as de fofocas e amenidades ao invs de agentes mais
crticos e relexivos.
198 Maria Carmen Aires Gomes, Identidades de gnero no movimento funk
Notas
1. HALLIDAY, M. A. K.; MATTHIESSEN, C. An introduction
to functional grammar. London: Edward Arnold, 2004.
2. Cf. HEBERLE, V.; MEURER, J. L. (Orgs.). Systemic
Functional Linguistics in Action. Revista Ilha do Desterro,
Florianpolis, n. 46, jan./jun. 2004.
3. http://www.publiabril.com.br/noticias/1393. Acesso
em 17 abr 2015.
4. h t t p : / / w w w . j o r n a l i s m o . u f o p . b r /
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5. http://www.abratel.org.br/noticia/rede-record-
ass o ciada-da-abratel-complet a-60-anos-e-e-
homenageada-pelo-congresso-nacional. Acesso em 17
abr 2015.
6. http://redeglobo.globo.com/Portal/institucional/
foldereletronico/g_rs_missao_social.html. Acesso em
17 abr 2015.
7. Discusso apresentada em: GOMES, M. C. A. ;
SANTANA, M. F. A. construo discursiva de Dilma
Roussef: anlise da primeira pgina de trs jornais BORGERSON, J. Judith Butler. In: SCOTT, J. (org.). 50
mineiros luz dos estudos sistmico-funcionais.
DELTA. Documentao de Estudos em Lingustica
Terica e Aplicada (Online), v. 28, p. 515-535, 2012.
8. Cf. SOUZA, D & GOMES, M.C.A . Corpo transexual
na mdia jornalstica digital e o olhar do leitor:
representaes de vulnerabilidade social e diferena
na sociedade contempornea. 2014. (Relatrio
de pesquisa). Este estudo faz parte de um corpus
documental do projeto Corpo na mdia impressa e
televisiva: representaes de vulnerabilidade social e
diferena na sociedade contempornea, CNPq (PQ2),
coordenado pela profa. Dra. Maria Carmen Gomes,
e que tem por objetivo principal reletir acerca das
relaes entre corpo, mdia e diferena.
9. Cf. RHODY, T. & GOMES, M.C.A . Analisando corpos
realinhados e identidades de gneros em narrativas
jornalsticas. 2015. (Relatrio de pesquisa). Este
estudo faz parte de um corpus documental do projeto
Corpo na mdia impressa e televisiva: representaes
de vulnerabilidade social e diferena na sociedade
contempornea, CNPq (PQ2), coordenado pela profa.
Dra. Maria Carmen Gomes, e que tem por objetivo
principal reletir acerca das relaes entre corpo, mdia
e diferena.
10. Estou usando categorias da Representao de atores
sociais (RAS) conforme os estudos de heo van
Leeuwen que buscam compreender como os atores
sociais podem ser representados em textos, por meio
das escolhas scio-semnticas. (Cf. VAN LEEUWEN,
1997).
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Aceito em: 15/10/2015