d) no so equivalentes, pois a dominao supe a
presena do consentimento na relao entre X e
O conceito de alienao
A idia de alienao, segundo Marx, refere-se
I identidade entre os produtores e seus produtos.
II separao entre o trabalhador e o produto de
seu trabalho, devido diviso social do trabalho, e
propriedade privada dos meios de produo.
III- separao do Estado como um poder autnomo,
imparcial, acima da coletividade e que a domina.
IV- ao fato de o trabalhador no se reconhecer no
produto da sua atividade.
a) I, III e IV esto corretas.
b) I, II e III esto corretas.
c) II, III e IV esto corretas.
d) II e IV esto corretas.
e) Todas as afirmativas esto corretas.
Descartes e o Mtodo
Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com
certeza, que as suas mais importantes
conseqncias foram
I- a afirmao do carter absoluto e universal da razo
que, atravs de suas prprias foras, pode descobrir
todas as verdades possveis.
II- a adoo do Mtodo Matemtico, que permite
estabelecer cadeias de razes.
III- a superao do dualismo psico-fsico, isto , a
dicotomia entre corpo e conscincia.
Assinale a alternativa correta.
a) II e III
b) III
c) I e III
d) I e II
Poder e dominao
Sobre os conceitos de poder e dominao, tal como
elaborados por Max Weber, correto afirmar que
a) a dominao prescinde do poder, uma vez que os
indivduos que se submetem a uma ordem de
dominao no levam em conta os recursos que
possuem aqueles que exercem a dominao.
b) so equivalentes, pois tanto um quanto outro so
relaes sociais s quais os indivduos atribuem
sentido, compartilhando, portanto, motivaes.
c) toda relao de poder implica uma relao de
dominao, j que a fora sem uma base de
legitimao no pode ser exercida.
Y, o que, necessariamente, no se d com o poder.
Marx
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a
alternativa que indica com qual teoria filosfica ele se
relaciona.
possvel afirmar que a sociedade se constitui a
partir de condies materiais de produo e da
diviso social do trabalho, que as mudanas histricas
so determinadas pelas modificaes naquelas
condies materiais e naquela diviso do trabalho e
que a conscincia humana determinada a pensar as
idias que pensa por causa das condies materiais
institudas pela sociedade.
CHAU, M. Filosofia. So Paulo: tica, 2007.
Este texto descreve
A) a concepo de Marx, que escreveu obras como
Contribuio Economia Poltica e O Capital.
B) a concepo de Nicolau Maquiavel, que escreveu,
dentre outras obras, O Prncipe.
C) a concepo de Thomas Hobbes, autor do Leviat.
D) a concepo de Jean Jacques Rousseau, autor de O
Contrato Social.
Locke: Tbula rasa
A mente , como dissemos, um papel em branco,
desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
idias; como ela ser suprida? De onde provm este
vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia
do homem pintou com uma variedade quase infinita?
De onde apreende todos os materiais da razo e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experincia.
John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano
( com adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima, analise as
asseres a seguir.
Para Locke, a mente uma tabula rasa e no contm
nada inscrito antes de qualquer contato do homem
com a experincia
porque
todo o material da mente constitudo
exclusivamente de idias.
Considerando as afirmativas acima, assinale a opo
correta.
A- As duas asseres so proposies verdadeiras, e a
segunda uma justificativa correta da primeira.
B- As duas asseres so proposies verdadeiras,
mas a segunda no uma justificativa correta da
primeira.
C- A primeira assero uma proposio verdadeira, e
a segunda falsa.
D- A primeira assero uma proposio falsa, e a
segunda uma proposio verdadeira.
E- Tanto a primeira como a segunda asseres so
proposies falsas.
Mito: explicaes definitivas
das coisas
Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est
ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns
triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo
foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a
Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece
com eles? Quem so eles?
(VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os
homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima parte de uma narrativa mtica.
Considerando que o mito pode ser uma forma de
conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e
cientficos de comprovao.
b) O conhecimento mtico segue um rigoroso
procedimento lgico-analtico para estabelecer suas
verdades.
c) As explicaes mticas constroem-se de maneira
argumentativa e autocrtica.
d) O mito busca explicaes definitivas acerca do
homem e do mundo, e sua verdade independe de
provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do
pensamento racional, tais como a lei de no-
contradio.
Weber: obedincia e dominao
O socilogo alemo Max Weber (1864-1920) definiu
dominao como a possibilidade de encontrar
obedincia para ordens especficas (ou todas) dentro
de determinado grupo de pessoas (WEBER, M.
Economia e sociedade. Braslia: UnB, 1991. p. 139).
Em Weber este conceito est relacionado idia de
autoridade e a partir dele possvel analisar a
estrutura das organizaes e instituies como
empresas, igrejas e governos. Na sociedade
capitalista, dentre os vrios tipos de dominao
existentes, predomina a dominao burocrtica ou
racional. Assinale a alternativa que indica
corretamente a quem se deve obedincia nesse tipo
de dominao.
a) ordem impessoal, objetiva e legalmente
estatuda e aos superiores por ela determinados, em
virtude da legalidade formal de suas disposies.
b) Aos mais velhos, pois so eles os melhores
conhecedores da tradio sagrada.
c) Ao lder carismaticamente qualificado como tal,
em virtude de confiana pessoal na sua capacidade de
revelao, herosmo ou exemplaridade.
d) pessoa do senhor nomeada pela tradio e
vinculada a esta, em virtude de devoo aos hbitos
costumeiros.
e) Ao senhor, mas no a normas positivas
estabelecidas. E isto unicamente segundo a tradio.
A experincia emprica
De acordo com David Hume,
embora nosso pensamento parea possuir esta
liberdade ilimitada, verificamos, atravs de um exame
mais minucioso, que ele est realmente confinado
dentro de limites muito reduzidos e que todo poder
criador do esprito no ultrapassa a faculdade de
combinar, de transpor, aumentar ou diminuir os
materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e
pela experincia.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento
humano. So Paulo: Nova Cultural, 1989. Coleo Os
Pensadores. p. 70.
Com base na citao acima correto afirmar:
I as idias inatas funcionam como fonte de todos os
conhecimentos e so, tambm, o princpio
regulador dos conhecimentos humanos, pois nada
pode ser concebido sem a vitalidade dessas idias,
que so anteriores a toda experincia.
II o pensamento constri uma realidade
independente da percepo sensvel, pois os sentidos
contaminam a inteligncia humana com o erro. Para
operar com retido, portanto, o pensamento deve
compor, no seu interior, as idias adventcias com as
quais, em seguida, manifestar-se- sobre a veracidade
ou a falsidade das coisas.
III a base de todo conhecimento a experincia,
pois ela que permite a formao das impresses,
que estando ligadas s coisas, permitem que a
inteligncia tenha acesso aos objetos do
conhecimento.
IV o conhecimento humano formado pelas
impresses, que so percepes muito vivas e que se
diferenciam das idias, que so percepes menos
vivas. Disto se conclui, segundo Hume, que o
pensamento por si s inferior sensao.
Assinale a alternativa que contm as assertivas
verdadeiras.
a) III e IV
b) I e IV
c) II e III
d) I e II
Toms de Aquino Provas da
existncia de Deus
(UFU 2009) Leia com ateno o texto abaixo:
Nos trs primeiros artigos da 2 questo da Suma de
Teologia, Toms de Aquino discute sobre a existncia
de Deus. Suas concluses so: 1) a existncia de Deus
no auto evidente, sendo preciso demonstr-la; 2) a
existncia de Deus no pode ser demonstrada a partir
de sua essncia (pois isso ultrapassa a nossa
capacidade de conhecimento); 3) a existncia de Deus
pode ser demonstrada, contudo, a partir de seus
efeitos (demonstrao quia), isto , a partir da
natureza criada podemos conhecer algo a respeito do
seu Criador. A partir disso, ele desenvolve cinco
argumentos ou vias segundo as quais se pode
mostrar, a partir dos efeitos, que Deus existe.
Sobre as cinco vias da prova da existncia de Deus,
elaboradas por Toms de Aquino, assinale a
alternativa INCORRETA.
A) Nos argumentos de Toms de Aquino sobre a
existncia de Deus, pode-se perceber a influncia dos
escritos de Aristteles em seu pensamento.
B) Segundo a prova teleolgica, tudo que obedece a
uma finalidade pressupe uma inteligncia que o
criou com tal finalidade, como o carpinteiro em
relao a uma mesa; ora, percebemos a finalidade no
Universo (todas as criaturas tm uma finalidade);
logo, Deus o princpio que d essa finalidade ao
Universo.
C) Segundo a prova que se baseia no movimento,
Deus considerado o motor imvel, isto , como a
causa primeira do movimento que percebemos no
mundo, e deve ser imvel para evitar o regresso ao
infinito.
D) Qualquer pessoa que consiga compreender os
argumentos das cinco vias conhecer, com certeza
evidente, a essncia de Deus.
Theoria Prtica comenta:
Por Hugo Tiburtino. Toms de Aquino se caracteriza
por ter formulado cinco provas da existncia de Deus
partindo de caractersticas dos seres do mundo; so
as famosas Cinco Vias de Aquino. Desse modo, ele
recusou qualquer prova da existncia de Deus que se
baseasse em razes puramente abstratas, como a
prova ontolgica de Anselmo (a qual, mais tarde,
inspiraria Descartes). Ele s pode ter recusado tais
provas em razo do seu aristotelismo: para
Aristteles, se voc quer provar algo, aquilo de que
voc parte deve melhor conhecido do que a
concluso, a prova; ora, ns precisaramos conhecer
Deus perfeitamente para poder provar que ele existe.
Contudo, Deus, incomensuravelmente superior
criao, est alm da inteligncia humana, ao homem
impossvel conhecer Deus completamente, logo:
impossvel provar sua existncia por essa via. Porm,
Toms acredita que podemos provar a existncia de
Deus a partir dos seus efeitos, a exemplo de quando
vemos fumaa, logo deduzimos que existe fogo. Suas
cinco vias podem ser resumidas da seguinte forma:
Primeira via
Primeiro motor imvel: tudo o que se move
movido por algum, impossvel uma cadeia
infinita de motores provocando o movimento
dos movidos, pois do contrrio nunca se
chegaria ao movimento presente, logo h que
ter um primeiro motor que deu incio ao
movimento existente e que por ningum foi
movido.
Segunda via
Causa primeira: decorre da relao causa-e-
efeito que se observa nas coisas criadas.
necessrio que haja uma causa primeira que
por ningum tenha sido causada, pois a todo
efeito atribuda uma causa, do contrrio no
haveria nenhum efeito pois cada causa pediria
uma outra numa sequncia infinita.
Terceira via
Ser necessrio: existem seres que podem ser
ou no ser (contingentes), mas nem todos os
seres podem ser desnecessrios se no o
mundo no existiria, logo preciso que haja
um ser que fundamente a existncia dos seres
contingentes e que no tenha a sua existncia
fundada em nenhum outro ser.
Quarta via
Ser perfeito: verifica-se que h graus de
perfeio nos seres, uns so mais perfeitos
que outros, qualquer graduao pressupe
um parmetro mximo, logo deve existir um
ser que tenha este padro mximo de
perfeio e que a causa da perfeio dos
demais seres.
Quinta via
Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no
universo que facilmente verificada, ora toda
ordem fruto de uma inteligncia, no se
chega ordem pelo acaso e nem pelo caos,
logo h um ser inteligente que disps
o universo na forma ordenada. (fonte:
Wikipedia. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tom%
C3%A1s_de_Aquino)
Todas as vias partem de algo que melhor conhecido
para ns, o mundo, e da chegam existncia de
Deus. Porm, saber que algo existe no ainda saber
o que este algo , sua essncia. Da mesma forma, s
sabemos a existncia de Deus, nada da sua essncia.
Portanto, o mximo que podemos fazer conhecer
que Deus existe e tentar entender, de uma maneira
muito comparativa, a essncia divina.
O governo do Prncipe
A escolha dos ministros por parte de um prncipe no
coisa de pouca importncia: os ministros sero bons
ou maus, de acordo com a prudncia que o
prncipe demonstrar. A primeira impresso que se
tem de um governante e da sua inteligncia, dada
pelos homens que o cercam. Quando estes so
eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o
prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer
a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a
situao oposta, pode-se sempre dele fazer mau
juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido ao
escolher os assessores. (MAQUIAVEL, Nicolau. O
Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin
Claret, 2004. p. 136.)
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre Maquiavel, correto afirmar:
a) As atitudes do prncipe so livres da influncia
dos ministros que ele escolhe para governar.
b) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para
que seu governo obtenha pleno xito e seja
reconhecido pelo povo.
c) O povo distingue e julga, separadamente, as
atitudes do prncipe daquelas de seus ministros.
d) A escolha dos ministros irrelevante para garantir
um bom governo, desde que o prncipe tenha um
projeto poltico perfeito.
e) Um prncipe e seu governo so avaliados
tambm pela escolha dos ministros.
O cogito cartesiano
E quando considero que duvido, isto , que sou
uma coisa incompleta e dependente, a idia de um
ser completo e independente, ou seja, de Deus,
apresenta-se a meu esprito com igual distino e
clareza; e do simples fato de que essa idia se
encontra em mim, ou que sou ou existo, eu que
possuo esta idia, concluo to evidentemente a
existncia de Deus e que a minha depende
inteiramente dele em todos os momentos da minha
vida, que no penso que o esprito humano
possa conhecer algo com maior evidncia e
certeza. (DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de
Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo:
Nova Cultural, 1996. p. 297-298.)
Com base no texto, correto afirmar:
a) O esprito possui uma idia obscura e confusa
de Deus, o que impede que esta idia possa
ser conhecida com evidncia.
b) A idia da existncia de Deus, como um ser
completo e independente, uma conseqncia dos
limites do esprito humano.
c) O conhecimento que o esprito humano possui de
si mesmo superior ao conhecimento de Deus.
d) A nica certeza que o esprito humano capaz
de provar a existncia de si mesmo, enquanto um
ser que pensa.
e) A existncia de Deus, como uma idia clara e
distinta, impossvel de ser provada.
A virt do Prncipe
Muito citado e pouco conhecido, Nicolau Maquiavel
um dos maiores expoentes do Renascimento e
sua contribuio determinou novos horizontes para a
filosofia poltica.
A respeito do conceito de virt, analise as assertivas
abaixo.
I A virt a qualidade dos oportunistas, que agem
guiados pelo instinto natural e irracional do egosmo
e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal.
II O homem de virt antes de tudo um sbio,
aquele que conhece as circunstncias do
momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu
xito.
III Mais do que todos os homens, o prncipe tem de
ser um homem de virt, capaz de conhecer
as circunstncias e utiliz-las a seu favor.
IV Partidrio da teoria do direito divino, Maquiavel
v o prncipe como um predestinado e a virt como
algo que no depende dos fatores histricos.
Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas
verdadeiras.
a) I, II, e III
b) II e III
c) II e IV
d) II, III e IV
Aristteles e o Conhecimento
(UFAL 2008) Desvendar os mistrios do mundo e
tentar entend-los, para melhor viver, faz parte da
Histria nos seus mais diversos perodos. Na antiga
Grcia, foram destacados os estudos e as concepes
de mundo na Filosofia. Um dos seus filsofos mais
conhecido, Aristteles, defendeu:
a) as teorias que consagravam o idealismo, criticando
qualquer tipo de convivncia social distante da
democracia.
b) a construo de uma cincia prxima O po ainda destinado a alimentar: ele tem de dar
dos pensadores sofistas, exaltando o relativismo
na tica.
c) a existncia de um conhecimento resultado
da observao e da experincia
humanas, discordando, assim, de Plato.
d) a desvinculao entre forma e matria, considerado
o universo resultado da criao de um Deus tico e
generoso.
e) a prevalncia dos ensinamentos dialticos
de Herclito, ressaltando o valor da convivncia social
para a cultura.
Theoria Prtica comenta:
Por Hugo Tiburtino. Aristteles no considerado um
idealista, mas um realista: para ele, no so as ideias
que determinam a realidade, mas a realidade que
determinam as ideias; por isso, descartemos a a.
Embora Aristteles tenha menos ojeriza aos sofistas
que seu mestre Plato, ele igualmente os despreza; no
assunto especfico da cincia, Aristteles tem uma
concepo to absoluta dela quanto seu mestre, isto
: quem tem conhecimento cientfico sabe, com
certeza, o que acontece ou vai acontecer, no h
espao para relativismo: b est fora de cogitao. A Ele no v.
d fala justamente o contrrio do que pensa
Aristteles: para ele, a matria e a forma esto
intimamente ligadas e Deus um ser distante e
egocentrado. E, apesar de Herclito ter influncia
sobre toda a filosofia grega, no se pode dizer que em
Aristteles prevaleceu o pensamento daquele filsofo.
Por fim, sobrou a c. Alguns professores de filosofia
pensam que a valorizao da experincia s vei a
acontecer na Idade Moderna e que, portanto, todos
os que vieram antes no davam nenhum valor aos
sentidos. No por menos, pois alguns grandes
pensadores modernos de fato tinham essa imagem
acerca, inclusive, de Aristteles (veja, por exemplo, a
seguinte passagem de Francis
Bacon http://theoriapratica.org/concurso/212/o-
novum-organon). Porm, isso no inteiramente
verdade: Aristteles achava que a cincia no podia
vir seno dos sentidos e da experincia; isso claro
pelo primeirssimo captulo da Metafsica e do ltimo
captulo dos Analticos Posteriores. Sabendo disso, o
vestibulando s ver essa alternativa como coerente.
J Plato no despreza completamente os sentidos,
mas no acha que o conhecimento venha dos
sentidos: o saber j est impresso nas nossas almas, e
a observao e a discusso apenas nos ajudam a
rememor-lo.
Poesia capitalista
A casa no destinada a morar, o tecido no
disposto a vestir,
lucro.
Mas se a produo apenas consumida, e no
tambm vendida
Porque o salrio dos produtores muito baixo
quando aumentado
J no vale mais a pena mandar produzir a mercadoria
, por que
Alugar mos? Elas tm de fazer coisas maiores no
banco da fbrica
Do que alimentar seu dono e os seus, se que se quer
que haja
Lucro! Apenas: para onde com a mercadoria? A boa
lgica diz:
L e trigo, caf e frutas e peixes e porcos, tudo junto
sacrificado ao fogo, a fim de aquentar o deus do
lucro!
Montanhas de maquinaria, ferramentas de exrcitos
em trabalho,
Estaleiros, altos-fornos, lanifcios, minas e moinhos:
Tudo quebrado e, para amolecer o deus do lucro,
sacrificado!
De fato, seu deus do lucro est tomado pela cegueira.
As vtimas
[...] As leis da economia se revelam
Como a lei da gravidade, quando a casa cai em
estrondos
Sobre as nossas cabeas. Em pnico, a burguesia
atormentada
Despedaa os prprios bens e desvaira com seus
restos
Pelo mundo afora em busca de novos e maiores
mercados.
(E pensando evitar a peste algum apenas a carrega
consigo, empestando
Tambm os recantos onde se refugia!)
Em novas e maiores crises
A burguesia volta atnita a si. Mas os miserveis,
exrcitos gigantes,
Que ela, planejadamente, mas sem planos, arrasta
consigo,
Atirando-os a saunas e depois de volta a estradas
geladas,
Comeam a entender que o mundo burgus tem seus
dias contados
Por se mostrar pequeno demais para comportar a
riqueza que ele
prprio criou.
(BRECHT, Bertolt. O manifesto. Crtica marxista, So
Paulo, n. 16, p.116, mar. 2003.)
Os versos anteriores fazem parte de um poema
inacabado de Brecht (1898-1956) numa tentativa de
versificar O manifesto do partido comunista de Karl
Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). De
acordo com o poema e com os conhecimentos da
teoria de Marx sobre o capitalismo, correto afirmar
que, na sociedade burguesa, as crises econmicas e
polticas, a concentrao da renda, a pobreza e a fome
so:
a) Oriundos da inveja que sentem os miserveis por
aqueles que conseguiram enriquecer.
b) Frutos da m gesto das polticas pblicas.
c) Inerentes a esse modo de produo e a essa
formao social.
d) Frutos do egosmo prprio ao homem e que
poderiam ser resolvidos com polticas emergenciais.
e) Fenmenos caractersticos das sociedades humanas
desde as suas origens.
Descartes: cogito
Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu
queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma
coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo
existo era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam
capazes de a abalar, julguei que poderia aceit-la, sem
escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que
procurava.
(DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Trad. de J.
Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova
Cultural, 1996. p. 92. Coleo Os Pensadores.)
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre
o tema, assinale a alternativa correta.
a) Para Descartes, no podemos conhecer nada com
certeza, pois tudo quanto pensamos est sujeito
falsidade.
b) O eu penso, logo existo expressa uma verdade
instvel e incerta, o que fez Descartes ser vencido
pelos cticos.
c) A expresso eu penso, logo existo representa a
verdade firme e certa com a qual Descartes
fundamenta o conhecimento e a cincia.
d) As extravagantes suposies dos cticos
impediram Descartes de encontrar uma verdade que
servisse como princpio para a filosofia.
e) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava
em dvida sua prpria existncia.
Conhecimento e Mito
(UFU 2003) () Assim, a magia e a mitologia
ocupam a imensa regio exterior do desconhecido,
englobando o pequeno campo do conhecimento
concreto comum. O sobrenatural est em todas as
partes, dentro ou alm do natural; e o conhecimento
do sobrenatural que o homem acredita possuir, no
sendo da experincia direta comum, parece ser um
conhecimento de ordem diferente e superior. uma
revelao acessvel apenas ao homem inspirado ou
(como diziam os gregos) divino o mgico e o
sacerdote, o poeta e o vidente.
CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Scrates. Trad.
Valter Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
pp.14-15.
A partir do texto acima, correto afirmar que
a) o campo do conhecimento mtico limita-se ao que
se manifesta no campo concreto comum.
b) a magia e a mitologia no se confundem com o
conhecimento concreto comum.
c) o conhecimento no mito, por ser uma revelao,
acessvel igualmente a todos os homens.
d) o mito no distingue o plano natural do
sobrenatural, sendo o conhecimento do sobrenatural
superior.
Theoria Prtica comenta:
Por Hugo Tiburtino. uma questo na qual basta
interpretar o texto. Porm, a opo b pode
atrapalhar o vestibulando caso ele pense da seguinte
maneira: se a magia e mitologia englobam o
conhecimento comum, ento, de certo modo, quem
tem conhecimento comum tem tambm
conhecimento mgico e, consequentemente, h uma
certa confuso entre eles. preciso, porm, ficar
atento palavra confundir, muito usada na filosofia,
em frases semelhantes. Nesses casos, confundir
significa ser idntico, tomar uma coisa pela outra.
Por exemplo, se digo metafsica no se confunde
com teologia, estou dizendo que, embora
originalmente ambas as disciplinas tenham forte
relao entre si, elas porm no se identificam, no
so exatamente a mesma coisa. Da mesma forma,
embora, segundo Cornford, a magia englobe o
conhecimento comum, eles no se identificam.
Marx e as Estruturas
Cascavel Uma pequena cidade no interior do
Paran est provando que machismo coisa do
passado. Com 15 mil habitantes, conforme o IBGE,
Ampre (a 150 quilmetros de Cascavel), no
Sudoeste, tem fartura de emprego para as mulheres.
Ex-donas de casa partiram para o trabalho fixo,
enquanto os homens, desempregados ou no,
passaram a assumir os servios domsticos. Assim,
elas esto garantindo mais uma fonte de renda para a
famlia, alm de eliminar antigos preconceitos. A
situao torna-se ainda mais evidente quando os
homens esto desempregados e so as mulheres que
pagam as contas bsicas da famlia. Conforme
levantamento informal, em Ampre, o nmero de
homens sem vnculo empregatcio maior do que o
de mulheres. Para driblar as dificuldades, eles fazem
bicos temporrios e quando no h servio, tornam-se
tornam
donos de casa. O motivo para essassa mudana de
comportamento a [...] Industrial Ltda., uma potncia
no setor de confeces que d emprego a 1200
pessoas, das quais 80% so mulheres. Com a fbrica,
famlias migraram do interior para a cidade. As
mulheres abandonaram o posto de donas de casa ou
de empregadas domsticas, aprendendo a apostar na
capacidade de competio. (Costa, Ilza Costa. Papis
trocados. Gazeta do Povo, Curitiba, 01 out. 1999. p.
14.) O fenmeno da troca de papis sociais, relatado
no texto, ilustra a base da tese usadaa por Karl Marx
(1818-1883) na explicao geral que formula sobre a
relao entre a infra-estrutura e a supra--estrutura na
sociedade capitalista.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre
essa tese de Karl Marx, correto afirmar:
a) Na explicao das mudanas ocorridas
no comportamento coletivo, deve-se se privilegiar o
papel ativo do indivduo na escolha das aes, ou seja,
o que importa a motivao que inspira suas opes.
b) a imitao que constitui a sociedade, enquanto
a inveno abre o caminho das mudanas e de
seu progresso. A inveno, produtora das
transformaes sociais, individual, dependendo de
poucos; enquanto a imitao, coletiva, necessita
sempre de mais de uma pessoa.
c) A famlia a verdadeira unidade social; a
clula social que, em seu conjunto, compe a
sociedade. Portanto, a sociedade no pode ser
decomposta em indivduos, mas em famlias. a
famlia a fonte espontnea da educao moral, bem
como a base natural da organizao poltica.
d) H uma relao de determinao entre a
maneira como um grupo concreto estrutura suas
condies materiais de existncia chamada de
modo de produo e o formato e contedo das
demais organizaes, instituies sociais e idias
gerais presentes nas relaes sociais.
e) A organizao social deve fundar-se
se na
separao dos ofcios, inerente diviso do trabalho
social e na combinao dos esforos individuais. Sem
diviso do trabalho social, no h cooperao e,
portanto, a coeso social entre as classes torna-se
torna
impossvel.
Karl Marx e o Totalitarismo
A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crtica
que a perspectiva sociolgica baseada nas
reflexes tericas de Karl Marx (1818-1883)
(1818 faz ao
carter ideolgico de certas noes de Estado. Sobre
a relao entre Estado e sociedade segundo Karl
Marx, correto afirmar:
a) A finalidade do Estado o exerccio da justia entre
os homens e, portanto, um bem indispensvel
sociedade.
b) O Estado um instrumento
rumento de dominao
e representa, prioritariamente, os interesses
dos setores hegemnicos das classes dominantes.
c) O Estado tem por finalidade assegurar a
felicidade dos cidados e garantir, tambm, a
liberdade individual dos homens.
d) O Estado visa atender,
tender, por meio da legislao,
a vontade geral dos cidados, garantindo, assim,
a harmonia social.
e) Os regimes totalitrios so condio essencial
para que o Estado represente, igualmente, os
interesses das diversas classes sociais.
Maquiavel e a Cincia Poltica
Em O Prncipe, Maquiavel (1469-1527)
(1469 formulou
idias e conceitos que firmaram a sua reputao de o
fundador da Cincia Poltica moderna. Dentre elas,
pode-se citar os aspectos relacionados s aes
polticas dos governantes e dominao das massas.
Para ele, a poltica deveria ser compreendida pelo
governante como uma esfera independente dos
pressupostos religiosos que at ento a impregnavam.
Ao propor a autonomia da poltica (esfera da vida
pblica e da ao dos dirigentes polticos) sobre a
tica (esfera da vida privada e da conduta moral dos
indivduos), legtimo afirmar que Maquiavel no
deixou, entretanto, de reconhecer e valorizar a
religio como uma importante dimenso da vida em
sociedade. Segundo Maquiavel, a religio dos sditos
deveria ser objeto de anlise atenta por parte
do governante. Sobre a relao entre poltica e
religio, de acordo com Maquiavel, correto afirmar:
a) A religio deve ser cultivada pelo governante
para garantir que ele seja mais amado do que temido.
b) Por se constiturem em personagens importantes
na vida poltica de uma comunidade, os lderes
religiosos devem formular as aes a serem
executadas pelos prncipes.
c) O sentimento religioso dos sditos um valor moral
e, portanto, dever ser combatido pelo prncipe,
uma vez que conduz ao fanatismo e prejudica
a estabilidade do Estado.
d) A religio dos sditos sempre um instrumento
til nas mos do Prncipe, o qual deve aparentar
ser virtuoso em matria religiosa.
e) O dirigente poltico deve se esforar para tornar-
se, tambm, o dirigente religioso de seu povo,
rompendo, assim, com o preceito do Estado laico.
Marx e o Estado
Segundo Marx (sc. XIX), o Estado
a) garantidor do bem-comum, da justia, da ordem,
da lei, da paz, da segurana e da liberdade para todas
as classes sociais.
b) o aparato da ordem e da fora pblica, sendo um
poder pblico distante e separado da sociedade civil,
garantidor de justia para todas as classes sociais.
c) garantidor do direito de propriedade privada e
expresso do interesse geral, intervindo para
impedir a luta de classes.
d) a expresso legal jurdica e policial dos
interesses de uma classe social particular, a classe
dos proprietrios privados dos meios de produo ou
classe dominante.
Toms de Aquino: Provas da
existncia de Deus
A segunda via (para demonstrar a existncia de Deus)
procede da natureza da causa eficiente. Pois
descobrimos que h certa ordem das causas eficientes
nos seres sensveis; porm, no concebemos, nem
possvel que uma coisa seja causa eficiente de si
prpria, pois seria anterior
a si mesma: o que no pode ser. Mas impossvel, nas
causas eficientes, proceder-se at o infinito; pois, em
todas as causas eficientes ordenadas, a primeira
causa da mdia e esta, da ltima, sejam as mdias
muitas ou uma s. E como, removida a causa, fica
removido o efeito, se, nas causas eficientes, no
houver primeira, no haver mdia nem ltima.
Procedendo-se ao infinito, no haver primeira causa
eficiente, nem efeito ltimo, nem causas eficientes
mdias, o que evidentemente falso. Logo,
necessrio admitir uma causa eficiente primeira,
qual todos do o nome de Deus.
Toms de Aquino. Suma Teolgica I.
Com base no texto acima, julgue os itens que se
seguem.
I- Desenvolve-se um argumento semelhante ao
proposto por Santo Anselmo.
II- Articula-se um argumento cosmolgico, que parte
da constatao da relao causal entre os seres.
III- Nega-se qualquer possibilidade de se demonstrar a
existncia de Deus, porque ningum o viu at hoje.
IV- evidente o cunho aristotlico do argumento
utilizado: partir dos dados dos sentidos, apelar para
causas ordenadas.
V- Nas causas ordenadas, no se pode proceder ao
infinito, devendo-se parar em uma causa primeira,
que no causada.
Esto certos apenas os itens :
A- I e II.
B- I e IV.
C- II e III.
D- I, III e V.
E- II, IV e V
Histria da Filosofia
Leia as caracterizaes a seguir e identifique a que
correntes filosficas elas referem.
I. Trata-se de uma diretriz filosfica, surgida no sculo
XIX, que se caracteriza pelo culto da cincia e pela
sacralizao do mtodo cientfico. O seu principal
expoente Augusto Comte. Segundo essa corrente o
grande objetivo das cincias a pesquisa das leis
gerais que regem os fenmenos. Com base nessas
leis, o homem torna-se capaz de prever esses
fenmenos, podendo agir sobre a realidade. Assim,
ver para prever o lema dessa diretriz filosfica.
II. Essa corrente teve como um dos seus principais
expoentes o filsofo ingls John Locke que, em sua
obra Ensaio acerca do entendimento humano, afirma
ser a mente humana, inicialmente, uma tbula rasa ,
numa crtica tese cartesiana nas idias inatas. Essa
corrente ope ao ideal dedutivista a eficincia da
induo como mtodo de descoberta, colocando os
sentidos como a nica fonte do conhecimento, numa
exaltao do mtodo experimental.
III. Essa corrente filosfica tambm surgiu no sculo
XIX, num contexto em que se dava nos pases
capitalistas centrais o processo de Revoluo
Industrial. O seu principal expoente e fundador um
pensador muito famoso, que ao buscar elaborar uma
explicao cientfica da Histria afirma que o
desenvolvimento das foras produtivas explica o curso
geral da histria humana , alm de tambm afirmar
que toda a chamada histria mundial nada mais que
a criao do homem pelo trabalho humano . No que
diz respeito relao entre teoria e prtica, essa
corrente defende a tese de que a prtica o critrio
de verdade da teoria, pois o conhecimento parte da
prtica e a ela volta dialeticamente .
IV. Essa corrente surgiu na Frana, no sculo XVII.
Exalta o mtodo dedutivo de origem matemtica.
Defende a tese das idias inatas que, segundo essa
linha de pensamento, so as idias s quais chegamos
pelo uso nico e exclusivo do trabalho da mente. Ela
discorda, conseqentemente, da tese de que os
sentidos so a fonte nica do conhecimento. O
fundador dessa corrente o autor das famosas obras
Discurso do Mtodo e Meditaes Metafsicas.
Com base nas informaes acima, podemos afirmar
que se tratam, respectivamente, das seguintes
correntes filosficas:
a) Positivismo, Empirismo, Existencialismo,
Racionalismo.
b) Positivismo, Racionalismo, Marxismo, Empirismo.
c) Racionalismo, Empirismo, Existencialismo,
Estoicismo.
d) Positivismo, Empirismo, Marxismo, Racionalismo.
e) Racionalismo, Empirismo, Stalinismo, Positivismo.
Substncia
Substncia aquilo a que chamamos substncia de
modo mais prprio, primeiro e principal aquilo que
nem dito de algum sujeito nem existe em algum
sujeito, como, por exemplo, um certo homem ou um
certo cavalo. Chamam-se substncias segundas as
espcies a que as coisas primeiramente chamadas
substncias pertencem e tambm os gneros dessas
espcies. Por exemplo, um certo homem pertence
espcie homem, e animal o gnero da espcie; por
conseguinte, homem e animal so chamados
substncias segundas.
Aristteles. Categorias. Trad. Ricardo Santos. Porto:
Porto Editora, 1995, p. 39.
Tendo o texto acima como referncia, correto
afirmar que, segundo Aristteles,
a) a substncia primeira, assim como o acidente,
existe em algum sujeito e dito dele.
b) as substncias segundas assemelham-se s Formas
de Plato por ambas existirem em si e por si mesmas.
c) as substncias segundas so universais que no
existem por si mesmos, mas que podem ser
conhecidos.
d) a substncia primeira diferencia-se da substncia
segunda por esta ltima englobar todos os acidentes
a ela pertencentes.
Materialismo Histrico
A luta de classes para Marx, at hoje, tem sido a
histria dos homens. Podemos afirmar que
o materialismo histrico, para ele, dialtico, porque
a) a conscincia dos homens que determina o
mundo material.
b) a base do conhecimento histrico a arte do
dilogo que permite a compreenso da Histria.
c) o processo histrico linear e contnuo.
d) o processo histrico movido por contradies
sociais.
e) a base do mundo material a superestrutura
jurdica e poltica.
O materialismo histrico
Considere a citao abaixo e, a seguir, marque a
alternativa correta acerca da concepo materialista
da histria formulada por Karl Marx.
na produo social de sua existncia, os homens
estabelecem relaes determinadas, necessrias,
independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau
de desenvolvimento das foras produtivas materiais.
O conjunto dessas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta
sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica
e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. O modo de produo da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida
social, poltica e intelectual em geral. No a
conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente, determina a sua
conscincia.
MARX, Karl. Contribuio para a crtica da
economia poltica. Lisboa: Estampa, 1973. p. 28.
a) Marx expressa, tambm nessa passagem, sua
concepo determinista e finalista, segundo a qual o
conjunto das relaes sociais reduz-se ao mbito da
produo econmica.
b) Marx afirma que a moral, os sistemas polticos, os
princpios jurdicos e as ideologias no tm vida
prpria diante do modo pelo qual os homens
produzem e reproduzem a existncia.
c) Marx nega todo e qualquer papel ativo na histria
conscincia, sendo esta, antes, um mero reflexo
da esfera da produo material.
d) Marx sustenta que o ser social que pensa, que
atua politicamente e que representa o seu espao
reproduz simplesmente as condies histricas
vigentes, independente de sua classe social.
A filosofia platnica
Considerando os Livros VI e VII da obra A repblica, de
Plato, coloque F ou V, conforme sejam as afirmaes
Falsas ou Verdadeiras:
I. O mtodo utilizado por Scrates em seus dilogos
ficou conhecido pela tradio filosfica como
fenomenologia. ( )
II. A alegoria da caverna representa o conhecimento
humano em seus estgios de desenvolvimento. ( )
III. Plato lana as bases da democracia e, ao mesmo
tempo, faz crticas aristocracia. ( )
IV. Das cincias particulares, a que assume um carter
essencial na formao do filsofo a
Geometria. ( )
Agora, assinale a alternativa CORRETA.
a) V, V, F, F
b) V, F, V, F
c) F, F, V, V
d) F, F, V, F
e) F , V, F, V
Locke
Para Locke, os homens em estado de natureza so,
cada um, juiz em causa prpria; assim necessrio
constituir a sociedade civil mediante contrato social
para organizar a vida em sociedade. Isto se daria
atravs do pacto, tornando legtimo o poder do
Estado. Para ele, o poder
a) encontra-se na soberania do poder executivo.
b) confiado aos governantes e no pode ser
contestado em hiptese alguma.
c) confiado aos governantes, podendo haver
insurreico, caso eles no visem o bem pblico.
d) absoluto e no h possibilidade de instituir-se um
novo pacto.
e) institudo pela vontade geral.
Hobbes
Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta.
evidente que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum que os mantenha
subjugados, eles se encontram naquela condio que
chamada de guerra; e essa guerra uma guerra de
cada homem contra cada outro homem.
Hobbes in BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de
Janeiro: Ed. Campus, 1991. p. 35.
A) Para Hobbes, a guerra uma situao anterior ao
estado de natureza.
B) Hobbes associa, em suas reflexes, a situao de
guerra e o estado de natureza.
C) Um poder comum, segundo Hobbes, mantm os
homens no estado de natureza.
D) Em Hobbes, a guerra de todos contra todos
compatvel com um poder comum.
Descartes
Leia com ateno o texto abaixo:
Mas h um enganador, no sei quem, sumamente
poderoso, sumamente astucioso que, por indstria,
sempre me engana. No h dvida, portanto, de que
eu, eu sou, tambm, se me engana: que me engane o
quanto possa, nunca poder fazer, porm, que eu
nada seja, enquanto eu pensar que sou algo.
DESCARTES. Meditaes sobre Filosofia Primeira.
Campinas: Editora da UNICAMP, 2004. p. 45.
Para atingir o processo extremo da dvida, Descartes
lana a hiptese de um gnio maligno, sumamente
poderoso e que tudo faz para me enganar. Essa
radicalizao do processo dubitativo ficou conhecida
como dvida hiperblica.Assinale a alternativa que
apresenta corretamente a relao estabelecida por
Descartes entre a dvida hiperblica (exagerada) e o
cogito (eu penso).
A) Descartes sustenta que o ato de pensar tem
tamanha evidncia, que eu jamais posso ser
enganado acerca do fato de que existo enquanto
penso.
B) A dvida hiperblica insupervel, uma vez que
todos os contedos da mente podem ser imagens
falsas produzidas pelo gnio maligno.
C) Com o exemplo dos juzos matemticos, que so
sempre indubitveis, Descartes consegue eliminar a
hiptese do gnio maligno.
D) Somente a partir da descoberta da ideia de Deus
que Descartes consegue eliminar a dvida hiperblica
e afirmar a existncia do pensante.
Toms de Aquino: Teoria
do conhecimento
O nosso conhecimento natural tem origem nos
sentidos. Portanto, a alma no conhece as coisas
corpreas por imagens que esto naturalmente
dentro dela. O intelecto humano, unido ao corpo, tem
como objeto a eqididade ou natureza existente na
matria corprea e, por tais
naturezas, ascende do conhecimento das coisas
sensveis a um certo conhecimento das coisas
invisveis.
Toms de Aquino. Suma Teolgica I.
Em cada uma das opes a seguir, h duas asseres
ligadas pela palavra porque. Assinale a opo em que
as duas asseres so verdadeiras, sendo a segunda
uma justificativa correta da
primeira.
A- O ser humano no conhece nada que esteja acima
do alcance dos sentidos
porque
nosso conhecimento se inicia a partir dos sentidos.
B- O ser humano conhece a Deus tal como conhece
uma coisa sensvel
porque
nosso conhecimento abrange tanto as coisas sensveis
como as no-sensveis.
C- O ser humano s pode ter um conhecimento
imperfeito de Deus
porque
o especfico de nosso conhecimento partir das
coisas sensveis.
D- O ser humano pode conhecer todas as coisas
sensveis
porque
possumos idias inatas delas em nossa inteligncia.
E- O conhecimento do ser humano parte das coisas
sensveis
porque
sua natureza a de um animal racional.
Dvida cartesiana
A dvida cartesiana a pedra de toque do
conhecimento e por ela os modos de conhecimento
so testados. Isso significa dizer que, para Descartes:
a) A verdade no existe. Existe apenas
verossimilhana, logo os cticos tm razo em duvidar
e em descrer na verdade.
b) Os sentidos nos enganam, portanto s podemos
emitir opinies e nunca proferir a verdade, sob pena
de no atentarmos para a prpria dinmica da
natureza.
c) Pela falta de um mtodo adequado e de um
critrio de verdade, no h como dizer
com segurana qual o modo de conhecer que nos
leve verdade.
d) A verdade no ser necessariamente alcanada
aps os modos de conhecimento serem postos em
dvida, e aplicado o mtodo.
e) O modo de conhecer pela razo, tambm, nos leva
incerteza, como mostra o argumento dos sonhos,
impedindo qualquer possibilidade da verdade.
Maquiavel e as circunstncias
Segundo Nicolau Maquiavel, aquilo que do ponto de
vista da moral pode ser considerado um bem, no
mbito da poltica pode converter-se em um mal e
vice-versa, pois o que qualifica a boa e a m ao na
poltica o xito ou no da ao no trato com a
circunstncia. Baseado nessa premissa, correto
afirmar:
a) A moral deve servir de fundamento para a ao
poltica.
b) A poltica tem normas prprias ditadas pelo
contexto, logo no deve estar vinculada moral.
c) O prncipe deve ser sempre cruel para no perder o
poder, sem se importar com a moral.
d) Independentemente das circunstncias, o prncipe
deve agir moralmente.
e) Moral e poltica so inseparveis, mas deve-se
respeitar as peculiaridades da poltica.
A poltica na Alegoria da Caverna
A Alegoria da Caverna de Plato, alm de ser um texto
de teoria do conhecimento, tambm um
texto poltico. No sentido poltico, correto afirmar
que Plato sustentava um modelo
a) monrquico, cujo governo deveria ser exercido por
um filsofo e cujo poder deveria ser
absoluto, centralizador e hereditrio.
b) aristocrtico, baseado na riqueza e que
representava os interesses dos comerciantes e
nobres atenienses, por serem eles os mecenas das
artes, das letras e da filosofia.
c) democrtico, baseado, principalmente, na
experincia poltica de governo da poca de Pricles.
d) aristocrtico, cujo governo deveria ser confiado
aos melhores em inteligncia e em conduta tica.
Conciliao entre F e Razo, segundo
Toms de Aquino
Toms de Aquino no via conflito entre a f e a razo,
sendo possvel para a segunda atingir o
conhecimento da existncia de Deus. Contudo, Toms
de Aquino defende a relao harmnica entre ambas,
pois, se a razo demonstra a existncia de Deus, ela o
faz graas f que revela tal verdade. Assim, a
filosofia de Toms de Aquino insistiu nos limites do
conhecimento humano.
Com base nas afirmaes precedentes, assinale a
alternativa correta.
a) O conhecimento humano atinge a verdade do
mundo e de Deus sem precisar se servir de outra
ordem que no aquela da prpria razo, o que se
confirma com o fato de que os governantes organizam
o mundo conforme sua inteligncia.
b) A realidade sensvel a via direta e exclusiva para a
ascenso do conhecimento humano, porque, tal
como afirmou Santo Anselmo, a perfeio de Deus
tem, entre seus atributos, a existncia na realidade
mundana.
c) Existe um domnio comum f e razo. Este
domnio a realidade do mundo sensvel, morada
humana, que a razo pode conhecer, porque a
realidade sensvel oferece razo os vestgios
imperfeitos da substncia de Deus.
d) A razo humana impotente para tratar de idias
que estejam alm da realidade do mundo sensvel.
Deus, portanto, nada mais que uma palavra que
deve ser reverenciada como o centro sensvel de
irradiao de tudo o que existe.
Zoon politikon, o animal poltico
de Aristteles
Toda cidade [plis], portanto, existe naturalmente,
da mesma forma que as primeiras comunidades;
aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma
coisa seu estgio final. () Estas consideraes
deixam claro que a cidade uma criao natural, e
que o homem por natureza um animal social, e um
homem que por natureza, e no por mero acidente,
no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel
ou estaria acima da humanidade.
(ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. de Mrio da
Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia,
1997. p. 15.)
De acordo com o texto de Aristteles, correto
afirmar que a plis:
a) instituda por uma conveno entre os homens.
b) Existe por natureza e da natureza humana
buscar a vida em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses,
alheia vontade humana.
d) estabelecida pela vontade arbitrria de um
dspota.
e) fundada na razo, que estabelece as leis que a
ordenam.
Theoria Prtica comenta:
Por Hugo Tiburtino. A resposta se encontra no prprio
trecho escolhido.
a) Contratualismo, teoria nascida no sculo XVII com
Thomas Hobbes, segundo a qual o homem, por
natureza, no vive em sociedade, mas acabou
optando por esse modo de vida por ver nisso maiores
vantagens.
c) Plato escreve no Protgoras um mito envolvendo
o nascimento das sociedades. A princpio, os homens
no conseguiam viver em sociedade por no
conhecerem a justia; eles viviam dispersos e s se
encontravam de vez em quando. Ameaada de
extino, Zeus presenteia humanidade a justia,
distribuda entre todos os homens, permitindo enfim
que se formem cidades. Essa opinio colocada na
boca do prprio sofista Protgoras e nem mesmo
Plato parece concordar com ela, menos ainda
Aristteles.
d) Faz-se aluso aqui teoria de Thomas Hobbes,
segundo o qual a justificativa racional para haver um
Estado Absoluto (nos moldes dos sculos XVII e XVIII e
que pode ser ilustrado pela frase de Luis XIV o Estado
sou eu) est no fato de que os homens so
naturalmente inimigos entre si (O homem lobo do
homem). Portanto, cabe um rei com poderes
absolutos sobre seus sditos para impedir que eles se
destruam mutuamente.
e) A grande maioria dos filsofos, de um modo ou de
outro, dizem que a capacidade de raciocinar do
homem est ligada ao nascimento das sociedades
organizadas, inclusive Aristteles. Porm, no isso o
que est no texto.
Locke e os direitos do homem
Para John Locke, filsofo poltico ingls, os direitos
naturais do homen eram
a) famlia, propriedade e religio.
b) liberdade, propriedade e servido.
c) propriedade, servido e famlia.
d) liberdade, igualdade e propriedade.
e) famlia, religio e ptria.
Mitologia Grega
Os mitos gregos so narrativas sobre a origem de
alguma coisa (da terra, das plantas, do bem e do mal,
da doena, da morte, da chuva,).
Sobre mito, analise as afirmativas abaixo.
I. um discurso pronunciado ou proferido para
ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa,
porque confiam naquele que narra.
II. uma narrativa feita em pblico, baseada na
autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador.
III. uma narrativa inventada pelos gregos, baseada
na razo sistemtica.
IV. uma narrativa, que encontra a origem de tudo o
que existe a partir de relaes sexuais entre foras
divinas e pessoais.
V. uma narrativa, que toma como base situaes de
rivalidade ou de aliana entre deuses para explicar a
origem de alguma coisa no mundo.
Somente est CORRETO o que se afirma em
a) I, II, III e IV.
b) II, IV e V.
c) I e IV.
d) I, II, IV e V.
e) IV e V.
As funes do mito
O mito nasce do desejo da humanidade de entender o
mundo, para afugentar o medo e a insegurana.
Est ligado magia, ao desejo, ao querer que as coisas
aconteam de um determinado modo. Sobre as
funes do mito, analise os itens abaixo.
I. Questionar os principais problemas da humanidade
em cada tempo histrico.
II. Acomodar e tranquilizar o ser humano diante de
um mundo assustador, dando-lhe a confiana de
que, atravs de suas aes mgicas, o que acontece
no mundo natural depende, em parte, dos seus atos.
III. Fixar modelos exemplares de funes e atividades
humanas.
IV. Acomodar o ser humano ao mundo.
V. Explicar a realidade do mundo ao ser humano.
Qual alternativa abaixo contm os itens
INCORRETOS?
a) I, II, III e IV.
b) II, IV e V.
c) I e V.
d) I, III e IV.
e) IV e V.
Sobre o mito
Os mitos gregos so narrativas sobre a origem de
alguma coisa (da terra, das plantas, do bem e do
mal, da doena, da morte, da chuva,). Sobre mito,
analise as afirmativas abaixo.
I um discurso pronunciado ou proferido para
ouvintes que recebem como verdadeira a
narrativa, porque confiam naquele que narra.
II uma narrativa feita em pblico, baseada na
autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador.
III uma narrativa inventada pelos gregos, baseada
na razo sistemtica.
IV uma narrativa, que encontra a origem de tudo o
que existe a partir de relaes sexuais entre foras
divinas e pessoais.
V uma narrativa, que toma como base situaes
de rivalidade ou de aliana entre deuses para explicar
a origem de alguma coisa no mundo.
Somente est CORRETO o que se afirma em
a) I, II, III e IV.
b) II, IV e V.
c) I e IV.
d) I, II, IV e V.
e) IV e V.
Dialtica marxista
Sobre a dialtica marxista, podemos afirmar que
a) na produo do mundo material, surge a
contradio entre homens reais em condies
histricas e sociais reais.
b) a dialtica transcendental trata das idias puras da
razo e se chama dialtica, porque as idias
se defrontam com antinomias insolveis.
c) o movimento de exteriorizao e interiorizao da
Idia se faz por meio de contradies
sempre superadas.
d) a lgica dialtica parte de uma realidade esttica e
a explica por meio de noes absolutas, em que a
contradio no possvel.
Hobbes e o pacto social
As sociedades mudam suas relaes de poder
e sugerem formas de organizao visando a garantia
do pacto social. O ingls Thomas Hobbes foi
um importante terico poltico dos tempos modernos.
Nas suas concepes sobre o poder, Hobbes:
a) ressaltava a competio entre os indivduos
como marca ou componente da sociedade.
b) definia a importncia da pedagogia para superar as
relaes de poder do mundo medieval.
c) defendia a importncia da liberdade e
da solidariedade na construo de uma
sociedade justa.
d) combatia a existncia de um Estado
forte, mostrando a necessidade de afirmar
a democracia.
e) recusava a idia do individualismo
humano, negando os princpios polticos de
Maquiavel.
Weber: eleies: relaes sociais
Por trs das disputas que os candidatos travam pela
preferncia do eleitorado, h uma base minuciosa de
informaes. Perto das eleies, os concorrentes
debruam-se sobre grficos, planilhas e tabelas de
preferncias de voto, buscando descobrir quais as
tendncias dos eleitores. Pesquisadores, escondidos
atrs de vidros espelhados, acompanham as
conversas de grupos de pessoas comuns de diferentes
classes que, em troca de um sanduche e um
refrigerante, comentam e debatem as campanhas
polticas. Nessa tcnica de pesquisa qualitativa,
descobre-se, alm da convergncia das intenes, as
motivaes que se repetem nos votos dos eleitores,
as razes gerais que poderiam faz-los mudar de
opo, como eles propem e ouvem argumentos
sobre o tema. A aplicao do modelo de pesquisa que
aparece descrito no texto baseia-se, principalmente,
na teoria sociolgica de Max Weber (1864-1920). A
utilizao dessa teoria indica que os pesquisadores
pretendem:
a) investigar as funes sociais das instituies, tais
como igreja, escola e famlia, para entender o
comportamento dos grupos sociais.
b) pesquisar o proletariado como a classe social mais
importante na estruturao da vida social.
c) analisar os aparelhos repressores do Estado, pois
so eles que determinam os comportamentos
individuais.
d) estudar a psique humana que revela a autonomia
do indivduo em relao sociedade.
e) pesquisar os sentidos e os significados recprocos
que orientam os indivduos na maioria de suas aes
e que configuram as relaes sociais.
Hobbes: estado de natureza e soberania
Sabemos que Hobbes um contratualista, quer dizer,
um daqueles filsofos que, entre o sculo XVI e o XVIII
(basicamente), afirmaram que a origem do Estado
e/ou da sociedade est num contrato: os homens
viveriam, naturalmente, sem poder e sem organizao
que somente surgiriam depois de um pacto firmado
por eles, estabelecendo as regras de comrcio social e
de subordinao poltica.
(RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a
esperana. In: WEFFORT, Francisco. Os clssicos da
poltica. So Paulo: tica, 2000. p. 53.)
Com base no texto, que se refere ao contratualismo
de Hobbes, considere as seguintes afirmativas:
I. A soberania decorrente do contrato absoluta.
II. A noo de estado de natureza imprescindvel
para essa teoria.
III. O contrato ocorre por meio da passagem do
estado social para o estado poltico.
IV. O cumprimento do contrato independe da
subordinao poltica dos indivduos.
Quais das afirmativas representam o pensamento de
Hobbes?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e III.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
Sociedade Capitalista
Assinale a alternativa correta quanto as principais
caractersticas da sociedade capitalista.
a) feudo, mais-valia, escravos
b) salrio, mercadoria, mais-valia
c) corvia, renda fundiria, servos
d) solidariedade mecnica, alienao e corporaes B) A conquista e a posse do poder poltico no uma
de ofcio
e) cio, comrcio, cavaleiros
Locke e o Liberalismo
John Locke (1632-1704) considerado, na Histria da
Filosofia, como o fundador do liberalismo poltico.
Segundo este filsofo ingls, o Estado surge atravs
de um contrato entre os indivduos e deve ter
como funo bsica
a) controlar, de forma absoluta, a vida de todos os
cidados.
b) proteger os interesses dos que no possuem,
contra os que possuem.
c) promover a harmonia entre os grupos rivais,
preservando os interesses do bem comum.
d) garantir os privilgios da realeza e da Igreja na
Inglaterra.
Descartes e obra
A obra de Ren Descartes (1596-1650) foi uma das
bases da filosofia moderna, constituindo-se como
referncia indiscutvel na formao do pensamento
ps-medieval. Sobre a obra cartesiana, CORRETO
afirmar que;
A) rompeu com o aparato conceitual da escolstica
medieval para edificar um sistema de pensamento
prprio.
B) sua produo se resume publicao do Discurso
do Mtodo.
C) nega veementemente a existncia de Deus em
franco ataque Filosofia Medieval.
D) no se ocupou da Matemtica no seu processo de
construo do conhecimento.
E) sua influncia no devir da Histria da Filosofia pode
ser caracterizado como limitada ao trabalho dos
autores psestruturalistas.
Maquiavel
Maquiavel esteve empenhado na renovao da
poltica em um perodo ainda dominado pela teologia
crist com os seus valores que atribuam ao poder
divino a responsabilidade sobre os propsitos
humanos. Em sua obra mestra, O prncipe, escreveu:
Deus no quer fazer tudo, para no nos tolher o livre
arbtrio e parte da glria que nos cabe.MAQUIAVEL,
N. O prncipe. Traduo Lvio Xavier. So Paulo: Nova
Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p. 108.
Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmao
de Maquiavel.
A) Deus faz o mais importante, conduz o prncipe at
o trono, garantindo-lhe a conquista e a posse. Depois,
cabe ao soberano fazer um bom governo
submetendo-se aos dogmas da f.
ddiva de Deus. preciso que o prncipe saiba agir,
valendo-se das oportunidades que lhe so
favorveis, e com firmeza alcance a sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens
piedosos. Para ser digno do auxlio divino e alcanar a
glria terrena preciso ser obediente f crist e
submeter-se autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano so capazes de
conquistar o Estado. Tudo que ocorre na Histria
obra do capricho, do acaso cego, que no distingue
nem o cristo nem o gentio.
Aristteles e So Toms de Aquino
(UFU 1999) O filsofo grego que maior influncia
exerceu sobre Santo Toms de Aquino foi
a) Plato.
b) Aristteles.
c) Scrates.
d) Herclito.
e) Parmnides.
Theoria Prtica comenta:
Por Hugo Tiburtino. Desde o sculo XII d.C., ideias de
Aristteles invadiram de modo irreversvel o mundo
cristo, dando incio escola filosfica chamada
deescolstica. A escolstica foi a corrente filosfica
feita pelos acadmicos (escolados) das ento jovens
universidades europeias e uma de suas principais
caractersticas foi a tentativa de harmonizar o
aristotelismo com o cristianismo. At ento, o filsofo
grego que maior influncia exercia entre os cristos
era Plato por meio dos pensadores da patrstica, a
corrente filosfica feita pelos primeiros padres.
Enquanto a patrstica dominou entre os cristos, as
nicas obras de Aristteles conhecidas por eles eram
algumas de lgica; as outras obras, entre elas as sobre
fsica e metafsica, se perderam na Europa ou
simplesmente foram esquecidas. Mas, no sculo XII,
com a fundao das universidades, as demais obras
aristotlicas voltaram a circular em terras crists,
apesar da desconfiana inicial da Igreja. A Igreja
Catlica achava contrrias aos dogmas algumas das
doutrinas aristotlicas como, por exemplo, a de que o
mundo era eterno, o que parece conflitar com um
mundo criado do nada por Deus. Porm, apesar das
proibies do Vaticano, Aristteles continuava a
ganhar aceitao entre os cristos e surgiram os
primeiros pensadores que tentaram harmonizar o
aristotelismo com o cristianismo. Quando Toms de
Aquino nasceu, no sculo XIII, Aristteles j era
autoridade mxima em questes filosficas e o frei
dominicano no pde deixar de se filiar escolstica.
Entenda-se: Aquino teve influncia de vrios outros
pensadores gregos, em particular dos neoplatnicos,
filsofos que praticamente dominaram o cenrio do
sculo II ao sculo VII d.C. Porm, foi Aristteles quem
ele considerava O Filsofo e Aquino acabou
recebendo a reputao de ter sido quem mais
perfeitamente harmonizou o aristotelismo com os
ensinamentos da f catlica, fortalecendo assim a
racionalidade dessa religio.
O pacto social, segundo Hobbes
A filosofia poltica de Thomas Hobbes combatia as
tendncias liberais de sua poca. Hobbes
sustentava que o poder resultante do pacto poltico
deveria ser
I- ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima
do bem e do mal e em que a alienao do sdito ao
soberano deveria ser total.
II- dividido entre o rei e o parlamento, superando as
discrdias e disputas em favor do bem-comum
da coletividade.
III- absoluto, podendo utilizar a fora das armas para
manter a soberania e o silncio dos sditos.
Assinale a alternativa correta.
a) I e III
b) II e III
c) I e II
d) II
Hobbes, Locke e a
comunidade poltica
Para Thomas Hobbes e John Locke, a comunidade
poltica era
a) artifcio criado pelos homens atravs de um
contrato.
b) direito natural.
c) mandamento divino.
d) imposio de poder de um nico homem sobre os
outros.
e) um estado democrtico.
Discurso do mtodo
Seguindo os preceitos descritos no Discurso do
Mtodo, pode-se afirmar que Descartes conduz seu
intelecto:
I. Partindo dos dados fornecidos a ele pela sua f.
II. Por meio de clculos matemticos.
III. Partindo das coisas mais simples e mais
conhecidas para as menos conhecidas e mais
complexas.
IV. Para um conhecimento seguro sem necessitar,
para isto, fiar-se nos dogmas da f.
V. Terminando sempre com uma dvida.
A) apenas III e IV.
B) apenas I e II.
C) apenas II e III.
D) apenas IV e V.
E) todas.
Burguesia e mercado
Pela explorao do mercado mundial a burguesia
imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases. Para desespero dos
reacionrios, ela retirou indstria sua base nacional.
As velhas indstrias nacionais foram destrudas e
continuam a s-lo diariamente. () Em lugar das
antigas necessidades satisfeitas pelos produtos
nacionais, nascem novas necessidades, que reclamam
para sua satisfao os produtos das regies mais
longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do
antigo isolamento de regies e naes que se
bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio
universal, uma universal interdependncia das
naes. E isso se refere tanto produo material
como produo intelectual. () Devido ao rpido
aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao
constante progresso dos meios de comunicao, a
burguesia arrasta para a torrente da civilizao
mesmo as naes mais brbaras.
(MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido
Comunista. So Paulo: Global, 1981. p. 24-25.)
Com base no texto de Karl Marx e Friedrich Engels,
publicado pela primeira vez em 1848, assinale a
alternativa correta.
a) Desde o incio, a expanso do modo burgus de
produo fica restrita s fronteiras de cada pas, pois
o capitalista conservador quanto s inovaes
tecnolgicas.
b) O processo de universalizao uma tendncia do
capitalismo desde sua origem, j que a burguesia
precisa de novos mercados, de novas mercadorias e
de condies mais vantajosas de produo.
c) A expanso do modo capitalista de produo em
escala mundial encontrou empecilhos na mentalidade
burguesa apegada aos mtodos tradicionais de
organizao do trabalho.
d) Na maioria dos pases no europeus, a
universalizao do capital encontrou barreiras
alfandegrias que impediram sua expanso.
e) A dificuldade de comunicao entre os pases,
devido ao baixo ndice de progresso tecnolgico,
adiou para o sculo XX a universalizao do modo
capitalista de produo.
Maquiavel: o poder do prncipe
Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servir-
se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades
da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma
contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa,
pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para
aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de
lees no sero bem-sucedidos. () E h de se
entender o seguinte: que um prncipe, e
especialmente um prncipe novo, no pode observar
todas as coisas a que so obrigados os homens
considerados bons, sendo freqentemente forado,
para manter o governo, a agir contra a caridade, a f,
a humanidade, a religio.
(MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 2. ed. So Paulo:
Abril Cultural, 1979. p. 74-75.)
A partir das metforas propostas por Nicolau
Maquiavel, pensador italiano renascentista, considere
as afirmativas sobre a noo do poder prprio ao
governante:
I. A sabedoria e o uso da fora fundamentam o poder.
II. O poder encontra seu fundamento na bondade e na
caridade.
III. A sobrevivncia do poder depende das virtudes da
f e da religio.
IV. Os fins podem justificar os meios, para resolver
conflitos na disputa pelo poder.
Esto de acordo com o pensamento de Maquiavel
apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) I e IV.
d) II e III.
e) III e IV.
Karl Marx
Marx, no Prefcio de Para a crtica da economia
poltica, afirma que na produo social da prpria
vida, os homens contraem relaes determinadas,
necessrias e independentes de sua vontade, relaes
de produo estas que correspondem a uma etapa
determinada de desenvolvimento de suas foras
produtivas materiais.
Nesse sentido, desenvolve tambm seu conceito de
conscincia, que define como sendo determinada:
a) pela Filosofia. Assim, o pensamento filosfico que
forma a conscincia do homem;
b) pela produo espiritual dos homens. Assim, a
conscincia que determina a produo social da vida e
no a produo social da vida que determina a
conscincia;
c) pela Religio. Assim, toda a tica religiosa que
determina a conscincia humana;
d) pelo ser social dos homens. Assim, a produo
social da vida que determina a conscincia e no a
conscincia que determina a produo social da vida;
e) pelo aparelho ideolgico do Estado. Assim, a
poltica, qual se subordina a economia, a
responsvel pela formao da conscincia de um
povo.
O poder poltico para Maquiavel
O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe
de Maquiavel, em particular a interpretao segundo
a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a
conquista e conservao do Estado, uma ao que
no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser
julgada por meio de critrios diferentes dos de
convenincia e oportunidade.
(BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento
de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia:
Editora da UNB, 1984. p. 14.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
tema, para Maquiavel o poder poltico :
a) Independente da moral e da religio, devendo ser
conduzido por critrios restritos ao mbito poltico.
b) Independente da convenincia e oportunidade,
pois estas dizem respeito esfera privada da vida em
sociedade.
c) Dependente da religio, devendo ser conduzido por
parmetros ditados pela Igreja.
d) Dependente da tica, devendo ser orientado por
princpios morais vlidos universal e necessariamente.
e) Independente das pretenses dos governantes de
realizar os interesses do Estado.
Locke: Estado de
natureza: contratualismo
Se todos os homens so, como se tem dito, livres,
iguais e independentes por natureza, ningum pode
ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder
poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A
nica maneira pela qual algum se despoja de sua
liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da
sociedade civil atravs de acordo com outros
homens para se associarem e se unirem em uma
comunidade para uma vida confortvel, segura e
pacfica uns com os outros, desfrutando com
segurana de suas propriedades e melhor protegidos
contra aqueles que no so daquela comunidade.
(J. Locke. Segundo tratado sobre o governo civil.)
De acordo com o texto acima,
I- os homens so coagidos por sua natureza a se
reunir em sociedade.
II- h um momento real em que os homens entram
em entendimento e criam a sociedade civil.
III -a sociedade civil tem como fim a promoo de uma
vida confortvel e segura.
IV- a sociedade civil impe a submisso do indivduo
ao poder do Estado.
V -em estado de natureza, os homens so
considerados livres e iguais.
Esto certos apenas os itens :
A- I e II.
B- I e IV.
C- II e III.
D- III e V.
E- IV e V.
A lei em Hobbes
Thomas Hobbes escreveu que
Uma lei de natureza (lex naturalis) um preceito ou
regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual
se probe a um homem fazer tudo o que possa
destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios
para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder
contribuir melhor para preserv-la.
HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder
de um Estado Eclesistico e Civil. So Paulo: Nova
Cultural, 1988. Coleo Os Pensadores. p.79.
Assinale a alternativa correta.
a) A condio natural do homem a perfeita
harmonia em relao ao seu semelhante.
b) A lei primeira e fundamental da natureza
procurar a paz e segui-la.
c) No estado de natureza, os homens so governados
pela razo divina.
d) No estado de natureza, o homem no tem direito a
todas as coisas, por isso, ele tem segurana.
Max Weber
O Estado constitudo por instituies responsveis
pela formulao e execuo de leis e polticas pblicas
de um pas. De acordo com Weber, o Estado possui o
monoplio da fora e da violncia, exercendo, assim,
uma dominao legtima.
A partir da informao acima, assinale a alternativa
que contm a caracterstica do Estado segundo
Weber.
A) definido pelos seus fins e no pelos seus meios,
sendo sua finalidade fundamental o exerccio da
dominao legtima junto s pessoas daquela
sociedade.
B) definido pelos seus meios e no pelos seus fins,
sendo o seu meio peculiar o monoplio legtimo do
uso da fora fsica na esfera da vida social daquela
sociedade.
C) Constitui um instrumento de dominao de classe
legtimo que no necessita de qualquer justificativa
para o exerccio de sua autoridade.
D) Consiste em uma relao de dominao entre os
homens sob a condio de que os dominados se
rebelam autoridade continuamente reivindicada
pelos dominadores.
Locke e a propriedade privada
Assinale a alternativa INCORRETA.
Segundo John Locke (1632-1704), so proprietrios
a) todos que so proprietrios de suas vidas, de seus
corpos, de seus trabalhos, isto , todos
so proprietrios.
b) todos os operrios, pois fazem parte da sociedade
civil, portanto, podem governar como
qualquer cidado, pois sua prerrogativa.
c) todos os homens, j que a primeira coisa que o
homem possui o seu prprio corpo; assim,
todo homem proprietrio de si mesmo e de suas
capacidades.
d) somente aqueles que podem governar, isto , os
homens de fortuna, pois somente esses podem
ter plena cidadania.
Maquiavel e O prncipe
O filsofo italiano Nicolau Maquiavel, observou que
havia uma distncia entre o ideal de poltica e a
realidade poltica de sua poca. Na sua obra O
Prncipe, nos diz: No pode e no deve um
prncipe prudente manter a palavra empenhada
quando tal observncia se volte contra ele e hajam
desaparecido as razes que a motivaram. () Nas aes
de todos os homens, especialmente os prncipes, ()
os fins que contam. Faa, pois, o prncipe tudo para
alcanar e manter o poder; os meios de que se valer
sero sempre julgados honrosos e louvados por todos,
porque o vulgo atenta sempre para aquilo que parece
ser e para os resultados.
(Maquiavel, Nicolau. O Prncipe, p. 112-3.)
Segundo o texto, correto afirmar que:
I Para Maquiavel a poltica, fundamentada na moral
crist, tem como objetivo a manuteno do poder do
Estado.
II O governante deve fazer aquilo que, a cada
momento, mostrar-se interessante para conservar seu
poder. No est ligado a uma questo moral, mas a
uma deciso que atente contra a lgica do poder.
III Moral e Poltica caminham juntas, por isso os fins
justificam os meios.
IV Maquiavel define a vida social como um campo
de foras, que por sua vez devem se manter
equilibradas para prosperar.
Esto corretas:
a) I, II, III.
b) Somente II e IV.
c) Somente I e III.
d) II, III, IV.
e) Somente II e III.
Locke e o Contrato Social
Se todos os homens so, como se tem dito, livres,
iguais e independentes por natureza, ningum pode
ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder
poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A
nica maneira pela qual algum se despoja de sua
liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da
sociedade civil atravs do acordo com outros
homens para se associarem e se unirem em uma
comunidade para uma vida confortvel, segura e
pacfica uns com os outros, desfrutando
com segurana de suas propriedades e melhor
protegidos contra aqueles que no so daquela
comunidade. (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o
governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p.139.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre
o contrato social em Locke, considere as afirmativas
a seguir.
I. O direito liberdade e propriedade
so dependentes da instituio do poder poltico.
II. O poder poltico tem limites, sendo legtima
a resistncia aos atos do governo se estes violarem as
condies do pacto poltico.
III. Todos os homens nascem sob um governo e,
por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente.
IV. Se o homem naturalmente livre, a
sua subordinao a qualquer poder depender
sempre de seu consentimento.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
O pacto social, segundo Hobbes
Hobbes realiza o esforo supremo de atribuir ao
contrato uma soberania absoluta e indivisvel [...].
Ensina que, por um nico e mesmo ato, os homens
naturais constituem-se em sociedade poltica e
submetem-se a um senhor, a um soberano. No
firmam contrato com esse senhor, mas entre si.
entre si que renunciam, em proveito desse senhor, a
todo o direito e toda liberdade nocivos
paz. (CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras
polticas de Maquiavel a nossos dias. Trad. de Lydia
Cristina. 7. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. p. 73.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre
o contrato poltico em Hobbes, considere as
afirmativas a seguir.
I. A renncia ao direito sobre todas as coisas deve
ser recproca entre os indivduos.
II. A renncia aos direitos, que caracteriza o
contrato poltico, significa a renncia de todos os
direitos em favor do soberano.
III. Os procedimentos necessrios preservao
da paz e da segurana competem aos sditos
cidados.
IV. O contrato que funda o poder poltico visa pr fim
ao estado de guerra que caracteriza o estado
de natureza.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
Hobbes e o Estado
Em sua obra Leviat, o filsofo ingls Thomas
Hobbes (1588-1679) descreveu uma sociedade
marcada pela ausncia de uma liderana que se
mostrasse capaz de reunir os indivduos sob um
comando soberano. Hobbes constatou a falncia do
Estado monrquico absolutista e reconheceu que da
anarquia da guerra civil deveria se erguer uma
sociedade de normas, regida por leis comuns, e sob a
liderana de uma autoridade soberana que no
conheceria limites para o exerccio de seu poder. A
vantagem evidente da passagem do estado
de natureza ao estado civil, segundo Thomas
Hobbes, estava no fato de que a nova ordem pblica,
a ser instituda por meio de um contrato social (entre
todos os indivduos) e por um pacto poltico (entre os
indivduos e o governante), levaria completa
superao de aspectos peculiares vida precria no
estado de natureza como, por exemplo, a morte
prematura e violenta.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
tema, correto afirmar que a nova forma de
representao do poder poltico proposta por Hobbes:
a) Critica o absolutismo de direito civil e prope em
seu lugar uma democracia forte, lanando, assim,
as bases do liberalismo clssico.
b) Indica que o contrato social hobbesiano
democrtico, pois busca preservar o direito
dos sditos em detrimento do poder absoluto
do soberano.
c) Sugere que o contratualismo proposto por ele
levaria constituio de um regime poltico
autoritrio, j que as leis emanam da vontade
exclusiva do governante.
d) Revela que seu pensamento incompatvel com
a defesa de formas autoritrias do exerccio do
poder, porque sua proposta se firma na soberania do
povo.
e) Aponta que, se no fosse o risco da morte
prematura e violenta, o estado de natureza
dispensaria a necessidade do estado civil.
Hobbes e a guerra contra todos
Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo,
marque a alternativa correta.
O que Hobbes quer dizer falando de guerra de todos
contra todos, que, sempre onde existirem as
condies que caracterizam o estado de natureza,
este um estado de guerra de todos os que nele se
encontram (BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio
de Janeiro: Campus, 1991. p. 36. )
A) O estado de natureza e o estado de guerra esto
relacionados apenas a alguns homens.
B) Hobbes caracteriza a guerra de todos contra
todos como algo que pode sempre existir.
C) A guerra de todos contra todos independe de
condies para existir.
D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausncia
de guerra.
Fetichismo
De acordo com a teoria social de Karl Marx, o
fetichismo da mercadoria no pode ser definido
como:
a) resultado da predominncia do trabalho abstrato
sobre o trabalho concreto na sociedade em que a
riqueza se configura em imensa acumulao de
mercadorias.
b) fenmeno inerente produo capitalista, uma vez
que as relaes sociais de produo ficam ocultas
sob a aparncia de que as mercadorias teriam uma
espcie de vida prpria.
c) realidade prpria a toda e qualquer sociedade
humana, uma vez que, pelo trabalho, os homens
sempre exteriorizam um projeto previamente
concebido com vistas a responder s suas
necessidades.
d) desdobramento histrico-social da produo de
bens e servios em que o carter social dos
trabalhos particulares fica dissimulado sob a forma do
valor.
Aristteles e o problema
do movimento
(UFU 1999) A filosofia de Aristteles (384-322 a.C.)
representou uma nova interpretao do problema da
mobilidade do ser, em contraposio tradio
filosfica. Para explicar a mobilidade do ser,
Aristteles utilizou dois conceitos ontolgicos, que
foram
a) a essncia e a existncia.
b) a substncia e o acidente.
c) o ato e a potncia.
d) o universal e o particular.
Theoria Prtica comenta:
Por Hugo Tiburtino. O problema do movimento (num
sentido bem amplo da palavra, pois inclusive
mudanas qualitativas, por exemplo, algo branco se
tornar preto, so entendidas como movimentos)
tradicionalmente remontado a Herclito e a
Parmnides. O primeiro teria defendido que tudo
muda, tudo flui, indefinidamente e a todo momento
ao passo que o segundo defendia que no h
nenhuma mudana no mundo, tudo esttico e o
aparente movimento apenas iluso. Apesar de ns
acharmos um absurdo defender qualquer uma dessas
ideias ou sequer entender isso como um problema, o
que est em jogo como ns vamos observar o
universo: como vamos explicar o conjunto da
realidade? Que caractersticas tudo o que real
possui? J Plato, mestre de Aristteles, aceitando a
tese de que nada que muda permanece nem nada
que permanece muda, teria dividido a realidade em
duas: de um lado, o Mundo das Ideias, parmendico,
onde nada muda e, de outro, o Mundo das Sensaes,
heracltico, onde tudo muda e nada definido.
Aristteles recusa essa diviso real e prefere fazer
uma diviso conceitual: uma mesma coisa, na medida
em que est em ato, permanece e, na medida em que
est em potncia, muda. Por exemplo, uma semente,
na medida em que era em potncia uma rvore, se
movimenta na direo de ser uma rvore, mas por
enquanto em ato uma semente. Desse modo, uma
mesma coisa pode mover-se e ficar, dependendo do
aspecto pelo qual visto. Esse o modo tradicional
como todo desenvolvimento da questo visto,
devido, alis, interpretao do prprio Aristteles.
O pensamento de Descartes
Cartesius era o nome latino de Descartes. Da,
denominarem de cartesiano o pensamento do
filosfo francs, Descartes.
Assinale a alternativa que caracteriza, corretamente, o
pensamento cartesiano.
a) As idias inatas so obscuras e falsas, j que o
verdadeiro conhecimento vem de fora.
b) As idias inatas resultam, exclusivamente, da
capacidade de pensar do homem, por isso,
so verdadeiras, j que no nascem com eles.
c) O fundamento do pensamento a dvida, j que
puro pensamento.
d) Para Descartes, Deus, era um ser perfeito e, nesse
sentido, no se pode provar sua existncia.
Marx e Movimentos sociais
Os escritos de Marx sobre o movimento do
proletariado podem ser considerados como
contribuies clssicas aos estudos dos movimentos
sociais. Marx partia do pressuposto de que os
movimentos do proletariado deveriam constituir-se a
partir da tomada de conscincia das classes sociais, da
definio de seus opositores de classe e de um
projeto de transformao da
sociedade. A sociologia contempornea, a partir de
uma leitura da realidade da segunda metade do
sculo XX, como a realizada por Touraine, Melucci,
Castells e muitos outros, atualizou esse
conceito, considerando que os movimentos sociais se
organizam tendo por base a construo de uma
identidade coletiva, a definio de adversrios ou dos
conflitos e de um projeto ou utopia de
transformao ou mudana social.
Com base nesses pressupostos, julgue os itens a
seguir.
I- O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
(MST), que construiu, a partir da noo de sem-
terra, sua identidade coletiva, considera a estrutura
da terra como historicamente
injusta no Brasil e luta pela redistribuio da
propriedade rural, razo por que pode ser
considerado um movimento social.
II- Segundo a sociologia contempornea, os nicos
verdadeiros movimentos sociais no Brasil so os
movimentos sindicais.
III- O Grito dos Excludos, organizado pelas pastorais
sociais, promove manifestaes exclusivamente no
dia da Independncia e, portanto, no se caracteriza
como movimento social.
IV- Segmentos da populao negra no Brasil vm-se
organizando em torno de uma identidade afro-
brasileira, consideram-se vtimas de um legado
histrico de discriminaes, propem
modificar essa situao por meio de polticas
afirmativas e de reconhecimento tnico e emergem
como movimento social.
V- Somente os movimentos de base classista podem
ser considerados como verdadeiros movimentos
sociais, tanto no passado como nos dias atuais.
Esto certos apenas os itens :
A- I, II e III.
B- I, III e IV.
C- I, IV e V.
D- II, III e V.
E- III, IV e V.
Marx e a Revoluo Industrial
As mudanas trazidas pela Revoluo
Industrial provocaram novas reflexes sobre a
sociedade e seu comportamento. Karl Marx, um dos
pensadores marcantes do sculo XIX, nas suas
reflexes:
a) reconhecia a falta de justia social, devido
aos exageros do sistema capitalista que incentivava
a explorao das classes desfavorecidas.
b) admitia o grande valor da tecnologia produzida
pelo Capital, necessria para acabar com o liberalismo
econmico.
c) defendia a necessidade de ampliar a interveno do
Estado na gesto da economia, a fim de pr fim aos
sistemas parlamentares europeus.
d) propunha a luta da sociedade para negar
as mudanas sociais, admitindo a volta aos princpios
do mercantilismo.
e) restringia, s classes sociais urbanas, os planos de
crescimento da sociedade europia e de uma melhor
qualidade de vida.
Nveis sociais
Nos primeiros tempos da Histria, por quase toda
parte, encontramos uma disposio complexa da
sociedade, em vrias classes, uma variada graduao
de nveis sociais. MARX, Karl. & ENGELS, Friedrich
Engels. O Manifesto Comunista. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1996. p. 91 Adaptado.
O texto de Marx e Engels faz referncia
a) igualdade social.
b) luta de classes.
c) mais valia.
d) hierarquizao social.
e) alienao.
Descartes
Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu
queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma
coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo
existo era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam
capazes de a abalar, julguei que poderia aceit-la, sem
escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que
procurava.
(DESCARTES. Discurso do mtodo.)
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre
o tema, assinale a alternativa correta.
a) Para Descartes, no podemos conhecer nada com
certeza, pois tudo quanto pensamos est sujeito
falsidade.
b) O eu penso, logo existo expressa uma verdade
instvel e incerta, o que fez Descartes ser vencido
pelos cticos.
c) A expresso eu penso, logo existo representa a
verdade firme e certa com a qual Descartes
fundamenta o conhecimento e a cincia.
d) As extravagantes suposies dos cticos impediram
Descartes de encontrar uma verdade que servisse
como princpio para a filosofia.
e) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava
em dvida sua prpria existncia.
Liberdade civil: consentimento
dos homens
A liberdade natural do homem deve estar livre de
qualquer poder superior na terra e no depender da
vontade ou da autoridade legislativa do homem,
desconhecendo outra regra alm da lei da natureza. A
liberdade do homem na sociedade no deve estar
edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele
estabelecido por consentimento na comunidade
civil
(LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil.
Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema
da liberdade em Locke, considere as seguintes
afirmativas:
I. No estado civil as pessoas so livres porque inexiste
qualquer regra que limite sua ao.
II. No estado pr-civil a liberdade das pessoas est
limitada pela lei da natureza.
III. No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se
nas leis estabelecidas pelo conjunto dos membros
dessa sociedade.
IV. No estado pr-civil a liberdade das pessoas
submete-se s leis estabelecidas pelos cidados.
Quais das afirmativas representam o pensamento de
Locke sobre liberdade?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e IV.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
Maquiavel: tica e poltica
Os debates cada vez mais frequentes sobre
escndalos nos mais diversos setores da sociedade e,
em particular, na esfera poltica, repem o velho tema
da relao entre a tica e a poltica. Em sua obra O
Prncipe, Maquiavel busca uma soluo para essa
problemtica. De acordo com as reflexes desse autor
sobre essa questo, assinale a opo correta.

A- Os ditames da moralidade convencional podem

significar a runa do prncipe. Assim, a qualidade
exigida do prncipe que deseja manter-se no poder ,
sobretudo, a sabedoria de agir conforme as
circunstncias.
B- As qualidades do prncipe devem ser bondade,
honestidade e capacidade de cumprir suas promessas,
conforme rezam os mandamentos da virtude crist.
C- O prncipe no deve encontrar os fundamentos de
seu poder na fora e nos vcios. A virtu est
precisamente na capacidade de manter a prudncia, a
sabedoria e o respeito dos governados.
D- A atividade poltica exige virtu e fortuna. A virtu
refere-se bondade; a fortuna, exclusivamente ao
acmulo de bens materiais.
E- Na poltica, os fins no justificam os meios.

So Toms de Aquino e a causalidade

Para Santo Toms de Aquino, um dos princpios do
conhecimento humano era o princpio da
causa eficiente. Esse princpio da causa eficiente
exigia que o ser contingente

a) no exigisse causa alguma.

b) fosse causado pelo intelecto humano.
c) fosse causado pelo ser necessrio.
d) fosse causado por acidentes casuais.
e) fosse causado pelo nada.