Concilio Vaticano I

Concilio Vaticano I

XX concilio ecumnico
de la Iglesia catlica

Inicio 8 de
diciembre de 1869

Trmino 20 de octubre de 1870

Aceptado Iglesia catlica

por

Convocado Po IX
por

Presidido Po IX
por

Asistencia 774

Temas de De la fe y constitucin
discusin de la Iglesia.
Se defini la potestad
del Romano Pontfice y
 su infalibilidad cuando
habla ex cathedra.

Cronologa

Concilio Concilio Concilio

de Vaticano Vaticano
Trento I II

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El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en

laCiudad del Vaticano. Convocado por el Papa Po
IX en 1869para enfrentar al racionalismo y al galicanismo.
En este Concilio se aprob como dogma de fe la doctrina de
la infalibilidad del Papa. Tuvo cuatro sesiones:
1. Primera Sesin: celebrada el 8 de diciembre de 1869
con el Decreto de apertura del concilio.
2. Segunda Sesin: celebrada el 6 de enero de 1870
con la Profesin de Fe.
3. Tercera Sesin: celebrada el 24 de abril de 1870
concluyendo con la aprobacin de la Constitucin
Dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica.
4. Cuarta Sesin: celebrada el 18 de julio de 1870
concluyendo con la aprobacin de la Constitucin
Dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo
que declara el dogma de la infalibilidad papal.
El concilio fue suspendido por Po IX el 20 de octubre de
1870, despus que se hubiera consumado la unin a Italia
de losEstados Pontificios.
ndice
 [ocultar]
1Antecedentes
2Desarrollo
o 2.1Infalibilidad
o 2.2Fe y razn
3Suspensin
4Notas
5Bibliografa
6Enlaces externos
Antecedentes[editar]
En un principio, no pareca necesario un nuevo concilio para
afrontar asuntos no tratados en el anterior Concilio de
Trento, por lo que cuando Po IX convoc el Concilio
Vaticano I caus sorpresa y hasta extraeza. El 8 de
diciembre de 1864 el Papa al concluir una reunin de
la Congregacin de ritos hizo salir a quienes no eran
cardenales y pregunt a estos sobre la posibilidad de
convocar un concilio: 15 de 21 se manifestaron a
favor.1Luego hizo una consulta a todos los cardenales2 y a
36 obispos.3
La situacin de los Estados Pontificios en ese perodo no
era la mejor y varios cardenales mostraron sus dudas sobre
la oportunidad de la celebracin de un concilio. Sin
embargo, otros como el Card. Reisach, el entonces
obispo Manning y el obispo Dupanloup apoyaron la
iniciativa. El Papa Po IX anunci pblicamente su intencin
de convocar un concilio el 26 de junio de 1867 e hizo la
convocatoria oficial el 29 de junio de 1868 con
la bulaAeterni Patris. Al momento se crearon cinco
comisiones que comenzaron la preparacin de los
esquemas para los documentos y a consultar los temas que
deban tratarse. Las reas de las cinco comisiones eran:
doctrina, disciplina, vida religiosa, misiones y Oriente, y los
temas poltico-religiosos. Al inicio estas comisiones estaban
formadas solo por clrigos de Roma, pero luego, debido a
las quejas que esta decisin hizo surgir, se vari su
composicin4 e incorporaron a los ms ilustres telogos del
tiempo con algunas excepciones importantes
comoNewman y Dllinger.5 Al concluir sus trabajos, estas
comisiones haban elaborado 50 esquemas bastante
heterogneos. Al P. Hefele le fue confiada la elaboracin de
un reglamento para el concilio que fue publicado a fines de
noviembre de 1869.
Desde el inicio se conoca que la infalibilidad del Papa sera
el argumento principal de este concilio, de manera que la
nueva doctrina reforzara la autoridad del Papa. Sin
embargo, se produjeron diversos casos de contestacin
incluso antes de la celebracin del concilio. As 14 de los 20
obispos alemanes reunidos en Fuldaen septiembre de 1869
redactaron una nota que enviaron al Papa en la que
solicitaban que el tema de la infalibilidad no se
tratase.6 Tambin caus fuertes debates la idea de que el
concilio apoyara y promoviera la accin contra los as
llamados errores modernos que el Papa Po IX vena
haciendo, y suscribiera el syllabus.
Desarrollo[editar]
Eclesisticos de varios pases reunidos en Roma con motivo
del Concilio.
Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de
1869. A diferencia de los concilios generales anteriores, los
jefes de Estado no fueron invitados a participar y solo los
obispos, los superiores generales de rdenes religiosas y
monsticas y los abades nullius gozaban de voto
deliberativo. Se invit a participar a los jerarcas de
la Iglesia Ortodoxa(por medio del breve Arcano divinae
Providentiae consilio) y a los lderes de denominaciones
protestantes (por medio de la carta Iam vos omnes) pero
ambos rechazaron la invitacin alegando que la forma
usada para ello, les denigraba.7
El reglamento no consideraba la posibilidad de largas
discusiones sobre los esquemas ni la posibilidad de que
hubiera una gran cantidad de votos negativos a las
propuestas preelaboradas. Al comienzo, el programa de
temas a tratar era muy extenso. Preponder la necesidad
de hablar ms de la Iglesia. Tambin era necesario hablar
de la relacin entre fe y razn por ser un tema relevante en
tiempos de la ilustracin y el desafo que esto supona para
la Iglesia, al igual que otras teoras cientficas como el
evolucionismo, que parecan cuestionar las doctrinas
cristianas tradicionales. Otro tema a tratar eran las grandes
misiones catlicas de la poca.
El 10 de diciembre se indic la composicin de la diputacin
de postulados, encargada de recibir las propuestas de
temas a tratar por el concilio. El 14 de diciembre
comenzaron las votaciones para fijar las comisiones de
trabajo. El 28 de diciembre comenz la discusin del
esquema doctrinal elaborado por el P. J.B. Franzelin y que
fue speramente criticado por su carcter demasiado
acadmico, impropio de un concilio. Desde el 6 de enero se
discutieron otros esquemas como el relativo a los obispos y
al clero diocesano as como el que propona la elaboracin
de un nuevo y nico catecismo. Todos fueron rechazados y
volvieron a sus respectivas diputaciones sin que para el 22
de febrero nada hubiese sido aprobado.
Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones, se
hizo necesario cambiar el reglamento para adaptarlo a la
posibilidad de mayor libertad a la hora de rechazar y
ampliar los documentos propuestos por las comisiones
preparatorias. As las discusiones se centraron rpidamente
en los dos temas principales: la infalibilidad pontificia y las
relaciones entre fe y razn.
Infalibilidad[editar]
Artculo principal: Pastor Aeternus
Como se ha mencionado anteriormente, ya en los meses
anteriores al inicio del concilio las discusiones sobre el tema
de la infalibilidad se hicieron fuertes. Dllinger y
Dupanloup8 se oponan abiertamente. Henry Maret desde
la Sorbona hablaba de una infalibilidad del Papa en unin
con los obispos, etc. La preocupacin de algunos sectores
de la iglesia catlica creci cuando el 1 de febrero de 1869
la Civilt Cattolica public un artculo en el que se
mencionaba la posibilidad, deseada, de que la doctrina
sobre la infalibilidad del Papa fuera declarada por
aclamacin durante el concilio. Haba oposicin sea por
considerar tal dogma inadmisible,9 sea por inoportuno, sea
tambin porque una declaracin en esos trminos no podra
explicar con la fineza teolgica necesaria el alcance del
dogma.
En ese contexto, Dllinger con el pseudnimo de Janus
public una serie de artculos10 donde no slo criticaba el
posible dogma de la infalibilidad pontificia sino tambin se
opona al primado de jurisdiccin papal. La respuesta lleg
de parte de un historiador, Joseph Hergenrther pero los
debates se agriaban con el pasar del tiempo y lograban el
efecto contrario: dado que el tema haba llegado a ser tan
discutido, era inevitable que el concilio se ocupase de l.
En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba
compuesto por los obispos de Austria-Hungra, mayora de
los de Alemania y el 40% de los de Francia. Estos se
organizaron y formaban ms o menos un quinto de los
padres conciliares. Los a favor eran los obispos de Estados
Unidos e Italia, con algunos nombres conocidos como
Manning, Dechamps y Senestrey, obispo de Ratisbona. El
Papa al ver estas dificultades decidi retirar del esquema
sobre la iglesia catlica cualquier mencin al tema de la
infalibilidad,11 pero los obispos lo convencieron de aadirlo
en marzo de 1870. As se present a discusin el que iba a
ser el captulo XI del esquema sobre la Iglesia y que a
peticin de la mayora (con algunas excepciones
importantes como el Card. Bilio y el Card. Corsi) fue el
primero en tratarse en aula. Entonces se hizo una nueva
redaccin del captulo, ms amplio (llegaron a ser cuatro
captulos: institucin del primado, perennidad del primado,
el primado de jurisdiccin y la infalibilidad) y con vistas a
publicarlo como una constitucin independiente. Tambin
se adapt la normativa del concilio permitiendo que los
documentos fueran aprobados por mayora simple y no por
la unanimidad tradicional, lo cual gener nuevas
discusiones dentro y fuera del concilio.12
Las discusiones, por orden del Papa, deban mantenerse en
secreto pero de todos modos iba saliendo informacin a la
opinin pblica debido a la expectacin y a la ausencia de
comunicados oficiales. Entonces, las discusiones sobre la
infalibilidad llegaron a los medios de comunicacin
masivos. Louis Veuillot y los redactores de la Civilt
Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. Dupanloup,
Gratry y Dllinger seguan sus publicaciones de naturaleza
histrica y dogmtica contra la infalibilidad. En realidad se
trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto
tal, los que no lo consideraban oportuno y los que estaban
a favor del dogma.
Por otro lado, se supo que el esquema sobre la Iglesia
Catlica retomaba y confirmaba las enseanzas de los
catlicos en relacin con los dos poderes, espiritual y
temporal, sin considerar el cambio de las estructuras
polticas y sociales de Europa. Esto gener una serie de
protestas por parte de los gobiernos de Austria y Francia.
Sin embargo, las discusiones ms speras seguan siendo
las relativas al captulo sobre la infalibilidad. Desde 13 de
mayo al 6 de junio se discuti sobre el documento completo
sin llegar a ningn consenso aunque s se lograra en
relacin al primado de jurisdiccin. Los miembros de la
comisin explicaron a los padres conciliares que el dogma
de la infalibilidad se contena en la reflexin sobre la Iglesia
Catlica y que no era algo personal del Papa sino en
vistas a su funcin dentro de ella.13 Luego se comenz a
discutir, hasta el 13 de julio sobre cada parte del
documento. El Papa Po IX manifest a sus colaboradores
que buscaba una definicin extensa que no solo tuviera en
cuenta las definiciones pontificias ex cathedra14 y contaba
con el apoyo de jesuitas y del Card. Manning. Pero la
asamblea conciliar se opuso a esto y se discuti solo si sera
necesario el consenso explcito de los obispos para que una
decisin papal fuera infalible.
Finalmente el 13 de julio se vot la constitucin. Los
resultados fueron:
451 placet
88 non placet
62 placet iuxta modum
50 no se presentaron
La discusin sobre la necesidad del consenso de los obispos
se prolong con diversas vicisitudes. Varios obispos se
presentaron al Papa para pedirle que cediera en este punto
pero no obtuvieron respuesta favorable. Entonces unos das
antes de la votacin definitiva, 55 padres conciliares
enviaron una carta al Papa comunicndole su decisin de
no participar en esa sesin: estos obispos se retiraron
inmediatamente de Roma. El 18 de julio se vot la
constitucin y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun cuando
fue solicitado el cambio del ttulo del captulo y de De
Romani Pontificis infallibilitate qued en De Romani
Pontificis infallibili magisterio. El texto finalmente aprobado
sobre la infalibilidad es el siguiente:
Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de
los inicios de la fe cristiana (catlica), para gloria de Dios
nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y
salvacin del pueblo cristiano (catlico), con la aprobacin
del Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma
divinamente revelado que: El Romano Pontfice, cuando
habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su
oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud
de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de
fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la
Iglesia (catlica), posee, por la asistencia divina que le fue
prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad
de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en
la definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto,
dichas definiciones del Romano Pontfice son en s mismas,
y no por el consentimiento de la Iglesia (catlica),
irreformables.
Fe y razn[editar]
Artculo principal: Dei Filius
A fines del mes de diciembre de 1869 se discuti la
condena al racionalismo. El esquema propuesto, que haba
sido redactado por los padres Franzelin y Clement Schrader,
fue rechazado. Entonces se encarg a otros sacerdotes, los
padres Kleutgen y Dechamps la elaboracin de un nuevo
esquema llamado De fide catholica. La discusin se
prolong hasta el 6 de abril de 1870 y se aprob la
Constitucin Dei Filius seis das despus.
En ella se afirma que la razn puede por s sola conocer con
certeza la existencia de Dios y algunos de sus atributos,
pero que las fuerzas naturales de la razn son insuficientes
para descubrir los misterios divinos como la Trinidad, la
Encarnacin, la Redencin, etc., por lo cual subraya la
necesidad e importancia de la Revelacin divina. Se trata
adems de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa y
al mismo tiempo libre adhesin de la inteligencia a Dios
mismo. Finalmente se condenan los diversos errores del
atesmo, del materialismo, del pantesmo, del racionalismo,
del tradicionalismo fidesta.
Suspensin[editar]
Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos
inminentes: el franco-prusiano y el hecho de que Roma
estaba rodeada por el ejrcito italiano para la unificacin.
El 19 de julio, un da despus de la aprobacin de la Pastor
Aeternus se desencaden la guerra entre Francia y Prusia.
Los obispos entonces decidieron abandonar la ciudad de
Roma. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las
tropas de Victor Manuel II (dado que las francesas que
defendan al Papa haban salido de la ciudad para participar
en la guerra). Po IX suspendi los trabajos del concilio el
20 de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei
munere sin indicar una fecha de reinicio de los trabajos
conciliares. En la prctica el concilio nunca se concluy.