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QU ES LA TICA
1.- DE QU TRATA LA TICA:
En tica no hay principiantes absolutos por que todos los hombres son sujetos de vida
moral lo que implica un grado de reflexin. La dimensin moral de la existencia
humana es de una riqueza enorme, y es que en esa dimensin moral tienen parte
todas las facultades del alma humana (conocimientos, apetitos, sentimientos) y
tambin todos sus estratos.
La libertad no solo se ejerce en el dominio de las acciones, hay muchas otras vertientes
de la vida ntima de cada hombre que dependen en alguna medida de su libertad. Por
ejemplo la libertad indirecta que se ejerce sobre los sentimientos y nos hace
parcialmente responsables de ellos.
Pasa lo mismo con los deseos, podemos desautorizar ntimamente deseos, otro campo
de trabajo para la libertad indirecta.
Es conveniente pensar la vida del espritu como un continuo as como pensar que el
objeto de la tica no est solo integrado por experiencias morales sino que el carcter
intencional de esas experiencias remite ms all de ellas mismas hacia realidades a las
que responde y que son el objeto de la tica.
El campo de la tica no solo es muy amplio sino que tambin crece a la par del radio de
accin de la tcnica como denotan los avances genticos o el deterioro del medio
ambiente por parte de la industria.
No prestaremos odos a una teora para la que la justicia consista en la ley del ms
fuerte, o que sostenga que el motivo de una accin nada tiene que ver con su valor
moral, o que causar dolor gratuito es legtimo, o que la vida de un animal vale tanto
como la de un hombre.
A favor de esta prelacin del saber moral espontneo sobre las doctrinas que lo
interpretan, habla el testimonio de Aristteles y el de Kant, acaso los dos pensadores
ms influyentes de la historia de la tica. El mtodo empleado por Aris confronta
siempre los resultados parciales de sus propias investigaciones con esas opiniones
recibidas.
Una segunda razn para no conformarnos con el saber moral espontneo reside en las
dificultades objetivas a que ste se enfrenta, los llamados dilemas. Dada la frecuencia
con la que se producen tales situaciones, nada tan natural como la aspiracin a
encontrar un criterio que permita la ponderacin exacta y brinde una gua infalible a la
conducta. La identificacin de ese criterio ser uno de los cometidos principales de la
tica.
Este saber no se limita a levantar acta de lo ntimos avatares de la vida moral, sino que
aspira a dirigirla o rectificarla. La tica toma cartas en el asunto moral, por lo que suele
asignrsele un cometido normativo.
En definitiva la tica es un saber normativo que tambin tiene asignada la tarea propia
de la descripcin fenomenolgica de la vida moral.
No sabemos por donde debe comenzar la tica ya que es muy amplio el campo que
abarca. La solucin viene servida por el carcter predominantemente prctico,
supuesto esto, habremos de considerar que la pregunta por el criterio normativo de la
obligacin moral es la primera que ha de abordar la tica. No conformndonos con la
gua que ofrece nuestros saber moral espontneo; y ocurre que de nada somos tan
plenamente responsables como nuestras acciones; nada tan natural como pensar que
la tica ha de interesarse ante todo por el criterio que regula las acciones.
Los filsofos morales de la antigedad se preguntaban por cual era la vida mejor para
el hombre. La filosofa antigua sostena que slo el hombre virtuoso era capaz de
conocer la accin moralmente adecuada y obrar de acuerdo con ese conocimiento. Y
aunque muy pronto se abandono la equiparacin socrtica de la virtud con un saber
tcnico, esas mismas preguntas guiaron la reflexin tica de Platn y de Aris y a travs
de ellos ejercieron un influjo determinante en la tica posterior, que durante dos
milenios fue ante todo tica de la virtud.
La tica moderna, en cambio, dio de lado el concepto clsico de virtud. Este cambio de
orientacin no fue un fenmeno aislado, sino sntoma de un proceso cultural de gran
envergadura, el abandono de la visin aristotlica del mundo a favor de la nueva
ciencia matemtica de la naturaleza. La funcin cognoscitiva hasta entonces
desempeada por las virtudes fue asignada a la razn, la cual ya no se entenda como
clarividencia del hombre prudente que juzga en situaciones concretas, sino como
facultad impersonal que se pronuncia sobre normas universales del deber.
Pese a todo es un error pensar que no existe conexin entre la tica clsica y la
moderna.
5.- La felicidad.
Parece que el tema de la felicidad sobra debido a que como indicaba Kant es
perniciosa para la tica la confusin del principio de moralidad con la mxima de la
propia fidelidad.
Con eso y con todo, creemos estar en condiciones de mostrar que la pregunta por la
felicidad no ha sido introducida arbitrariamente en este libro. La razn es que resulta
pertinente preguntar si no ser pensable una forma de eudemonismo que defina la
felicidad de otra manera y que con ello evite desembocar en la absurda consecuencia
de que la relacin entre virtud y felicidad es instrumental, lo cual significa que las
nicas acciones que merecen aprobacin moral son las que deparan placer al sujeto
que las realiza.
Cuando Scrates afirmaba que es peor cometer injusticia que padecerla, quera decir
que quien comete injusticia, no solo atenta contra los intereses de su vctima, sino que
atenta tambin, y ms gravemente todava, contra sus propios intereses, pues la
conducta virtuosa es un ingrediente indispensable de la vida feliz.
NECESIDAD PRCTICA Y
OBLIGACIN MORAL
1.- Las razones morales.
Las razones que nos mueven a la hora de tomar decisiones pueden ser de muy distinta
ndole como por ejemplo: crematsticas, hednicas, higinicas, tcticas. En casos
simples como arrimarnos a la sombra en los das de calor en los que todo habla a favor
de una decisin, la deliberacin prctica no encuentra especiales dificultades.
Pero tambin puede ocurrir que no todo hable a favor de una accin, sino que unas
consideraciones aconsejen la misma accin de la que otras nos disuaden. Entonces la
cuestin es calcular cul de los dos sacrificios trae ms cuenta.
Saberse sujeto a una obligacin moral como la del ejemplo ltimo es reconocer un
lmite irrebasable para nuestra libertad. Desde el punto de vista de la deliberacin
prctica, el carcter indebido de una accin la descalifica definitivamente. Que todo
esto est entraado en la experiencia espontnea del deber, lo ha proclamado la
filosofa moral desde sus orgenes.
Segn es cierto como dice Scrates tenemos que morir o sufrir cualquier otro dao,
antes que obrar injustamente.
Por ello, quien tras pensarlo ha alcanzado la conclusin de que es deber suyo realizar
cierta accin, podr acaso incumplir ese deber pero obrar irracionalmente. Optar por
la irracionalidad no sera justificable nunca.
Pocos autores han sido tan sensibles como Kant al carcter innegociable del deber.
Esto se refleja claramente en su clebre doctrina del imperativo categrico, cuyos
rasgos esenciales exponemos a continuacin.
Kant denomina imperativos a todos los enunciados normativos, es decir, a los que nos
informan sobre lo que debemos hacer. Ahora bien, salta a la vista que no todos los
imperativos son imperativos morales. Kant distingue entre imperativos hipotticos e
imperativos categricos, y sostiene que slo los segundos son propiamente morales.
Son hipotticos aquellos imperativos que ordenan una accin como buena para un fin
ulterior, su validez no es universal.
Los imperativos categricos son lo que ordenan acciones como buenas en s mismas. El
imperativo categrico es soberano e innegociable; no se presta a regateos. Estamos,
desde luego, frente al fenmeno de la necesidad prctica.
Advirtase que la correccin es una cualidad transparente, una realidad que se nos
muestra por entero sin sombra ni opacidad que oculten aspectos recnditos. El
hombre corriente la conoce a la perfeccin (la correccin).
Sin duda alguna existen ideas primitivas como la idea misma de definicin que se
acaba de exponer presupone la realidad de nociones indefinibles. La nica manera de
aprehender una nocin primitiva es pasar por la experiencia que est en su origen.
CAPITULO III
LA ACCIN
1.- La accin como acto humano sus fases.
Sabemos que solo las acciones pueden ser correctas (o incorrectas), pues slo ellas,
entre todas las formas de conducta, son libres. Al afirmar que slo las acciones pueden
ser correctas no se quiere decir que ellas sean las nicas vivencias susceptibles de
calificacin moral. Hay sentimientos merecedores de aprobacin o condena moral sin
ser por ello acciones. Pero sera inapropiado calificar esas vivencias de correctas o
incorrectas en el sentido preciso que venimos dando a ese trmino.
Por este tipo de confusiones es necesario distinguir las acciones de cuantas actividades
se suceden en el hombre por efecto de la necesidad natural. La tradicin denomina
actos del hombre a los que son naturales y los contrapone a los actos humanos, que se
caracterizan por ser racionales y libres. Emplearemos siempre el trmino accin como
sinnimo de acto humano, en el sentido indicado.
Conviene advertir, por otra parte, que daremos a la palabra accin una amplitud que
comprenda tanto las acciones propiamente dichas cuanto las omisiones.
En el caso tpico de accin que tomaremos como gua de nuestras descripciones cabe
distinguir los siguientes elementos o fases principales: deliberacin, volicin, impulsos
volitivos, realizacin y resultados.
2.- La deliberacin
La deliberacin cumple la doble funcin de valorar los fines posibles de la voluntad e
identificar los medios que permiten alcanzarlos.
Sin deliberacin, la accin se vera reducida al nivel de las actividades a las que antes
hemos denominado actos del hombre.
Pero afirmar que la deliberacin no puede faltar no equivale a sostener que en toda
accin se registren necesariamente las dos funciones que arriba se le asignaron. De
estas dos operaciones, la primera no puede faltar. En cuanto a la segunda, lo ms
frecuente es que tambin ella se d, pues la realizacin de la mayor parte de los fines
pasa por el empleo de medios que la deliberacin ha identificado previamente. Con
todo en algunos casos no son menester medios de ningn tipo para alcanzar el fin
propuesto, lo que excluye que se delibere sobre ellos.
Entre la deliberacin y las dems fases de la accin existe algo ms que una relacin de
contigidad temporal de dos vivencias independientes y cerradas en si mismas.
Deliberar es hacer un uso prctico de la razn humana, es decir, pensar para obrar. En
esa medida, es de la esencia de la deliberacin incoar un proceso que reclama ser
completado por la voluntad.
Si el carcter mecnico o reflejo de un acto excluye que ste nos sea imputable, la
condicin deliberada de las acciones hace que seamos plenamente responsables de
ellas- tanto ms cuanto ms concienzuda haya sido la deliberacin- y que recaiga sobre
nosotros el merito o la culpa correspondientes.
En cambio, el grado de lucidez con que se efecta una accin no afecta lo ms mnimo
a ese otro aspecto de la calidad moral de las acciones que es su correccin.
3.- La volicin.
El querer es, claramente, una operacin transitiva: al querer algo estamos referidos
intencionalmente a un fin que es distinto del acto de querer ese fin.
Destaquemos ahora algunos de los rasgos esenciales del fin, polo intencional del
querer. En primer lugar, nunca es una cosa, sino ms bien un hecho. Adems, el hecho
en cuestin ha de ser realizable mediante la intervencin del propio sujeto.
Aadiremos, por ltimo, que el fin del querer ha de presentarse a la razn prctica
como deseable o valioso en alguna medida; de lo contrario, no lo querremos.
Distinto del fin querido es el motivo o razn por la que se quiere el fin. Existen dos
grandes clases de motivos. Por un lado estn los que llamaremos objetivos, por residir
en el polo objetivo de la relacin intencional que la deliberacin establece entre el
sujeto y el fin posible de la voluntad.
Por otro lado tambin la actitud interior, las cualidades permanentes del carcter o el
estado anmico en que se encuentre el sujeto pueden motivar su conducta. Hablamos
en tal caso de motivos subjetivos. Ejemplos de ellos son la vanidad, la generosidad, el
amor o el miedo.
La experiencia confirma una y otra vez que para alcanzar un fin de la voluntad no basta
con quererlo, sino que hay que poner manos a la obra (levantarme de la silla)
La volicin del fin se enlaza habitualmente con una o varias voliciones nuevas dirigidas
a los rganos del cuerpo. Llamaremos impulsos volitivos a estas rdenes impartidas
por la voluntad al cuerpo.
Pese a que haya veces en que no se distingan la volicin del fin y el impulso volitivo,
hay otras ocasiones en que la diferencia salta a la vista:
3 - Por ltimo los casos en que los impulsos volitivos brillan por su ausencia. Asi
ocurre en todos los ejemplos de omisin.
Hay que aadir que los impulsos volitivos no parecen poseer un valor moral
independiente.
Aadamos, por ltimo, que la ejecucin como tal no modifica el valor moral de la
accin de la que forma parte. Si no me responden los msculos al coger la maleta.
De la ejecucin de los movimientos ordenados por la voluntad hay que distinguir los
resultados efectivos de la accin, entre ellos el logro del fin que la especifica.
Por ahora baste con sealar que entre disparar la flecha y alcanzar el blanco, entre
poner el agua a hervir y que sta hierva, media una distancia conceptual y temporal
que impide confundir la ejecucin con sus resultados.
Con todo, esta tesis debe aceptarse con reservas, al menos por lo que hace al fin,
resultado perseguido por la accin globalmente considerada.
2 - Pero incluso si nos limitamos a los casos, mucho ms frecuentes, en los que la
ejecucin y el fin son realmente distintos, comprobaremos que la noticia de esa
diferencia es en ocasiones, no un dato fenomnico, inmediatamente vivido, sino el
resultado de una inferencia. El pianista siente brotar de sus manos la msica. Esto se
debe a que el pianista habla desde el punto de vista fenomenolgico, habla desde lo
que a l le parece. Si hasta ahora hemos aceptado la inmediata impresin de
continuidad entre las fases fenomnicas de la accin como ndice de su pertenencia
solidaria a una misma experiencia unitaria, no podemos ahora abandonar ese criterio y
sustituirlo por inferencias causales.
Es importante advertir que los medios son siempre queridos por el agente, es decir,
son pretendidos libremente por l.
Quiz la mejor manera de subrayar esta firme vinculacin de los medios con nuestra
libertad, nuestra plena responsabilidad por su eleccin, sea hablar, ms que de medios
de fines subordinados (al logro del fin ltimo).
Por una parte, tenemos los efectos queridos o pretendidos, a saber, los fines y medios.
Por otra parte, nuestras decisiones tienen numerosas consecuencias no pretendidas o
queridas.
1.- Muchas de ellas nos pasan del todo inadvertidas, como ocurre con el hecho de que
gastemos nuestras suelas al ir a comprar el pan.
2.- Otras consecuencias no pretendidas s son previstas por el agente, sin que ello se
trate de consecuencias pretendidas. Son los llamados efectos secundarios. Las
acciones cometidas al realizar los medios van acompaadas accidentalmente de
procesos previstos, s, pero de ningn modo explcitamente pretendidos.
El agente es plenamente responsable de los fines que se proponga y de los medios que
escoja; pero su responsabilidad queda atenuada o al menos sujeta a cualificacin por
lo que hace a los efectos secundarios de sus acciones.
El hecho de que deseo y esta volicin aspiren a lo mismo no nos har pasar por alto
una diferencia esencial: si es verdad que soy pasivo respecto de los deseos que nacen
en m, tambin lo es que me vivo a m mismo como autor de mis voliciones. Mi querer
no ha sido causado en m por el ruido percibido, sino que yo me he determinado a m
mismo a mirar en esa direccin. Mientras el desear presenta el carcter de una
reaccin automtica, el querer constituye una respuesta al hecho querido.
La actividad espiritual a que llamamos querer consiste, segn se vio, en que el sujeto
se determina intervenir para hacer real un hecho que l se ha representado. Por su
parte el deseo comporta la representacin de un hecho. Pero el hecho de que no
incluya la determinacin de obrar hace que la representacin de lo deseado no est
sujeta a algunas de las condiciones propias de la representacin de lo querido.
Mientras lo que quiero ha de parecerme posible puedo desear algo que juzgo
imposible.
CAPITULO IV
LA LIBERTAD.
1.-Primeras distinciones.
A la tica le interesa la libertad sobre todo en tanto que propiedad de las acciones
humanas.
2.- El determinismo
Uno de los principales problemas que la libertad plantea a la tica es el que se refiere
al libre albedro y consiste en saber si lo hay, si la voluntad es realmente capaz de
autodeterminarse.
Los autores deterministas niegan crdito a esa impresin movidos por razones de
orden sistemtico, es decir, porque juzgan que la libertad es incompatible con
principios tericos que desempean un papel fundamental en su visin de la realidad.
La concepcin espinosista de la libertad tiene mucho que ver con el estoicismo. Para el
judo la conducta humana no es libre, pues es irracional y est gobernada por afectos
que reaccionan ciegamente a estmulos externos. Pero mediante el esfuerzo filosfico
puede el hombre ganar en lucidez y transformar sus afectos en amor Dei intellectualis.
a)la omnisciencia: Si el hombre es libre, no hay manera de saber a ciencia cierta que
va a escoger, pues su decisin no est condicionada unvocamente por las
circunstancias antecedentes, nicos indicios por los que cabra orientarse para
anticipar el contenido de una volicin que an no se ha dado. Luego si Dios sabe qu
vamos a escoger, ser porque l influye en nuestra volicin, o bien porque sta est
determinada por otras causas antecedentes; pero ambas son incompatibles con la
libertad.
3.-Determinismo fsico:
Hoy, en el contexto de las relaciones entre mente y cerebro, la causa del monismo
materialista es defendida por el epifenomenalismo. Esta corriente niega que haya
ninguna influencia de lo mental sobre lo fsico, afirmando en cambio la total
determinacin de los fenmenos mentales por los procesos neurolgicos que estn en
su base. La libertad es pura apariencia.
Tanta es la fuerza de esta espontanea impresin de libertad que vivimos, hasta tal
punto troquela nuestra percepcin de nuestra propia conducta y la de los dems, que
slo un argumento absolutamente convincente podra conmoverla. El balance
realizado parece arrojar un saldo favorable a la causa de la libertad.
Con todo parece que el indeterminismo rompe en cierto modo el principio de razn
suficiente, lo que nos deja al borde de caer en actos arbitrarios.
2.- No solo nos encontramos ante una restriccin de la libertad social cuando se nos
priva de la libertad de accin, impidindosenos literalmente hacer algo, sino tambin
cuando se nos disuade de hacerlo.
3.- En todo caso, de la definicin de libertad social no se sigue un criterio que nos
permita establecer cundo es lcito restringir la libertad y cuando no.
4.- Aadamos que el concepto de libertad social est abierto a una especificacin
prcticamente ilimitada: cabe distinguir tantas formas de esta libertad cuantas
aspiraciones humanas seas susceptibles de ser estorbadas por agentes externos. Si
algunas de ellas nos resultan ms familiares- la libertad de expresin, de culto- ello se
debe a que las aspiraciones humanas correspondientes son ampliamente compartidas
y, adems se han visto reprimidas con frecuencia.
Que es posible coartar es un hecho, pero la cuestin decisiva es hasta qu punto tiene
derecho la sociedad a interferir en conductas que daen, no a otras personas, sino a la
misma persona que las realiza.
Hay que decir que por muy privada que parezca una conducta, siempre tendr
repercusiones sociales, de donde parece seguirse que la sociedad siempre tiene
derecho a intervenir.
Ms no parece que esta objecin baste para impugnar la pregunta por la legitimidad
de la intervencin pblica en la esfera privada. Y es que siguiendo la hiptesis de la
continuidad entre las esferas pblicas y privada lleva a consecuencias contraintuitivas
como por ejemplo legitimar el que los tentculos del poder poltico se extendieran a
todos, absolutamente todos los mbitos de la existencia de cada ciudadano.
6.- Paternalismo y liberalismo:
Son muchas las respuestas que se han sugerido a la pregunta por los lmites de la
coaccin legtima. En rigor, toda doctrina poltica es en buena medida una respuesta a
esa pregunta.
Una es la frmula paternalista propuesta por Platn en la Repblica. Del mismo modo
que el padre decide por el nio y, llegado el caso, le castiga por su bien, los
gobernantes de la polis platnica organizan la vida de los ciudadanos y se sienten
legitimados por su superior conocimiento para obligarles a ser felices. Kant cree que en
este gobierno se puede dar el mayor despotismo imaginable.
Para el liberalismo, las instituciones polticas no tienen por misin hacer felices a los
ciudadanos de acuerdo con una pauta universal previamente establecida, sino crear las
condiciones que hagan posible la convivencia pacfica de una multitud, en principio
ilimitada, de ideales de vida. Cada cual tiene derecho a buscar su propia felicidad por el
camino que le parezca ms oportuno, con la nica restriccin de que ese derecho ha
de ser compatible con el disfrute de idntico derecho por parte de los dems. La
autonoma individual es un bien irrenunciable.
Una de las dos principales es la conviccin, tpicamente moderna, de que no cabe una
doctrina de la felicidad con pretensiones de validez universal. Kant ha sostenido que el
contenido de la felicidad de cada individuo depende de la peculiar naturaleza de sus
inclinaciones.
Las distintas razones que se acaban de exponer sirven para apuntalar nuestra certeza
intuitiva favorable a la opcin liberal.
Sin embargo no est nada claro cuales sean los criterios empricos que permitan
distinguir a la persona madura de la que no lo es, o a la cuerda de la que ha perdido el
juicio. Como tantas veces, la tica se encuentra aqu tensada entre dos principios
dialcticamente enfrentados autonoma y benevolencia. Esta tensin est muy
presente en la prctica mdica.
CAPITULO V
La tica de situacin parece una opcin que puede resultar vlida para un empirista a
primera vista. La tica de situacin niega que las acciones humanas tengan rasgos
comunes que permitan su tipificacin. Sin embargo la tica de situacin reconoce el
dato de la obligacin moral sosteniendo que nace siempre de la irrepetible
singularidad en la que se halla el sujeto. Con todo si quiere ser coherente con sus
principios, terminar desdicindose de esta doctrina, que reconoce la objetividad de
un dato que a l habr de parecerle espurio: el dato de la obligacin moral. Nadie ha
advertido esto con tanta claridad como el filsofo empirista David Hume.
Por otro lado creemos que quien pasa en su argumentacin del es al debe o lo que
es lo mismo extrae de premisas en indicativo conclusiones en imperativo, incurre en lo
que posteriormente se ha bautizado como falacia naturalista.
Asimilando los hechos morales estudiados por la tica a los hechos sociales en el
sentido de Durkheim, llega a reducir la fuerza vinculante de los preceptos morales a la
presin social por la que van respaldados y que, en general, asegura su cumplimiento.
Los cdigos normativos no son mejores ni peores, sino que cada uno es el fruto de una
compleja serie de factores entre los que ocupa un lugar destacado la aptitud del
cdigo para favorecer la conservacin de la sociedad que lo observa.
4.- Balance.
Tambin las obras de Aristteles abundan en anlisis semnticos. Del mtodo analtico
hemos hecho uso frecuente, en la pgina 81 hay ejemplos de Moore.
Nuestro anlisis profundo de estas dos versiones ser posterior. Pero dado que el
formalismo surge histrica y sistemticamente como superacin de las presuntas
insuficiencias de la tica material, parece oportuno que expongamos al menos el
ncleo comn a las distintas ticas materiales. Ese ncleo no es otro que la aplicacin
del mtodo intuicionista para la resolucin de problemas de naturaleza normativa.
Pero si en los autores antiguos ese mtodo se sola combinar con otros distintos, de
suerte que era el efecto conjunto de los distintos enfoques lo que terminaba
inclinando la balanza, es caracterstico de algunos autores contemporneos el haber
reclamado para la sola intuicin toda la autoridad normativa.
El primero de ellos sostuvo en sus Principia Ethica que todas nuestras obligaciones
morales se resumen en un nico principio que ordena contribuir a que el universo sea
lo mejor posible. Entonces necesitamos conocimientos de dos tipos: el primero de
naturaleza casual que nos informar sobre los efectos previsibles de las acciones que
estn en nuestro poder; el segundo, de naturaleza estimativa, nos permitir valorar y
comparar la bondad de esos efectos, para as decidirnos por la accin que tenga
consecuencias ms favorables.
Ross por su parte asumi y ampli el intuicionismo de Moore. Ross aceptaba la idea de
que la bondad de las cosas se capta de manera intuitiva, pero sustituyo el principio
nico mooreano de maximizar la bondad conjunta del universo por una pluralidad de
principios morales que l juzgaba irreductibles entre s (veracidad, fidelidad, gratuidad,
justicia, etc.) y sostuvo que tambin la verdad de estos principios es conocida por
intuicin.
Si Moore y Ross son los principales representantes del intuicionismo tico en el mundo
anglosajn, en el mbito continental el intuicionismo ha encontrado amplio desarrollo
en el seno de la tica de valores cuyos representantes han sido Max Scheler, Nicolai
Hartmann y Hildebrand. Segn estos autores el conjunto de la vida moral de una
persona est llamado a respetar una escala objetiva de valores cuya validez es
universal.
Aris observo otro desacuerdo en materia moral, el placer puede llegar a oscurecer el
juicio moral, impidiendo al sujeto que reconozca la maldad de la accin que le tienta.
Max Scheler se ha ocupado de estudiar como el resentimiento influye en el juicio
moral particular. Hildebrand ha elaborado el estudio ms completo acerca de las
fuentes del error o causas de la distorsin del juicio moral.
Como poco nos interesa subrayar que la objetividad de las intuiciones morales no
depende exclusivamente de la patencia de los datos sobre los que se juzga, sino
tambin de factores subjetivos tales como la educacin adecuada, la capacidad de
resistir al ofuscamiento del placer o la ausencia de resentimiento; y que la carencia o
desigual posesin de estos factores explica el que las intuiciones no sean siempre
concordantes.
CAPITULO VII
EL SUBJETIVISMO.
1.- Los orgenes del subjetivismo.
Entre los rasgos de la realidad declarados subjetivos e ilusorios por algunos autores se
cuentan tambin las cualidades morales que solemos atribuir a acciones, personas o
instituciones, cualidades como la rectitud, la bondad o la justicia.
El propio Hobbes nunca super el crculo del amoralismo. Pese a hablar de normas
comprendidas en la ley natural no son autenticas normas morales, sino meros
imperativos hipotticos en el sentido de Kant. Hobbes cree que el comportamiento
desinteresado le est vetado al hombre por su propia naturaleza. Sin embargo Hobbes
cree que el hombre es capaz de respetar las normas morales propias de la convivencia
porque con ello su vida gana en seguridad y en placer. Las normas tienen, por tanto,
una funcin puramente instrumental.
La sombra del Leviatn alcanza tambin a Hume. Hume exhorta al lector a buscar el
fundamento del juicio moral, no en los hechos juzgados, sino en su propio pecho: en el
sentimiento de desaprobacin que suscita el espectculo por ejemplo del crimen.
No podemos perder de vista que el anlisis llevado a cabo por Hume es de naturaleza
gentico-causal, y deja por tanto intacto el problema normativo. El anlisis de este
filsofo explica por qu los hombres son a veces virtuosos, pero no justifica que deban
serlo. Hume puede afirmar que la conducta moral es racional porque contribuye a
nuestra propia satisfaccin, pero reduce los principios morales a imperativos
hipotticos, como ya ocurra en Hobbes. Tampoco ha escapado al amoralismo.
2.- El emotivismo.
No sera difcil referir la lista de teoras que han intentado identificar las causas de los
factores psquicos a los que, previamente, se ha reducido el juicio moral. Nos
conformaremos con advertir que todas ellas coinciden en situar esas causas en
regiones del ser ajenas al psiquismo humano: economa, naturaleza, sociedad, etc.
Otros dos rasgos son que todos abundan en el amoralismo y que dejan a la tica sin
autonoma quedando reducida a la condicin de mero apartado del saber (economa,
psicologa, gentica...).
Las consecuencias amoralistas nos obligan a plantear con toda urgencia la pregunta
por las razones que hablan a favor de esta posicin. Vaya por delante que habr de
tratarse de razones de mucho peso, pues de lo contrario no movern a nadie a
renunciar a su creencia espontnea en la objetividad de los principios.
Sin lugar a dudas, el primero de los tres pasos de la argumentacin subjetivista es el
decisivo. Si aceptamos que se tache de ilusoria nuestra captacin habitual de la
calidad moral de personas, conductas e instituciones, entonces tiene pleno sentido
que a continuacin intentemos averiguar cules sean las causas ltimas de esa ilusin
tan tenaz. Pero si, por el contrario, creemos en el carcter fundamentalmente veraz de
nuestra conciencia moral, no hay razones para acompaar a subjetivismo en su
camino hacia el amoralismo.
La mayor parte de las personas concedern sin dificultad que los cdigos normativos
vigentes en las distintas sociedades o aceptados por diversas personas estn ms o
menos condicionados por factores como los mencionados, mas no creen que este
condicionamiento explique exhaustivamente el fenmeno moral, mostrando la
vanidad de su pretensin normativa.
Le contestamos que un argumento que niega la existencia de algo alegando que ese
algo es sumamente extrao es, en verdad, un extrao argumento, toda vez que el
mundo est lleno de cosas raras o peculiares, es decir, de cosas que no se parecen a las
otras cosas, sin que por ello nos sintamos inclinados a dudar de su objetividad.
CAPITULO VIII
EL RELATIVISMO.
1.- La variedad de los cdigos de conducta.
Si bien no suele ser defendida por los filsofos morales, goza de algn crdito en la
opinin popular. Se trata del relativismo moral, segn el cual las normas que expresan
obligaciones morales no poseen validez universal, sino limitada a contextos histricos
o culturales determinados.
El relativismo parte como fruto de una reflexin que arranca con el descubrimiento de
la diversidad de las convicciones morales vigentes en las distintas pocas o latitudes.
Esta reflexin supone un desafo a nuestras convicciones morales ante el que cabe
reaccionar de distintas maneras.
Las normas morales por las que se rige la conducta de un pueblo llevan en su
fisonoma el rastro de mil contingencias, cierto, pero esto no significa que todo en esas
normas sea contingente. Antes bien, cabe reconocer en ellas un ncleo invariable, que
es su contenido moral universalmente reconocido.
Tambin hay razones para creer que esas discrepancias ni siquiera son de naturaleza
moral, ni pueden por tanto ser aducidas por el relativismo como prueba a favor de su
negacin de la universalidad de las normas morales. Para comprobarlo basta advertir
que toda norma moral subordinada es en realidad la conclusin de un argumento
implcito del tipo que suele denominarse silogismo prctico. Por ejemplo, la norma
veterotestamentaria te apiadars del extranjero, el hurfano y la viuda es la conclusin
de un argumento cuya premisa mayor es el principio moral te apiadaras de los ms
necesitados y cuya premisa menor es el juicio fctico los ms necesitados son el
extranjero, el hurfano y la viuda.
Al juzgar justa o buena una accin no la investimos de una cualidad que ella poseyera
anteriormente, sino que reconocemos que la accin posee esa cualidad y que la posee
con independencia de que nosotros as lo juzguemos.
Y eso no es todo. Esta posicin sostiene que una norma es vlida si cuenta con el
refrendo de la sociedad. Pero ese refrendo es un puro hecho, como el propio
relativismo gusta de subrayar, y los hechos por s solos son incapaces de fundar
deberes.
Este argumento da por supuesto que las propiedades objetivas de las cosas, por el solo
hecho de ser objetivas, han de ser asimismo inmediatamente accesibles al
conocimiento. Pero semejante concepcin del saber peca de ingenua. Ignora que
todas las formas del conocimiento humano, desde la ms fundamental de la
percepcin sensible hasta la ms compleja teora cientfica, estn expuestas al error.
A la luz de estas reflexiones, las genuinas discrepancias que se aprecian al comparar los
cdigos morales de los distintos pueblos resultan explicables como consecuencia del
distinto grado de madurez alcanzado por esos pueblos en lo relativo al conocimiento,
tambin en ste se han producido progresos muy notables.
CAPITULO IX
UTILITARISMOY DEONTOLOGISMO.
1.- Naturaleza, origen y ventajas del utilitarismo.
El utilitarismo naci a finales del siglo XVIII de la mano de Jeremy Bentham como
doctrina moral que haca del principio de la mayor felicidad el criterio ltimo de la
accin, sta privada o pblica.
La accin que vista desde esta perspectiva tenga las mejores consecuencias totales es
la accin correcta y ello con independencia de si se trata de una accin ordenada o
prohibida por las normas recibidas.
El enfrentamiento con la moral tradicional ha sido claro, pero decir que esta corriente
naci precisamente con la intencin de corregir al sentir comn en materia moral.
La proliferacin de variantes del utilitarismo hace que este trmino designe hoy, ms
que una doctrina unitaria, una amplia familia de teoras ticas que en ocasiones
discrepan incluso en cuestiones fundamentales.
a ) En qu consiste exactamente el fin que el principio de utilidad ordena
fomentar? Podemos distinguir tres grandes fases en el tratamiento utilitarista
de este problema. La primera corresponde al utilitarismo clsico, cuyos
representantes principales son Bentham, J.S. Mill y Sidgwick.
Todos coincidan en que la deliberacin moral ha de adoptar la forma de un
clculo hedonista que prevea y sopese los efectos placenteros o dolorosos de
las acciones posibles y seleccione la que desde ese punto de vista resulte ms
ventajosa. La discusin es acerca de qu criterios son los correctos para l
clculo.
Segn Bentham, el clculo deba realizarse con arreglo a criterios puramente
cuantitativos: intensidad, duracin, certeza, etc.
Mill, en cambio, sostuvo que los placeres presentan tambin diferencias
cualitativas que han de ser tenidas en cuenta por el clculo utilitarista.
Sidgwick, por su parte, termina dando la razn a Bentham al afirmar que si bien
parece haber diferencias cualitativas entre los placeres, stas se dejan resolver
a ltima hora en diferencias cuantitativas.
La segunda etapa se inaugura con la publicacin de los Principia Ethica de G. E.
Moore en 1903. La posicin suele conocerse como utilitarismo ideal.
Por una parte frente al hedonismo de sus predecesores, sostuvo que el placer
no es la nica experiencia humana valiosa. Tambin son valiosos el
conocimiento, la experiencia esttica o el afecto entre las personas. El placer
no es el nico ingrediente de la felicidad.
En segundo lugar Moore cree que el principio moral supremo ordena fomentar
cuanto de valioso hay en el mundo.
Con el abandono del intuicionismo de Moore se inicia lo que podemos llamar el
utilitarismo de la preferencia, tercera gran etapa en la interpretacin del fin de
la conducta moral. Lo distintivo de esta posicin es que el bien que la accin
moral debe fomentar es definido en trminos de preferencia individuales de las
personas afectadas.
b ) Otro punto de discrepancia entre los autores utilitaristas es la cuestin de si
el modelo consecuencionalista de justificacin se ha de aplicar a las acciones
singulares o bien a las normas . Mientras los partidarios del utilitarismo de
actos sostienen que slo calculando las consecuencias totales de cada accin
concreta podemos llegar a saber si la accin es correcta, quienes defienden el
utilitarismo de reglas sostienen que la accin correcta es la que cumple una
norma cuya observancia generalizada produce mejores consecuencias que la
observancia generalizada de cualquier otra norma aplicable al caso.
Debido a que el utilitarismo de reglas es tan difcil de sostener sin incurrir en
inconsecuencias, cabe sospechar que esta posicin est inspirada por el deseo
de tender puentes entre el utilitarismo y la moral tradicional.
c ) Otra cuestin que suscita discrepancias entre los partidarios del utilitarismo
es la siguiente: si la accin correcta es la que produce la mayor suma total de
felicidad ( o, dicho en trminos ms actualizados, las que satisface mayor
nmero de preferencias), o bien la que se traduce en el mejor promedio de
felicidad.
d ) Tambin discrepan entre s los utilitaristas a la hora de determinar quines
son los beneficiarios de la conducta correcta. Algunos pensadores utilitaristas
recientes apelan al principio de imparcialidad para defender la idea de que la
accin moral ha de atender igualmente a los intereses de los animales.
e ) Ninguna teora tica puede limitarse a proclamar de manera dogmatica el
principio moral por ella favorecido, sino que ha de justificarlo frente a su
posible impugnacin por teoras rivales. Por ellos los filsofos utilitaristas han
ofrecido distintas justificaciones del principio de utilidad.
Bentham tiene primero dificultad a la hora de justificar su hedonismo
psicolgico, que parece no casar a simple vista con el carcter desinteresado
del principio de conducta moral. Para solucionar esto Bentham presupone que
algunos de los placeres que guan al hombre son de naturaleza social (placeres
altruistas).
Por otro lado Bentham corrobora el principio de utilidad diciendo que dado que
es un principio primero, no es susceptible de prueba.
Tambin Mill piensa que el principio de la mayor felicidad no puede ser
demostrado, pues para ello sera preciso derivarlo argumentativamente a partir
de un principio superior que por definicin no existe.
Sidgwick es el primer autor utilitarista en sostener abiertamente que la verdad
del principio de utilidad se conoce de manera intuitiva.
Moore no duda en apelar a la evidencia del principio que ordena realizar la
accin cuyas consecuencias sean las mejores.
La evidencia inmediata ha cado en descrdito entre los defensores ms
recientes del utilitarismo, que ven en ese proceder la quintaesencia del
dogmatismo. Acaso por ello algunos utilitaristas (Hare, Smart o Singer) han
optado por una justificacin no-cognoscitivista del principio de utilidad.
Por ello, justifican su adhesin al principio de utilidad alegando razones
humanitarias, pero al mismo tiempo reconocindose incapaces de hacer valer
esas razones ante quien no las acepte de manera espontnea.
3.- El deontologismo.
El trmino deontologismo se emplea tcnicamente para designar cualquier
teora tica segn la cual el principio de utilidad, por importante que sea, es
tan solo uno de los principios que ha de ser tenido en cuenta por la
deliberacin moral. Segn el deontologismo, existen otros principios morales
que, siendo irreductibles al de utilidad, restringen su alcance. El deontologismo
es la teora que defiende la causa del sentido comn.
Sin negar que se haya de tener en cuenta las consecuencias, sostiene que la
deliberacin moral tambin ha de tener presente la naturaleza intrnseca de la
accin, es decir, el tipo de accin de que se trata.
De hecho, las concepciones ticas deontologistas han sido las dominantes a lo
largo de la historia de la filosofa.
Destacar dos posiciones deontologistas: una la de Kant que reconoce la validez
de todas las mximas capaces de revestir la forma universal propia de los
imperativos morales, adems de admitir deberes que no admiten ninguna
excepcin.
El segundo exponente clsico del deontologismo al que debemos hacer
referencia es David Ross.
Ross, al igual que Aris o Kant, parte de la conviccin de que las creencias
morales del hombre corriente no son meras opiniones, sino genuino
conocimiento, normas plenamente objetivas y universalmente vlidas (no
mentir). Pero teniendo en cuenta que las normas no son irreductibles entre s.
Dado que una misma accin puede cumplir una norma moral al tiempo que
incumple otra, planteando as un conflicto de deberes, la deliberacin moral
consistir a menudo en un sopesamiento de las normas involucradas en el caso,
con vistas a la identificacin de las ms urgente o imperiosa.
Para describir este sopesamiento moral. Ross ha introducido la distincin entre
deberes prima facie y deberes reales.
Por otra parte, hemos visto como otros deontologistas como Kant creen que
hay deberes tan imperiosos que no admiten excepcin alguna.
4.- El descrdito del utilitarismo.
La tradicin filosfica utilitarista ya no cuenta con tantos partidarios como hace
unos decenios. Ni en el mundo anglosajn ni en la parte continental.
Ante todo, la clara conciencia de que el utilitarismo es incompatible con
convicciones morales que muchos juzgan irrenunciables. Y es que el utilitarismo
al declarar licito e incluso obligatorio el uso de cualquier medio que maximice
el bienestar colectivo, ignora la peculiar dignidad del ser humano y lo rebaja a
la condicin de mero medio o instrumento para la satisfaccin de intereses
colectivos.
Que el utilitarismo est reido con nuestras convicciones ms arraigadas se ve
en cmo concibe la idea de justicia en sus distintas manifestaciones. La justicia
poltica no excluye por principio un sistema social discriminatorio. La justicia
distributiva, no es tal, ya que resulta indiferente cmo est distribuida
socialmente la satisfaccin. En la justicia penal el utilitarismo justifica el
derecho de la sociedad a castigar alegando la eficacia disuasiva de las penas.
Incluso la pena de muerte, siempre y cuando las consecuencias de esta accin
fueran lo suficientemente buenas como para compensar el sacrificio de una
vida humana.
Veamos tres debilidades de algunos de los principales argumentos con los que
el utilitarismo ha procurado hacerse verosmil.
1 . Los hombres, al no ser mercancas, no se les puede imponer algo por el
supuesto bien de los dems.
2 . En sus variantes ms extendidas, el utilitarismo se presenta como la
doctrina humanitaria que, rebelndose contras los prejuicios tradicionales,
declara la felicidad del mayor nmero criterio nico de la moralidad.
Respondemos que el verdadero amor a la humanidad se expresa en el respeto
innegociable a cada individuo en tanto que tal, no menos que en la promocin
de los intereses colectivos.
3 . El utilitarismo se jacta de hacer reducido a un principio el caos de la moral
espontnea
Es verdad que el utilitarismo se remite a un nico principio, el de la mayor
felicidad. Pero como esta felicidad hay que entenderla en el sentido de la
satisfaccin del mayor nmero de preferencias individuales, la tarea de calcular
que accin tiene las mejores consecuencias se hace irresoluble.
CAPITULO X
LA TICA DE LOS
VALORES.
1.- Una tica fenomenolgica.
Scheler est conforme en caracterizar las normas morales como principios universales
y necesarios, y tambin est de acuerdo en lo relativo al alcance limitado de la
induccin emprica. Pero no cree que la descripcin psicolgica aportada por Kant haga
justicia a todos los casos en que alguien se determina a querer de acuerdo con un
principio material. Antes bien, Scheler est persuadido de que cierto tipo de
propiedades que descubrimos en los objetos posibles de la voluntad son capaces de
motivarnos a obrar sin que para ello haya de intervenir el placer prctico postulado por
Kant. Ese peculiar tipo de propiedades reciben el nombre de valores. Scheler sostendr
que, a diferencia de lo que ocurre con el placer prctico, cuyo conocimiento es
forzosamente emprico, existe un conocimiento apriorico de los valores y sus
conexiones, en el cual se funda la tica.
Segn ensea la axiologa, los valores son cualidades que las cosas poseen, pero
cualidades muy peculiares, sujetas a un rgimen ontolgico especial. No se comportan,
en efecto, como las cualidades que determinan la naturaleza intrnseca de una cosa (a
la que en lo sucesivo llamaremos cualidades fcticas), y sin embargo dependen
misteriosamente de ellas. Las propiedades de valor son tenidas por las cosas a
consecuencia de que estas mismas cosas poseen tambin propiedades fcticas.
En este apartado vamos a presentar algunos de los resultados alcanzados por Scheler
en el desempeo de la explotacin de las leyes fundamentales que van siendo
descubiertas.
Lo primero que llama la atencin del investigador que comienza a interesarse por lo
valores es su asombrosa abundancia.
Los fenmenos de valor no slo son abundantes, sino tambin muy variados es decir
hay diferentes especies de valor: valor tico, valor esttico, valor religioso.
El que todo valor posea una altura determinada que lo sita por encima o por debajo
de los otros valores tiene consecuencias, dado que para Scheler la fuerza normativa de
un valor es directamente proporcional a su altura. Como se ve, la altura del valor es el
verdadero criterio de la obligacin moral.
Scheler distingue cuatro grandes escalas de valores: los valores de lo agradable ocupan
el lugar mas bajo de la escala; inmediatamente por encima de ellos estn los valores
vitales; luego vienen los valores espirituales (valores estticos, de lo justo, los del
conocimiento); por ltimo, el lugar ms elevado de la escala est reservado a los
valores de lo santo.
En cuanto a las relaciones jerrquicas entre disvalores, Scheler las concibe como la
imagen invertida de las que se registran entre los valores.
En cuanto a la aparente ausencia de los valores morales, este autor nos da a entender
una importante caracterstica suya: que no estn a la vista de quien obra, sino a la
espalda del acto.
Es ms, si el sujeto obrara con la mira puesta en su propia bondad, degradando con
ello los otros valores a la condicin de mera ocasin o instrumento para el incremento
de la propia vala, incurrira segn Scheler en Farisesmo moral, con lo que aniquilara
el mismo valor con que intentaba adornarse.
Dado que en otro lugar hemos sostenido que el problema de la obligacin moral ocupa
por derecho propio el centro de la teora tica, ahora se trata, antes que nada, de que
indaguemos si el valor constituye el fundamento de toda obligacin moral, como ha
defendido Scheler. La respuesta es no.
As, para explicar que no est permitido perder a un inocente ni siquiera si con ello se
salva todo un pueblo, Hildebrand postular un valor ontolgico y Hartmann postular
una nueva dimensin en el mbito de los valores: la fuerza del valor.
Pero estas maniobras tienes todo el aire de medidas ad hoc, adoptadas con el nico fin
de salvar la teora. Al hablar de valores ontolgicos o de la fuerza del valor, se hecha
por la borda la caracterizacin imparcial del mbito de los valores, aportacin capital
de la teora que discutimos.
Moore tiene el mayor inters en subrayar que la belleza del cuadro no es una ms
entre las propiedades de ese orden - por ms que dependa de ellas en el sentido antes
estudiado, y por eso la declara no-natural. El parecido con Scheler salta a la vista.