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ADMINISTRA E DIREITO ECLESIASTICA.


ADMINISTRAO

As entidades e o mundo secular ao acrescentar o termo "Eclesistica" na


disciplina Administrao apenas quer-se trazer o foco do estudo para as Anotaes
atividades da Igreja, porm, a administrao das Organizaes Religiosas
segue os mesmos princpios da administrao de organizaes seculares,
regendo-se pelas mesmas leis. As particularidades das Organizaes
Religiosas podem ser comparadas s particularidades que cada empresa
possui, porm, sem importar o seu ramo de atividade, esto sujeitas s
mesmas regras gerais estabelecidas pelo estado. O que difere as
Organizaes Religiosas das empresas ordinrias que estas tm objetivos
claramente diferentes daquelas. Por se tratar de organizaes que tem como
base de conduta a Palavra de Deus, a transparncia e lisura de suas
transaes precisam estar na mais perfeita ordem, para que a conduta
administrativa no venha a prejudicar os objetivos maiores, que neste caso
a expanso do Reino de Deus por meio da pregao do Evangelho,
alcanando os indivduos presentes na sociedade onde esto inseridas as
Organizaes Religiosas.

Administrao, como cincia um ramo das cincias humanas. Do ponto de


vista histrico, ao longo do tempo, uma especializao do direito, como
tambm da economia. Desde tempos primitivos os homens, reunidos em
tribos com o fito de defenderem-se, desenvolvem as relaes que obedecem
s regras do Direito. Estas relaes quando puderem ser mensuradas
quantitativamente seguem princpios da Economia. Outras instituies, sem
fins lucrativos, medem o retorno do investimento de seus esforos pela
satisfao das necessidades do seu pblico, de qualquer forma precisam ser
administradas. Da a cincia da administrao parecer-se, mas no se
confundir com o direito e com a economia, que so hoje suas cincias de
base e apoio, bem como a Matemtica Financeira, a Contabilidade, a
Estatstica. So igualmente importantes para a cincia da administrao a
Psicologia e a Sociologia. Sem esquecermos a Informtica. Instituies de
Direito Pblico ou Instituies de Direito Privado criadas para fins
lucrativos ou para finalidades sociais, dependem da cincia da
administrao para funcionarem, assim como o veculo precisa do piloto
para conduzi-lo.

DEFININDO

O QUE ADMINISTRAR?

"Administrar o processo de tomar, realizar e alcanar aes que utilizam


recursos para atingir objetivos. Embora seja importante em qualquer escala
de aplicao de recursos, a principal razo para o estudo da administrao
seu impacto sobre o desempenho das organizaes. a forma como so
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administradas que torna as organizaes mais ou menos capazes de utilizar


corretamente seus recursos para atingir os objetivos corretos."
As Igrejas e a Contabilidade
As Organizaes Religiosas, por possurem personalidade jurdica, tem
direitos e deveres perante os rgos governamentais.
Um dos deveres bsicos refere-se s questes contbeis, sendo que a Anotaes
manuteno da imunidade tributria das Organizaes Religiosas est
vinculado obrigao destas em manter em ordem a escriturao de suas
receitas e despesas princpios de liderana e administrao eclesistica.

1.0 INTRODUO
1. 1 O carter nobre do pastoreio.

Cuidar do rebanho de Deus uma das mais nobres tarefas dadas por Deus
ao homem. Representa, tambm, enormes e pesadas responsabilidades, pois
quem administra uma igreja est lidando no s com as questes
administrativas do dia-a-dia, mas sobretudo com o preparo de almas para a
vida eterna.
Da h quem pense que basta atender as necessidades espirituais do rebanho
para cumprir o propsito divino, deixando as questes administrativas em
plano secundrio. Embora as necessidades espirituais sejam mais
importantes, h o lado humano, a organizao, o modo de fazer as coisas,
que tambm no podem ser desprezados.

1.2 Administrao e pastoreio so interdependentes

Esses dois aspectos da igreja aparecem em linhas paralelas e tm


necessidade mtua. Um rebanho bem assistido depende de uma boa
administrao. Ou, ao contrrio, uma igreja bem administrada permite uma
boa assistncia ao rebanho.

1.3 Boa liderana, boa administrao

Nossa matria ser dividida em duas partes: na primeira, trataremos de


forma bastante especfica sobre liderana. A boa administrao s ser
possvel se houver uma boa liderana. Na segunda, nossa abordagem ser
ento sobre administrao eclesistica em si mesma.

2.0 DEFINIO DE LIDERANA


Diz-se com muita propriedade que a verdade est nas coisas bvias.
Conceitos expressos de forma complicada, ou passam uma falsa idia de
profundo conhecimento, ou so elaborados com a finalidade de reter a
informao a alguns poucos iluminados e manter alienados os demais do
verdadeiro significado do que est sendo definido.

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Liderana, em suma, nada mais do que exercer influncia sobre outras


pessoas e fazer com que elas sigam o caminho traado por aquele que
lidera. Ou seja, toda liderana tem propsitos. Exerce-se a liderana em
duas vertentes: liderana informal e liderana formal.

2.1 Liderana informal Anotaes


Liderana informal compreende aquelas situaes em que o prestgio
pessoal e a influncia de determinados indivduos agregam seguidores no
pelo estabelecimento formal de uma liderana, mas pelo destaque que essas
pessoas ocupam nos mais variados segmentos sociais.

Incluem-se aqui, principalmente, os profissionais de comunicao, em


especial os artistas, cujas prticas so copiadas e seguidas at sem
questionamentos, ainda que no haja uma liderana clara, formal e
condutora do processo.

Nesse sentido, todos temos a nossa parcela de liderana, em maior ou


menor escala, porque de algum modo, sem o buscarmos, exercemos
influncia informal e involuntria sobre outras pessoas. At o simples
faxineiro tem gente sua volta que lhe copia hbitos de seu padro de
comportamento.

2.2 Liderana formal


Liderana formal tem a ver com o exerccio de um processo especfico em
que algum elevado condio de lder para conduzir um grupo social em
busca dos objetivos para os quais foi estabelecido. algo plena e
formalmente consentido tanto para quem lidera quanto para os que esto
sendo liderados.

A liderana passa a ser ento um instrumento de comando para montar uma


estrutura, ou assumir uma j pronta, em que a matria-prima o prprio ser
humano. Em outras palavras, a estrutura em si mesma no o principal e,
sim, aqueles que vo operacionaliz-la para alcanar o fim a que se destina.
O papel do lder, portanto, fazer com que sua equipe use essa estrutura de
modo eficiente e eficaz para concretizar a realizao dos propsitos. Isto
significa que toda liderana formal trabalha com objetivos, que precisam ser
claros, mensurveis e possveis de ser alcanados.

2.2.1 O que significa eficincia?


Falamos acima de ser eficiente e eficaz. A eficincia envolve o modo como
se administra para alcanar os fins desejados. Tem a ver com a estrutura, as
estratgias, a ao e tudo mais que se estabelea em busca das metas. Nem
sempre, porm, a eficincia chega aos resultados em razo de falhas
operacionais durante o processo. Ningum discute, por exemplo, a
eficincia de uma Ferrari, mas se faltar gasolina ela no se move do lugar.
Portanto, no basta ao lder ser eficiente. Ele precisa ser eficaz.
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2.2.2 O que significa eficcia?


J a eficcia o resultado da eficincia. alcanar os objetivos propostos.
Liderana eficaz, portanto, aquela que conjuga eficincia com eficcia, e
sabe, por isso mesmo, conduzir o processo com o fim de alcanar os Anotaes
propsitos para os quais a sua liderana foi estabelecida.

2. 3 Liderana negativa & Liderana positiva


A liderana tem dois lados, mesmo aquela que se exerce de maneira
informal. Ela tanto pode ser negativa como positiva. Os propsitos podem
ser negativos ou positivos. A sociedade farta de exemplos de lderes que
usam a sua capacidade de liderar com meios e fins escusos. Eles no tm o
menor escrpulo em tentar manipular as pessoas a seu bel-prazer. e com
finalidades inconfessveis.

Por outro lado, h tambm aqueles que se movem por objetivos legtimos e
usam a sua capacidade no para impor uma vontade pessoal, mas para
conscientizar e conduzir o grupo em busca de objetivos lcidos e sadios,
seja na esfera secular, seja na esfera eclesistica, onde o exerccio da
liderana legtimo, os meios so legtimos e os fins tambm so legtimos.

3.0 LIDERANA ECLESISTICA


O nosso escopo nesta primeira parte abrange a liderana eclesistica, ou
seja, a conduo de grupos especficos, no mbito da Igreja, que rene
pessoas com as mesmas convergncias de idias e ao em busca dos
mesmos propsitos. No meu entendimento, a melhor passagem bblica
(ainda que trate dos dons ministeriais) para definir conceitualmente como
atua essa liderana e qual o seu objetivo encontra-se em Efsios 4.11-16:

E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento
dos santos, para a obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo,
at que todos cheguemos a unidade da f e ao conhecimento do Filho de
Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo, para que
no sejamos mais meninos inconstantes, levados em toda por todo vento de
doutrina, pelo engano dos homens que, com astcia, enganam
fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em caridade, cresamos em
tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo, bem ajustado e
ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada
parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor.

Este no s o padro universal de liderana que Deus estabeleceu para sua


Igreja. tambm a descrio dos propsitos, definidos e mensurveis, que

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Ele props para serem alcanados. , por assim dizer, o plano de vo que o
piloto da aeronave tem em mos para chegar ao destino.
Os dons ministeriais so, portanto, a constituio do legtimo exerccio da
liderana eclesistica para conduzir o corpo de Cristo aos verdadeiros
propsitos para os quais ele veio existncia. Qualquer outra liderana em
outros departamentos da igreja deve seguir o mesmo padro. Quais so, Anotaes
todavia, esses propsitos?

1) Treinamento, v. 12
2) Realizao, v. 12
3) Edificao, 12
4) Unidade, v. 13
5) Conhecimento, v. 13
6) Similitude, v. 13
7) Firmeza, v. 14
8) Crescimento, vv. 15, 16

Seguindo o esboo de Rick Warren, autor do livro Uma Igreja com


Propsitos, os objetivos acima podem ser operacionalizados da seguinte
forma:

1) Celebrar a Deus
2) Ministrar ao prximo
3) Ensinar a obedincia
4) Batizar
5) Fazer discpulos

4.0 OS MTODOS DA LIDERANA


ECLESISTICA
Vale repetir que a forma e os propsitos da liderana eclesistica so
universais. So vlidos para todas as pocas e em todos os lugares. No
mudam. Qualquer coisa que esteja alm do exposto em Efsios 4.11-16
acrscimo humano. Agora, temos de convir que os mtodos para que esses
objetivos sejam alcanados diferem no tempo e de um lugar para outro em
razo do desenvolvimento humano. Ao lidar com mtodos, temos de ter em
mente alguns princpios:

1) Mtodos so humanos e no se constituem em modelos universais


2) Os fins no justificam os meios
3) Mtodos no podem constituir-se em paradigmas permanentes
4) Mtodos no podem sobrepor-se aos princpios
5) Mtodos no podem ser alados condio de verdade absoluta
6) Mtodos no podem vestir-se de a nica viso de Deus para a Igreja

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luz desses princpios, cabe liderana local encontrar os mtodos que


melhor se adequem sua realidade e quebrar paradigmas quando estes no
mais oferecem condies para que os propsitos de Efsios 4.11-16 sejam
alcanados. Entenda-se por quebra de paradigmas a capacidade de pr de
lado mtodos que no mais funcionam, arcaicos, desatualizados, em busca
de outros que so prprios para o momento e aquela circunstncia. NO SE Anotaes
TRATA AQUI DE MUDAR OS FUNDAMENTOS!

5.0 QUALIDADES DO EXERCCIO DA


LIDERANA ECLESISTICA
Todos tm como j afirmamos acima, alguma capacidade de liderana e
exercemos algum tipo de influncia. Mas nem todos tm perfil para o
exerccio da liderana formal. Em se tratando da liderana eclesistica, a o
funil se torna mais estreito. Em primeiro lugar, descobre-se em Efsios
4.11-16 que Deus quem estabelece a liderana eclesistica no o
homem. Em segundo lugar, as qualificaes de 1 Timteo 3.1-7 para os
lderes exigem um elevado padro de excelncia. A sua forma de conduta
tem de estar acima da mdia. Tudo o que os bons livros de liderana
propem para os bons lderes encontra-se na Bblia. Eles apenas traduzem
em linguagem contempornea aquilo que j est descrito na Palavra de
Deus. Vejamos algumas qualificaes da liderana eclesistica:

1) Convico preciso acreditar naquilo que prega


2) Carter (Diferena entre temperamento, carter e reputao)
3) Poder de agregao Em sentido figurado, o lder um vendedor de
idias
4) Poder de articulao Uma idia s ter funcionalidade se o grupo
estiver
articulado para esse fim
5) Clareza de propsitos De onde eu vim, o que eu estou fazendo aqui e
para onde eu vou
6) Viso da coletividade Em outras palavras, conhecer os seus liderados
7) Capacidade de ser igual O lder no est acima, ele um com os
demais. A nica coisa que o distingue o fato de ser um ponto de
aglutinao. Ele no faz todas as tarefas sozinho
8) Capacidade de ser imitado Ele um exemplo para os que o cercam
9) Capacidade estratgica As estratgias so vitais para o exerccio da
liderana
9) Capacidade de ouvir Quem pouco ouve, muito erra
10) Capacidade de dialogar O dilogo esclarece e unifica a linguagem
11) Capacidade de decidir H tempo para todas as coisas, inclusive para
decidir.

6.0 DEFINIO DE ADMINISTRAO


6.1 Administrao no algo aleatrio
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Administrao no algo que se faz de maneira aleatria. Ela exige que


haja uma estrutura formal e bem estabelecida, na qual sobressaem a um s
tempo quatro palavras-chaves: objetivo, organizao, planejamento e
comando. Sem essas premissas no se chega a lugar algum.
Qualquer empreendimento, para cumprir suas finalidades, ter de ter, Anotaes
portanto, objetivos bem definidos, organizao com seqncias lgicas,
simples e precisas, planejamento que preveja todas as etapas do processo e
comando capaz de gerir a administrao.

6.2 Administrao trazer funcionalidade

Assim, administrar, em linhas gerais, fazer com que as coisas funcionem.


tir-las da inrcia e torn-las eficientes e eficazes. , portanto, exercer
uma boa liderana luz dos princpios h pouco discutidos para que os
propsitos da organizao sejam alcanados, cumprindo assim a finalidade
de sua existncia.

6.3 O que administrao eclesistica

A administrao eclesistica, portanto, se insere na mesma definio. S


que sua concepo divina para atuar na esfera humana. De um lado um
organismo vivo, que atua como agente do Reino de Deus, e de outro uma
organizao que precisa dispor de todas as ferramentas humanas para a
realizao de seus objetivos.
Mas h uma diferena: como a Igreja tem propsitos no s para esta vida,
mas tambm para a eternidade, exige, por isso mesmo, dedicao que
muitas vezes foge aos parmetros humanos.

A ttulo de exemplo, numa organizao secular quem negligencia suas


tarefas e deixa de ser produtivo corre o risco de ser demitido na primeira
oportunidade. Na igreja diferente: toda a sua estrutura precisa estar
voltada para restaurar o indivduo e fazer com que ele retorne mesma f.

bvio que no se excluem medidas disciplinares, quando necessrias, mas


mesmo neste caso o objetivo sempre restaurar, nunca lanar no inferno. A
igreja jamais pode dar motivo para que algum, no juzo, alegue ter perdido
a salvao por ter sido abandonado beira da estrada.

Isto implica em afirmar que a finalidade bsica da igreja, qualquer que seja
o modelo administrativo, aperfeioar os santos para a obra do ministrio e
lev-los medida da estatura completa de Cristo.

7.0 MODELOS DE GOVERNO ECLESISTICO


Segundo o livro Administrao Eclesistica (CPAD), corroborado por
outros autores de igual jaez, h pelo menos trs modelos de governo

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eclesistico: episcopal ou preltico, presbiteriano ou oligrquico e


congregacional ou independente.

7.1 Episcopal ou preltico

No sistema episcopal o poder pertence aos bispos diocesanos e ao clero Anotaes


mais alto, como acontece nas igrejas romana, grega, anglicana e na maior
parte das igrejas orientais.

7.2 Presbiteriano ou oligrquico

Aqui o poder emana das assemblias, snodos, presbitrios e sesses, como


acontece na igreja escocesa, luterana e nas igrejas presbiterianas.

7.3 Congregacional ou independente

Neste modelo sobressai o autogoverno, ou seja, cada igreja se administra


mediante a voz da maioria de seus membros, como sucede entre os batistas,
os congregacionais e alguns outros grupos evanglicos.

8.0 OS MODELOS DE GOVERNO E O PADRO


PRIMITIVO
Neste ponto surge uma pergunta: que modelo se adequa aos princpios
bblicos para a Igreja? Comecemos por eliminao. O modelo episcopal o
que mais se distancia do padro primitivo, pois exclui a participao da
Assemblia nas decises e pe todo o peso no colegiado de bispos ou no
prprio Papa, em se tratando do romanismo, que possui o infalvel e
exclusivo poder de comandar a igreja.

O livro de Atos e as epstolas mostram, ao contrrio, uma igreja


participativa com nfase para o governo local conduzido pelo pastor, bispo
ou presbtero (so termos sinnimos), com o apoio da junta diaconal para as
atividades temporais da igreja e tendo a Assemblia como o poder mximo
de deciso.

Os principais historiadores so unnimes em reconhecer que esse era o


modelo da igreja primitiva. Moshiem, citado em Administrao
Eclesistica, afirma que a voz principal pertencia ao povo, ou seja, a todo
o grupo de cristos. Os lderes locais reuniam-se para o estudo prvio dos
assuntos (At 15.6), mas qualquer deciso era tomada pela igreja (At 15.22).

As cartas do Apocalipse reforam a tese. Perceba que elas no se destinam


a um colegiado de bispos ou a um Sumo Pontfice, mas ao lder de cada
igreja, o qual severamente cobrado pelo Senhor quanto a sua rdua
responsabilidade. Em nenhum momento h a suposio de um colegiado
universal para decidir os rumos da Igreja sem a participao dos crentes.

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Assim, o modelo bblico privilegia a igreja local. Embora possa estar ligada
a uma estrutura denominacional, luz do Novo Testamento ela soberana
em sua constituio, ao e em seus atos disciplinares. ela quem indica
seus candidatos ao ministrio e os submete aos critrios convencionais para
a ordenao, e no o contrrio.
Ou seja, o modelo que mais se aproxima do padro primitivo o que Anotaes
conjuga os principais aspectos do modelo congregacional com alguns
aspectos do modelo presbiteriano.

9.0 A ESTRUTURA ORGANIZACIONAL DE UMA


IGREJA
9.1 Os atos constitutivos

Uma igreja, para constituir-se, precisa basicamente de trs documentos: 1)


Ata da Assemblia constitutiva; 2) Estatuto, onde se determinam a natureza,
os fins, as responsabilidades, a organizao, a forma de governo, a
competncia, a administrao e questes afins, e 3) Regimento Interno,
onde se particularizam as normas da instituio, que no podem jamais
conflitar com o Estatuto.

Uma coisa precisa ficar bastante clara nos atos constitutivos: como e porque
a igreja foi constituda, bem como a denominao a que pertence, para que
haja o seu reconhecimento segundo os critrios da conveno que abriga a
denominao.

S de posse desses documentos a igreja adquirir personalidade jurdica e


poder cumprir perante a lei no s suas funes espirituais, mas suas
atividades jurdicas e sociais, como, por exemplo, a aquisio e alienao
de bens

9.2 O organograma

O organograma o ordenamento funcional da estrutura eclesistica. H


pequenas diferenas de uma para outra, dependendo das peculiaridades
locais, mas basicamente as igrejas adotam o seguinte modelo estrutural:

9.2.1 Assemblia

Compe-se dos membros regulares e se constitui no poder mximo de


discusso e deciso, cabendo aos rgos da igreja cumprir o que for
aprovado em Assemblia sob pena de prevaricao.

H dois tipos de Assemblia: Ordinria e Extraordinria. A primeira trata


dos assuntos do dia-a-dia. A segunda, dos assuntos que se constituem
exceo, como: admisso ou exonerao do pastor, aquisio ou alienao
de bens, aprovao ou reforma de Estatuto e aprovao ou reforma de
Regimento Interno.
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Em ambos os casos o Estatuto prev o quorum necessrio para que suas


decises sejam legitimas.

9.2.2 Diretoria
Anotaes
Compe-se normalmente de presidente, dois vice-presidentes, dois
secretrios e dois tesoureiros e tem a responsabilidade de conduzir a
administrao. O mandato costuma ser bienal (tanto para os coordenadores
de departamentos), a exceo do presidente, que, por ser simultaneamente o
pastor, na tradio assembleiana, permanece frente da igreja enquanto
bem servir ou at quando deixar o pastorado por transferncia, jubilao ou
em virtude de alguma deciso disciplinar. O "bem servir", aqui, s vezes
letra morta, mas levado em conta o seu verdadeiro sentido significa o
direito de a Igreja decidir pela exonerao de seu pastor nos casos
exaustivamente comprovados em que ele no mais esteja "bem servindo"
Igreja, ao presidente cabe: a) Convocar e dirigir todas as Assemblias, bem
como as reunies da Diretoria e do Corpo Ministerial; b) Representar a
igreja judicial e extrajudicialmente; c) Assinar, com o 1 secretrio e o 1
tesoureiro, escrituras de compra e venda, de hipoteca e de alienao de bens
imveis, sempre mediante autorizao prvia e nos termos do Estatuto; d)
Assinar as atas das Assemblias da igreja, depois de aprovadas; e) Assinar,
com o 1 tesoureiro, cheques e outros documentos de crdito em conta
conjunta; f) Autorizar, com o 1 tesoureiro, todas as contas e gastos,
assinando os recibos e demais documentos da tesouraria, de acordo com as
decises administrativas; g) Velar pelo bom desempenho da igreja, observar
e fazer cumprir o Estatuto, o Regimento Interno e as resolues da
Assemblia; h) Representar, de fato, a igreja perante suas coirms e
convenes. Na qualidade de pastor tambm de sua responsabilidade a
direo dos atos de cultos e das reunies solenes, bem como a orientao
espiritual e doutrinria dos membros.

9.2.3 Corpo ministerial

Compe-se dos pastores que servem igreja, seja na sede, seja nas
congregaes, os quais se renem sob convocao do presidente para a
discusso prvia dos assuntos que sero levados ordem do dia para a
apreciao da Assemblia. Algum poder perguntar: onde entram os
presbteros? Fao coro com o saudoso pastor Alcebades Pereira de
Vasconcelos, que no concordava com a existncia desse grupo
"intermedirio" em nossa tradio assemblias, posto que "presbtero"
sinnimo de pastor com sentido de superviso, superintendncia.

9.2.4 Conselho Fiscal

Compe-se normalmente de trs membros, com a responsabilidade de


auditar as contas da igreja e emitir parecer sobre o balancete a ser apreciado
em Assemblia.

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9.2.5 Departamento de Administrao

Como o prprio nome indica, esse departamento cuida das questes


administrativas e responde pelas seguintes reas: Servios Gerais, Diaconia,
Obras, Compras e Almoxarifado, Patrimnio, Transportes, Segurana e
Finanas. Anotaes

9.2.6 Departamento de Evangelizao e Misses


Estas so basicamente as suas reas de atuao: Cruzadas Evangelsticas,
Evangelismo Explosivo, Hospitais e Presdios, Casas de Recuperao,
Grupos Alternativos, Misses Nacionais e Misses Transculturais.

9.2.7 Departamento de Educao Crist

Esto sob sua responsabilidade as seguintes reas: Escola Bblica


Dominical, Integrao e Discipulado, Cursos Teolgicos e Seminrios de
Formao e Reciclagem.

9.2.8 Departamento de Assistncia Social

Compreende basicamente as seguintes tarefas: Atendimento Ambulatorial,


Farmcia, Caixa Funerria, Cestas Bsicas e Campanhas Sociais.

9.2.9 Departamento de Apoio Espiritual

O Departamento de Apoio Espiritual de vital importncia para a vida da


igreja. Esto sob sua coordenao as seguintes reas: Movimento de
Orao, Visitao Domstica, Apoio Pastoral e Aconselhamento.

9.2.10 Departamento de Msica

Cuida dos Grupos Musicais, Equipe de Louvor e Formao de Msicos e


Adoradores.

9.2.11 Departamento de Ncleos de Crescimento

Esta outra rea importante de sustentao do crescimento da igreja. Aqui


esto os ncleos (ou grupos familiares), que dispem de uma estrutura
prpria para o seu desenvolvimento assim estabelecido: coordenador geral,
supervisores de reas, dirigentes, vice-dirigentes e secretrios de ncleos.

10.0 O RECEBIMENTO DE NOVOS MEMBROS


O crescimento da igreja um alvo a ser constantemente buscado. Ele se d
em trs direes: 1) crescimento vertical (para com Deus); 2) crescimento
horizontal (uns para com os outros), e 3) crescimento quantitativo (a
incluso de novos membros). Os dois primeiros podem ser denominados de
crescimento qualitativo. Eles representam os trs primeiros objetivos da
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Declarao de Propsitos de Rick Warren: Celebrar a Deus, ministrar ao


prximo e ensinar a obedincia. O crescimento quantitativo corresponde
aos dois ltimos objetivos da mesma declarao: batizar e fazer discpulos.
Uma igreja que cresce em qualidade o resultado ser o crescimento
quantitativo. Uma coisa chama a outra. Assim, h trs maneiras de se
receberem novos membros na igreja: Anotaes

10.1 Pelo batismo

Os que se convertem devem ser preparados e levados ao batismo depois de


assinarem a Declarao de Propsitos da igreja, tomando assim
conhecimento de seus deveres e privilgios como membros do Corpo de
Cristo.

10.2 Por carta de transferncia

Aqui se refere queles que vm com carta de transferncia de outras igrejas.


conveniente que essas pessoas no sejam logo recebidas, mas passem por
um "tempo sabtico", conheam primeiro a igreja para a qual esto se
transferindo, leiam e assinem a Declarao de Propsitos para ento se
tornarem membros.

10.3 Recebimento de desviados

Neste caso, h duas consideraes a fazer: se ele foi membro da mesma


igreja e agora est de retorno, precisa renovar seus compromissos para ser
recebido e dar claro testemunho de sua deciso. Mas se sua origem
diferente, recomendvel informar a sua nova condio igreja de onde se
desviou para que ento possa ser livremente recebido aps assinar a
Declarao de Propsitos.

DIREITO E CONTABILIDADE ECLESISTICA


Primeiramente devemos destacar que toda Igreja, por ser uma entidade
isenta de pagamento de imposto de renda,, goza de certos privilgios
perante a legislao do imposto de renda, seno vejamos o disposto no art.
168 do Regulamento do Imposto de Renda: No esto sujeitos ao imposto
os templos de qualquer culto".(CF, art. 150, inciso VI, alnea b).
Citaremos algumas decises de Delegacias da Receita Federal quanto a
algumas obrigaes das Igrejas:

a) As Igrejas podem remunerar seus dirigentes que, tenham


privativamente a responsabilidade do exerccio de natureza religiosa, bem
como enviar ajuda a seus missionrios a servio no exterior, sem perder a
condio de entidade iseno. Entretanto a iseno tributria no exclui a
responsabilidade pela RETENO e recolhimento do imposto de renda na
fonte

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b) Quanto aos recibos no devem haver caractersticas de :


- natureza salarial, ou seja, que a pessoa que estiver dando recibo no preste
servios Igreja;
- quando houver prestaes de servios dever ser feitos recibos contendo,
numero de CPF, Identidade e PIS.
- Quando houver prestaes de servios, a igreja tem a obrigao de Anotaes
apresentar a GFIP, incluindo informaes inerentes, bem como reter e
recolher impostos e contribuies conforme cada caso; ( imposto de renda e
INSS retido na fonte, atravs de RPA );
- A Igreja no pode adotar o critrio de manter pessoas remuneradas como
autnomo, quando os servios exigirem uma freqncia continuada, porque
assim, caracteriza vinculo empregatcio, conforme preceitua a
C.L.T.
- O cupom fiscal tem validade desde que acompanhado de Nota Fiscal
discriminada dos itens adquiridos, comprovando despesas, que constem os
dados do emitente.
- o novo cdigo civil apresenta uma grande responsabilidade civil, para o
conselho fiscal perante a Igreja e, a sua representatividade perante os rgos
fiscalizadores do Governo federal, estadual e Municipal, todos estes no que
couber;

LEGISLAO e DIREITO CONSTITUCIONAL


Um pastor de tempo integral pode receber salrio atravs de "prebenda" por
funo eclesistica, mesmo se ele for simultaneamente diretor da igreja?
Como remunerar pastores e pessoas com poder de gesto que dediquem
tempo integral?

Primeiramente temos que reconhecer que a imunidade das igrejas uma


garantia constitucional e no seria a simples remunerao dos diretores que
afastaria tal benefcio concedido pelo legislador maior.

Porm, alguns aspectos devem ser pesados antes que se leve a termo tal
deciso de remunerao dos diretores.

No que tange possibilidade de um Pastor receber prebenda por seu cargo


eclesistico e, simultaneamente, ser um dos diretores da Igreja, afirmamos
ser possvel a reunio destes cargos; porm, ressaltamos o extremo zelo que
deve permear a elaborao dos recibos de pagamentos dos pastores para
que no paire dvidas quanto razo do respectivo recebimento, que deve
ser pelo exerccio de funo religiosa e no pelo exerccio da funo
administrativa (o recibo deve constar referncia a pagamento de cngrua ou
prebenda e no pode ser feito da forma tradicional de holerite).
O suporte ftico desta separao de funes, eclesistica remunerada e
administrativa voluntria, deve existir de forma clara e precisa, para que se
possa a qualquer tempo apresentar, a qualquer interessado, as agendas de
uma e outra funo.

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Assim, os pastores remunerados que pertencem ao quadro da diretoria e que


se dedicam em tempo integral igreja podem ser remunerados pelas
funes eclesisticas que exercem como ministros de confisso religiosa,
sem que com esta remunerao se contrarie o Estatuto ou a lei civil, desde
que suas funes eclesisticas e administrativas no se confundam e possam
ser relatadas em agendas distintas. Anotaes

Deve-se evidenciar de forma clara que uma funo no se confunde com a


outra e que a pessoa de fato exerce uma funo vocacional, ou seja, de
pregao da sua f e cuidado dos fiis. Ressalto que nossa legislao hoje
no tem entendido como funo de ministro de confisso religiosa (que
garante o direito de recebimento das cngruas ou prebendas) o exerccio de
uma funo meramente administrativa e gerencial. A lei enxerga para
autorizar o pagamento de cngruas ou prebendas apenas a figura do pastor
que cuida do rebanho; nesse passo, ainda no reconhece o chamado de
pessoas para exercerem seus ministrios em funes de administrao e
gerenciamento.

LEGISLAO e DIREITO CIVIL


As mudanas ocasionadas pelo Novo Cdigo Civil alteram a estrutura
organizacional e administrativa das Igrejas; quem sabe, at mesmo algumas
prticas e costumes locais devero ser repensados. Assim, no entendemos
como produtiva a idia de um modelo de estatuto padro para todas as
Igrejas.
Neste ponto salientamos a importncia de um advogado para a elaborao,
em conjunto com os lderes da Igreja, da totalidade do Estatuto ou dos
termos de sua reforma. Lembramos que a legislao ptria determina
obrigatria a participao de advogado para que o Estatuto reformado possa
ser levado para registro e, nesse passo, consideramos ainda que tal
profissional no poder simplesmente assinar o documento de reforma e
assumir responsabilidade pelo mesmo sem ter participado do processo de
criao e t-lo compreendido em sua inteireza.

Todavia, visando auxlio na compreenso dos cuidados a serem tomados na


lavratura de referido documento, passamos a listar algumas questes
fundamentais que devero ser abrangidas pelos Estatutos das Igrejas:

1- Em linhas gerais, considerando que a Igreja possui personalidade civil


prpria, ou seja, constitui uma pessoa jurdica, tal dever observar as
Disposies Gerais das Pessoas Jurdicas trazidas pelo Novo Cdigo
Civil (arts. 40 a 52); considerando, ainda, que como pessoas jurdicas as
Igrejas deixaram de ser SOCIEDADES RELIGIOSAS e passaram a ser
ASSOCIAES, o Estatuto das mesmas dever observar com cautela todas
as disposies legais contidas no Captulo Das Associaes do Novo
Cdigo Civil brasileiro (arts. 53 a 61 do NCC).
2- Dever trazer o nome e a individualizao dos fundadores ou
instituidores, e dos diretores (esta exigncia d-se em conta da possibilidade
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de responsabilizao pessoal dos administradores, respondendo por


obrigaes da Igreja inclusive com seus bens particulares).
3- O modo por que se administra ou representa a Igreja, ativa e
passivamente, judicial e extrajudicialmente (esta disposio deve ser clara,
pois os atos dos administradores responsabilizam toda a Igreja); os rgos
deliberativos e administrativos. Anotaes
4- Se o estatuto reformvel no tocante forma de administrao; se o for,
dever externar de que modo.
5- Se os membros respondem ou no subsidiariamente pelas obrigaes
sociais.
6- As condies de extino da pessoa jurdica e o destino de seu
patrimnio ( impossibilidade de ressarcimento dos dzimos e/ou de quotas
da instituio ).
7- A forma de escolha de administrador na falta do representante legal (
evitando-se ingerncia do judicirio na indicao de administrador
provisrio ).
8- Os direitos e deveres dos associados; se poder ser instituda categoria de
membros com direitos especiais.
9- O rol de motivos para desligamento de membros associados e os
requisitos para admisso de novos membros associados; bem como os
respectivos procedimentos.
10- A possibilidade ou no de titularidade de quotas ou frao ideal do
patrimnio da Igreja.
Estas so apenas algumas questes, dentre outras, para serem consideradas
com a comunidade local antes de se lavrar um novo estatuto ou reformar o
anterior.
O importante que a comunidade busque profissionais habilitados a
exporem todas as particularidades da lei e a explicarem a implicncia de
cada um dos itens de cuidado acima sugeridos e que devero ser sabiamente
desenvolvidos.

LEGISLAO e IMPOSTOS VEJAMOS AS


OBRIGAES LEGAIS DE UMA IGREJA:
Trata-se de uma questo extremamente ampla; esgotar o assunto
demandaria praticamente um tratado para responder a questo e suscitar os
diversos entendimentos, mas citar alguns pontos:
As igrejas possuem iseno Tributria; trata-se de garantia constitucional.
Por vezes temos receio de pleitear um direito que expressamente
declarado em nossa Carta Magna e custamos a crer que somos imunes
totalidade dos impostos (IPTU, ITBI, IPVA, IRPJ, ICMS, IPI, ISS...).
Apenas para exemplificar e dimensionar essa iseno que por vezes
negligenciamos, ressaltamos que as igrejas possuem iseno quanto ao
ICMS, que incide sobre a energia eltrica, o telefone, a gua e produtos em
geral adquiridos cotidianamente. Portanto, ressaltamos que todo o
patrimnio (imveis, veculos, equipamentos em geral...) e rendas das
igrejas, possuem iseno constitucional.

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O que, todavia, no podemos confundir impostos com taxas, j que


nestas, devidas pelas igrejas, vigora o princpio da bilateralidade e recebe-se
uma contrapartida especfica pelo valor recolhido (ex. taxa de lixo) e
naqueles simplesmente alimentam-se os cofres pblicos sem qualquer
contrapartida especfica ao contribuinte. Da mesma forma, nas
contribuies de melhoria, j que geram proveito especfico pelas igrejas Anotaes
que, ento, retribuiro mediante recolhimento proporcional ao proveito
obtido com a valorizao do imvel. Para mais detalhes e informaes,
sugere-se que seja feito um contato com um profissional ou auditor da
Receita Federal.

LEGISLAO e DIREITO
Devemos salientar que as mudanas OCORRIDAS no novo Cdigo Civil
efetivamente ocorreram, no que as igrejas durante todo o ano de 2003 foram
consideradas e regradas como associaes, no que qualquer questo ou
demanda judicial que as envolva em referido perodo ser solucionada sob o
regramento rigoroso estabelecido para as associaes em geral (a lei do
tempo rege o ato). Em 22 de dezembro de 2003 tivemos a aprovao da
Lei n. 10.825/2003 que excluiu as igrejas do regramento aplicvel s
associaes em geral e classificou-as como organizaes religiosas,
porm, a parte geral do cdigo civil aplicvel a todas as pessoas jurdicas,
sejam igrejas, associaes ou empresas, restaram confirmadas e implicam
alteraes e maior cuidado na elaborao do Estatuto e administrao do
cotidiano das igrejas.
Nesse passo, para se organizar uma igreja hoje imprescindvel que se
busque assessoria especializada com profissional da rea. Os princpios do
Novo Cdigo Civil impem previso de aspectos tcnicos e cuidados com
situaes possveis que transcendem mera implantao atravs de Estatuto
do governo espiritual que se pretende para a comunidade.
Porm, uma considerao cabe, desde logo, ser adiantada e lembrada: as
igrejas obrigatoriamente, por consistirem em organizaes religiosas e ser
seu aspecto de f o diferenciador das demais instituies sem finalidade
lucrativa, devero incorporar ao Estatuto sua Declarao de F - ou seja, a
finalidade primeira da igreja est diretamente relacionada com sua f,
assim sendo, ser esta declarao de f incorporada ao Estatuto que
justificar todo o contedo restante do mesmo e determinar a deciso
quanto a quaisquer aspectos ou questes que envolvam a igreja. Mormente,
ser este aspecto de f inserto no Estatuto que resguardar a igreja em
situaes futuras ou diante de novas e provveis legislaes. Ressaltamos
que a Constituio Federal concede s igrejas liberdade de crena e culto,
porm, para o exerccio desta liberdade indispensvel que as igrejas
expressem em Estatuto (que o documento que retrata sua existncia e por
que existe) sua f e posicionamento diante das diversas questes.
Em suma, uma igreja hoje dever ser organizada sob a forma de
organizao religiosa, observando os princpios da parte geral do cdigo
civil atinente s pessoas jurdicas e considerando as normas aplicveis s

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associaes como balizamento para seu regramento - por fim, devero


obrigatoriamente constar em Estatuto sua declarao de f.
As demais questes tcnicas quanto a patrimnio e sua proteo, ingresso,
disciplina e excluso de membros, administrao, elegibilidade e
destituio de dirigentes... dentre outras mais, o profissional que estiver
assessorando a igreja certamente prestar os esclarecimentos necessrios Anotaes
para uma deciso consciente e que respeite o governo espiritual da
respectiva igreja, sem, porm, desguarnec-la.
Existem algumas obrigaes que as Igrejas esto sujeitas, tais como:
1) As Igrejas so isentas em relao ao Imposto de Renda, porm a entrega
da declarao de Imposto de Renda "OBRIGATRIA". Assim, ter a
Igreja que apresentar a devida Declarao de Imposto de Renda. No tendo
cumprido esta obrigao legal de apresentao da declarao, a multa
imposta decorre da lei e no pode ser afastada.
2) A falta de entrega da declarao, sujeita a igreja, a uma multa que ter
que ser recolhida, no valor de R$500,00 para cada ano omitido;
3) Parecer de um contador.

TABELA DE IMPOSTO DE RENDA NA FONTE


REMUNERAO AT R$1.434,59 ISENTO DEDUO
DE R$1.434,60 AT R$2.150,00 7,5% 107,59
DE R$2.150,01 AT R$2.866,70 15% 268,84
De R$2.866,71 AT R$3.582,00 22,5% 483,84
DE R$3.582,01 ACIMA 27,5% 662,85 deduo por depende R$144,20
DOU de 8.2.2001
Dispe sobre normas de tributao relativas incidncia do imposto de
renda das pessoas fsicas.
O SECRETRIO DA RECEITA FEDERAL, no uso da atribuio que lhe
confere o inciso XIX do art. 190 do
Regimento Interno da Secretaria da Receita Federal, aprovado pela Portaria
MF n 227, de 3 de setembro de 1998, e tendo em vista o disposto nas Leis
n 7.713, de 22 de dezembro de 1988, n 7.739, de 16 de maro de 1989, n
8.134, de 27 de dezembro de 1990, n 8.218, de 29 de agosto de 1991, n
8.383, de 30 de dezembro de 1991, n 8.541, de 23 de dezembro de 1992, n
8.981, de 20 de janeiro de 1995, n 9.065, de 20 de junho de 1995, n 9.249
e n 9.250, de 26 de dezembro de 1995, n 9.430, de 27 de dezembro de
1996, n 9.532, de 10 de dezembro de 1997, n 9.779, de 19 de janeiro de
1999, e n
9.887, de 7 de dezembro de 1999 e nas Medidas Provisrias n 2.113-28 e
n 2.132-42, de 23 de fevereiro de 2001, resolve:
Contribuintes
Art. 1
So contribuintes do imposto de renda as pessoas fsicas residentes no pas
que recebam rendimentos tributveis.
Pargrafo nico.

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So contribuintes as pessoas fsicas no-residentes que recebam


rendimentos de fontes situadas no Brasil, sujeitas tributao definitiva nos
termos do art. 8, I, VI, VII e VIII.
Rendimentos Tributveis
Art. 2 Constituem rendimentos tributveis todo o produto do capital, do
trabalho ou da combinao de ambos, os alimentos e penses e, ainda, os Anotaes
proventos de qualquer natureza, assim tambm entendidos os acrscimos
patrimoniais no correspondentes aos rendimentos declarados.
1 A tributao independe da denominao dos rendimentos, ttulos ou
direitos, da localizao, condio jurdica ou nacionalidade da fonte, da
origem dos bens produtores da renda e da forma de percepo das rendas ou
proventos, bastando, para a incidncia do imposto, o benefcio do
contribuinte por qualquer forma e a qualquer ttulo.
2 Os rendimentos recebidos em bens so avaliados em dinheiro pelo
valor de mercado que tiverem na data do recebimento.
3 Os rendimentos so tributados no ms em que forem pagos ao
beneficirio. Rendimentos Tributados na Fonte a Ttulo de Antecipao
Art. 9 Esto sujeitos incidncia do imposto na fonte, calculado de acordo
com a tabela progressiva mensal prevista no art. 24, a ttulo de antecipao
do devido na Declarao de Ajuste Anual, os rendimentos do trabalho
assalariado pagos por pessoa fsica ou jurdica e os demais rendimentos
pagos por pessoa jurdica a pessoa fsica, tais como:
I - rendimentos de trabalho sem vnculo empregatcio, proventos de
aposentadoria, de reserva e de reforma e penses civis e militares;
II - complementao de aposentadoria ou de penso recebida de entidade de
previdncia privada, bem assim importncias correspondentes ao resgate de
contribuies;
III - rendimentos de empreitadas de obras exclusivamente de lavor;
IV - quarenta por cento dos rendimentos decorrentes do transporte de carga
e servios com trator, mquina de terraplenagem, colheitadeira e
assemelhados, e sessenta por cento dos rendimentos decorrentes do
transporte de passageiros;
V - rendimentos de aluguis, royalties e arrendamento de bens ou direitos;
VI - rendimentos pagos aos titulares, scios, dirigentes, administradores e
conselheiros de pessoas jurdicas, a ttulo de remunerao mensal por
prestao de servios, de gratificao ou participao no resultado;
VII - gratificaes e participaes pagas aos empregados ou quaisquer
outros beneficirios;
VIII - despesas ou encargos, cujo nus seja do empregado, pagos pelo
empregador em favor daquele, tais como aluguel, contribuio
previdenciria, imposto de renda e seguro de vida;
IX - juros e indenizaes por lucros cessantes, decorrentes de sentena
judicial;
X - salrio-educao, auxlio-creche e auxlio pr-escolar;
XI - multas ou vantagens por resciso de contrato;
XII - rendimentos efetivamente pagos a scios ou titular de microempresa
ou de empresa de pequeno porte optantes pelo Simples, correspondentes a
pro labore, aluguis ou servios prestados;

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XIII - salrios indiretos concedidos pelas empresas e pagos a


administradores, diretores, gerentes e seus assessores, como benefcios e
vantagens adicionais decorrentes de cargos, funes ou empregos, quando
identificado o beneficirio;
XIV - dez por cento dos rendimentos recebidos pelos garimpeiros na venda,
a empresas legalmente habilitadas, de metais preciosos, pedras preciosas e Anotaes
semipreciosas;
XV - valor do resgate de partes beneficirias ou de fundador e de outros
ttulos semelhantes, bem assim rendimentos provenientes destes ttulos;
XVI - lucros efetivamente pagos a scios, acionistas ou titular de empresa
individual, tributados pelo regime do lucro presumido, e escriturados no
livro Caixa ou nos livros de escriturao contbil, que ultrapassarem o valor
do lucro presumido deduzido dos impostos e contribuies correspondentes
ou o valor do lucro contbil e dos lucros acumulados ou reservas de lucros
de perodos-base anteriores.
1 Considera-se fonte pagadora a pessoa fsica ou a pessoa jurdica que
pagar rendimentos.

PREVIDNCIA SOCIAL
FORMA DE CONTRIBUIO DO SEGURADO (
PASTOR ) QUE UM CONTRIBUINTE
INDIVIDUAL.

De acordo com o pargrafo 13 do art. 22 da Lei 8.212/91, no se considera


remunerao direta ou indireta, para efeito de contribuio previdenciria,
os valores dispndios pelas entidades religiosas e instituies de ensino
vocacional com ministro de confisso religiosa, membros de instituto de
vida consagrada, de congregao ou de ordem religiosa em face do seu
mister religioso ou para sua subsistncia desde que fornecidos em
condies que independam da natureza e da quantidade do trabalho
executado.
Portanto, o valor pago ao ministro de confisso religiosa no considerado
remunerao, a menos que seja pago por tarefa executada, como exemplo,
pela quantidade de missas rezadas, ou por casamento celebrado, por
batismo, etc. Quando o valor pago mensalmente para a subsistncia do
religioso, a lei no considera como remunerao, portanto no deve ser
informado na GFIP e nem ser descontada a contribuio do religioso. S
deve ser informado na GFIP, quando o valor for considerado remunerao.
Neste caso, o ministro de confisso religiosa dever recolher sua
contribuio sobre o valor por ele declarado, observados os limites mnimo
e mximo do salrio-de-contribuio, utilizando o cdigo de recolhimento
de contribuinte individual. Sendo o pastor um contribuinte individual a sua
contribuio ser:
De 20 %, sobre o salrio-de-contribuio. Recolher 20 % sobre o valor do
seu recebimento ( entre R$ 465,,00 a R$ 3.218,90 (01-02-2009) )
Exemplo:

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O Pastor Pedro da Silva, recebeu R$ 600,00, da denominao que preside.


Ele recolher a importncia de R$ 120,00, ou seja, 20 % x R$ 600,00 = R$
120,00
Este valor dever ser recolhido aos cofres do INSS at o dia 15 do ms
seguinte ao servio prestado.
O recolhimento ser na GPS ( Guia de Previdncia Social ) no cdigo de Anotaes
pagamento 1007.
IMPORTANTE:
O pastor que presta servio a Instituio Religiosa e tem outra fonte de
renda deve recolher a contribuio observando o limite mximo
Quando o total das remuneraes recebidas no ms atingir o limite mximo
do salrio-de-contribuio, este dever ser o teto do recolhimento, veja o
exemplo:
1) Um determinado pastor recebe da Igreja o valor de R$ 1.500,00.
2) E tambm executa um servio particular e recebe por ele o valor de R$
900,00.
Como fica o seu recolhimento?
a) Na condio de pastor: Poder recolher o valor que desejar, ou seja, at
R$ 300,00 ( 20 % x R$ 1.500,00 = )
b) Na condio de contribuinte individual pelo servio particular: R$
180,00 (R$ 900,00 x 20 % =). Neste caso, no poder haver recolhimento
inferior a R$ 180,00. Estes valores devero ser recolhidos aos cofres do
INSS at o dia 15 do ms seguinte ao do recebimento.
O recolhimento ser na GPS (Guia de Previdncia Social) no cdigo de
pagamento 1007. O pastor dever guardar todos os comprovantes de
recebimento da remunerao recebida.
O pastor deve ter sob a sua guarda todos os comprovantes dos valores que
ele recebeu e, recolheu ao INSS.

CONCLUSO
A Igreja, em sua concepo divina, rege-se pelos princpios maiores das
Escrituras Sagradas. Em sua caminhada terrena, como comunidade local,
submete-se s leis para que o seu funcionamento seja legitimamente
reconhecido. Todavia, sempre que houver coliso entre as leis humanas e as
leis de Deus estas continuaro sendo o nosso padro absoluto de referncia
para o nosso viver eclesistico.

Princpios Bblicos para a Liderana e Administrao Eclesistica - Tomada


de Decises

Em nossas vidas, a todo instante, estamos envolvidos em decises.


Questes pessoais, familiares, acadmicas, profissionais e outras, fazem
parte desta realidade.
Conforme Chiavenato (1999, p. 283)
A deciso ocorre sempre quando nos deparamos com cursos alternativos de
comportamento, ou seja, quando podemos fazer algo de duas ou mais
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formas diferentes. Essa encruzilhada de alternativas conduz deciso.


Quando s existe uma nica maneira para fazer as coisas, no h deciso a
tomar. Assim, deciso a escolha gente a vrias alternativas de ao.
Deciso envolve sempre opo de escolha.
Todas as pessoas que ocupam cargos de liderana vivem envolvidas em
tomadas de decises. Um grande volume de recursos financeiros so gastos Anotaes
em reunies e anlises de dados objetivando a melhor escolha ou alternativa
possvel. O erro sempre uma possibilidade.
Dessa forma, surge o seguinte problema: Como devemos proceder para
tomar decises corretas? Rush (2005, p. 103) afirma categoricamente A
Bblia nos d a resposta. Em Salmos 25:12 ela diz Ao homem que teme
ao Senhor, ele o instruir no caminho que deve escolher.
O caminho mental que o administrador utiliza para chegar a uma deciso
chamado de processo decisorial (CHIAVENATO, 1999, p. 287). Ele
classifica em seis etapas este processo. So elas:
- Identificar a situao. Este primeiro estgio procura mapear a situao.
Trs aspectos so aqui apresentados; definio do problema; diagnstico
das causas e identificao dos objetivos da deciso.
- Obter informao sobre a situao. Neste estgio, o administrador ouve as
pessoas, pede relatrios, observa pessoalmente, l sobre o assunto, verifica
antecedentes e fatos passados.
- Gerar solues ou cursos alternativos de ao. As decises programadas
facilitam a criao de alternativas. Quanto melhor o nmero de alternativas
desenvolvidas, melhor. A avaliao ou verificao da viabilidade das
alternativas propostas no fazem parte deste estgio.
- Avaliar as alternativas e escolher a soluo ou curso de ao preferido.
Num processo comum, as alternativas so avaliadas e comparadas, a fim de
se buscar a mais propcia soluo.
- Transformar a soluo ou curso de ao escolhido em ao efetiva. A
soluo escolhida aqui implementada. Implementar uma deciso envolve
vrios fatores, como por exemplo, a aquisio de recursos, elaborao de
oramentos, planos de aes, delegao de responsabilidades, relatrios de
progresso so essncias nesta etapa.
- Avaliar os resultados obtidos. Tal avaliao ocorre quando as seguintes
questes so respondidas: O que aconteceu internamente e externamente
como resultado das decises? As expectativas foram alcanadas? O
problema foi resolvido parcialmente, definitivamente ou se agravou?
No caso de lderes cristos, tal processo diferenciado, pois deve levar em
alta e primordial considerao a vontade de Deus. Para Rush (2005, p. 104-
107, conhecer tal vontade envolve o seguinte processo:
- Assumir o compromisso de realiz-la (Romanos 12: 1-2)
- Reconhecer que Deus tem um plano especfico para o indivduo e para a
sua instituio ou empresa (Jeremias 29:11)
- Deus nos revela sua vontade produzindo em ns o desejo de realiz-la
(Filipenses 2:13; Salmo 37:4)
- Se um desejo nosso for proveniente da vontade de Deus, sentiremos paz e
teremos os meios para realiz-lo (Isaas 26:3)
O processo decisorial segundo Rush (idem, p. 108-111), envolve cinco
passos bblicos:
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- Avaliar corretamente a situao ou problema. Tal princpio ilustrado


pelo episdio em que Moiss enviou os doze espies a Cana (Nmeros
13:1-20). Em razo de avaliar a situao por uma perspectiva equivocada, a
maiorias dos espias concluram que no seria possvel conquistar a terra,
mesmo tendo Deus j falado que a daria ao povo de Israel. A perspectiva
humana no deve nunca sobrepujar a de Deus. Anotaes
- Reunir e analisar os fatos. Qualquer empreendimento feito com planos
sbios, torna-se forte com o bom senso, e d resultados maravilhosos por
estar em dia com os fatos. (Provrbios 24:3-4, Salmos e provrbios Vivos).
A Bblia orienta e aprova a reunio e anlise dos fatos, dentro um processo
decisorial. Se voc se apressa em dar sua opinio, antes de ouvir os fatos,
est mostrando que um tolo. Voc deveria se envergonhar! (Provrbios
18:13, A Bblia Viva). A anlise dos fatos deve ser orientada pelas
seguintes questes: O que a Bblia diz sobre este assunto (Josu 1:8)?
Quando oro, que orientaes Deus me d (Jeremias 33:3)? Estou
comprometido em fazer a vontade de Deus no tocante a esta situao
(Romanos 12:1-2)? De onde procedem meus interesses e desejos relativos a
esta situao (Salmos 37.4)? Que tipo de aconselhamento tenho pedido aos
outros acerca desta situao (Provrbios 11:14)? Nesta situao, o que as
condies e as circunstncias revelam (Provrbios 24:3-4)?
- Encontrar alternativas. Criar alternativas algo que conduz o lder no
processo de avaliao dos dados e fatos, possibilitando dessa forma a
reflexo sobre as vrias opes de ao (Provrbios 19:2).
- Avaliar os prs e os contras de cada alternativa. Quais os pontos fortes e
fracos das alternativas propostas? Aqui se d o processo eliminatrio de
algumas alternativas. A importncia de avaliarmos nossas alternativas pode
ser percebida no texto de Lucas 14:31-32: Ou qual o rei que, indo para
combater outro rei, no se assenta primeiro para calcular se com dez mil
homens poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? Caso
contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada, pedindo
condies de paz.
- Escolher uma das alternativas aprovada. o passo mais difcil de ser
dado. O medo de no ter feito a escolha certa, faz com que muitos lideram
temam a tomada final da deciso. Para os tais, que seguiram os passos aqui
expostos, fica a exortao bblica: Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho
que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho. (Salmos
32.80).
Os fatores que compes o clima da tomada de decises precisam ser
tambm considerados. So eles:
- A necessidade de ao
- O declnio gradual das condies, caso a ao seja protelada
- A insuficincia de dados
- O fator de risco
- As conseqncias de um possvel fracasso
- As recompensas pelo sucesso
- A existncia de mais de uma soluo vivel
Tomar decises no implica na resoluo automtica e imediata do
problema. preciso entender que os problemas em geral, podem ser
resolvidos num perodo de tempo relativamente curto, desde que as
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condies ou fatores circunstanciais sejam favorveis. Neste caso, por


vezes, a mudana nas condies implica na necessidade de um perodo de
tempo considervel.
Por fim, preciso salientar que o lder ou administrador cristo eficaz
aquele que ajuda os que esto sob o seu comando a tomar decises, ao
mesmo tempo em que os envolve e os permitem participar das suas. Anotaes

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