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4 Julio-Diciembre de 2016
A Titi.
RESUMEN.
Desde George Foster hasta la actualidad, el mito del origen del maz ha sido revisado por
diversos autores. Este mito abarca una ubicacin que se extiende por la Costa del Golfo
de Mxico, y que a su vez, tiene una composicin muy diferente al mito del maz narrado
en las fuentes coloniales del siglo XVI. Por lo anterior, se sugiere que se trata de un rasgo
especfico de las Culturas del Golfo cuya difusin data del periodo preclsico
Mesoamericano. A pesar de que su personaje principal tiene diferentes nombres en las
diferentes narraciones, se trata de un solo mito cuya funcin es explicar el origen del
maz.
Palabras clave: Mito, maz, Culturas del Golfo de Mxico.
Abstract
From George Foster to the present, the myth of the origin of maize has been reviewed by
several authors. This myth encompasses a location that extends along the Gulf Coast of
Mexico, and which, in turn, has a very different composition to the corn myth narrated in
the colonial sources of the sixteenth century. Therefore, it is suggested that this is a
specific feature of the Gulf of Mexico Cultures whose diffusion dates back to the pre-
Classic Mesoamerican period. Although its main personage has different names in the
different narrations, it is a single myth whose function is to explain the origin of the corn.
Keywords: Myth, maize, Gulf of Mexico Cultures.
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Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo.
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La ubicacin espacial de estos mitos sugiere A partir de la publicacin de Foster, dice Lpez
una difusin por la costa del Golfo de Mxico, Austin (1992) muchos autores nos hemos
muy posiblemente sucedida en el periodo del referido al personaje [Homshuk y sus diferentes
preclsico Mesoamericano, por los grupos nombres] y a sus historias. Los principales
protomayas que se separaron y migraron hacia relatos registrados son creaciones zoque-
el norte. popolucas, popolucas, nahuas, tzotziles,
totonacos y tepehuas, y provienen de la zona
En este breve artculo se hace un repaso general
del Golfo de Mxico, Sierra Norte de Puebla y
sobre los autores que han abordado el estudio
Altos de Chiapas (1992:263).
de este mito, cuya caracterstica principal que
destaca es el estudio de carcter endgeno, que En el segundo apartado se aborda la estructura
no tiene una trascendencia espacial, que el mito, las partes principales que lo
profundidad, o que sugiera nexos culturales o componen y el desarrollo de su narrativa.
difusin con un sustento analtico ms all de En el apartado final, se muestra al lector una
un estudio regional y superficial. versin de este mito recopilada en 2013, en el
Si bien algunos autores mencionan una relacin norte de Hidalgo, entre los nahuas de la
existente entre los mitos, en ninguno de los Huasteca.
casos se profundiza en su composicin
estructural para comprender mejor los
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II. Un estado de la cuestin de este mito del en la antigedad de este mito, y lo vincula de
maz. manera diacrnica con el desarrollo de la
cultura de La Venta3. Propone una
El mito de la creacin del maz ha sido revisado
transversalidad cultural entre mixes,
por diversos autores de la Huasteca, la Sierra
chinantecos, mazatecos y cuicatecos con los
Popoluca y el rea Totonaca. En sus estudios,
nahuas de; el norte de Oaxaca, oeste de Tabasco
se abordan temas como la danza y diversos
y sur de Veracruz. Publica dos versiones; una
puntos de vista con respecto a la difusin del
de Homshuk de San Juan Volador, Veracruz y
mismo.
otra de Pajapan, Veracruz, como Si:ntiopiltsin.
George Foster (1945), en su Sierra PopoIuca
El Antropologo francs Alan Ichon, publica en
folklore and beliefs, publica lo que es
1969 su libro La religin des totonaques, en
posiblemente el primer mito de esta naturaleza
1973 una versin del mito y algunas variantes
registrado y publicado de manera formal2. Se
en su contenido que encontr durante su trabajo
limita a hablar del mito de manera descriptiva
de campo. Divide el mito en 12 secciones y
y publica una versin que recoge en el
hace un anlisis de cada uno de sus elementos.
municipio de Soteapan, Veracruz.
Destaca que una de sus partes, el duelo con los
Posteriormente Ben Elson (1947), hace una
truenos, es muy similar a la narracin del Popol
segunda aparicin. En su publicacin hace un
Vuh; donde los personajes principales hacen
pequeo anlisis descriptivo de los elementos
una serie de pruebas en el inframundo para
que contiene el mito; hace nfasis en la
poder vengar a su padre, al igual que lo hace el
capacidad creadora del personaje principal.
Dios del Maz.
Publica una segunda versin de Ocotal Chico,
En Hernndez Bautista y autores (1978), se
municipio de Soteapan, Veracruz.
hace un relato compilatorio de narraciones en
Garca de Len (1969) en su publicacin El
las comunidades de A1tlalco, Yahualica;
universo de lo sobrenatural entre los nahuas de
Tecacahuaco, Atlapexco; Atlaltipa Tecolotitla,
Pajapan, Veracruz, menciona al dios del
Talapexco, Atlapexco; y Atlapexco. Donde se
maz con un nombre diferente al de los autores
abordan aspectos como el origen de la msica
anteriores, l se refiere al personaje central del
y de los relmpagos. Es un relato detallado,
mito como Si:ntiopiltsin; al que asocia con
formado a partir de autores, de mitos
Kondoy; un personaje de la mitologa mixe que
recopilados en las 4 comunidades de Hidalgo.
nace de un huevo. Garca de Len hace nfasis
2 3
Que hace referencia al origen del maz en esta forma. Zona arqueolgica de la cultura Olmeca, cuyo apogeo
tuvo lugar entre los aos 900 a.C. 400 a.C.
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La postura de Lpez Austin, principalmente. En Nhuatl de la Huasteca.
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principal alimento, y se relacionan elementos con otros mitos. Al respecto dice que se narran
de dualidad entre lo masculino y lo femenino. relatos similares del origen del maz entre
Este autor resalta la percepcin del personaje grupos indgenas cercanos tales como los
principal como nio, o adolescente. totonacos, tepehuas y otomes. Incluso,
encontramos episodios muy parecidos del
En Sevilla (2000), se hace la recopilacin ms
relato sobre el origen del maz entre grupos
completa, hasta el momento, con respecto al
lejanos como los zoques o popolucas (Vant
mito del maz en la Huasteca. Aborda esta
Hoft y Cerda Cepeda, 2003:33). En su blog
temtica de manera compilatoria y tambin
personal menciona que se narran relatos muy
abre un apartado dedicado a la danza
parecidos sobre el origen del maz en otras
relacionada al cultivo.
partes de Mxico, con hroes como Dhipaak
La Dra. Anuschka Vant Hooft6 (2003), aborda
(teenek) e Homshuk (popoluca), entre otros
un par de versiones del mito; una retomada en
(Vant Hoft, 2012).
San Lus Potos y otra en el noreste de Hidalgo.
Gustavo A. Ramirez y Gemes Jimnez,
Vant Hooft crea un puente cultural entre la
abordan en De aqu somos. La Huasteca, al
Huasteca Potosina e Hidalguense a travs de la
personaje central del mito con el nombre de
narracin de ste mito, cuyo personaje siempre
Chikomexchitl (siete flor) y de Dhipaak.
mantiene ciertas caractersticas que hace que,
Quin sigue ocupando el lugar central como
aunque las versiones sean algo distintas, la
deidad rectora del cosmos huasteco
esencia del mito sea el mismo.
(2008:125). Es decir, este autor lo relaciona no
En su artculo Chikomexochitl y el origen del
slo a un personaje de una narracin, sino a una
maz en la tradicin oral nahua de la huasteca
deidad. Tambin seala antecedentes del
(2008), trata algunas relaciones que la deidad
anlisis del mito, como la recopilacin de Vant
tiene con Mesoamrica, como el nombre
Hoft publicada en 2003.
calendrico siete flor y la relacin de ste
Nava Vite habla del culto que se le tiene al
nmero con la fertilidad. Tambin hace una
grano de maz como una continuidad
revisin de algunos de los pasajes de la vida de
histrica que se ha mantenido, pero a la vez
la deidad y el origen de ciertas cosas, las cuales
ido transformando con el transcurrir del tiempo.
se atribuyen a su creacin.
Explica que los rituales del maz forman parte
Cabe mencionar que Vant Hoft repetidamente
del universo mtico, ya que los smbolos que
menciona en sus publicaciones las similitudes
involucra el imaginario colectivo, reencarnan
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Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma de San Lus potos.
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cuando son puestos en escena, as pues en un del personaje principal, as como la creacin de
proceso ritual, se les ofrece alimento, se les diversas cosas a lo largo del relato.
viste y se les canta (2009:40) haciendo En 2015, Trejo Arenas publica una versin del
referencia a Chikomexochitl como una deidad. mito en lengua Tenek y en espaol. Su
En su apartado final, publica un mito titulado el publicacin tiene como propsito la difusin
hijo del trueno, en donde se habla de la lengua del mismo, lo elabora con formato infantil, con
de lagarto como emisora de rayos. la intencin de que su lectura la haga este sector
Fernndez Tlamantes (2011), dirige un de la poblacin. Es una manera de hacer llegar
documental sobre la festividad que se lleva a a nuevas generaciones una tradicin, que la
cabo en la cosecha de maz. Muestra como se autora considera, se est perdiendo.
relaciona la danza, la cosecha, la msica
tradicional, la medicina tradicional, y la
III. El mito.
narrativa del mito en el mismo contexto. Quien
preside la narrativa del mito es el mdico La generalidad del mito se divide en 4 partes
tradicional, y lo hace durante lo que se conoce principales y rgidas, las cuales muestran una
como fiesta del elote. composicin homognea a lo largo de su
desarrollo.
Deance Bravo y Troncoso (2012), hacen una
divisin espacial entre mitos de origen del maz La primera parte se centra en explicar el origen
en la regin totonaca; los de la planicie costera y nacimiento del maz, como Dios y como
y los de la Sierra Norte de Puebla. De stos alimento principal del hombre. En los mitos del
ltimos revisa uno de la parte nororiental y otro sur de Veracruz nace de un huevo, es criado por
de la parte noroccidental. El mito de la planicie sus abuelos. Mientras que en los de San Lus
costera habla sobre un embarazo oral, a partir Potos, norte de Hidalgo y de Veracruz, el nio
de la cercana con un cuerpo acutico, sin nace de una mujer que se embaraza a la orilla
embargo, su narracin se desva hacia el origen del agua y es criado por su madre y abuela, en
del maz a partir de un cerro, y/o la pirmide de ambos casos tiene que morir y ser enterrado
los Nichos de Tajn. El mito noroccidental de la para dar cabida a la creacin del maz.
Sierra Norte de Puebla, por otra parte, hace En la segunda parte, la narrativa principal es la
referencia al recopilado por Ichon (1990). muerte de la abuela, quien est asociada con el
Finalmente, el mito de la parte nororiental de la caos en vida y muerte, y mantiene una relacin
Sierra Norte se aleja por completo del objeto de siempre dialctica con el personaje principal.
estudio. El autor retoma como parte esencial
En la tercera parte, el personaje principal visita
del mito, la relacin entre el maz y la infancia
el inframundo para ir por los restos de su padre,
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a partir de los cuales lo revive y venga su ella se mete en el pozo para poder comer una
muerte, de la cual no se habla en el relato. Para piedra brillante del fondo. En cualquiera de las
ello, pasa una serie de pruebas ante personajes versiones estn presentes dos elementos
infra mundanos, de las cuales resulta vencedor. importantes; el agua, en forma de pozo, lago o
ro; y la ingesta, siempre ocurre de manera oral.
En la ltima parte tiene que llevar a su padre de
El ave y el rbol son elementos variables y en
regreso con su madre, al hacerlo, el padre
ocasiones aparecen juntos.
vuelve a morir o se convierte en venado o algn
otro animal. Transcurrido el tiempo la mujer da a luz a un
varn a quien la abuela siempre desea asesinar.
Dentro del desarrollo del mito, en algunas de
De mltiples maneras lo consigue y entierra el
las versiones, el personaje principal es el
cuerpo de la criatura en un terreno prximo.
creador de los rayos, los cuales emite a partir de
Tras pasar algunos das la abuela nota que
la lengua de un lagarto.
donde enterr el cadver comienza brotar una
3.1. El origen del Maz.
planta, la mata de maz. No conforme con ello,
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La narracin del mito del maz en la Huasteca , en algunas versiones arranca las plantas
en su versin ms simplificada, trata sobre una nuevamente, las hace pedazos y las vuelve a
mujer joven siempre vigilada por su abuela enterrar, lo que ocasiona que ms plantas
constantemente. nicamente tiene permitido crezcan. De esa manera es como el maz tiene
salir de vez en cuando al ro, en ocasiones a su origen.
baarse, en otras a recoger agua de un pozo y
En una vertiente, al matar al nio la abuela lo
casi siempre est recluida en un lugar donde la
muele sobre el metate, lo arroja al ro, y aos
abuela tiene control absoluto. Puede estar
ms tarde regresa para pedir a su abuela que lo
encerrada en una caja, en un nicho o en una
siembre para dar alimento a los hombres.
cueva.
En otra ms, la abuela quema el sembrado para
En una de las ocasiones en que acude al ro,
deshacerse definitivamente del maz, pero ste
lago, pozo o simplemente agua, por diferentes
se cuece, la abuela lo come y es como se da
circunstancias se embaraza de manera no coital,
origen al alimento.
es decir, es un ave quien tira algo de su pico
En la versin del sur de Veracruz son un par de
sobre la boca de la mujer y al tragarlo se
abuelos quienes encuentran un huevo sobre el
produce el embarazo. En otras versiones cae un
agua, el cual recogen y, en algunas ocasiones
fruto de un rbol el cul ingiere, y en otra ms
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Norte de Hidalgo, Norte de Veracruz y Sur de San
Luis Potos.
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empollan. Al mirar que de ste, en vez de un En este apartado se habla de cmo el personaje
ave nace un nio se sorprenden. Lo cran, pero principal se rene con su madre y le promete ir
siempre con la intencin de dejarlo crecer para por su difunto padre a una tierra lejana. Para
comerlo a posterior. De su madre, en esta llegar a ella tiene que atravesar el agua hasta el
versin, no se sabe nada. Tras un intento de inframundo y pelear contra diversos oponentes
asesinarlo, pide ayuda al murcilago para para recuperar a su padre. Algunas veces, estos
defenderse y matar a su abuelo mientras trataba adversarios son rayos menores guiados por un
de ahorcarlo en la cama. rayo mayor, otras es el huracn quien manda a
sus sirvientes para pelear con l, otras
3.2. La relacin dialctica con la abuela.
simplemente es un rey o un gobernante.
Despus de muerto el nio, en las versiones en
Tras ponerle diferentes pruebas y obstculos,
que muere, siempre regresa para continuar con
logra vencerlos y revivir a su padre muerto. En
una segunda parte el mito. En la cual se
algunas ocasiones hace un pacto con el huracn
confronta constantemente con la abuela quien
o con el rayo mayor, para su crecimiento como
contina querindolo matar. Por diversas
planta de maz, sea provisto del agua necesaria;
causas la abuela es rebasada por la superioridad
si es demasiada se inundar la siembra, si es
del nio maz y ste la quema, en unas
muy poca se perder. Por ello en algunos
versiones dentro de un temascal, en otras se
rituales de fertilidad de estos grupos se piden
incendia el bosque y la abuela es calcinada
lluvias (sea en un cerro, una cueva o a la orilla
hasta las cenizas.
de un ro), pero no un huracn o una lluvia
Las cenizas son encomendadas a algn animal,
torrencial que pueda afectar la siembra.
generalmente el sapo, quien tiene por misin
La relacin dialctica entre el viento y agua por
llevarlas lejos, al mar y sin destaparlas antes de
un lado, y la siembra del maz por el otro, hace
su destino. Siempre, por curia, el sapo no resiste
notorio el papel que desempean los
la duda y se atreve a dejar salir las cenizas, pero
fenmenos naturales para el desarrollo del
al hacerlo deja escapar los insectos que pican,
cultivo, por lo que es parte fundamental en la
por tal motivo existen en la tierra las abejas,
narrativa del mito.
jicotes, moscas, y dems insectos relacionados
cuya caracterstica principal es la ponzoa. Al Este tercer fragmento, es un elemento paralelo
dejarlos escapar, pican su rostro y queda al mito maya Kich del Popol Vuj, donde los
hinchado y cacarizo, como luce actualmente. dos personajes principales, Hunahp e
Ixbalanqu, retornan al inframundo Xibalb
3.3. El viaje al inframundo.
para vengar la muerte de sus padres. Para ello,
con ayuda de algunos animales, tienen que
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sortear una serie de pruebas y obstculos que fragmento es parecido al mito Totonaco de San
los dioses les interponen, en los que se supone Juan y Trueno Viejo.
tienen que morir, similares a los que Huracn, 3.6. Un mito del maz diferente al del
rayo mayor o el gobernador le ponen al dios del posclsico Mesoamericano.
maz. Al final resultan vencedores y la muerte Este mito, se considera diferente a los mitos
del padre es vengada, en el caso del dios del registrados en diversos manuscritos del siglo
maz, es resucitado. XVI y recopilados en su mayora del altiplano
central, debido a que presenta una estructura
3.4 El padre del personaje principal.
diferente.
Una vez revivido el padre, tiene que ser llevado
En La leyenda de los Soles se observa esta
ante la madre de la deidad del maz, pero para
diferencia tanto los elementos que lo componen
ello, al verlo, la madre tiene que aguantar el
como en la narrativa del origen del maz. En
llanto. En algunas versiones, antes de partir al
dicho manuscrito, el maz proviene de un cerro,
inframundo, Cintectli, le dice a su madre lo que
el cual es golpeado por Nanhuatl para partirlo
debe hacer, pero en la mayora de los casos
y poder llevar el maz a la tierra. En esta versin
manda a alguien como mensajero por delante.
este alimento proviene del interior de un cerro,
El mensajero es interceptado por una lagartija
y no a partir del sacrificio y entierro de un nio.
quien se ofrece a llevar de manera personal el
recado, el mensajero accede, pero la lagartija En Histoire du Mechique, documento de 1546,
pasa mal la noticia y pide a la madre que llore fecha en que probablemente se redact el texto
con todas sus fuerzas al ver al padre. Al hacerlo original espaol (Tena, 2011a:117), se habla
el padre inmediatamente muere nuevamente; en de un dios llamado Centotl, la misma mata
algunas versiones se convierte en venado y sale del maz (Trejo, 2004:177). Deidad tambin
corriendo por el monte. relacionada con el algodn, la cha, el camote y
otros frutos. El origen del maz en esta
3.5. Los rayos.
narracin es diferente al origen encontrado en
Del mito, en el que Cipak, Dhipk, Cintectli,
el objeto de estudio. Las similitudes que se
Homshuk, o como quiera que se llame el
pueden rescatar al respecto son dos:
personaje principal, le arranca la lengua a un
1) Centotl, al igual que Sintectli, es
lagarto, con la cual, mediante su agitacin
enterrado para dar origen a los diversos
comienza a generar rayos en el mundo. Al ver
alimentos, aunque no se menciona si
esto, Huracn se la quita, convencido de que es
muere o no, Centotl se mete debajo de
un acto perjudicial para la tierra. Este
la tierra para fragmentarse en frutos,
semillas y tubrculos.
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2) Al igual que Chicomexochitl, se asocia abajo cuando de arriba cay un fruto, ste tena
con un nio. Silvia Trejo menciona que un olor tan intensamente agradable que ella al
lo llamaban nio amado (Ibdem). olerlo no pudo resistirse y se lo comi. Regres
Aunque en Tena (2011) se traduce a su nicho, pero sin saber que, al haber ingerido
como seor amado (Tena, op. cit.). aquel fruto, qued embarazada.
Por lo anterior, dada su profunda diferencia con La abuela al enterarse se enoj demasiado,
relacin al mito descrito en este artculo, se tanto que se dispuso a asesinar a la criatura una
descarta una conexin directa con los mitos de vez nacida. Transcurridos los nueve meses la
origen del maz de la religin mexica y joven dio a luz a un bello nio varn, pero este
recopilados durante la primera etapa del nio no era una persona cualquieraera
periodo colonial. mgicoy se llam Sintectli.
Amatitla, Tepehuacan de Guerrero, Hidalgo. sin saberlo se coci el elote, provocando un olor
tan agradable, al igual que cuando la madre lo
Abril de 2013.
ingiri, que la abuela decidi comerlo todo.
4.1 El Origen de Sintectli.
Ella se sinti mal, pues tena la panza inflamada
Era aquella joven a quin su madre Tzitzimitl no
y no saba qu hacer con tanto malestar,
dejaba salir por ningn motivo, cuenta la
entonces llam al tlacuache y le pidi ayuda, el
historia que Tiztimitl la tena encerrada dentro
tlacuache accedi y le dijo. No te preocupes yo
de un nicho con tal recelo que jams podra salir
te ayudar. Entonces dijo a la abuela que se
de all. La nica ocasin en que poda hacerlo
agachara mientras l meta su cola dentro de
era al medio da para tomar un bao, pero al
ella. Al sacarla, la cola del tlacuache estaba sin
terminar tena que regresar inmediatamente. Un
pelo y de un color cenizo, y del agujero que
da se fue a baar al ro, estaba mirando hacia
hizo no sali ms que porquera. El tlacuache
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hizo hecho un orificio por donde defecar lo que Cuando yo llegu aqu, dijo la abuela, ya
se haba comido la abuela. Desde entonces los habrs terminado de juntarlo, a lo que
desperdicios de la comida tienen por donde ser respondi:
desechados y el tlacuache anda por all con la Ah s, con una exclamacin de seguridad.
cola pelona.
As mientras la abuela fue a juntar el agua, el
4.2. Sintectli, su Abuela y el Sapo. muchacho hizo juntar a todos los pajaritos, los
Aquel chamaco que naci, como cualquier llam, ellos se acercaron y empezaron a comer
gente comenz a hablar, estaba brincando y y comer. Cuando lleg la abuela, ya no haba
jugando como de costumbre, cuando le dijo su nada, ya lo haban levantado los pjaros. El
abuela: llam a los pjaros para que lo ayudasen.
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Ahora vamos a hacer otra vuelta a baar, El sapo, al destapar su guaje, dej escapar las
ahorita t vas a baar, le dice Sintectli a la moscas e insectos que pican, como avispas,
abuela. jicotes y cualquier otro insecto ponzooso.
Entonces el nio fue a echar lumbre a su horno Por tal motivo hay avispas en este mundo, por
donde metieron a la abuela, y tambin le fueron parte de las cenizas de esa abuela, y el sapo que
a echar agua. Pasado un tiempo su mam le dijo nos hizo mal. Al sapo tambin lo picaron, y
a Sintectli. qued todo cacarizo por encima, hinchado por
la picazn, por eso los sapos tienen tantas
Ahora vamos a ver a abuela como est
bolitas en su cuerpo.
baando en el horno.
4.3. El padre de Sintectli.
Fueron a ver cmo se va a baar, cuando lo
fueron a ver, estaba amontonada una ceniza, la Estaba la madre de Sintectli haciendo un rollo
abuela se quem, se hizo ceniza la abuela. de pabilo (porque en aquel entonces no se
compraba el hilo para coser) con malacate,
Se quem la abuela!, exclam Sintectli.
cuando lleg el nio y le dice a su madre:
Pues ahora ni modo, respondi su madre.
Me esperas?, voy a traer a mi pap
Trae una guaje, dijo Sintectli.
A tu pap?, pregunta sorprendida su madre.
Comenzaron a juntar la ceniza y le echaron
Pero A dnde?
dentro del guaje. Entonces mand traer al sapo,
Pues yo s a dnde, mi pap est por ah, en
sapo grande.
un pueblo que se llama Yahualica. Por ah est
Me haces un mandado?, pregunt Sintectli
mi pap, y lo voy a traer.
al sapo.
Pero Cmo le vas a hacer si t ests
Ahora te vas a llevar esta maletita, pero
chiquito?, le pregunto su mam
cuidado, no lo vayas a destapar, porque si no,
Pues yo s cmo voy a ir, contest. Y se fue.
no va salir bien.
Parti, y cuando lleg a la orilla del mar
ah s, dijo el sapo con seguridad.
comenz a gritar que el pueblo de Yahualica se
El sapo le hizo su mandado, se fue pagado
perdera. Tena que perderse, perder en un
cargando su guaje. Pero aquel sapo pens con
sentido de desaparicin, su gente deba de
curiosidad.
desaparecer.
Mejor lo voy a destapar, no sabe que lleva,
Aquel lugar no era un sitio solitario y sin
slo se escucha que se mueve adentro.
proteccin, tena un gobernador, quien, ante
tales gritos, mand a sus soldados a indagar
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S, estaba yo aqu, en Yahualica, para que abarca, hasta el momento, 5 grupos tnicos
comieran. Porque el pap de Sintectli tambin dieferentes; Tenek, Nahuas de la Huasteca,
es un venado. Totonacos, Popolucas de la Sierra y Nahuas de
la Huasteca.
Antes de llevarlo a su casa, Sintectli pidi a su
madre no llorara al ver al hombre con el que Es necesario llevar a cabo un anlisis profundo
volvera de Yahualica. de este mito en sus diversas versiones, al
hacerlo, es prudente buscar elementos
Cuando traiga a mi pap aqu al patio de la
explicativos, como la funcin social que este
casa, cuidado no vayas a llorar, sacas un
cumple, sea en cada uno de los grupos tnicos
asensador con gasas y se tiene que sensar.
en que se narra, as como en todos ellos en su
Pero la muchacha no aguant, ya cerca, llor.
conjunto.
Entonces el pap se volte (cay del lado) y se
La dispersin actual del mito, podra estar
convirti en un venado con cuernos. Sintectli
asociada a la migracin protomaya del
tom un zacate y se lo arroj, golpendolo
preclsico Mesoamericano, y reforzar la
fuertemente en la parte trasera, tan fuerte que se
hiptesis de que esta sucedi a travs del Golfo
impregno en su cuerpo y se hizo la cola del
de Mxico. Aunque es necesario verificar el
venado.
testimonio arqueolgico y lingstico, el
Pap, hasta otro da nos hemos de encontrar,
anlisis mtico promete aportar datos al
pero sobre de una mesa. Al venado lo van a
respecto8.
matar para hacerlo comida, y a Sintectli lo
Por otra parte, este artculo deja al descubierto
harn maz para tortillas y acompaarlo en la
2 tipologas diferentes de narrativa mtica con
mesa.
respecto al origen del maz; la del Golfo y la
mencionada en fuentes coloniales (del altiplano
central). Esto no implica que sean nicas, es
8
Aunque tambin promete arrojar datos que apoyan la
hiptesis macromaya, por el vnculo que crea entre las 5
tnias.
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