Historia Caribe

ISSN: 0122-8803
historiacaribe@mail.uniatlantico.edu.co
Universidad del Atlntico
Colombia

PEA GUZMN, CELINA

NACIONALISMO Y EDUCACIN: LA REFORMA EDUCATIVA DEL 2006 EN MXICO Y SU NUEVA
VERSIN DE LA INDEPENDENCIA EN LOS LIBROS DE TEXTO DE EDUCACIN SECUNDARIA
Historia Caribe, vol. V, nm. 17, 2010, pp. 9-28
Universidad del Atlntico
Barranquilla, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=93717028002

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 NACIONALISMO Y EDUCACIN: LA REFORMA
EDUCATIVA DEL 2006 EN MXICO Y SU NUEVA
VERSIN DE LA INDEPENDENCIA EN LOS LIBROS
DE TEXTO DE EDUCACIN SECUNDARIA

CELINA PEA GUZMN

RESUMEN

El presente artculo analiza la relacin entre el nacionalismo y la educacin en los textos

de historia a nivel secundaria. De 1993 a la fecha, la reforma educativa ha transformado la
enseanza de la historia. Los textos eliminaron narrativas clave de los eventos del pasado.
El enfoque nacionalista en historia ha sido excluido en estos libros.

Palabras clave
Nacionalismo, libros de texto de historia de secundaria, enseanza de la historia, reforma
educativa en Mxico

NATIONALISM AND EDUCATION: THE 2006 EDUCATIONAL

REFORM IN MEXICO AND ITS NEW VERSION OF THE
INDEPENDENCE IN SECONDARY LEVEL TEXTBOOKS

ABSTRACT

This article revises the relation between nationalism and education in history textbooks at
secondary level. From 1993 to our days, the educative reform has gradually transformed
the teaching of history. Today, history textbooks, eliminated key narratives of heroic episo-
des. The nationalism focus in history has been taken away from these textbooks.

Keywords
Nationalism, history textbooks of secondary level, history teaching, educative reform in
Mexico

Artculo Recibido en Diciembre de 2009; Aprobado en Febrero de 2010. Artculo de Investigacin Cientfica.
Licenciada en Educacin en Hidalgo (Normal Superior de Tulancingo), Licenciada en Historia en la Bene-
mrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP), Maestra en Ciencias Sociales por la misma institucin donde
ejerce la docencia en la preparatoria Lzaro Crdenas. E-mail: cepegu1@hotmail.com

Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, pp. 9-28, 2010
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
Existe una brecha semntica y con-
ceptual entre los textos editados en
Mxico en el perodo de 1920 a 1993
y los editados de 1993 a la fecha. Esta
diferencia consiste en que los prime-
ros eran representaciones narrativo-
didcticas con una orientacin ideo-
lgica nacionalista. Desde 1993 hasta
hoy, en aras de un proceso denomi-
nado modernizacin educativa se ha
reducido la importancia de la ense-
anza de la historia en los niveles de
primaria, secundaria y bachillerato,
apartndola de una tradicin naciona-
lista, cuestionada por los grupos con-
servadores. Esta tradicin no surge
de un capricho o de un mero proceso
de legitimacin de ciertos discursos,
prcticas y saberes del poder sino que
se encuentra en los orgenes de las na-
ciones latinoamericanas como Mxi-
co. Se trata de procesos creativos de
un elaborado significado poltico para
la representacin de un imaginario ge-
nerador de identidad y orientador del
futuro del pas frente a las amenazas
extranjeras.
Ms que una nocin abstracta o ms
que una categora de anlisis, el na-
cionalismo se presenta como la ideo-
loga del proyecto emancipador en el
nuevo continente. Con un aire crtico,
el problema de la formacin del na-
cionalismo mexicano, lo ha estudiado
el historiador britnico David Brading
en su libro Los Orgenes del Nacio-
nalismo Mexicano en el cual reali-
za un recorrido desde el patriotismo
criollo hasta el liberalismo mexicano
del siglo XIX. El historiador Brading
identifica dos actitudes en este tem-
-10 -
prano nacionalismo, que se repetirn
en diversas formas y momentos en la
historia de Mxico: el rechazo a los
orgenes espaoles y una revaloracin
del pasado indgena. Al respecto, Bra-
ding planteaba que:
Los principales temas la exalta-
cin del pasado azteca, la deni-
gracin de la Conquista, el resen-
timiento xenofbico en contra de
los gachupines y la devocin por
la Guadalupana surgieron a partir
de ese lento, sutil y con frecuen-
cia contradictorio cambio que se
oper en las simpatas a travs de
las cuales los descendientes de los
conquistadores y los hijos de los
inmigrantes crearon una concien-
cia caractersticamente mexicana,
basada en gran medida en el re-
pudio a sus orgenes espaoles, y
alimentada por la identificacin
por el pasado indgena. Las races
ms profundas del esfuerzo por
negar el valor de la Conquista se
hallan en el pensamiento criollo
que se remonta hasta el siglo XVI.
El poderoso atractivo poltico de
estos temas y sus repercusiones
populares fue lo que distingui a
la ideologa insurgente mexicana
del cuerpo ms convencional de
ideas que utilizaron los movimien-
tos libertarios de Amrica del Sur.
Ms an, la revivificacin del in-
digenismo durante la revolucin
del presente siglo, confirma su pe-
renne atractivo sobre el intelecto
mexicano.1
1
BRADING, David. 1988 Los Orgenes del Nacio-
nalismo Mexicano, Editorial Era. P.15
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
Pero este atractivo sobre el intelecto
mexicano va ms all de una recu-
peracin de actitudes xenofbicas de
mero resentimiento en contra de los
gachupines, tal y como lo expone el
historiador Brading, porque posee un
rostro constructivo: tanto la identifica-
cin con el pasado indgena como el
repudio a la Conquista son un esfuer-
zo para generar un conjunto de relatos
alternativos a la cultura hegemnica
peninsular. En este sentido, la recu-
peracin de los saberes indgenas; el
rescate de las crnicas de misioneros
y de soldados espaoles participantes
en la Conquista.
La lectura minuciosa de cdices de
las culturas nativas permite, adems
de la construccin de un relato iden-
titario nacionalista, la construccin
de relatos sobre las subjetividades en
el Novus Mundus, en las nacientes
repblicas y estados de Amrica que
an no terminan por escribirse. No
podemos olvidar la monumental ta-
rea intelectual, tica y hermenutica
para ocupar el trmino de Tzvetan
Todorov en La Conquista de Amri-
ca- para darles un sitio humano a los
nativos del mundo descubierto por los
viajeros y exploradores del siglo XVI
en la teologa, e incorporarlos luego
a la modernidad eurocntrica, en un
esfuerzo por transformar en una ideo-
loga las intuiciones, creencias y sen-
timientos de los criollos.
El vocabulario sofisticado del nacio-
nalismo mexicano proviene, seala
Brading, del telogo catlico Fray
Servando Teresa de Mier y del pe-
-11 -
riodista Carlos Mara de Bustamante,
ambos idelogos y difusores a princi-
pios del siglo XIX de las principales
tesis para justificar la independencia
de las colonias espaolas en Amri-
ca. Es decir, dotando al sentimiento
independentista de los criollos de un
corpus retrico y argumentativo sin
el cual el surgimiento de los nuevos
estados americanos carecera de un
razonamiento poltico. Fray Servando
Teresa de Mier publica desde su exilio
en Londres su Historia de la Revolu-
cin de Nueva Espaa en 1813; Car-
los Mara de Bustamante aprovecha
el decreto sobre libertad de expresin
de la Constitucin de Cdiz de 1812
para la publicacin del diario El Ju-
guetillo, y participa activamente en el
movimiento independentista como el
redactor de El Correo del Sur, publi-
cacin del jefe insurgente Jos Mara
Morelos y Pavn:
Publicada la Constitucin Espa-
ola de 1812 y el bando del virrey
que proclamaba la libertad de im-
prenta, Jos Joaqun Fernndez de
Lizardi y Carlos Mara de Bus-
tamante, aprovechando el esca-
so margen de expresin que esta
permita, publican El Pensador
Mexicano y El Juguetillo, respec-
tivamente. Se puede decir que con
su publicacin, se abre, por prime-
ra vez en la Historia de la Nueva
Espaa, un debate periodstico que
presenta posiciones encontradas
con respecto a la revolucin de in-
dependencia.2
2
CASTELN, Rueda Roberto. 1997. La fuerza de
la palabra impresa: Carlos Mara de Bustaman-
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
Ya para 1827, Bustamante finaliza su
obra manuscrita El Cuadro Histrico
de la Independencia Mexicana, docu-
mento que hoy se preserva en dieci-
nueve rollos de microfilme con cerca
de 42 mil pginas.
De este modo, el nacionalismo no slo
como plantea Brading posee aspectos
xenofbicos o de rechazo del pasado
virreinal sino tambin contempla as-
pectos creativos y un potencial para
imaginar una nueva nacin. El dis-
curso de estos intelectuales ilustrados
del criollismo reescribe y reinterpreta
el pasado indgena, la Conquista y el
perodo Novohispano permitiendo la
creacin de la nacin mexicana.
Destaca en esta interpretacin creado-
ra del pasado, el clebre sermn del
12 de diciembre de 1794 de Fray Ser-
vando Teresa de Mier quien, en una
reinterpretacin de la evangelizacin
catlica y de la Virgen de Guadalupe,
encuentra los orgenes de la venera-
cin religioso en la tradicin indgena
de la deidad Tonatzin, echando por
tierra una de las justificaciones de la
Conquista: la evangelizacin de los
indgenas del Nuevo Mundo como
una tarea ineludible de los espaoles.
Lo importante de esta experiencia de
Fray Servando es que jams esper
que su sermn reivindicador del pasa-
do indgena o de una historia cristiana
que negaba la justicia de la Conquista
y los derechos de la monarqua para
te y el discurso de la modernidad, Editorial FCE y
UDG. P .54
-12 -
gobernar3, sorprendiera a la jerarqua
catlica.
Ya no se trata de una evangelizacin
de Amrica realizada por los espao-
les para redimir las almas de los in-
dgenas porque, mostrando el culto
de Tonatzin como una especie, en los
trminos del pensamiento del clri-
go e independentista, Fray Servando
Teresa de Mier, de advocacin de la
Virgen de Guadalupe se desecha el
argumento de la necesidad de la evan-
gelizacin porque son los nativos del
Nuevo Mundo quienes poseen un
comportamiento y una fe catlica:
Predicado el sermn, tuve como
siempre lo que llaman galas y no
falt, entre los cannigos de la Co-
legiata, quien me lo pidiese para
archivarlo como una pieza erudi-
ta que haca honor a la Amrica,
ni entre los individuos del Ayun-
tamiento de la Ciudad, quien me
aconsejase que no lo diera, por-
que se tratara de imprimirlo. Yo
aunque tena que predicar en las
Capuchinas de Mxico a los sere-
neros, y no tena sermn (de que
al cabo no alcance a componer
sino la primera parte), preferan
dar por los lugares ms pblicos,
y visitar varias casas respetables,
para observar lo que haba hecho
mi sermn. No encontr escnda-
lo ninguno, salvo entre algunos la
noticia de que haba predicado una
especie nueva.4
3
BRADING, David. Op.Cit. P. 52
4
TERESA, de Mier Servando.2008 Memorias. CO-
NACULTA. P. 30
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
Debemos insistir en este punto: el na-
cionalismo se convierte en una fuerza
creadora de la cultura, en un poder
creativo con el potencial de activar en
el imaginario la energa para orientar
el futuro de la nueva nacin. Ya en
esta etapa, el nacionalismo se presen-
ta como un ejercicio de reescritura o
ms bien, siguiendo a Susana Rotker,
de transculturacin o hibridacin para
lograr procesos de movilizacin social
que no son ni la repeticin mecnica ni
la copia de las ideas de la Ilustracin
adaptadas a las tierras mexicanas:
Mxico es el pas donde se aplica
de un modo ms visible el concep-
to de transculturacin, hibridis-
mo, y/o mestizaje cultural, como
necesidad de negociacin con las
mayoras mestizas e indias (hablo
de los que se fueron integrando al
sistema colonial). Lo nuevo aqu
no se corresponde con el discurso
iluminista sino con la capacidad
de sincretismo para lograr movili-
zaciones polticas hacia la autono-
ma nacional. El credo de la Virgen
de la Guadalupe, el fracaso como
negociador a nivel simblico de
Fray Servando Teresa de Mier, la
presin de las reivindicaciones po-
pulares encarnadas en Hidalgo y
Morelos, llevan tambin a la pro-
clamacin del emperador Iturbide
con la corona de Anhuac, figura
derrotada muy pronto por sus con-
temporneos, pero expresin tam-
bin de la transculturacin.5
5
ROTKER, Susana. 2005 Bravo Pueblo: Poder
Utopa y Violencia, Editorial La Nave Va. P.84
-13 -
Del positivismo a las Misiones Cul-
turales
Con el triunfo de los liberales en el
siglo XIX, el presidente de la Rep-
blica Benito Jurez propuso una re-
forma educativa de fondo eliminado
el papel protagnico de las congrega-
ciones religiosas en la educacin. La
educacin confesional y especulativa
fue reemplazada por las aspiraciones
del positivismo francs introducida en
Mxico por el mdico Gabino Barre-
da, alumno de Augusto Comte.
Para 1867, el educador y promotor
del pensamiento positivista presidi
una comisin para la reforma educa-
tiva. Con la Ley Orgnica de Instruc-
cin Pblica para el Distrito Federal,
firmada por Jurez el 2 de diciembre
de 1867, se impuso la gratuidad y la
obligatoriedad de la enseanza en el
nivel de primaria, se elimin la ense-
anza religiosa y se cre la Escuela
Nacional Preparatoria como un mo-
delo educativo. De 1868 a 1920, la
Escuela Nacional Preparatoria privi-
legi la formacin de la burguesa de
la ciudad de Mxico.
La transformacin de la educacin es
completa. Escuelas como el Instituto
de Ciencias y Artes de Oaxaca o el
Instituto Literario de Yucatn adopta-
ron con rapidez el pensamiento positi-
vista, relata Franois-Xavier Guerra:
Para la nueva generacin de estu-
diantes que llegan a la enseanza
superior y a la edad adulta despus
del final del gran periodo de gue-
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
rras extranjeras y civiles, la adhe-
sin al positivismo no es sino la
evolucin normal de sus creencias
liberales. Ms que una ruptura el
positivismo es una continuidad,
marcada por los rasgos perma-
nentes de la ideologa liberal, pero
tambin es una continuidad de la
dependencia cultural del pas res-
pecto a las ideas dominantes en
Europa y los Estados Unidos.6
En noviembre de 1876 asumi el Ge-
neral Porfirio Daz, un liberal oaxa-
queo, que conquist el poder luego
de encabezar una revuelta en contra
del presidente de la repblica, Se-
bastin Lerdo de Tejada, quien quiso
reelegirse en 1875 y termin exilin-
dose del pas. Cansados de las guerras
intestinas los intelectuales positivistas
Justo Sierra, Gabino Barreda, Emilio
Rabasa, Ignacio Ramrez, Ignacio
Manuel Altamirano y Andrs Molina
Enrquez encontraron en el gobierno
del general Daz a un defensor de la
Constitucin de 1857 y acogieron la
Paz Porfiriana, legitimando el gobier-
no de Daz frente a la anarqua y a la
guerra civil de los aos previos.
Nuevamente, como sucedi a fina-
les del siglo XVIII, los intelectuales
mexicanos adoptaron el pensamiento
cientfico de la metrpoli en la for-
ma de los pensadores en boga como
Augusto Comte, el lgico Stuart Mill,
el socilogo Herbert Spencer, Charles
Darwin para reflexionar sobre los
grandes problemas del pas.
6
GUERRA, Franois Xavier. 2007. Mxico: del
Antiguo Rgimen a la Revolucin. Tomo I, Edito-
rial Fondo de Cultura Econmica. P.380
-14 -
El positivismo francs, con su pasin
por el pensamiento cientfico que pri-
vilegiaba el mtodo experimental, se
entronc con la tradicin liberal de la
elite mexicana. La historia ya no es,
propone Sierra, un estallido de even-
tos heroicos provocado por hombres
notables como en la pica del roman-
ticismo, tampoco una narracin de
batallas y traiciones, enmarcadas por
el azar. Justo Sierra ocupa las catego-
ras del positivismo para la historia, la
poltica y la educacin. El positivis-
mo vertebra lo mismo la formacin de
las nuevas elites del rgimen porfiris-
ta que asumen al porfirismo como la
culminacin de un vasto perodo de
guerras contra los grupos conservado-
res y los invasores del extranjero.
La orientacin que le da Sierra a la
historia de Mxico en su famoso dis-
curso de la Oracin Cvica es el de la
ciencia. Sometida la historia a las cate-
goras de las ciencias, de la historia de
la emancipacin de Mxico es ahora
la historia de un progreso ascendente
de la construccin de la Nacin mexi-
cana y, del azar, se pasa abruptamente
a la legalidad cientfica:
Es la de presentar esta serie de
hechos, al parecer extraos y ex-
cepcionales, como un conjunto
compacto y homogneo, como el
desarrollo necesario y fatal de un
programa latente, si puedo expre-
sarme as, que nadie haba for-
mulado con precisin pero que el
buen sentido popular haba sabido
adivinar con su perspicacia y su
natural empirismo; es la de hacer
ver que durante todo el tiempo en
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
que pareca que navegbamos sin
brjula y sin norte, el partido pro-
gresista, al travs de mil escollos y
de inmensas y obstinadas resisten-
cias, ha caminado siempre en buen
rumbo, hasta lograr despus de la
ms dolorosa y la ms fecunda de
nuestras luchas, el grandioso resul-
tado que hoy palpamos, admirados
y sorprendidos, casi de nuestra
propia obra, es, en fin, la de sacar,
conforme al consejo de Comte,
las grandes lecciones sociales que
deben ofrecer a todos esas doloro-
sas colisiones que la anarqua, que
reina actualmente, en los espritus
y en las ideas, provoca por todas
partes, y que no puede cesar hasta
que una doctrina universal rena
todas las inteligencias en una sn-
tesis comn.7
Justo Sierra adopta los heroicos he-
chos de la historia emancipadora del
pas al molde del positivismo y apre-
hende en la lucha independentista de
1810, a los hroes como Hidalgo y
Morelos, Guerrero, Iturbide; poste-
riormente la lucha de Ignacio Zarago-
za contra la invasin francesa, Salazar
y Arteaga, para descifrarla en una cla-
ve historicista de Orden y Progreso.
Es decir, en una metafsica de la histo-
ria justificada por la ciencia. Emanci-
pacin cientfica, religiosa y poltica,
promete Sierra, para que la poltica se
libere de las explicaciones sobrenatu-
rales y teolgicas.
Ahora, la aspiracin de un pensa-
miento cientfico positivista es el cor-
7
SOSA; Ignacio. 2005. El positivismo en Mxico.
UNAM. P.2
-15 -
te que se introduce en el nacionalismo
mexicano. Los grandes relatos en los
cuales se integra la lucha emancipa-
dora son los relatos legislativos: las
leyes de Reforma y la Constitucin de
1857.
Daz es admirado por los intelectua-
les positivistas como Andrs Molina
Enrquez, quien acoge las tesis evo-
lucionistas de la biologa de Darwin
para sustentar su respaldo al rgimen
del General Daz en los Grandes Pro-
blemas Nacionales: Es un hombre
nico, que en una sola nacin, ha te-
nido que gobernar y ha gobernado sa-
biamente, muchos pueblos distintos,
que han vivido en diferentes perodos
de evolucin, desde los prehistricos
hasta los modernos. Creemos sincera-
mente, que pocas veces ha abarcado
la inteligencia, lo que ha abarcado la
suya.8
La reforma educativa implementada
por Daz que enfatizaba la propuesta
de Jurez de uniformizar, siguiendo
el trmino de Guerra, la enseanza, a
travs del control del Estado se desa-
rroll con xito. Se desarrolla la idea
de la utilizacin de los libros de texto
en las escuelas de todo el pas:
A travs de la reforma educativa,
definida desde Europa, definida
desde arriba por decreto, segn los
criterios de modernidad recibidos
de Europa, se instaura una lgi-
ca totalmente nueva del conjunto
del sistema educativo. El mismo
decreto que el 17 de diciembre
8
Ibd, p.180.
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
de 1885 establece la Escuela Nor-
mal de Maestros de la ciudad de
Mxico, dispona que a partir del
1 de enero de 1888, los libros de
texto utilizados en las escuelas
tanto nacionales como municipa-
les del Distrito Federal y de los
territorios, seran escogidos por el
consejo de direccin de la Escuela
Normal. En los Estados, los est-
mulos discretos o menos discretos,
procedentes del gobierno federal, y
el prestigio intelectual de la ciudad
de Mxico facilitaron la adopcin
de los mismos textos sin que sea
posible, a falta de estudios, indicar
las etapas y las excepciones.9
Pero las contradicciones entre el de-
sarrollo econmico y la industriali-
zacin del pas; la falta de libertades
polticas, las demandas de sectores
ilustrados y terratenientes por el fin
de la reeleccin, las movilizaciones
agraristas por la propiedad de la tie-
rra; la participacin memorable de la
creciente clase obrera de la industria
textil y las severas desigualdades so-
ciales acabaron con la paz porfiriana,
dando pie a nuevos levantamientos
armados a partir de 1910.
Luego de las luchas armadas, el na-
ciente rgimen revolucionario nece-
sitaba reconstruir el pas. La nueva
Constitucin defini los trminos de
la educacin del pas. El 16 de diciem-
bre de 1916 se aprob la redaccin del
artculo 3:
La enseanza es libre; pero ser
laica la que se d en los estableci-
9
GUERRA. Op. Cit. P. 418.
-16 -
mientos oficiales de educacin, lo
mismo que la enseanza primaria,
elemental y superior que se impar-
tan en los establecimientos parti-
culares.
Ninguna corporacin religiosa, ni
ministro de algn culto, podrn
establecer o dirigir escuelas de
instruccin primarias particulares
slo podrn establecerse sujetn-
dose a la vigilancia oficial.
En los establecimientos oficiales
se impartir gratuitamente la ense-
anza primaria.10
La expresin del artculo 3 incorpor
ya en la Carta Magna el sentimiento
nacionalista del que habla Brading
al referirse a los nacionalistas crio-
llos del siglo XIX que rechazaban el
pasado novohispano, marcado por el
papel protagnico de la Iglesia cat-
lica. Pero al mismo tiempo, represen-
taba la manifestacin en el proyecto
educativo del pas de repudio a la
injerencia eclesistica en los asuntos
pblicos. Laicismo que se incorpora
como un elemento del nacionalismo
y que cobr una forma ms radical
en el perodo de Lzaro Crdenas. Si
se trataba de arrebatarle los espacios
ideolgicos a la jerarqua catlica la
laicidad de la educacin se impuso
como una barrera para acotar su papel
educativo en la construccin del espa-
cio nacional.
Ahora, el nacionalismo se mostra-
ba como el instrumento unificador
de facciones, grupos, clases sociales
10
RABASA, Emilio. 1996. El pensamiento po-
ltico y social del Constituyente de 1916-1917.
UNAM. Pp. 98-102
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
y amplios sectores de la poblacin
principalmente indgena, campesinos
y obreros. Entendiendo que Mxico
para 1920 todava sufra el proble-
ma de una sociedad marginada por
la ignorancia y el analfabetismo, el
problema de crear una corriente na-
cionalista sera todo un reto. Los pri-
meros intentos de los intelectuales por
crear una cultura popular basada en el
nacionalismo incentivaron la creativi-
dad de los artistas mexicanos.
Para el sector letrado de la poca, la
discusin sobre qu es la cultura ja-
ms pas por el filtro de la ideologi-
zacin o de comprender cules eran
los valores especficos de una cultura
dominante. Se puede decir que po-
sean una concepcin naturalista
de la cultura. Pero llevar la cultura
a las masas iniciaba los procesos de
alfabetizacin, para lo cual deban de-
terminarse los rasgos propios de cada
regin del pas. Slo de este modo se
podra establecer un vnculo con la
cultura que Jos Vasconcelos quera
promover.
En el siglo XX, toma forma la Secre-
tara de Educacin luego de la Revo-
lucin Mexicana, cuando en 1923 se
crea, diseada por el intelectual mexi-
cano Jos Vasconcelos. Vasconcelos
fund las Misiones Culturales que
eran grupos de profesores que, con
una pequea biblioteca de 50 libros
organizaban jornadas y talleres en co-
munidades rurales por todos el pas,
y un ambicioso programa cultural na-
cionalista donde se integraban la pu-
blicacin de libros (como los clsicos
-17 -
griegos la Ilada, la Odisea) y revistas,
difusin de obras teatrales, conciertos
de msica, la pintura muralista de las
grandes escenas histricas. Desde la
Universidad Nacional entre 1920 y
1923, antes de crearse la Secretara de
Educacin, Vasconcelos reorganiz la
educacin nacional.
Este recorrido, sin ser exhaustivo,
permiti comprender la importancia
del nacionalismo en la construccin
de la nacin mexicana. Inmerso en
una serie de contradicciones sociales,
polticas y democrticas, en cruen-
tas luchas internas, el nacionalismo
orient la discusin sobre el futuro del
pas. Al mismo tiempo que su carcter
ideolgico el pas tambin requera
de instituciones que proporcionaban
una educacin masiva y superar, tras
el perodo revolucionario, la restrin-
gida educacin elitista propia del
positivismo mexicano, en un intento
de incorporacin a los valores de la
modernidad eurocntrica. Corren de
la mano la industrializacin del pas
y el proyecto pedaggico, inspirado
en la Escuela Normal Preparatoria y
en las Escuelas Normales, como las
de Enrique Laubscher, que fund la
Escuela Modelo de Orizaba, en esta
regin textil, en 1883, y Enrique C.
Rebsamen, propulsor de las ideas de
Pestalozzi en Mxico, fundador de la
Escuela Normal de Xalapa en 1886.
En los aos posteriores a las luchas
de la Revolucin Mexicana empeza-
ron a exigir el cumplimiento de las
demandas culturales y sociales. Si ya
en el siglo XIX la educacin permiti
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
la creacin de nuevas elites que como
seala Guerra, devoraran los cimien-
tos del Antiguo Rgimen, el proyecto
educativo rebas los mrgenes de una
pedagoga considerada como factor
de unificacin, de un elemento aglu-
tinante, en mayor medida a lo suce-
dido en el siglo de la independencia,
de las invasiones extranjeras, de las
asonadas militares y de la industria-
lizacin.
La funcin unificadora de los textos
gratuitos
Si ya durante los perodos guberna-
mentales de Jurez, Daz, Carranza
y Obregn se despleg un formida-
ble esfuerzo por crear las condicio-
nes para que la educacin sirviera al
proyecto nacional, en 1933, con la
llegada de Lzaro Crdenas al poder
adquiri una clara conciencia de la
educacin como elemento de trans-
formacin social, de la mano con la
radicalizacin del programa agrarista.
Demanda popular y campesina, con-
tenida por los gobiernos de Plutarco
Elas Calles, Venustiano Carranza y
lvaro Obregn, el cardenismo revive
su alianza con los sectores populares,
obreros y campesinos y se presenta
como un proyecto social de carcter
nacionalista, alejado de los vaivenes
y coqueteos ideolgicos que caracte-
rizaron a los gobiernos de Mxico en
la segunda mitad del siglo XX.
Aqu se trataba de cumplir finalmente
con los puntos colectivistas plasma-
dos en la Constitucin de 1917 en un
proyecto que vinculaba a las expre-
-18 -
siones populares, campesinas y obre-
ras Crdenas hereda de su antecesor
Abelardo L. Rodrguez una refor-
ma constitucional al artculo 3 para
la implementacin de una educacin
socialista. El 19 de octubre de 1934,
se aprob una reforma al artculo 3
de la Constitucin que se cambiaba
el sentido laico de la educacin por
la denominacin socialista luego de
arduos debates tanto entre los cuadros
del Partido Popular Revolucionario
como entre los integrantes del Partido
Comunista de Mxico: La educacin
que imparta el estado ser socialista,
y adems de excluir toda doctrina re-
ligiosa, combatir el fanatismo y los
prejuicios, para lo cual la escuela or-
ganizar sus enseanzas y actividades
en forma que permita crear en la ju-
ventud un concepto racional y exacto
del universo y la vida social. 11
En los debates de la poca se discuta
tanto las definiciones de educacin
socialista como la posibilidad de
impartir una educacin socialista
en una sociedad en desarrollo con un
modelo econmico capitalista. Pero a
la vez que Plutarco Elas Calles ocup
el anticlericalismo como una especie
de coartada y posicin de control para
acotar el poder de la Iglesia Catlica,
ms que como un proyecto ideolgico,
Crdenas asumi la educacin como
un modelo de transformacin social.
Con sus reformas, tanto las clases
medias, los sectores empresariales, la
Iglesia Catlica y los mismos lderes
11
Victoria Lerner. 1982 La Educacin socialista
Historia de la Revolucin Mexicana 1934-1940.
Editorial Colegio de Mxico P. 82
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
posrevolucionarios privilegiados se
sintieron amenazados.
Su programa educativo provoc las
oposiciones de la Unin Nacional de
Padres de Familia, proponiendo la
tesis central de que la educacin de
los nios en materias como religin
y sexualidad era obligacin exclusi-
va de los padres de familia. De esta
manera la educacin se convirti en el
centro de una disputa ideolgica en-
tre el Estado aliado a un amplio sec-
tor de obreros y campesinos. Durante
el perodo de Crdenas se fund la
Confederacin Nacional Campesina
y la Confederacin de Trabajadores
de Mxico, en contra del clero y las
clases medias. Sin duda, se trataba de
una clara expresin nacionalista: la
nacin se conform por las voces de
los sectores capaces de transformar el
pas, consideraba el cardenismo, los
trabajadores de los medios de produc-
cin.
El sueo del Estado educador
Para 1959, luego de un intenso debate
el presidente de Mxico, Adolfo L-
pez Mateos, promulg la creacin de
la Comisin de Textos Gratuitos.
El 12 de febrero de 1959 se cre la
Comisin Nacional de Texto escola-
res para dotar de manera gratuita a
los estudiantes de libros de texto. El
30 de enero se estableci que estos
libros eran obligatorios para la ense-
anza. Zoraida Vzquez realiz una
crtica a la medida, y sealaba que
se uniform la enseanza bsica del
-19 -
pas para garantizar la gratuidad de la
educacin. La misma crtica recibi
la educacin socialista durante el car-
denismo, por parte de distintos gru-
pos desde la UNPF hasta intelectuales
como Jorge Cuesta, Antonio Caso y
Ezequiel Chvez.
Entre las razones que se adujeron para
la dotacin gratuita de estos libros es
que serviran para reafirmar en los
estudiantes el sentimiento de sus de-
beres a la patria de la cual serian ciu-
dadanos y para inculcarles el amor a
la patria. La historiadora juzga la me-
dida en los siguientes trminos: La
medida significaba la coronacin del
viejo sueo de inculcar uniformemen-
te las mentes infantiles con la religin
de la patria para lograr la ansiada uni-
dad nacional.12
En el caso de los textos escolares, cri-
tic la implantacin de libros nicos
y gratuitos porque consideraban que
proporcionan una visin nica y ofi-
cial de la historia de Mxico genera-
dora del nacionalismo:
En 1959, se promulg el decre-
to que dio lugar al libro de texto
gratuito y obligatorio. Cuando los
primeros libros de historia apare-
cieron la enseanza de la historia
haba recorrido un largo trayecto.
Primero se le haba considerado
como el instrumento fundamental
que ayudara a hacer del hombre
comn un ciudadano; ms tarde
(1889-1891) se le haba dado el
ZORAIDA, Vzquez Josefina. 1975 Nacionalis-
12
mo y Educacin en Mxico. Editorial Colegio de
Mxico. P. 237
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
carcter de base fundamental para
la integracin de Mxico como
nacin. El texto gratuito y obliga-
torio tena que cumplir las dos ta-
reas, servir de vehculo unificador
y desarrollar las mejores virtudes
de los mexicanos de manera de
hacerlos mejores ciudadanos. El
pas contaba con un precepto le-
gal que permita exigir que todos
los nios mexicanos estuvieran
expuestos, durante su educacin
bsica, a una misma versin acer-
ca de Mxico. 13
En su libro Nacionalismo y Educacin
en Mxico la autora plantea que el
proyecto educativo del pas intentaba
lograr la unidad nacional en las men-
tes infantiles. Zoraida Vzquez revis
las diferentes etapas de la educacin
desde el perodo independentista has-
ta 1970 encontrando una disputa entre
visiones diversas de la historia hasta
la llegada en 1959 de los textos esco-
lares gratuitos siendo presidente de la
Repblica Adolfo Lpez Mateos. Pero
la medida recibi crticas y cuestiona-
mientos, entre otras la de la Sociedad
Mexicana de Libros Escolares, AC;
la de la Unin Nacional de Padres
de Familia y la del vocero del Parti-
do Accin Nacional, Adolfo Christ-
lieb Ibarrola quien public en 1962
a travs de la editorial Jus el folleto
Monopolio Educativo Nacional, un
problema de Mxico- y de la Barra
Mexicana de Abogados que conside-
raba anticonstitucional la creacin del
texto escolar gratuito nico y obliga-
torio, porque lesionaba el patrimonio
13
Ibd. Pp. 291-292
-20 -
cultural de la nacin atentando contra
la dignidad del hombre, la integridad
de la familia y el libre acceso a la ver-
dad.14
La Reforma de 1993
La crtica de Zoraida habra que ma-
tizarla no slo con la creacin de la
Comisin de Libros de Texto Gratui-
tos sino con la direccin que tom
el pas en los aos recientes, cuando
las reformas a la educacin bsica en
nuestro pas buscaban la reduccin
de la asignatura de historia de Mxi-
co, desde la disminucin de las horas
impartidas por nivel hasta el carcter
reductivo de cada proceso histrico.
La reforma a la educacin de 1993
modific el programa de la enseanza
de la historia. Se reemplaz la asigna-
tura de ciencias sociales por las mate-
rias de historia, civismo y geografa
en el nivel secundario. Mientras que
la segunda reforma del 2006, cambi
el enfoque de la asignatura, de tal ma-
nera que slo se abordara en tercer
ao de secundaria, como un recuento
general de datos y acontecimientos
histricos, evitando la reflexin sobre
Mxico en el contexto de Amrica
Latina. De acuerdo con su plantea-
miento, se buscaba articular un co-
nocimiento ms amplio de la historia
y la geografa de Mxico.
Las reformas a la educacin en Mxi-
co estn creando reductos de la his-
toria de nuestro pas, a la par que el
14
Ibd. P.238
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
sector oficial prepara los festejos del
Bicentenario de la Independencia y
Centenario de la Revolucin (1910).
Nuestros nios y jvenes poco cono-
cen de su pasado histrico. De hecho,
en su educacin formal, miran a la
historia nacional con apata, como
una serie de datos intiles y alejados
de su realidad, que poco contribuyen
a la formacin de la identidad nacio-
nal o de las identidades que se con-
forman en el espacio de la Nacin; en
una historia nacional que renuncia en
los textos escolares a pesar de ella
misma a su sentido emancipador.
En Mxico, la educacin bsica est
planeada y administrada por la Se-
cretara de Educacin Pblica, la cual
tambin se encarga de editar los Tex-
tos. A travs de la Comisin Nacional
de Libros de Texto Gratuitos (CONA-
LITEG), estos libros se distribuyen a
todos los nios y adolescentes de las
escuelas pblicas y privadas del pas.
Para la educacin secundaria, algu-
nas editoriales privadas publican los
libros siguiendo los lineamientos ge-
nerales de la Secretara de Educacin
Pblica (SEP).
Estos libros han cambiando su enfo-
que desde la reforma a la Educacin
Secundaria de 1993 y una segunda
reforma en 2006. Como resultado,
se redujo la importancia de la histo-
ria convirtindola una asignatura de
carcter informativo y de narraciones
lejanas a la realidad de los estudian-
tes. Las modificaciones tambin han
alcanzado a las materias de filosofa
para Bachillerato Esttica, Lgi-
-21 -
ca, tica, historia de la Filosofa a
las cuales ahora, bajo el acuerdo 442
para el Establecimiento del Sistema
Nacional de Bachillerato, se busca
excluirlas del curriculum volvindo-
las asignaturas transversales en un
modelo de competencias. Basta citar
esta exclusin para darnos cuenta de
la ofensiva en contra de las humani-
dades en Mxico en el nivel medio
y medio superior, fomentando las
llamadas salidas terminales, en el
marco de la llamada educacin por
competencias.
Los libros de texto de historia de se-
cundaria
En el caso de los textos de historia para
el nivel secundaria, estos no plantean
una postura crtica, las actividades pe-
san ms que la reflexin limitando en
tiempo la generacin de discusiones
y los cuestionamientos sobre la ve-
racidad de lo planteado, en especial,
cuando en Mxico la historia nacional
ha oscilado entre la hagiografa y el
discurso apologtico.
Los actuales libros muestran una his-
toria maniquea, que a travs de su
pretendida neutralidad, simplemente
traslada los temores de las cpulas
conservadoras a las transformacio-
nes sociales. Aunque por momentos
se ensalza el cambio social por la va
de las elecciones se le cierra el cami-
no a cualquier otro camino alterno,
en especial todos aquellos donde el
hombre/la mujer toma conciencia de
su carcter histricopara volver a la
historia nacional una historia de frag-
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
mentos, es decir, tiestos, que solamen-
te dan sentido a un presente ya inmu-
table, es decir, puramente sincrnico.
Frente a la incertidumbre del cambio
social o de los movimientos revolu-
cionarios se encuentra la estabilidad
y el refugio de las instituciones: ll-
mese la Real Audiencia, el Virrey o el
ejrcito.
En el caso de la Revolucin Mexica-
na (1910), ms que tratar su vincu-
lacin entre las clases explotadas se
reduce el proceso revolucionario a
una lucha de facciones. En el caso del
movimiento independentista, la lucha
social y armada encabezada en sus
inicios por el Cura Miguel Hidalgo
y Costilla se presenta como una ocu-
rrencia en la cual la turba convirti la
lucha independentista de Hidalgo en
una venganza contra los espaoles pe-
ninsulares.
Primero se habla de una tropa des-
organizada. En el intento de tomar
la Alhndiga de Granaditas donde se
encontraban resguardados algunos
espaoles y miembros de la Real Au-
diencia, Hidalgo pierde el control de
la rebelin producindose una ma-
sacre de espaoles por una turba de
indios resentidos, una multitud des-
ordenada y enardecida que ejecuta
una matanza incontrolable de la
cual hasta el propio Hidalgo se arre-
piente, afirma el texto:
La desorganizada tropa de Hidal-
go march haca la ciudad de Gua-
najuato, donde el intendente An-
tonio Riano se neg a entregar la
-22 -
plaza y se encerr en la Alhndiga
de Granaditas , junto con los prin-
cipales espaoles y criollo de la
ciudad , dejando al pueblo despro-
tegido y resentido. Hidalgo inten-
t evitar una masacre de espao-
les, pero la multitud desordenada
y enardecida entr a la alhndiga,
emprendi una matanza incontro-
lable y saque la ciudad.
Este sangriento suceso propici
que numerosos criollos que haban
participado en los movimientos
autonomistas, vieran con horror la
matanza de espaoles y rechaza-
ran el movimiento insurgente, que
estaba tomando caractersticas de
lucha social.15
El texto no explica si el rechazo de los
criollos que apoyaban el movimiento
de independencia al cual redujeron
sin siquiera realizar una discusin
previa a movimiento autonomista
a unos actos de la desorganizada tro-
pa de Hidalgo por ejecutar una ma-
tanza incontrolable se deba a una
inercia o a un conservadurismo pol-
tico de los criollos ante la lucha social
o al rechazo de los criollos a la vio-
lencia revolucionaria. Pero al mismo
tiempo, el texto ensalza los valores de
la disciplina castrense Como contra-
partida, el ejrcito realista, es decir, el
virreinal, era ms disciplinado que los
insurgentes a pesar de estar en proce-
so de reorganizacin.16 Frente a la
insurgencia popular, desorganizada
y resentida.
15
RICO, et al. Op.Cit. P. 223
16
Loc.cit.
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
Lejos de ser un contraste explicati-
vo o didctico para los alumnos de
secundaria, se trata de la contrapo-
sicin de dos valores: la disciplina
y organicidad de las instituciones
militares frente al espontanesmo
y a las tendencias anrquicas, desor-
ganizadas e incontrolables, ya no de
un movimiento social, sino de los in-
surgentes a quienes el glosario del
libro, identifica como los sublevados
o rebeldes. Bajo este lenguaje no se
oculta ninguna ingenuidad, sino un
proyecto educativo, que es, a su vez,
un proyecto de Nacin.
Esto crea un vaco en la formacin
de nuestros estudiantes, debido a que
perciben cada acontecimiento histri-
co como algo lejano, como una narra-
cin pica distante de su realidad, por
lo cual se niega el carcter de que lo
hoy viven es consecuencia de su pasa-
do evitando tambin la conciencia del
proceso histrico como un proceso
inacabado, en constante transforma-
cin, producto de las relaciones entre
sujetos o ciertos tipos de sujetos, y la
radical conciencia del proceso histri-
co, en manos de los hombres.
En el caso del proceso de Indepen-
dencia, los alumnos desde su forma-
cin inicial hasta su formacin media
superior, abordan la asignatura de
Historia de Mxico en cuarto grado
de primaria, en tercero de Secundaria
y un ao ms en bachillerato, depen-
diendo del subsistema.
En la planeacin de horas clase como
mximo se puede abordar por 8 sesio-
-23 -
nes, es decir los jvenes conocen del
proceso de independencia un aproxi-
mado de dos meses, lo que se consi-
dera insuficiente para ahondar en los
procesos histricos, en su reflexin y
en su comprensin.
Adicionalmente, el enfoque de la
asignatura no vincula los conocimien-
tos previos, por lo cual se repiten los
contenidos en lugar de permitir un
proceso de formacin permanente y
de revaloracin de la importancia de
la Independencia de Mxico en sus
transformaciones sociales.
Entre otros problemas, los autores
de los textos hacen aseveraciones,
sin remitir en ningn momento a las
fuentes para que los docentes abun-
den sobre los temas. Cabe sealar que
cada profesor de secundaria tiene que
planear los tiempos para abordar los
contenidos temticos, lo cual significa
que una vez que aborden los temas, no
tendrn tiempo para agregar o discutir
de manera crtica cada tema y mucho
menos cuestionar los textos.
La independencia de Mxico en el
libro de tercero de Secundaria
El contenido de Independencia en
los textos escolares de secundaria de
acuerdo con la Reforma de 2006, in-
cluye los siguientes temas: La crisis
poltica y Del autonomismo a la in-
dependencia conformado por dos ca-
ptulos, con once subtemas. Es decir
que la aproximacin histrica es m-
nima ya que el proceso dur 11 aos.
Sin embargo, slo se menciona el pri-
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
mer ao. Es decir, desde el grito de
Dolores hasta el fusilamiento de los
primeros Caudillos de la Independen-
cia Miguel Hidalgo, Ignacio Allende
e Ignacio Aldama.
Los subtemas se encuentran desarti-
culados entre s y desvinculados de
los subsecuentes acontecimientos his-
tricos nacionales. Se niegan tambin
implcitamente las independencias de
Amrica Latina como parte de un pro-
ceso histrico concatenado.
En el captulo I La crisis poltica, se
abordan las causas externas del movi-
miento de independencia de Mxico y
slo en dos subtemas se exponen las
causas internas, aun cuando se revisa
el perodo novohispano, se tocan las
crisis y enfrentamientos entre criollos
y peninsulares; en especial a raz de
las Reformas Borbnicas. Tambin,
se estudia la situacin de precariedad
de los grupos indgenas y castas.
La demanda de representatividad y
la insatisfaccin poltica en las po-
sesiones espaolas de Amrica, La
acometida fiscal de 1804, La ban-
carrota del imperio, La ocupacin
francesa de Espaa, Los problemas
de la legitimidad, Los movimientos
autonomistas y el rechazo espaol y
La insurreccin de 1810 y las expe-
riencias regionales, son los subtemas
que se abordan en el captulo I, y que
de manera general describe las causas
externas del movimiento armado.
De los cinco subtemas, nicamente
dos mencionan las causas internas que
-24 -
llevaron a los insurgentes a levantarse
en armas en contra de los peninsula-
res: Los movimientos autonomistas
y el rechazo espaol y La insurrec-
cin de 1810. As, que entre las causas
externas manifestadas como de mayor
importancia encontramos la invasin
napolenica en Espaa, la crisis eco-
nmica y las ideas de ilustracin que
haban llegado provenientes de Eu-
ropa. Sin embargo, se dan a conocer
muy someramente; en ninguna de
ellas se profundiza, de tal manera que
para los alumnos de secundaria estos
acontecimientos no revisten mayor
importancia.
Por otro lado, en lo concerniente a las
causas internas que llevaron a la lu-
cha armada, slo se menciona que se
presentaron luchas internas entre los
criollos y los peninsulares ms no ex-
plica cules eran estas luchas entre la
Real Audiencia y el Ayuntamiento.
Lejos de crear un contenido formati-
vo y emancipador, la educacin de la
historia en Mxico en el nivel bsico,
medio y medio superior se convir-
ti en un contenido meramente in-
formativo. Es decir, no ahonda en la
integralidad del proceso de indepen-
dencia sino que, partiendo de una his-
toriografa acrtica silencia el carcter
revolucionario y de clase del proceso
histrico independentista. Tambin
oculta el proceso de dominacin y el
reconocimiento de las relaciones in-
terculturales.
El carcter pluricultural y pluritnico
de la lucha independentista permane-
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
ce oculto, invisibilizado, borrado por
completo. Es decir, no se reconoce, no
solamente el rostro de una diferencia
tnica o de clase sino que aparece
una reconciliacin de los contrarios
en esta nueva historia oficial de los
textos, sin que medie ningn proceso
de reconciliacin:
La sociedad mexicana de los lti-
mos aos se ha hecho ms cons-
ciente de la riqueza cultural de
las comunidades indgenas y de
la situacin de marginacin en la
que se les ha mantenido histri-
camente () Aunque ciertamente
hubo avances en la concientiza-
cin acerca de la importancia de
la diversidad cultural de Mxico,
prcticamente todo el siglo XX,
no existi un inters general, ni
por parte del Estado, ni de la so-
ciedad civil, para promover la to-
lerancia hacia las diferencias de
las costumbres y tradiciones de los
indgenas ni para favorecer su de-
sarrollo en todos los mbitos.17
Y en aras de desmitificar a los hroes
y villanos de la historia, renuncia
tambin a darle un sentido emanci-
pador al enfoque de la asignatura. Es
pues, una historia que renuncia a su
sentido de relato identitario, es una
historia que se cuenta desprovista de
significacin.
Por otro lado, los textos para educa-
cin secundaria no permiten un co-
nocimiento global ni de la historia
nacional, ni de la historia de Amrica
Latina como un proceso integrado,
17
Ibd. P. 503
-25 -
que les permita a los jvenes ubicar-
se en un contexto latinoamericano.
Esto es muy grave, debido a que por
un lado, las tendencias migratorias de
miles jvenes mexicanos los adentran
en las ciudades de los Estados Unidos,
y al mismo tiempo, los mecanismos
de globalizacin reorientan la mirada
hacia el norte del Continente.
Son muchos los vacos que los textos
de Historia de Mxico para educacin
secundaria presentan. Sin embargo,
solo nos interesa abordar lo concer-
niente al proceso independentista.
Pero en las ltimas dcadas, a la par
del desmantelamiento del Estado
mexicano se ha desmantelado a travs
de una revisin historiogrfica la his-
toria nacional fundada en la narrativa
de los hroes y los mitos, la cual se
conectaba de manera casi instantnea
con los discursos, del hasta el ao
2000, partido hegemnico y gober-
nante (PRI). Pero la alternancia elec-
toral ha dado paso a transformaciones,
no slo de corte democrtico, como el
protagonismo de un Congreso pluri-
partidista, o la competencia electoral,
y ya en el mbito educativo, el discur-
so oficial promueve una educacin
de calidad, con la reactualizacin
tanto de los programas de Historia
como de los propios libros de Texto.
Estos textos escolares en los cuales
la prctica en una reescritura de la
historia independentista en los libros
de texto donde la pica nacional del
hroe y los mitos patrios del rgimen
del partido hegemnico se disuelven
ahora, en una narrativa histrica, que
en el caso de la independencia, tiene
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010
como propsito pedaggico que va-
lores los principios de identidad, li-
bertad y de ciudadana como elemen-
tos que favorecen la vida democrtica
del pas18 sin que esto se refleje en el
contenido del texto para los estudian-
tes de secundaria.
Se trata, pues, de una historia oficial
que ya reconcili los antagonismos
de clase, que ya uni al vencedor con
los vencidos. Es una historia que no
inquieta, que no ahoga, que no exhi-
be ninguna contradiccin, en fin, es
una historia que deja las conciencias
tranquilas, y que convierte al libro de
texto, no en una herramienta para una
alfabetizacin crtica, continental,
latinoamericana, que redujo la lucha
independentista a una ancdota, ex-
cluyendo, toda su carga emancipado-
ra y revolucionaria, de todo su poder
constructor de nuevas sociedades. En
el contenido de estos libros de textos,
hay pues, una historia quietista, que
se limita a indicar los hechos des-
provistos de cualquier carga ideolgi-
ca, en aras de una cierta objetividad,
lo que en el fondo no es ms que,
como cualquier crtica al positivismo
lo seala, una forma de ideologa
en lneas de tiempo con relacin a un
presente inmutable.
Consideramos que estos manuales
son representaciones narrativo-didc-
ticas que resignifican los hechos de la
historia y las discusiones de la histo-
riografa dirigidas a un pblico esco-
lar. Pero adems esta resignificacin
18
Ibd. P. 503
-26 -
obedece a las contradicciones de la
sociedad, a la lucha entre concepcio-
nes antagnicas y refleja las polticas
educativas.
Una poltica educativa incorpora la
concepcin del pas y el proyecto de
Nacin o su ausencia. Es as que esos
textos son instrumentos de las polti-
cas educativas. Al erosionarse el Es-
tado Nacin, el proyecto educativo
se ajusta a los requerimientos de una
globalizacin corrosiva.
En esta reformulacin de las polticas
educativas se mantiene el discurso
nacionalista y de soberana pero se
modifican el currculo y los conte-
nidos de los textos en aras de un su-
puesto proceso de desmitificacin
y de modernizacin. Junto con el
desmantelamiento del Estado Nacin,
se adoptan nuevas polticas econmi-
cas y sociales, como la privatizacin
del Estado y la apertura comercial.
En Mxico se dan procesos de refor-
mulacin de las polticas educativas,
lo cual significa un viraje del proce-
so nacionalista. El antiguo modelo
de un pas soberano, nacionalista, de
proteccin a las garantas individua-
les (sociales, laborales, educativas)
se sustituye por un pas integrado
comercialmente a los Estados Uni-
dos, (TLC) 1994, -como las reformas
constitucionales al artculo 27 Consti-
tucional que eliminaron el ejido como
base de la produccin agraria, el pas
que se construy por lo cual se re-
quiere una reformulacin ideolgica
de las bases conceptuales y retricas
difundidas por el sistema educativo
desde la dcada de los veintes.
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2009
En el mismo tenor, la educacin es
una educacin instrumental y tcni-
ca, an en las llamadas reas de hu-
manidades. No se ensea a leer una
novela sino se ensean las partes que
conforman una novela; no se ensea
la lectura de un texto de filosofa o de
historia, sino se enlistan las caracte-
rsticas y se presentan fragmentos de
unas cuantas lneas de un texto; no se
reproduce la conciencia histrica de
una poca sino se realizan recuentos
escuetos. Es decir, se trata de una en-
seanza de las humanidades de tipo
funcionalista. Estos valores se incrus-
tan en la pedagoga y el currculo, y
se reflejan en los libros de texto con
actividades.
Si bien es cierto que exista una tria-
da historia oficial-partido de Estado-
proyecto de Nacin, con un carcter
didctico, el viraje hacia el modelo
neoliberal exige vulnerar las concep-
ciones del nacionalismo para forzar la
integracin con el nuevo orden econ-
mico mundial capitalista. Vinculada
entre s por diversas prcticas y sm-
bolos como los desfiles, monumen-
tos, calendario cvico-popular que
data del 27 de septiembre de 1821,
ceremonias conmemorativas, con un
carcter didctico, la construccin de
una ciudadana nacional, aspiracin
de los patriotas criollos del siglo XIX,
de los liberales mexicanos de la Refor-
ma y de los positivistas del Porfiriato,
de los intelectuales revolucionarios y
de los profesores normalistas que re-
corrieron las comunidades campesi-
nas por casi un siglo, todo esto queda
atrs en un nuevo modelo de pas en
el cual se considera al nacionalismo y
-27 -
a la historia productos de un pasado
preglobalizado.
Bibliografa
BRADING, David. Los Orgenes del
Nacionalismo Mexicano. Editorial
Era, 1 Ed. Mxico, 1988.
CASTELAN, Rueda Roberto. La
fuerza de la palabra impresa: Carlos
Mara de Bustamante y el discurso
de la modernidad. Fondo de Cultura
Econmica-Universidad de Guadala-
jara, Mxico, 1997.
GUERRA, Franois-Xavier. Mxico:
del Antiguo Rgimen a la Revolu-
cin. Tomo I. FCE, 4 Edicin. Mxi-
co 2007.
LERNER, Victoria. Educacin so-
cialista. Historia de la Revolucin
Mexicana 1934-1940. El Colegio de
Mxico, 1 Edicin, Mxico, 1982.
RABASA, Emilio. El pensamiento
poltico y social del Constituyente
de 1916-1917. UNAM, Instituto de
Investigaciones Jurdicas, Mxico,
1996.
RICO, Galindo Rosario et al. Historia
de Mxico II. Editorial Trillas, Mxi-
co, 2007.
ROEDER, Ralph. Hacia el Mxi-
co moderno: Porfirio Daz. Tomo I.
Fondo de Cultura Econmica, Mxi-
co, 1973.
ROKTER, Susana. Bravo Pueblo:
Poder Utopa y Violencia. La Nave
Va, Venezuela, 2005.
SOSA; Ignacio. El positivismo en
Mxico, Mxico, UNAM, 2005.
TERESA de Mier, Fray Servando.
Memorias. Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, Mxico, 2008.
 Universidad del atlntico, Historia caribe, barranqUilla (col.) no. 17, 2010

TODOROV, Tzvetan. La Conquista ZORAIDA, Vzquez Josefina. Nacio-

de Amrica: el problema del Otro. Si- nalismo y Educacin en Mxico. El
glo XXI, Mxico, 1987. Colegio de Mxico. Segunda edicin
VASCONCELOS, Jos. Hombre, Mxico, 1975 .
Educador y Candidato. UNAM,
Mxico, 1998

-28 -