En el siglo I aparece una religin destinada a tener una influencia extraordinaria en el futuro: el

cristianismo, una doctrina de salvacin, "fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios
Padre como Mesas, para salvar a los hombres segn haban anunciado los profetas hebreos".

La religin cristiana se caracterizaba por su monotesmo trascendente (la creencia en la existencia

de un solo Dios, omnipotente y creador), idea procedente del judasmo.

Los pensadores cristianos adoptaron tambin muchas ideas del pensamiento griego. As por
ejemplo, de Aristteles tomaron una serie de conceptos filosficos, como los de sustancia, causa y
materia. La moral estoica aport tambin valiosos elementos a la tica cristiana. El platonismo,
con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la
afirmacin de la existencia de un mundo celestial, prefiguraba el cristianismo. La filosofa cristiana
puede dividirse en dos grandes pocas: la patrstica , filosofa de los Padres de la Iglesia, y la
escolstica, filosofa de las escuelas cristianas.

La Patrstica.

La mayora de los temas que se ocupa la patrstica tiene carcter teolgico, pero algunos interesan
tambin a la filosofa. El esfuerzo de reflexin de los Padres estuvo motivado principalmente por la
necesidad de fijar el dogma por la lucha contara la hereja, en especial, y en sus orgenes, contra el
gnosticismo.

En su controversia contra las nacientes herejas, el Concilio de Nicea establecio las verdades de la
religin cristiana en forma de dogmas indiscutibles. A partir de entonces, la especulacin de los
Padres fue limitada, ya que no podan enfrentarse a ninguno de los dogmas y verdades
oficialmente decretadas, so pena de excomunin. Todo ello impuso la definicin de la filosofa
como ancilla theologiae, es decir como esclava de la filosofa de Dios, como sierva de la teologa.

San Agustn de Hipona (354-430).

La filosofa agustiniana parte de la creencia de la existencia indudable de un yo filosofante. No se

puede ser un escptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siempre hay
que presuponer que existe un sujeto de duda. En la duda y el error alla san Agustn la seguridad de
la propia existencia. An en la duda de equivocarse, no falta la certeza de la autoconciencia (si
enin fallor, sum: si me engao, existo).

Agustn de Hipona fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica que en la actualidad
conocemos como filosofa de la historia. Escribi La ciudad de Dios en donde su idea fundamental
es que la historia tiene un "sentido" lineal, se dirige hacia una meta, sealada por la providencia
divina. Los pueblos pueden rebelarse contra el destino impuesto y conformar una "ciudad
terrena", pero pueden tambin acatar la ley histrica que les seala Dios y constituir as la "ciudad
divina".

La ciudad terrena aspira a una paz que coincide con el bienestar corporal. La ciudad celestial
aspira, en cambio, a una paz eterna que se obtiene despus de la muerte. Estos dos esquemas
intuitivos (ciudad terrena y ciudad divina) sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin poltica
entre el Estado y la Iglesia.

La Filosofa Medieval: la Escolstica.

Por escolstica se entiende comunmente la produccin filosfica, teolgica y cientfica de la Edad

Media. Es importante no confundir la escolstica con la filosofa medieval, ya que sta contiene
muchos elementos (por ejemplo, msticos) que no pueden identificarse simplemente con la
filosofa escolstica. Esto no supone que no existan autores en los que se observan "tendencias
msticas" y "tendencias escolsticas", slo que unas no se reducen a las otras. La escolstica debe
su existencia al hecho de que, entre los siglos VI y XIV, la elaboracin de la cultura se llev a cabo
fundamentalmente en las instituciones esclesisticas, en especial en escuelas conventuales,
catedralicias y palatinas, de las que surgieron las primeras universidades. En aquellas escuelas se
ensearon las siete artes liberales: el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium
(aritmtica, msica, astronoma y geometra).

Santo Toms de Aquino (1224-1274).

Aunque la obra tomista no es excesivamente original, significa un esfuerzo extraordinario de

sistematizacin del saber que hasta entonces permaneca disperso.

Su obra La Summa Teolgica (inconclusa por su fallecimiento) contiene como principales temas:
Dios (su existencia, su naturaleza y sus atributos); la creacin del mundo; el hombre y su alma; el
gobierno y el orden divino o providencial. El tema central del pensamiento tomista es el de la
relacin entre razn y f, el gran tema del pensamiento medieval, y que Santo Toms resolvi de
modo eclctico.

La Crisis de la Escolstica.

Se utiliza el trmino "crisis" para caracterizar la filosofa de un perodo histrico concreto

(especialmemte en el siglo XIV), entendiendo por crisis tanto la crtica a las bases de la filosofa
anterior como aquel estado en que una situacin determinada cede y da lugar a una situacin
distinta.

En concreto, y por lo que se refiere a la filosofa, el siglo XIV representar el derrumbamiento del
las grandes sntesis filosficos cristianas elaboradas mayoriatriamente sobre bases griegas, as
como el nacimiento de ideas que apuntan hacia una nueva etapa del pensamiento.

La obra de Santo Toms, la ms perfecta sntesis de la tradicin filosfica medieval, provoc

reacciones de signos diversos: rechazada desde una perspectiva tradicional que se negaba a
cualquier tipo de innovacin, tambin lo fue desde una perspectiva ms progresista, convencida
de que el tomismo no se adecuaba bien a la realidad histrica que comenzaba a gestarse.

Duns Escoto (1266-1308).

Para el "Doctor Sutil" la teologa no es una ciencia, sino un saber ms, un saber puro y no
simplemente racional. Duns Escoto reaccion contra el tomismo, promoviendo la libertad de la
voluntad humana y afirmando su primaca sobre la inteligencia, as como el intuicionismo, esto es,
la posibilidad de un conocimiento directo opuesto al mtodo de Aristteles y Santo Toms.

Guillermo de Occam (1290-1349).

Occam crey que el mtodo adecuado para acceder a lo singular era la intuicin directa. Siguiendo
la lnea iniciada por Duns Escoto afirm que el entendimiento tiene un conocimiento directo,
intuitivo, de las realidades individuales, y estableci una distincin absoluta entre filosofa y
teologa, dos materias que consideraba diferentes y sin relacin entre s. Afirm tambin que
ninguna verdad de la f religiosa puede ser demostrada, y que, por tanto, el hombre es libre de
aceptarla o rechazarla.

Desde un punto de vista poltico y social, defendi el poder civil contra el poder espiritual y exigi
una reconduccin en el ejercicio de las funciones propias de la Iglesia.

Aunque Occam no contribuy personalmente al progreso de la ciencia, sus ideas impulsaron

definitivamente la investigacin emprica.