1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS PPGL
BASES DA TEORIA LITERRIA
(DOUTORADO EM TEORIA DA LITERATURA)

LOURIVAL DA SILVA BURLAMAQUI NETO

HISTRIAS LITERRIAS NACIONAIS: AS LIMITAES DE UMA PERSPECTIVA

Trabalho submetido ao Prof. Dr. Anco Mrcio

Tenrio Vieira como requisito para aprovao
na disciplina Bases da teoria literria.

Recife (PE), 2017

 2

HISTRIAS LITERRIAS NACIONAIS: AS LIMITAES DE UMA PERSPECTIVA

Resumo: Este trabalho analisa a noo de literatura nacional, considerando-a uma

perspectiva ordenadora, porm, sempre excludente. A limitao desse conceito
advm de seu princpio configurador: a nao. Essa definio, surgida na virada do
sculo XVIII para o XIX, projeta um olhar anacrnico sobre o passado, aproveitando-
o na medida em que seus eventos prenunciavam a mentalidade nacional.
Demonstra-se que essa mesma deficincia aparece nas histrias literrias
nacionais. Essas, no af de estruturar uma genealogia de obras que expressasse o
sentimento de pertencimento a uma nao, desconsideravam as formas e categorias
estticas vigentes em outros contextos e sedimentavam uma significao,
acentuando o teor documental dos textos. Assim, no primeiro tpico desse artigo,
aproxima-se a totalidade identitria nacional das totalidades ontolgicas e polticas
presentes, respectivamente, na Grcia Homrica e nas monarquias polticas. No
tpico seguinte, elencou-se as formas responsveis pela materializao ficcional de
cada uma dessas totalidades, associando-as com os gneros vigentes em cada
contexto. Na terceira seo apontou-se as limitaes do conceito literatura nacional
a partir de uma rpida anlise da noo de sistema literrio de Antonio Candido.

Palavras-chave: Nao. Forma. Histria literria.

1 A natureza, o imprio e a nao: as totalidades possveis

Em A Teoria do Romance (2012), Georg Lukcs props uma hiptese de

natureza ontolgica para o surgimento dessa forma narrativa. Segundo o pensador
hngaro, o dado crucial para a popularizao e o consequente estabelecimento do
romance como modalidade literria da modernidade seria a relao entre o indivduo
e o mundo circundante. No mundo homrico, mythos e ananke funcionavam como
vus mediadores das relaes entre o ser humano e a natureza. Esses tecidos
agasalhavam os fenmenos, concedendo-lhe significaes e tornando legitima a
realidade. Na modernidade, por sua vez, a subjetividade perscrutaria o mundo
emprico, aprofundando o conhecimento do sujeito sobre o ambiente sua volta,
mas, desestabilizaria a relao entre essas duas estncias. Assim, ao homem
moderno, a integrao primordial com a natureza j no seria possvel.
A conjectura de Lukcs, medida que elenca o nexo entre indivduo e mundo
condio de baliza determinante para a constituio dos gneros literrios,
pressupe: I) A reflexo sobre o conceito de sujeito na antiguidade e na
modernidade; II) Diferentes posturas do ser diante da natureza. Assim, na Grcia
homrica, o homem era construdo pela unio de sua extenso corprea, o vigor ou
a letargia fsica, com suas disposies anmicas, ou seja, seus anseios espontneos
 3

ou pareceres refletidos. Essa unio entre a materialidade e os processos mentai s

seria responsvel pelas atitudes dos personagens homricos. Tais aes
constituiriam a quintessncia do ser, pois, esses atos o encerrariam em uma teia
que, urdida por si prprio, poderia ser denominada destino (Ananke). A faanha
materializada em fortuna definiria o mago do homem homrico, integrando-o ou no
seio da natureza ou no interior da comunidade. Dessa forma, independente de
serem dignas de louvor ou reprovao, a ira (menin) de Aquiles e a astcia (metis)
de Odisseu, inseria-os no mundo, fazendo a perfeita conexo entre interior e exterior
e diluindo tais categorias. Lukcs (2012, p. 25) a esse respeito, afirma:

Todo ato da alma torna-se, pois, significativo e integrado nessa dualidade:

perfeito no sentido e perfeito para os sentidos; integrado porque a alma
repousa em si durante a ao; integrado, porque seu ato desprende-se dela
e, tornado si mesmo, encontra um centro prprio e traa a seu redor uma
circunferncia fechada.

Nesse nterim, outro importante elemento produtor de sentidos era o mythos.

A explicao mtica, ao mesmo tempo em que emanava de, sobrepunha algum
fato emprico, transformando os fenmenos naturais em dados repletos de
significados e criando associaes diretas entre esses e as aes humanas. Assim,
a natureza no era uma fonte de questionamentos, mas um plano do qual emanava
respostas. Tanto mythos quanto ananke circunscreviam o homem em uma cultura
fechada na qual cada ato humano estava repleto de significados e cada elemento
possua uma funo coerente no interior de certas estruturas.
A dimenso ontolgica da teorizao de Lukcs e seu conceito de forma,
associvel no com as peculiaridades estruturais da obra, mas com o arranjo
imposto vida no interior dessa 1, ao tempo em que concediam originalidade a sua
reflexo, restringiam em demasia as obras passveis de incluso no gnero pico.
Somente os textos homricos, anteriores ao logos filosfico e a qualquer noo de
estado, apresentavam um ser completamente integrado natureza e que
encontrava na sua essncia a justificativa para suas atitudes2.

1
A seguinte passagem de A metafsica da tragdia esclarecedora: A forma a juza suprema da
vida. O poder de configurao uma fora julgadora, uma fora tica, e toda obra artisticamente
configurada contm um juzo de valor. Todo tipo de configurao artstica [...] um degrau na
hierarquia das possibilidades de vida [...] (LUKACS, 2015, p. 242)
2
No por acaso para Lukcs (2012, p. 32) a pergunta definidora da epopeia seria: Como pode a vida
tornar-se essencial ?
 4

A Eneida (2014) de Virglio, por sua vez, apresentava protagonistas de

individualidade arrefecida. Nesse texto, a imagem do heri presente nos poemas de
Homero, ou seja, o homem que a cada atitude expunha e constitua sua essncia,
apagada e, em seu lugar, surge a personagem que guerreia pela sensao de
pertencimento a um imprio. Assim, no pico virgiliano, a guerra era apenas um
meio para se alcanar determinado fim3. Buscava-se uma justificativa para conflitos
que se sabia, no eram dignos de memria per si, tornando-se necessrios apenas
para que a grandeza de Roma se efetivasse.
Aps essa considerao, uma pergunta faz-se pertinente: no poema do
escritor romano, excludo por Lukcs de sua teorizao, ainda possvel falar de
completude? Sim, a totalidade, porm, j no de ordem ontolgica, no se
estabelecendo entre sujeito e mundo, entre imanncia e transcendncia, mas entre
o indivduo e o imprio, tratando-se de uma integrao de ordem poltica. Quint
(1989, p. 11-13), comentando esse aspecto, pondera:

A Eneida traa uma luta por fortalecimento e se constitui ao mesmo tempo

como narrativa que o resultado e o meio desse fortalecimento: essa,
porm, no a luta de uma psique individual, mas de uma coletividade
poltica. O contexto poltico do poema de Virglio deixa-nos atentos ao fato
de que esse [...] est fazendo um trabalho ideolgico: ele universaliza o
particular e, naquela que uma das operaes centrais da ideologia,
apresenta um arranjo poltico e social como dado como se fosse inevitvel
e de alguma forma predeterminado. (Traduo nossa)

Dessa forma, o texto virgiliano assimilava os discursos verossmeis, transmutando-

os, em suas tramas, estruturas e personagens, e reverberando-os, posteriormente,
na ocasio de sua leitura ou escuta, de volta para a sociedade. A Eneida constitua-
se, assim, em um repositrio de referncias simblicas (aes, tipos ilustres,
episdios notveis) que atribua sentido ao individuo que a lia, permitindo que esse
construsse uma percepo de si prprio enquanto ser integrado a uma ordem ou
imprio monrquico.
Se no texto homrico, um modo de agir originava a essncia de uma
personagem, efetivando-o em um destino perene e o encaixando no seio da
natureza, no pico de Virglio, a relao entre homem e mundo era mediada por um
constructo humano: a organizao poltica.

3
Enquanto no poema homrico era pressuposto para a prpria constituio do ser.
 5

Na modernidade, por seu turno, coube nao cumprir essa funo

acolhedora, integrando a eventualidade em uma trama, conferindo ao episdio
ocasional uma disposio e um significado prprio em um enredo orgnico. A
assimilao operada pelo nacionalismo, entretanto, distinguiu-se das demais por sua
motivao subjetiva e autoconsciente. Na Grcia homrica, a dimenso mtica
concedia significados natureza e ao do homem. Na Roma antiga, posterior ao
logos filosfico, os sentidos j no eram evidentes, porm, o destino do imprio
estava associado no apenas percia dos governantes mas tambm aos desgnios
deficos4. Os estados monrquicos renascentistas, por sua vez, possuam uma
explicao religiosa para suas rgidas estratificaes sociais. Assim, para que a ideia
moderna de nao surgisse eram necessrias algumas alteraes na maneira do
homem conceber o mundo.
possvel elencar dois traos centrais para o surgimento da conscincia
nacional: I) O racionalismo iluminista responsvel pelo abrandamento das
explicaes religiosas do mundo; II) A apreenso cronolgica do tempo que o
concebe como uma tessitura na qual os episdios esto encadeados em uma
progresso em que possvel discernir presente, passado e as relaes de causa e
efeito estabelecida entre os fatos. Assim, o elemento sancionador de um estado
nacional no seria a vontade divina, mas os anseios de homens conscientes da
autoridade que cinge seus anelos coletivos, tornando-os a viga legitimadora de um
estado poltico. Esses, no curso de um tempo cronolgico, j se concebiam como
membros de uma comunidade que atravessava um determinado intervalo temporal.
Essa temporalidade transversal enquanto trao viabilizador da nao recebeu
ateno nos escritos de dois importantes tericos do nacionalismo: Stuart Hall e Eric
Hobsbawn. Para Hall, a nao [...] um sistema de representao cultural [...]
(2003, p. 49), ou seja, um conjunto de referncias simblicas, por vezes,
antiqussimas, que atribuem sentido de nacionalidade a eventos e indivduos,
permitindo que estes construam uma ideia sobre si prprios. Esta identificao,
entretanto, no uma via de mo nica. Se o individuo, a principio, adquire noo
de sua nacionalidade atravs da correspondncia com determinadas prticas,
posteriormente, sua aceitao de tais parmetros culturais e os produtos simblicos

4
Algumas passagens da Eneida exemplificam bem essa viso do homem enquanto ser ainda
dependente da potncia desta. A proposio do poema, nesse sentido, exemplar: A impulso dos
deuses por muito/ tempo nos mares e em terras vagou sob as iras de Juno,/ guerras sem fim
sustentou para as bases lanar da cidade/ e ao Lcio os deuses trazer [...] (VIRGLIO, 2014, p. 73).
 6

resultantes, iro se converter em balizas orientadoras para a reproduo dessas

velhas referncias. Tais prticas, datas, costumes e enredos esto dispostos no
curso da narrativa nacional, espalhados em um arco temporal que vai desde o
primitivo mito fundacional at o instante em que algum indivduo imagina-se filiado a
determinada nao apreendendo para si tais referncias que concedem [...]
significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas
cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps
nossa morte (2003, p. 52).
Em A inveno das tradies (2012), Eric Hobsbawn tambm pensa a nao
como um continuum temporal. Embora o nacionalismo no se configure como o
fulcro das reflexes do autor neste ensaio, o terico admite que as naes assentam
seus discursos legitimadores sobre prticas usualmente apreciadas como antigas.
Uma investigao rigorosa, entretanto, demonstra a brevidade de tais referncias. O
historiador argumenta que estas tradies so atos e cerimnias habituais,
normatizadas por princpios implcitos, nem sempre claros aos que as reproduzem. A
repetio de tais ritos busca imprimir alguma ideologia, o que pressupe a
continuidade e a imutabilidade que reiteram determinado valor e postura. Essas
tradies, para Hobsbawn, sancionariam a coeso social, os padres de
comportamento e a ideia de nao como algo que possui suas origens em uma
antiguidade distante. Por exemplo, os romnticos brasileiros, gerao coeva
proclamao da independncia, adotaram o ndio como smbolo vlido para o
nascente imprio, concedendo-lhe dignidade fictcia, ombreando-o ao europeu e
alando-o a altas categorias idealistas. A adoo do ndio como imagem
sintetizadora da nova nao buscava conceder origens remotas 5 ao Brasil alm de
remodelar o material histrico dos sculos XVI, XVII e XVIII.
Esse breve panorama permitiu o discernimento de trs espcies de totalidade:
I) Uma totalidade ontolgica no texto homrico; II) Uma totalidade poltica na Roma
de Augusto e, consequentemente, na Eneida; III) Uma totalidade identitria visto que
o membro de uma nao sente-se inserido nessa, medida que comunga das
referncias culturais dos demais integrantes. Dessa forma, embora cada um desses
contextos scio histricos possua uma interpretao peculiar da natureza e uma

5
Anderson (2011, p. 38), comentando essa projeo de um passado operado pela mentalidade
nacionalista, pondera: Ento foi preciso que houvesse uma transformao secular da fatalidade em
continuidade [...]. Admite-se normalmente que os estados nacionais so novos e histricos ao passo
que as naes a que eles do expresso poltica sempre assomam de um passado imemorial [...].
 7

concepo prpria do homem, todos compartilham do mesmo princpio estruturador

de significados: a relao entre o ser e uma estncia configuradora de sentidos no
interior da qual os atos do sujeito se condensam em um destino. No mundo
homrico, assim, o mythos norteava o homem em face dos fenmenos naturais e
ananke estabelecia vnculos entre suas atitudes e a fortuna. Na modernidade, por
sua vez, a nao cumpriria papel anlogo, o indivduo, assimilando uma srie de
referncias culturais, espcies de mitos modernos, passaria a se enxergar como
parte de um todo e seu destino estava intrinsicamente associado a esse.

2. As formas: a apreenso ficcional das totalidades

Cada poca possui nuances literrias prprias. Essas caractersticas podem

ser discernidas com maior clareza no tratamento que um perodo d teoria dos
gneros, ou seja, foroso averiguar como um nterim arranja-os ou reorganiza-os
para se compreender a construo ficcional desse intervalo de tempo e a relao
texto/contexto, pois, so os gneros que medeiam, respectivamente, essa criao e
esse nexo.
Em Mmesis (2013), Erich Auerbach, examinando os vnculos entre cenas
literrias e o real, elencou a ordenao dos gneros literrios que, associadas a
estruturas hermenuticas e sociopolticas, podiam ser modificadas sempre que
essas sofressem abalos6, condio de filtros que circunscreviam uma maneira
particular de apreender o mundo e a histria. O exame de Auerbach demonstrou
que, por razes distintas, em algumas pocas a antiga teoria dos gneros que
predicava uma distino rgida entre os estilos alto, mediano e baixo era endossada,
enquanto em outras era rechaada. Esta classificao ortodoxa apregoava que as
aes de membros das classes senhoriais deveriam ser apresentadas em molduras
heroicas ou trgicas, pressupondo um acentuado pendor de estilizao, enquanto a
vida cotidiana de tipos modestos, necessariamente, seria exposta em caixilhos
deformadores que, utilizando um estilo desconexo, lhes concederia uma dimenso
burlesca e caricatural.

6
Segundo Costa Lima (2002, p. 272) os gneros so: [...] quadros de referncia, de existncia
histrica e to-s histrica; variveis e mutveis, esto sintonizados com o sistema da literatura, com
a conjuntura social e com os valores de uma cultura.
 8

Alm desse aspecto, as mltiplas prticas sociais de povos distintos

constituam-se como enquadramentos que circunscreveriam uma maneira particular
de enxergar o real e a histria. Logo, pocas e contextos diferentes pressuporiam
compreenses teleolgicas e ontolgicas prprias que, por si s, j bastariam
consumao de modelos peculiares de representao (Veja-se, por exemplo, os
modelos de totalidade apresentados no tpico anterior).
Dessa forma, no segundo captulo de Mmesis (2013), ao analisar a ardileza e
a tagarelice indiscreta de um bufarinheiro, personagem de Petrnio, Auerbach
associou o delineamento desse ente fictcio a compreenso que o autor possua da
hierarquia social. Os antigos romanos, segundo o crtico, careciam de percepo
das foras histricas. Esta indiferena levou-os a conservar a rgida tripartio de
estilos, pois a incapacidade de construir vnculos entre economia, poltica e a vida de
um indivduo resultava em uma compreenso estritamente moral da existncia.
Assim, a situao que havia levado um sujeito a tornar-se escravo ou arteso
prescindia de foras sociais para ser compreendida. Esse entendimento era obtido
pela conjectura de que aes reprovveis haviam vaticinado sua sorte.
Consequentemente, ao ser apresentado em um texto literrio latino, um servo, ou
um operrio, sempre estaria em situaes jocosas que realassem sua torpeza
moral e justificassem sua condio. Um patrcio, por seu turno, inevitavelmente seria
exibido em episdios trgicos que acentuassem a gravidade de sua conduta e seu
carter altaneiro.
Situao diferente ocorria, por exemplo, em O auto da barca do inferno (1997)
de Gil Vicente. Nessa obra, a representao caricatural de um fidalgo que,
encerrado em sua jactncia, presume possuir no alm os privilgios que possua em
vida, sem perceber que est sendo conduzido ao inferno, apresenta o tratamento
baixo de uma matria real. Essa apresentao do nobre est em consonncia com a
escatologia medieval, segundo a qual todos seriam julgados aps a morte,
recebendo um lugar adequado, e sintoma da invalidez do cnone dos estilos
durante o medivico. Essa rgida distino dos gneros foi, em parte, abolida
porque, embora expondo nobres e reis, essa representao ocorria em uma poca
de uniformizao das formaes, ou seja, os nobres e a populaa, ao contrrio do
que ocorria na antiguidade, tinham acesso limitado a uma educao clssica. Assim,
mesmo os textos compostos nos ambientes reais, como o de Gil Vicente, no
seguiam o cnone antigo, possuindo um estilo simples.
 9

Do exposto, depreende-se que no h um real estanque, apenas formas

instveis de conceder significaes, assim como no existe uma tipologia dos
gneros ou dos estilos literrios fixa, mas, convenes textuais que, vinculadas a
circunstncias culturais e sociais, mudam, reconfigurando os liames entre forma e
contedo e materializando as cenas orientadoras de modo peculiar.
Aps essas consideraes, um questionamento se faz pertinente: como as
totalidades elencadas no tpico anterior foram apreendidas ficcionalmente? O
prprio Auerbach (2013) levou a cabo essa investigao nos textos homricos.
Segundo o autor alemo, a construo exitosa das personagens e uma hbil
representao da realidade nesses poemas possua vnculos com a associao
precisa dos fatos, ou seja, a percepo dos atos enquanto cerne da fortuna dos
homens deu origem distenso temporal e execuo lapidar caractersticas do
estilo homrico. Deste modo, as atitudes, nesse texto, seriam to relevantes que o
poeta grego sempre as definia com preciso, pondo-as no primeiro plano de seu
relato. Se ocorresse a aluso a algum episdio passado, esse no viria a tona por
meio de uma recordao que apenas listasse, de maneira breve, uma nuance
remota e auxiliadora na compreenso do presente, mas atravs da apresentao
direta do fato, ou seja, a narrativa seria dilatada a um tempo longnquo no qual
determinada ocasio ou ato seriam descritos com todas as nuances possveis.
Assim, totalidade ontolgica corresponderia um acabamento estilstico que
buscava apreender ficcionalmente as integraes homem/natureza e ao/destino.
A adequao entre sujeito e a organizao poltica imperial, tpica do mundo
romano, por seu turno, foi efetivada ficcionalmente por intermdio de uma
obedincia ao cnone dos estilos. Nesse contexto marcado pela rgida estratificao
social, no qual essa demarcao de classes possua justificativas que prescindiam
das foras histricas, filiando-se a uma compreenso moral e religiosa da existncia,
a ascenso a um posto relevante procedia unicamente das aes eminentes e da
fortuna de um homem. Esse, porm, ao prosperar ocupava o topo do imprio e sua
imagem sintetizava a si e esse constructo poltico. Assim, a apresentao de um
guerreiro ou de um poltico romano ocorria em estilo grave, um agricultor era
exposto em um enquadramento simples, mas gracioso, e o contedo baixo, digno de
reprovao e vergonhoso ao imprio era deformado nas molduras cmicas. Desse
modo, a totalidade poltica pressupunha formas literrias distintas para apresentar as
clulas sociais nas quais os homens se inseriam no interior dessa organizao.
 10

A totalidade identitria estabelecida entre um indivduo e os demais membros

de uma nao, por seu turno, encontrou no romance a forma ideal de sua apreenso
ficcional7. Embora, no interior dessa comunidade, cada homem pudesse ocupar uma
funo distinta, esses encontravam nas referncias nacionais as balizas
orientadoras de sua existncia e os modelos de conduta dignos de louvor ou
censura. Ademais, uma pluralidade de formas que encaixilhasse cada um desses
papeis sociais numa moldura distinta, como ocorria na antiguidade, seria invivel.
Assim, na ascenso do romance e na sua tentativa de apreender ficcionalmente a
nao, a antiga teoria dos gneros foi abolida. Essa forma, ento, apresentava, em
um nico estilo, homens distintos, possuidores de vidas e destinos distintos, mas
partilhantes das mesmas referncias, reconhecendo-se nelas, e submissos ao
destino nacional. Watt (2010, p. 30), comentando a heterogeneidade dessa forma,
afirma:

[...] tanto as inovaes filosficas quanto as literrias devem ser encaradas

como manifestaes paralelas de uma mudana mais ampla aquela [...]
que substituiu a viso unificada de mundo da Idade Mdia por outra muito
diferente, que nos apresenta essencialmente um conjunto em evoluo,
mas sem planejamento, de indivduos particulares vivendo experincias
particulares em pocas e lugares particulares.

Afora esse aspecto, no interior da nao, um homem poderia modificar a

sociedade em que vivia, alterar sua situao nessa comunidade, ou ser
transformado pelas atitudes de outros viventes. A rgida classificao dos gneros j
no daria conta dessas alteraes. Dessa forma, a totalidade identitria que no
apagava as distines entre os membros de uma nao, mas realava sua
semelhana, apresentando-os como pertencentes e submissos estrutura nacional,
encontrou na heterogeneidade do romance a forma ideal apara sua realizao
fictcia.

3 A nao e a constituio de um cnone literrio: uma perspectiva

problemtica

7
As palavras de Lukcs (2012, p. 55) so sugestivas: O romance a epopeia de uma era para a
qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a imagem do
sentido vida tornou-se problemtica, mas que ainda tem por inteno a totalidade.
 11

Antonio Candido, nas pginas iniciais de sua conhecida Formao da

literatura brasileira (2013), elencou a trade produtor mecanismo transmissor
receptor condio de critrio decisivo para a constituio de uma literatura
nacional. Segundo o crtico, somente essas estncias viabilizariam o surgimento de
uma tradio, no interior da qual, temas, mentalidades e formas poderiam ser
compartilhadas ou rechaadas, conscientemente, por geraes distintas. Bem
construda e desde a segunda edio da obra apresentada pelo autor como uma
possibilidade, a conhecida hiptese de Candido foi elencada por alguns de seus
discpulos condio de verdade incontestvel. Essa conjectura, porm, possui
limitaes e, ao menos duas dessas insuficincias, podem ser facilmente
percebidas. So elas: I) Cndido identifica tradio com tradio nacional; II) O
crtico averigua sua trade no interior de uma esfera pblica.
A tradio, ou seja, uma genealogia de poetas e prosadores com afinidade
estilstica e temticas entre si, precede a ideia de nao. Nos sculos XVI e XVII, os
letrados integrantes do corpo mstico ou administrativo de um estado monrquico
emulavam os textos uns dos outros, ou seja, compunham variantes de um poema,
buscando exceder, em engenho, o original. Essas variaes no eram imitaes
servis, mas novas composies que, mantendo vnculos tcnicos e temticos com a
primeira obra, elencavam o letrado emulado condio de auctoritas, ou seja, um
autor que, tendo composto um texto belo e engenhoso se convertia em modelo para
futuras emulaes. Assim, possvel afirmar que antes do sculo XVIII j havia o
compartilhamento de tcnicas e assuntos entre letrados, constituindo-se uma
traditio. Essa, porm, no era nacional e no tinha como ser, pois, a totalidade
vigente no era identitria, associada a uma nao, mas poltica, acoplada a um
estado monrquico.
Por seu turno, examinar a presena de produtores e receptores de textos e
dos consequentes mecanismos de difuso dessas obras somente na esfera pblica8
tambm uma postura redutora. Os textos compostos antes do sculo XVIII eram
vocalizados em recitais organizados na corte, em ambiente clericais ou em locais
pblicos, sendo posteriormente registrados em cdices. Dessa forma, essas obras
possuam uma circulao limitada, mas no prescindiam das estncias presentes na

8
Compreenda-se esfera pblica na acepo endossada por Eagleton (1991, p. 3): Situada entre o
Estado e a sociedade civil, essa esfera pblica burguesa [...] abrange todo um domnio de instituies
sociais clubes, jornais, cafs, peridicos nos quais os indivduos se renem para o livre e
equitativo intercmbio de um discurso racional [...].
 12

trade de Cndido. Como o acesso a uma formao que desenvolvesse as

habilidades necessrias composio e compreenso de um texto era privilgio de
poucas classes, a produo e recepo desses escritos era restrita, no alcanando
um grande pblico, porm, no deixava de ocorrer.
Aps essas consideraes, possvel discernir que elencar a nacionalidade e
a esfera pblica condio de critrio e mbito a partir do qual e no qual uma
literatura se desenvolveria problemtico. O que fazer com os autores anteriores a
1750 que nos seus escritos problematizaram a realidade da colnia? Seria vivel
afirmar que por no serem publicados nos tipgrafos e por no serem lidos pelo
grande pblico simplesmente no circulavam? Antes de apontar provveis respostas
a esses questionamentos, necessrio averiguar melhor o pensamento do crtico
uspiano.
Candido (2013, p. 27), ainda nas pginas iniciais de sua obra, sugere ao leitor
uma filiao de pensamento: O leitor perceber que me coloquei deliberadamente
no ngulo dos nossos primeiros romnticos e dos crticos estrangeiros que [...]
localizaram na fase arcdica o incio da nossa verdadeira literatura [...]. Na primeira
metade do sculo XIX, afluram ao Brasil alguns estrangeiros relevantes pelo influxo
que dirigiro aos moos do perodo. Esses cultivaram o gro que germinaria
espesso entre os primeiros romnticos: o assombro ante a natureza brasileira.
Ferdinand Denis, morando no Brasil no segundo decnio do sculo XIX, momento
assinalado pelas angustias emancipatrias, bosquejou uma tradio literria
nacional. Denis cria que a nascente nao deveria libertar-se do jugo das imagens
europeias, cultivando quadros tipicamente nacionais.
As imagens tropicais colhidas pelo olhar eurocntrico de Denis e recolhidas
em seu volumoso calhamao e as referncias a um continuum orgnico de autores
nacionais foram sorvidas pelos jovens escritores do perodo. Estes moos, aos
poucos se conscientizaram de que o pas j possua uma genealogia prpria de
literatos e que nas publicaes destes autores havia intuies que se devidamente
cultivadas poderiam originar uma literatura to original quanto a nao recm-
independente. Cabe aqui uma observao: a obra da primeira gerao romntica vai
obliterar certos aspectos da produo dos escritores que os precederam e apreciar
outras nuances. Esta depreciao/valorao, entretanto, obedece a um esquema
bem definido. As matizes valoradas eram intuies que na obra dos primeiros
romnticos j estavam bem desenvolvidas. Um exemplo: Marlia de Dirceu de
 13

Toms Antnio Gonzaga teve sua leitura alterada pelos romnticos que
vislumbraram nos queixumes de amor de Dirceu referncias ao episdio da
deportao de Gonzaga para a frica, decorrente de seu envolvimento com a
conjurao mineira. A obra, ento, tornou-se, para esses, um manifesto das mazelas
oriundas da dominao portuguesa sobre a colnia9.
Esse breve excurso mostra que para a gerao coeva independncia, grupo
ao qual Cndido possui certa simpatia, o passado interessava medida que predizia
algo que entre eles j estaria sedimentado, ou seja, os autores nacionais do
passado eram aqueles que haviam antecipados temas, imagens e mentalidades
elencados durante a independncia condio de smbolo da nao. Cndido,
embora proponha um sistema coerente e bem acabado, acaba partilhando da
mesma limitao. Os autores anteriores ao sculo XIX que o interessam so aqueles
que anteciparam a mentalidade e as referncias simblicas nacionalistas. O conceito
de tradio, a trade produtor mecanismo transmissor receptor e a noo de
esfera pblica, bases de seu sistema, servem e o interessam medida que
disseminam essas ideias. Cndido, assim, acaba lanando aos sculos XVI e XVII
um olhar anacrnico. Como buscar nesse perodo mentalidades associadas a um
conceito ainda inexistente? Assim como o conceito de nao no d conta da
totalidade histrica de um territrio 10, a noo de nacionalismo literrio seria
insuficiente, pois, no abarcaria autores que, anteriores ao sculo XIX,
ficcionalizaram nos seus escritos as nuances do contexto sem necessariamente
tom-lo como nao.
A crtica mais contundente ao sistema de Antnio Cndido proveio de Joo
Adolfo Hansen (2004). Esse, ao tratar de Gregrio de Matos, mesmo sem ter a
inteno, acabou desnudando as limitaes de sua teorizao. Hansen, ao cruzar a
obra de Gregrio com as artes poticas da poca, averiguou que essas, ao contrrio
do que ocorreria aps o romantismo, priorizavam a emulao e no a originalidade.

9
Segundo Kothe (2000, p. 42-44) esta perspectiva deprecia caractersticas vigentes no perodo em
que o texto veio a lume: O que o impulso nacionalista no pode nem quer perceber nesta tragdia
lrica que a idealizao da figura amada faz parte de antiga tradio catlica, formulada de modo
lapidar na literatura italiana por Dante e por Petrarca. [...]. A culpa de o amor de Marlia e Dirceu
ter sido impossvel no da represso portuguesa, como o brasileiro costuma ler.
10
Candido, por vezes, parece enxergar em uma nao a nica ordenao poltica e cultural capaz de
integrar os homens, desconsiderando, por exemplo, os estados absolutistas: [...] o nacionalismo
artstico no pode ser condenado ou louvado em abstrato, pois fruto de condies histricas
quase imposio nos momentos em que o Estado se forma e adquire fisionomia nos povos antes
desprovidos de autonomia ou unidade. (CANDIDO, 2013, p. 29)
 14

Ao comparar os mesmos escritos com os documentos eclesisticos coevos, verificou

que a stira do autor baiano era estruturada sobre uma escala eclesistica, ou seja,
os valores tidos por padro eram uma mistura da mesotes aristotlica com os
pressupostos morais catlicos. Assim, quem se afastava desse parmetro estava
apto a ser alvo de suas stiras. Por fim, ao cotejar os versos do autor baiano com as
atas da cmara de Salvador, o crtico chegou a seguinte concluso: muitas das
peripcias polticas do perodo eram avaliadas em seus versos segundo os critrios
morais referidos.
Trs pontos da tese de Hansen contrapem as ideias de Candido: I) A
constatao de que no sculo XVII havia, entre os letrados, um influxo de formas e
temas, dado oposto ao isolamento e inercia apontados pelo autor da Formao
como caractersticos das manifestaes literrias; II) A relativizao dos critrios
romnticos de originalidade e criatividade enquanto balizas adequadas para a
avaliao de um texto seiscentista; III) A constatao de produtores, receptores e
meios de transmisso no interior da estrutura monrquica.
Dessa forma, se em uma comunidade na qual os indivduos j se concebem
enquanto nao, as definies de esfera pblica e originalidade11 j eram viveis,
muitos dos princpios que constituam as linhas de fora das poticas seiscenti stas
estavam associados s prticas sociais da monarquia. Por exemplo, falou-se, em
pargrafos anteriores, da vocalizao do que se escrevia. Nessas ocasies, alguns
ouvintes, que compartilhavam uma formao semelhante a do compositor do texto,
eram capazes de emul-lo, ou seja, compreendendo o assunto, ou o predicado, do
texto original e as tcnicas empregues para torn-lo engenhoso, o expectador era
capaz de compor uma variante desta pea, superando-a. Na Bahia seiscentista, por
exemplo, essa era uma operao corriqueira:

[...] entre 1680 e 1700, os poetas de Salvador se reuniam nas tardes de

sbado na Quinta do Tanque, chcara onde os jesutas aclimatavam
plantas da sia e da frica, entregando-se a concursos de improvisao
potica [...]. As agudezas evidenciavam o engenho e a percia tcnica dos
autores, sendo aplaudidas como signos de discrio. Os poemas oralizados
nessa e em outras situaes formais e informais de Salvador eram, muitas
vezes, transcritos em folhas avulsas [...] (HANSEN, 2008, p. 186)

11
Uma nascente esfera pblica nacional principiou em 1808 com o tnue aumento do nmero de
leitores decorrente de alguns avanos tcnicos que viabilizaram a publicao e a circulao de livros.
O culto da originalidade surgiu com a queda da antiga teoria dos gneros.
 15

Uma das consequncias dessa emulao era o arrefecimento do impulso

criativo individual e a primazia concedida noo de poema enquanto fruto de uma
operao racionalizante. Assim, a subjetividade do indivduo criador no era
completamente apagada, mas, em parte, se deslocava da conscincia que,
aparentemente, confessa algo para o intelecto que seleciona a matria a ser tratada
(inventio), dispondo-a da maneira mais adequada (dispositio) e ornando-a com
primor (elocutio). Hansen (2008, p. 177), comentando esse procedimento, afirma:

Como imagens retricas, eram extradas de repertrios ou elencos

prefixados, valorizando-se a novidade de sua recombinao em usos
inesperados. Hoje, podem parecer mecnicas e frias [...] uma vez que o
romantismo que forma a cultura do pas induz a crer que todo trabalho de
desproporo e acmulo sintoma de alguma espcie de dilaceramento [...]

Desse modo, a apreciao adequada dessa produo pressupe um trabalho

que leve em conta as categorias estticas e as peculiaridades polticas e sociais do
perodo, pois, produzidos por um corteso, por um clrigo, ou por qualquer outro
membro do corpo administrativo real, os nicos viventes, nessas sociedades
estratificadas, a possurem uma formao adequada compreenso e produo das
belas letras, esses textos eram avaliados por pessoas que, alm de possurem uma
formao semelhante de seu criador, estavam inseridas, ou nas mesmas, ou em
classes sociais prximas, compartilhando os mesmos valores.
Essa breve anlise dos princpios norteadores da Formao da Literatura
Brasileira de Antonio Candido e a comparao desses com a abordagem levada a
cabo por Joo Adolfo Hansen no estudo das belas letras do Brasil colnia evidencia
o seguinte aspecto: o vnculo identitrio estabelecido na modernidade entre o
homem e a nao medida que o submeteu ao destino nacional, criando-lhe uma
perspectiva de futuro, tambm produziu uma viso unvoca do passado. Os fatos
ocorridos, assim, em um tempo longnquo recebiam ateno se antecipassem esse
organismo da modernidade: a nao. Essa, convertendo-se nas lentes a partir das
quais a histria passou a ser compreendida, tornou estranha ao sujeito moderno, as
duas outras formas de integrao do individuo no mundo apresentadas nesse
ensaio: a realidade mtica e os regimes monrquicos.
O integrante de uma nao passou a enxergar no mythos antigo um mero
repositrio de narrativas fantsticas sem perceber que os smbolos e as narrativas j
absorvidas e continuamente reproduzidas no cotidiano cumprem uma funo
 16

semelhante queles: orient-lo em meio ao mundo. Esse papel configurador do real

e ordenador da histria exercido pela nao influenciou tambm a produo e a
compreenso das manifestaes estticas. Dessa forma, o critrio nacionalidade
passou a ser o princpio estruturador dos cnones literrios modernos. Essa baliza,
porm, como qualquer outra, , ao mesmo tempo, excludente e manipuladora, pois,
reconfigura os textos antigos, realando significados que no instante de sua
produo no eram latentes ou, quando as formas e os contedos desses j lhe so
estranhos, negligencia-os.
Antonio Candido e Joo Adolfo Hansen, dessa forma, distinguem na sua
compreenso da literatura porque, enquanto o primeiro expande s obras
produzidas nos regimes monrquicos os critrios de valorao esttica e
classificao adotados no interior da totalidade nacional, o segundo considerou o
distanciamento histrico, compreendendo que os valores presentes naquelas e as
formas que a materializavam s podiam ser compreendidos e possuam legitimidade
no interior de uma totalidade h muito desaparecida.

4 Consideraes finais

No primeiro tpico desse ensaio foram apresentados diferentes modos de

percepo do mundo circundante. O sujeito inserido em cada um desses sistemas
culturais assimilaria uma viso de si, do real e da histria. Cada um desses modos
especficos de apreenso do real tambm pressupunha um arranjo prprio de
formas atravs das quais seriam ficionalizados. As produes literrias, assim,
medida que transladavam a sua estrutura uma viso historicamente orientada do
universo, funcionavam como estncias reprodutoras de prticas e referncias
simblicas e, no por acaso, em contextos de totalidades ontolgicas e polticas,
adquiriram uma acurada funo didtica.
Nos tempos modernos, embora a subjetividade tenha privilegiado a diferena
e o original, detratando a semelhana e a imitao, coube nao enfeixar o
heterogneo, dando aos homens a sensao de pertencimento a uma estrutura
pelos quais eram responsveis e a partir da qual suas vidas estavam intimamente
ligadas. O romance, forma literria por excelncia desse perodo, no reduziu seu
contedo ao encmio desse constructo, mas sempre que expunha os alvedrios e as
inquietaes do sujeito moderno, apresentava-o como pano de fundo. Dessa forma,
 17

chega-se a duas constataes: I) As vrias condutas e destinos provenientes da

subjetividade, ao invs de instaurar a diferena total entre os homens, originaram
uma imagem capaz de apreender a complexidade do ser, permitindo uma
identificao entre esses e constituindo o romance em espelho no qual o sujeito vai
mirar-se para se reconhecer enquanto feixe de possibilidades; II) A nao
estabeleceu-se como totalidade vivel nos tempos modernos justamente por no
apagar os alvitres do eu, mas por associar destino individual e histria nacional.
Assim, os homens podiam agir como bem quisessem, mas, somente no interior da
nao iriam adquirir uma dimenso social e poltica.
As histrias literrias nacionais, por sua vez, no af de criar uma linha
genealgica para as produes estticas so projees viveis, porm, falveis, de
um passado, pois, subordinam as formas de outras pocas critrios hodiernos,
condensando uma exuberncia de significaes em sentidos sedimentados e
teleologicamente orientados.

REFERNCIAS

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a

difuso do nacionalismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras,
2011.

AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. 6.

ed. So Paulo: Perspectiva, 2013.

CNDIDO, Antnio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, 1750-

1880. 14. ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2013.

COSTA LIMA, Luiz. A questo dos gneros. In:________________. Teoria da

literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

EAGLETON, Terry. A funo da crtica. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da

Silva, Guacira Lopes Louro. 7. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho: gregrio de matos e a Bahia no

sculo XVII. 2. ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2004.

____________________. Barroco, Neobarroco e outras runas. Destiempos,

Mxico, Distrito Federal, ano 3, n. 14, p. 169-215, mar. 2008a.
 18

HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies. In: Eric Hobsbawn,

Terence Ranger (Org.). A inveno das tradies. Trad. Celina Cardim Cavalcante.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.

KOTHE, Flvio R. O cnone imperial. Braslia: Editora universidade de Braslia,

2000.

LUKCS, Georg. Metafsica da tragdia: Paul Ernst. In:_________________. A

alma e as formas. Belo Horizonte: Autntica editora, 2015.

_____________. A teoria do Romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as

formas da grande pica. 2. ed. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2009.

QUINT, David. Repetition and ideology in the Aeneid. Materiali e discussioni per
l'analisi dei testi classici. Roma, No. 23 (1989), pp. 9-54.

VICENTE, Gil. Auto da Barca do inferno. So Paulo: Publifolha, 1997.

VIRGLIO. Eneida. Traduo: Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Editora 34, 2014.

WATT, Ian. A ascenso do romance. So Paulo: Companhia das letras, 2010.