LA CULTURA DE LA TECNOCIENCIA

Manuel Medina
Universidad de Barcelona
http://ctcs.fsf.ub.es/prometheus21/

Introduccin

En los medios de la divulgacin y del periodismo cientfico actual, se ha hecho

relativamente corriente disertar sobre la cultura cientfica. Segn se dice, es preciso superar, de
una vez por todas, la separacin existente entre las dos culturas que se han establecido con la
ciencia y la tecnologa, por un lado, y las humanidades, por el otro. Esta clase de discurso acerca
de la cienc ia y la tecnologa se sita, con frecuencia, en un contexto de carcter apologtico, en el
que se intenta lograr la plena asimilacin cultural de las mismas junto con la aceptacin de la
autoridad cientfica frente a ciertas imgenes negativas y a no pocas resistencias provocadas por
las consecuencias del acelerado desarrollo tecnocientfico.
Aparte de sus componentes valorativos y polticos, la articulacin consistente de tales
discursos interpretativos entraa considerables dificultades relacionadas con las mismas
nociones de ciencia, tecnologa y cultura de las que se parte. Pues, se intenta unificar, de algn
modo, los dominios tecnocientficos y los culturales desde perspectivas filosficas que los
interpretan como esencialmente distintos y contrapuestos. Generalmente, cuando se habla en
estos casos de la cultura de la ciencia, se est muy alejado de una comprensin antropolgica
dispuesta a relativizarla en trminos de igualdad con otras culturas. Ms bien se trata, por el
contrario, de promover el primado cultural de la tecnociencia en todos los mbitos del
conocimiento, de la interpretacin y de la intervencin y de estabilizar y legitimar la
tecnocientificacin generalizada de las culturas contemporneas.
A pesar de las disertaciones entorno a la ciencia aparentemente culturalistas, la
concepcin integrada de las ciencias y las tecnologas como prcticas y culturas representa el
enfoque actual ms capaz de manejar la complejidad que han evidenciado los actuales estudios de
ciencia y tecnologa. A l o largo de este periodo, las concepciones lingsticas y metodolgicas de la
filosofa analtica de la ciencia, predominantes hasta principios de la segunda mitad del siglo XX,
han tenido que ir dando paso tanto a los contextos sociales, histricos, polticos y valorativos,
como a los materiales y tecnolgicos. Cada uno de los giros que han ido configurando la espiral
interpretativa de ciencia, tecnologa y sociedad en el curso del pasado siglo equivale, de algn
modo, a reivindicar la reintegracin en la complejidad de la tecnociencia contempornea de
alguno de sus entornos cuya relevancia se haba ignorado hasta entonces. A partir de la idea de
 2

ciencia como conocimiento centrado en los entornos lingsticos y tericos, se ha ido reclamando,
progresivamente, la importancia y la prioridad para los entornos sociales, polticos e
institucionales, para las prcticas y los entornos tcnicos y materiales, y tambin para los
entornos valorativos y de intervencin. Finalmente, la espiral interpretativa ha proyectado una
imagen cultural de la tecnociencia mucho ms rica y compleja que la que se manejaba
anteriormente1 .
El propio carcter de la tecnociencia, esencialmente hbrido de teoras, prcticas,
tecnologas, entornos naturales y contextos sociales, plantea el difcil reto de una
comprensin capaz de abarcar e integrar toda su complejidad de una forma rigurosa. Los
retos ms fundamentales e ineludibles para las culturas del siglo XXI, en general, y para los
estudios de ciencia y tecnologa, en particular, tienen que ver, sin duda alguna, no slo con la
comprensin de la tecnociencia y de la innovaciones tecnocientficas sino, de una manera
especial, con los modelos de valoracin e intervencin que puedan manejar los impactos y las
crisis generadas por las transfor maciones y las globalizaciones tecnocientficas. En la
actualidad, todo proyecto que pretenda tener en cuenta la complejidad global de la
tecnociencia ha de partir de concepciones capaces de integrar todas sus dimensiones
simblicas, sociales, materiales y ambientales. Para ello, hay que dejar atrs las antiguas y las
modernas concepciones divisorias de la ciencia, la tecnologa y la cultura en la direccin a un
enfoque cultural integrador de las mismas.

I. Ciencia, tecnologa y cultura

Las grandes divisiones de ciencia, tecnologa y cultura tienen su origen en tradiciones

filosficas de la antigua Grecia que se han transmitido hasta sus versiones modernas. Sin
embargo, a partir de las tradiciones orales griegas ms originarias aparece una concepcin
integrada de la cultura que, de alguna forma, arraiga en las ciencias sociales modernas y ha
servido de base para la integracin de ciencia, tecnologa y cultura.

En el origen de las grandes divisiones

Las divisiones entre ciencia, tecnologa y cultura, ms que separaciones en la prctica,

son fundamentalmente delimitaciones interpretativas que se remontan a doctrinas filosficas
fraguadas originariamente en la Grecia del siglo IV. Se trata de interpretaciones derivadas
de una emergente concepcin del saber propia de las culturas alfabticas griegas2,
contrapuesta a las concepciones de las culturas orales que entendan el saber como
capacidades tcnicas. En este contexto, Platn traz ya en su interpretacin filosfica
expuesta en Philebo (55d-58b) las grandes divisiones jerarquizadas entre las diversas
capacidades y realizaciones humanas que anteriormente se haban enmarcado en una
concepcin integrada de la cultura. La divisin filosfica fundamental se estableci entre i)
 3

las tcnicas productivas, manuales y materiales y ii) los conocimientos y capacidades

pertenecientes a la educacin y la formacin, asociando ntimamente stas ltimas con el
discurso filosfico, las interpretaciones, los valores, etc. Es decir, con lo que posteriormente
se caracterizara comocultura, en un sentido restringido.
Platn introdujo una divisin bsica entre prcticas y procedimientos tcnicos, a un
lado, y ciencia (episteme ) y cultura filosfica, al otro. De acuerdo con su filosofa, haba que
separar cognitiva, tica y polticamente, por ejemplo, los procedimientos ordinarios de la
aritmtica, la medida y el peso usados en la construccin y el comercio, de la geometra y la
matemtica tericas, objeto de la filosofa. A estas ltimas se las consideraba disciplinas
intrnsicamente superiores y mucho ms puras y seguras que la matemtica tcnica ordinaria.
En el rango ms alto de la estratificacin cultural platnica se situaba, obviamente, la
dialctica, o sea, el discurso filosfico mismo.
En esta misma lnea, Aristteles interpret las capacidades tcnicas materiales bien
como mera empeiria o saber primario de tipo inferior (ms propio de las culturas orales no
alfabetizadas) o bien, a lo sumo, como un conocimiento contingente o doxa. Pero stas nunca
podan alcanzar la categora, de orden superior, del conocimiento terico (surgido con el
alfabeto ), necesariamente verdadero e inmutable, que constitua la episteme o conocimiento
cientfico. La tcnica representaba, en el mejor de los casos, slo una aplicacin subordinada
de episteme. Otra divisin fundamental en el sistema aristotlico fue la que separaba
tajantemente praxis y poiesis. La primera corresponda a las actividades no productivas
(como las discursivas, filosficas, polticas, etc.) mientras que la segunda se identificaba con
la produccin de objetos materiales. Obviamente, eran las primeras las que representaban las
capacidades culturales superiores propias del hombre libre, muy por encima de las tcnicas
artesanales, consideradas serviles (EN 1140 a).

Las divisiones filosficas modernas

Dando un gran salto histrico hasta lo que ha sido el siglo XX, es obvio que han
evolucionado mucho los referentes de lo que se entiende por cultura, ciencia o tecnologa.
Pero tambin se puede constatar que las correspondientes divisiones tericas procedentes de
la filosofa antigua se han mantenido bastante invariables, tanto en el lenguaje corriente y de
los medios de comunicacin como en terminologas especializadas. Las antiguas
concepciones han viajado desde la Antigedad a travs de las tradiciones filosficas y
permanecen vigentes en diferentes disciplinas a pesar de sus adaptaciones a los cambios
histricos.
Dentro de la actual filosofa de la tecnologa, encontramos una de las ms fieles
versiones de las antiguas divisiones esencialistas entre ciencia, tcnica y cultura en la
denominada filosofa humanstica de la tecnologa3. Esta filosofa identifica la tecnologa
moderna con el mbito de la produccin y uso de artefactos materiales, que incluye tanto los
 4

procedimientos, mtodos y procesos implicados como los artefactos mismos. Frente a todos
estos se sita la cultura , es decir, el campo de las actividades y realizaciones humanas de
carcter intelectual, filosfico, artstico, moral, religioso, etc. Siguiendo a Heiddeger, uno de
los grandes inspiradores de las corrientes filosficas portadoras de las viejas separaciones
interpretativas y valorativas entre el mundo humano de la cultura y el mundo no humano de
la tecnologa, se nos advierte que el desarrollo de la tecnologa moderna va en contra de las
grandes consecuciones culturales y pone en peligro los valores humanos superiores e incluso
la misma esencia del hombre.
En el campo de la moderna filosofa de la ciencia no se ha desarrollado la tecnofobia
filosfica tradicional. Muy al contrario, se defiende que el desarrollo tecnolgico no slo no
representa ningn peligro para la cultura, sino que es, ms bien, la clave del progreso
humano 4. No obstante esta valoracin positiva de la ciencia y la tecnologa modernas, la
filosofa analtica de la ciencia transmiti y adapt al siglo XX la antigua separacin filosfica
entre ambas. La ciencia es equipar, fundamentalmente, con sistemas tericos y conceptuales
centrados en enunciados nomolgicos que se denominaban leyes cientficas. Se trataba, segn
esta filosofa, de una empresa intelectual de investigacin terica que deba deslindarse
claramente de la tecnologa, la cual se identificaba con normas de accin prctica que
indicaban cmo se deba proceder para conseguir un fin determinado basndose en leyes
cientficas5 . Esta definicin de la tecnologa como ciencia aplicada resucitaba la vieja
caracterizacin aristotlica segn la cual la tcnica estaba supeditada a un logos verdadero. El
conocimiento cientfico se elev a un pedestal filosfico en nombre de la soberana
epistemolgica, la objetividad, la racionalidad y la neutralidad asignadas a la ciencia, que se
colocaba muy por encima de la contingencia atribuida a los saberes atericos, las prcticas
tradicionales o las capacidades y realizaciones tcnicas, y que iba, por descontado, mucho
ms all de la relatividad de las interpretaciones, valoraciones y cosmovisiones culturales.
Las versiones modernas de las divisiones filosficas no slo se elaboraron en el
contexto de la filosofa sino tambin en el de disciplinas culturales y sociales, como en el caso
de la confrontacin franco-germana de finales del siglo XIX con relacin a los conceptos de
civilizacin y cultura. Segn estas distinciones, habra que separar, por un lado, las
interpretaciones y valores humanos, concernientes al arte, la filosofa, la religin, la moral, el
derecho, etc. como integrantes de la cultura (espiritual ), y por otro lado, como civilizacin
(material), todos los conocimientos, capacidades y productos tcnicos, asociados con el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa modernas. Durante el mismo siglo XX, tecnologa y
cultura han continuado siendo dos trminos en general distanciados y con frecuencia
opuestos, en los que se han basado campos de investigacin resistentes a entrecruzarse6.
 5

La concepcin integrada de la cultura

Sin embargo, las concepciones divisorias de ciencia, tecnologa y cultura no constituyen

la nica tradicin interpretativa ni, mucho menos, la ms originaria. En los ms antiguos
testimonios escritos de las tradiciones orales griega s, las obras de Homero, se anuncia ya una
interpretacin integrada muy diferente. Para Homero como para Hesiodo, autor ste ltimo
de la primera versin del mito de Prometeo, las formas de vida, las realizaciones y las
capacidades caractersticamente humanas tienen su origen en tcnicas donadas por los
dioses. El paso de un estadio primitivo en el que los hombres vivan de modo parecido al de
los animales a formas de vida propiamente humanas se debi a que los humanos supieron
apropiarse las capacidades tcnicas contenidas en las esplndidas obras que les
trasmitieron Hefesto y Atenea. En este contexto, el hombre se define como un ser que se
distingue, fundamentalmente, de los animales por su dominio de la tcnica7 .
La concepcin de la cultura como un sistema integrado de tcnicas no se encuentra
slo en Homero, sino tambin en otros importantes autores griegos del siglo -VI y -V. Al igual
que Homero, Soln, Pndaro o Sfocles consideraron como technai tanto la msica y la
medicina como la adivinacin y la poesa, y asociaron el ejercicio de la tcnicas con sabidura
(sophia). Para Homero techne significaba formas de actuacin que implican habilidad y
destreza y la sabidura ra dicaba en la perfeccin de la tcnica. Esta perfecta destreza tcnica
es precisamente la que distingue, en la Odisea, a la cultura de los griegos frente al
primitivismo de los cclopes.
En Prometeo encadenado [440-505], Esquilo retoma el antiguo mito para replantear
el tema del origen de la cultura humana, que permite a los hombres liberarse de sus
condiciones originarias de vida. Pero este replanteamiento no se hace en el contexto de una
cultura campesina, como en el caso de Hesiodo, sino en el de las brillantes culturas urbanas
de la Grecia del siglo -V, tales como la de Atenas, en las que se atribua una gran importancia
al desarrollo de las tcnicas. En la tragedia de Esquilo, Prometeo refiere como, por propia
iniciativa filantrpica, rob el fuego de los dioses y se lo entreg a los hombres para liberarlos
de su miserable estado de indefensin. A partir del fuego, padre y maestro de todas las
tcnicas, se desarrollaron de una forma integrada todas las capacidades tcnicas que
caracterizan la cultura humana, hacindola despegar as del estadio de las formas de vida
propias de los animales.
En su impresionante relato sobre el origen de la cultura humana, Esquilo deja claro el
paso decisivo de un periodo originario de vida animal, plagado de ignorancias, carencias y
penalidades, al estado cultural de su poca, que valora muy positivamente. La diferencia
entre ambos consiste, precisamente, en el desarrollo de los diversos tipos de tcnicas. En el
listado de las mismas queda patente la concepcin integrada de la cultura, constituida por
una gran variedad de recursos y habilidades complementarios, sin contraposiciones ni
desigualdades.
 6

La lista de Prometeo incluye tanto la astronoma, la matemtica o la escritura como la

construccin de navos, el uso de los arreos para animales de tiro o la metalurgia. Es decir,
tanto las capacidades intelectuales como las de construccin y uso de artefactos materiales.
Todas ellas denominadas unitariamente technai, sin que se seale ningn tipo de oposicin
entre ciencia y tcnica8. La medicina, la farmacopea y la anticipacin adivinatoria, dirigidas a
curar enfermedades y prevenir peligros, completan la serie de las tcnicas de las que gozan los
hombres por obra de Prometeo. En su conjunto, forman un entramado armnico de cultura
material, cultura simblica y biocultura que transformaron a los hombres de nios que eran
en seres juiciosos, dotados de inteligencia.
Pero, tal y como se desprende del temprano dilogo platnico que lleva su nombre, fue
Protgoras quien culmin la antigua interpretacin integrada de la cultura, al incluir en la
misma las tcnicas polticas y retricas relativas a la organizacin de las ciudades y al derecho
[Protgoras 321c-322d]. La accin del dilogo entre Protgoras y Scrates se sita entorno al
-431. El primero defiende su tesis de que la poltica es una tcnica necesaria para la
subsistencia de las ciudades, es decir, una capacidad cultural que puede ensearse y
aprenderse y, por tanto, es transmisible y generalizable a todos los ciudadanos. En su
defensa, Protgoras ofrece una versin filosfica del mito de Prometeo en la que da una
explicacin genealgica del origen de la cultura. Segn sta, las tcnicas que constituyen la
cultura humana no son obra de los dioses sino el resultado de la creatividad cultural de los
propios hombres, una vez que Prometeo les ha facilitado la sabidura tcnica. Ahora bien,
Protgoras incorpora un tercer estadio a su teora sobre el desarrollo de la cultura. La
posesin de tcnicas simblicas, como el lenguaje o la religin, de tcnicas materiales, como
la construccin de habitculos y prendas de abrigo, y de biotcnicas para cultivar alimentos,
no es suficiente para desarrollar una cultura especficamente humana. Tambin son
necesarias tcnicas polticas para fundar ciudades y asegurar su supervivencia. Segn
Protgoras, no slo la poltica constituye una tcnica, sino que la misma justicia y el pudor,
como condiciones de la posibilidad de la organizacin poltica, se consideran capacidades
tcnicas . Es decir, capacidades todas que pueden ser trasmitidas, adquiridas y generalizadas
entre todos los ciudadanos y, por tanto, capaces de generar la cultura de gobierno
democrtico, que es la que l defiende.
En la Grecia del siglo -V existi, pues, una c oincidencia fundamental9 entre la
literatura y la filosofa sobre la concepcin integrada de la cultura como mltiple diversidad
de tcnicas y de las tcnicas como todo tipo de prcticas inteligentes capaces de ser
enseadas, aprendidas y ejercidas sistemticamente. Las correspondientes interpretaciones
del origen de la cultura humana implicaban, claramente, una valoracin positiva de las
innovaciones tcnicas, sociales y polticas de aquella poca, y constituan una legitimacin de
las formas de gobierno democrtico de las ciudades. En oposicin a todo esto, surgieron en el
siglo -IV las contrainterpretaciones de Platn y Aristteles, que promovan una gran ruptura
con las concepciones filosficas y literarias provenientes de las antiguas tradiciones orales1 0 .
 7

Pese a ello, la tradicin interpretativa originaria de la cultura permaneci viva y la podemos

encontrar hasta en el siglo I expresada de una forma magnfica en el gran poema filosfico De
rerum natura de Lucrecio 1 1 .

Concepciones modernas de la cultura

Situndonos de nuevo en el mbito del siglo XX, reencontramos las concepciones

integradas de cultura arraigadas en el campo de las ciencias sociales. En su obra Primitive
Culture (1871) E. B. Tylor, uno de los fundadores de la moderna antropologa, par te de una
definicin integradora de cultura: Cultura o civilizacin... es ese todo complejo que incluye
conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y cualesquiera otras capacidades y
hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad12. En la antropologa
actual, es corriente que se entienda por cultura el estilo de vida total que incluye todos los
modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar1 3 o, dicho de otra forma, el sistema
integrado que incluye tanto patrones aprendidos de comportamiento como objetos
materiales14. Para referirse directamente a estos ltimos, se ha acuado el trmino cultura
material, que en ningn caso se contrapone a una hipottica cultura espiritual, puesto que
los mismos artefactos materiales, su construccin y su uso estn ntimamente asociados con
contenidos simblicos, interpretaciones y valores. En todo caso, la cultura material se puede
diferenciar de la cultura inmaterial, relativa a las pautas y artefactos predominantemente
simblicos1 5.
En la arqueologa moderna, la integracin de los artefactos y de las tcnicas materiales
como parte esencial de la cultura es, obviamente, an ms explcita. Cultura se define como
la combinacin de material, actividades y pautas que forma un sistema cultural1 6. En la
misma sociologa, donde el concepto de cultura ocupa un lugar muy importante, cultura se
refiere a la totalidad del modo de vida de los miembros de una sociedad, incluyendo los
valores que comparten (...), las normas que acatan y los bienes materiales que producen1 7 .
Para las corrientes ms recientes de los estudios culturales, las divisiones tradicionales
entre ciencia, tecnologa y cultura estn fuera de juego, pues la demarcacin de las mismas
como sistemas cerrados de objetos puros que se van delimitando mutuamente se ha
evaporado definitivamente. En otras palabras, las categoras de tecnologa, ciencia y cultura
han perdido su integridad disciplinaria y ontolgica ya que, en el mbito de la experiencia y
de la ontologa, se impregnan y penetran mutuamente1 8. En general, se da por supuesto que
los intentos de definir la cultura en trminos ideolgicos, humanistas y sociopolticos (...)
meramente perpetan una distincin entre lo humano, lo maqunico y lo llamado natural.1 9
Pero precisamente esas distinciones, que reflejan la divisin fundamental entre cultura,
tecnologa y ciencia, estn revueltas y todo lo que antes se deca pertenecer a cada una de
ellas encuentra una nueva base de conexin en los dispersos y conectivos procesos que las
vinculan a todas20 formando una inmensa complejidad.
 8

La integracin cultural en los estudios de ciencia y tecnologa

En la filosofa moderna hay que destacar a Ludwig Wittgenstein como un punto

temprano de referencia para la comprensin del lenguaje, la matemtica y la misma lgica
como tcnica/cultura. En su caracterizacin del lenguaje como juego de lenguaje, ste se
entiende como una actividad21 y una prctica22. Toda prctica de jugar un juego consiste en
seguir una tcnica determinada, o sea, en actuar de acuerdo con ciertas reglas23. As pues,
comprender un lenguaje significa dominar una tcnica 24, donde por dominar una tcnica se
entiende ser capaz de producir y reproducir una determinada prctica lingstica. Pues, slo
en la prc tica de un lenguaje puede tener significado una palabra25. La matemtica
representa, asimismo, un juego de signos26 y, por tanto, tambin una tcnica, la tcnica de
la transformacin de signos27 . La lgica misma representa la tcnica del pensar y muestra
lo que es el pensar, y tambin modos de pensar28.
El trmino tcnica es, pues, central en la comprensin wittgensteiniana del lenguaje y
de la ciencia. Para Wittgenstein la tcnica se manifiesta en la prctica de las actividades
regulares y pautadas29 que se aprenden ejercitando la propia prctica mediante imitac in,
estmulo y correccin30 . Entendidas as, las tcnicas tienen un claro carcter cultural y social,
determinando ellas mismas (es decir, el consenso y la coincidencia de los que las practican) lo
que es correcto o incorrecto en su propia ejecucin y en sus resultados. En la matemtica es
esencial el consenso,31 pues no es slo la aprobacin lo que convierte (la prctica) en clculo,
sino la coincidencia de las aprobaciones. (...) Y si no se puede llegar a ese acuerdo, entonces
nadie puede decir que otro tambin calcula 32. La prctica matemtica no es menos social
que el comercio. Podra haber aritmtica sin la coincidencia de los que calculan? Podra
calcular un hombre solo? Podra uno solo seguir una regla? Son estas preguntas semejantes,
por ejemplo, a sta: Puede alguien l solo practicar el comercio?33.
Si bien la palabra cultura no aparece, concretamente, en sus Investigaciones
filosficas ni en Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, Wittgenstein
utiliza, repetidamente, expresiones como forma de vida, modo de vida o costumbre (todos
ellos caractersticos de la idea de cultura en la antropologa y la sociologa moderna) en
conexin con su manera de caracterizar el lenguaje y la matemtica. As, p. ej. , hace notar
que la palabra juego pone de relieve que el lenguaje (y lo mismo podra decirse de la
matemtica) forma parte de una actividad, o de una forma de vida34. Ya que imaginar un
lenguaje significa imaginar una forma de vida35 y el lenguaje se refiere a un modo de
vida36. Para Wittgenstein, seguir una regla, jugar una partida de ajedrez y, en general, la
prctica de las diversas tcnicas son costumbres (usos, instituciones) .37 Es decir, son
integrantes del conjunto de una cultura. En el caso de la matemtica, es, precisamente, el
uso fuera de la matemtica, es decir, su lugar en el contexto de nuestras dems actividades
culturales,38 lo que convierte al juego de signos en matemtica39. El aprendizaje mismo de
una prctica es un proceso de educacin cultural, en el que junto con la tcnica en cuestin se
 9

apropian determinadas formas de percepcin. En tanto que estamos educados en una

tcnica, lo estamos tambin en una forma de ver las cosas que est tan fija como esa
tcnica 40 . La comprensin de dicho aprendizaje slo puede realizarse desde la propia
prctica cultural. El que quiera comprender lo que significa seguir una regla tiene l mismo
que saber seguir una regla41.
Las concepciones wittgensteinianas de la tcnica y de la ciencia como prcticas
culturales y de la cultura como un complejo entramado de prcticas tcnicas, han sido uno de
los puntos de partida para las concepciones culturales de la ciencia y de la tecnologa en la
segunda mitad del siglo XX. As, Langdon Winner se remite a Wittgenstein para desarrollar
la concepcin de las tecnologas como formas de vida42 y David Bloor lo hace para presentar
la sociologa del conocimiento como la heredera del tratamiento wittgensteiniano del
conocimiento como algo que es social en su misma esencia43. El propio Thomas Kuhn
caracteriza ocasionalmente la ciencia como cultura, cuando al hablar de los practicantes de
una ciencia madura dice que constituyen una subcultura especial y que estn a islados en
realidad del medio cultural en el cual viven sus vidas extraprofesionales44.
Sin embargo, es la filosofa constructiva de la ciencia la que ocupa un lugar pionero en
el estudio sistemtico del carcter operativo y cultural de la ciencia. Esta filosofa, inspirada
originariamente en los trabajos de Hugo Dingler, se empez a desarrollar a partir de los aos
sesenta en Alemania. Paul Lorenzen fue su principal impulsor y su obra ha dado lugar a la
importante corriente de constructivismo filosfico 45 que anticip en ms de un decenio las
ideas constructivas y culturales en los estudios de la ciencia.
Para Lorenzen, la ciencia moderna se muestra como un producto de nuestra cultura
tcnica: se basa en una prctica precientfica exitosa46. Esta idea fo rmaba parte de un giro
pragmtico en la filosofa de la ciencia:

En teora de la ciencia se empieza a reconocer lentamente en nuestro siglo con el llamado giro
pragmtico que toda ciencia (toda teora) slo puede comprenderse sobre la base de una tcnica
ya - parcialmente - exitosa. Las teoras son instrumentos lingsticos en apoyo de una prctica ya
en marcha4 7.

Pero el enfoque de la integracin cultural ms desarrollado dentro del campo filosofa

de la ciencia hay que buscarlo, con el nombre de Methodischer Kulturalismus, en las
posiciones ms recientes de la corriente constructiva de la filosofa de la ciencia en Alemania.
El Culturalismo metdico se centra explcitamente en la comprensin cultural de la ciencia,
es decir, en su estudio filosfico como prctica humana y producto cultural, entendiendo
por cultura aquello que recibe un colectivo humano mediante la transmisin de prcticas
(incluidas costumbres e instituciones) y artefactos48. Este mismo enfoque cultural ha
marcado los ltimos desarrollo s en los actuales estudios de ciencia y tecnologa que Andrew
Pickering caracteriza como el paso de la ciencia como conocimiento a la ciencia como prctica
y cultura.
 10

Segn Pickering, este avance fundamental consiste en el movimiento hacia el estudio

de la prctica cientfica, lo que los cientficos hacen de hecho, y el movimiento asociado hacia
el estudio de la cultura cientfica, entendida como la esfera de los recursos que la prctica
hace funcionar dentro y fuera de ella49. La condicin previa para el estudio de la ciencia
como prctica y cultura, consiste en reintegrar, mediante la expansin del concepto de cultura
cientfica, todas las dimensiones de la ciencia (tanto las conceptuales y sociales como las
materiales), las cuales se han tratado, generalmente, de una forma fragmentada, desunificada
e inconexa. En este sentido, Pickering entiende por cultura las cosas hechas de la ciencia, en
las que incluyo habilidades, relaciones sociales, mquinas e instrumentos, as como hechos y
teoras cientfic as50 .
Con todo y estos significativos enfoques culturales generales, que se enmarcan
claramente en una concepcin integrada de la cultura, hace falta plantear un marco
conceptual y terico capaz de articular rigurosamente el tratamiento metdico de las
tecnociencias contemporneas como prcticas y culturas.

II. La cultura de la tecnociencia: ciencia y tecnologa como prcticas y culturas

La comprensin cultural integrada de la ciencia y la tecnologa ha demostrado que

puede proporcionar una base decisivamente ms adecuada que las meras concepciones
filosficas lingsticas o las puramente sociolgicas, no slo para interpretar e investigar
integralmente la constitucin y la dinmica de los sistemas y de las innovaciones
tecnocientficas junto con sus impactos en las transformaciones culturales generales. A partir
de dicha base interpretativa, es posible, adems, abordar de una forma mucho ms
clarificadora las difciles cuestiones y problemas de valoracin e intervencin que plantean las
crisis y controversias derivadas de los procesos de tecnocientificacin y globalizacin. Sin
embargo, para comprender las ciencias y las tecnologas como prcticas y culturas es preciso,
como ya se ha dicho, dejar atrs las antiguas y las modernas concepciones divisorias de la
ciencia, la tecnologa y la cultura para redefinir un marco conceptual riguroso de la idea de
cultura en la direccin de las concepciones integradas. Con este propsito se esboza a
continuacin el aparato conceptual y terico bsico de una comprensin metdica de las
tecnociencias como prcticas, sistemas y redes culturales.

Artefactos, tcnicas y prcticas

Entendida de una forma integrada, una cultura comprende no slo capacidades,

actividades y realizaciones de carcter simblico (tales como representaciones e
interpretaciones simblicas, discursivas, artsticas, tericas, cosmovisivas, valorativas, etc., es
decir, la cultura en su acepcin ms restringida), sino tambin tcnicas y artefactos
materiales (con los que se acostumbra a identificar la tcnica tout court), formas
 11

organizativas de interaccin social, econmica y poltica (lo que se entiende corrientemente

por sociedad) y prcticas y realizaciones biotcnicas, relacionadas con los seres vivos y el
entorno bitico (o naturaleza en sentido general).
Cada uno de esos dominios se puede diferenciar conforme a artefactos, tcnicas y
recursos particulares caractersticos. Ahora bien, cualquier prctica cultural implica, de
hecho, el entramado de todos los diversos dominios en cuanto que todas las prcticas vienen
mediadas por artefactos materiales, representadas e interpretadas simblicamente,
articuladas socialmente y situadas ambientalmente. As, los artefactos y las tcnicas
materiales han intervenido decisivamente en las prcticas culturales desde los mismos
orgenes de las culturas humanas. Una de las tareas de la arqueologa y de los estudios
prehistricos consiste, precisamente, en reconstruir las prcticas y las realizaciones culturales
de carcter operativo que desaparecieron hace siglos a partir de los restos de los
correspondientes artefactos y entornos materiales.
Los artefactos materiales constituyen objetos elaborados por la actividad humana que,
una vez producidos, pueden perdurar por s mismos con independencia de los agentes
culturales que los construyeron o utilizaron. En todo caso, su estabilidad material es relativa y
limitada, pues se llegan a deteriorar, desintegrar, etc. segn los materiales con los que estn
hechos. As, de los artefactos fabricados con materiales orgnicos en los periodos paleolticos
slo han quedado, relativamente, pocos restos.
La proliferacin, la difusin y la diversificacin de artefactos materiales con formas
normalizadas en las primeras culturas humanas indican que, de algn modo, la construccin
reiterada de determinados instrumentos dio lugar, a lo largo del tiempo, a su modelacin
estandarizada, de forma que dichos artefactos podan ser regularmente reproducidos. La
reproducibilidad de los mismos tiene que ver con la posibilidad de articular las acciones de
forma que su repeticin metdica, junto con la disponibilidad de materiales adecuados,
conduzcan siempre a resultados del mismo tipo. La reproduccin de artefactos
estandarizados supone, en la prctica, que los agentes, de alguna manera, antic ipan los
resultados teniendo en cuenta determinadas condiciones y exigencias que se deben satisfacer
(o sea, ciertas normas de construccin y uso) y estando motivados por determinados
propsitos, motivos y fines.
El hecho de que se pudieran reproducir regularmente determinados artefactos implica,
pues, que ya se haban estabilizado ciertas habilidades y actividades como procedimientos
normalizados que operaban la construccin de tales artefactos, es decir, se haban
desarrollado tcnicas. Tcnicas son procedimientos, capacidades y formas de accin e
interaccin reproducibles y susceptibles de ser enseados y aprendidos y, por tanto,
generalizables y transmisibles. Tenemos tcnicas cuando se puede estabilizar una serie
relativamente ordenada de acciones, es decir, cuando se puede convertir en rutina, ensear,
aprender, transmitir, generalizar... Las tcnicas constituyen artefactos operativos, o sea,
constructos producidos por las diversas actividades humanas, que una vez estabilizados en un
 12

contexto cultural modelan dichas actividades. Producir un artefacto operativo significa

estabilizar una tcnica. Usar un artefacto operativo significa actualizar una tcnica. Las
tcnicas se actualizan como ejecuciones de procedimientos estabilizados que determinados
agentes humanos reproducen, y perduran como capacidades y potencialidades de dichos
individuos y colectivos.
Las tcnicas se caracterizan, pues, por su entidad virtual. Persisten como capacidades
estabilizadas de agentes, instituciones y sistemas culturales y se hacen manifiestas cuando se
actualizan. Sin embargo, son productos culturales reales que pueden transferirse y
estabilizarse con independencia de sus creadores originarios. Ahora bien, a diferencia de los
artefactos materiales, las tcnicas no perduran, propiamente, de forma separada de los
colectivos culturales que las producen y usan, a no ser que se transfieran a otros colectivos. Su
estabilizacin es relativa y limitada, en cuanto que determinadas tcnicas pueden
desestabilizarse cuando se dejan de actualizar al caer en desuso, olvidarse, etc. y pueden
desaparecer completamente cuando se extinguen los correspondientes colectivos y
tradiciones culturales que las crearon o asimilaron, como en el caso de culturas prehistricas.
Los lenguajes humanos debieron emerger y estabilizarse como nuevos complejos de
tcnicas simblicas, cuando se desarroll la capacidad de fijar distinciones lingsticas
elementales en interaccin con las capacidades de producir artefactos estandarizados y de
estabilizar tcnicas bsicas de todo tipo. Mediante el lenguaje se fijan como distinciones
lingsticas realizaciones distintas llevadas a cabo prcticamente en el contexto de la accin,
de la construccin de objetos y del comportamiento. As, las prcticas constructivas de los
primeros hombres fueron produciendo realizaciones materiales y operativas claramente
diferenciadas que en los procesos de ejecucin estandarizada eran reproducidas
regularmente. El poder fijar y manejar tambin lingsticamente tales distinciones en el
contexto de las diversas actividades humanas y la posibilidad de transmitir diferenciaciones
lingsticas de materiales, construcciones, entornos y procedimientos potenciaron
inmensamente la capacidad de estabilizar nuevos artefactos y tcnicas, como queda
manifiesto en la proliferacin, difusin e innovacin de artefactos del paleoltico superior y
del neoltico. Interactivamente, las prcticas lingsticas pudieron irse desarrollando y
estabilizando como complejas tcnicas de distincin y representacin simblica.
El lenguaje humano fue apareciendo con el desarrollo de una nueva tcnica de
estabilizar las prcticas con la ayuda de recursos orales, que fue la caracterstica fundamental
de las culturas humanas: la estabilizaci n tecno-oral. Parece obvio que esta emergencia
lingstica no tuvo que reducirse a los contextos de la produccin y uso de artefactos
materiales, sino que cristaliz conjuntamente en todos los dominios vitales originarios,
incluidos los de las tcnicas de organizacin social y de las biotcnicas. Con la ayuda del
lenguaje pudieron irse estabilizando tecno -oralmente formas de vida basadas en la caza y la
recoleccin que lograron dominar tcnicamente bioentornos muy difciles, como los de los
 13

periodos glaciares, y formas complejas de organizacin cooperativa y de cohesin social para

obtener y compartir la comida, y para subsistir y reproducirse como grupo.
La emergencia, la estabilizacin y la generalizacin del lenguaje como un complejo de
tcnicas que se podan ejecutar bsicamente con los propios rganos humanos fueron
decisivas para los procesos de constitucin y transmisin del conjunto de los entornos
culturales. Pero el logro ms significativo de las culturas humanas, que les permiti despegar
de los estadios culturales animales, consisti, propiamente, en la innovacin y la
consolidacin, como sistemas culturales, de las tcnicas de estabilizacin tecno -oral. Las
tcnicas de estabilizar tcnicas y artefactos que constituyeron la base de las culturas
humanas.
Las decisivas innovaciones materiales y biotcnicas de las culturas neolticas se
estabilizaron en el contexto de otras transformaciones, tanto o ms trascendentales, que
afectaron las tcnicas y los entornos culturales organizativos y simblicos. Las
impresionantes realizaciones de las culturas prehistricas fueron el resultado de complejas
tcnicas de organizacin comunitaria con un alto grado de cooperacin, divisin del trabajo,
previsin, coordinacin y cohesin social. Para alcanzarlo, se da por seguro que aquellas
culturas tuvieron que llegar a estabilizar, de algn modo, prcticas que les permitieron
planificar, deliberar, valorar y decidir colectivamente y as establecer consensos
generalizados. Pero la estabilizacin y la transmisin de tales prcticas organizativ as
suponen, a su vez, tcnicas y recursos simblicos de carcter verbal mediante los que era
posible representar circunstancias presentes y no presentes, anticipar situaciones venideras,
recordar e interpretar sucesos, tejer narraciones, elaborar relatos ficticios, conservar y
transmitir discursos, etc. Estas capacidades simblicas fundamentales fueron logros de las
culturas orales primarias que transformaron los modos de estabilizacin y los legados de las
tradiciones culturales humanas.
As pues, en las primeras culturas orales encontramos ya desarrolladas, en su forma
originaria, el conjunto de las modalidades tcnicas fundamentales que podemos denominar
los dominios culturales bsicos, correspondientes a las tcnicas materiales, las tcnicas
simblicas, las tcnicas organizativas y las biotcnicas. Cada dominio cultural corresponde,
originariamente, a la estabilizacin, construccin y uso de artefactos y tcnicas especficas. El
dominio de las tcnicas materiales tiene que ver con los artefactos, las tcnicas y los recursos
materiales. El de las tcnicas simblicas comprende los artefactos y tcnicas de
representacin, interpretacin, comunicacin e interaccin simblica. El dominio de las
tcnicas organizativas abarca las interacciones entre agentes humanos, la coordinacin de
actividades, la organizacin social, etc. y al dominio de las biotcnicas corresponden las
interacciones con los entornos de seres vivos animales y vegetales y con los medios biticos.
Estos diversos dominios culturales no han de entenderse como entidades separadas y
disociadas sino a modo de coordenadas o dimensiones que sirven para hacer perceptibles los
complejos entramados de las prcticas culturales, las cuales implican, simultneamente,
 14

mltiples actualizaciones de tcnicas y de artefactos correspondientes a cada uno de los

diferentes dominios. Se podra decir que, en la complejidad de la cultura, no hay prcticas
puras, o sea, que correspondan a un solo dominio cultural, sino que toda prctica cultural es
hbrida, al estar, de un modo u otro, mediada artefactualmente, estabilizada e interpretada
simblicamente, articulada y realizada socialmente y situada ambientalmente.

Sistemas culturales y culturas

Propiamente, una prctica cultural est constituida por determinados agentes junto
con el ejercicio por parte de los mismos de determinadas actividades especficas modeladas
por tcnicas. Es decir, viene dada por un conjunto de capacidades que determinados
individuos y colectivos actualizan conforme a procedimientos y formas de accin e
interaccin reproducibles y susceptibles de ser enseadas y aprendidas y, por tanto,
transmisibles y generalizables. Las prcticas como accin e interaccin en el tiempo, o sea, las
prcticas de realizar tcnicas por parte de determinados agentes, implican siempre un
complejo entramado de individuos y de artefactos operativos y materiales pertenecientes a los
diversos dominios culturales.
Los entornos de una prctica estn constituidos por los legados culturales que
configuran estructuralmente las actuaciones de los agentes en cuestin, es decir, por los
complejos de las tcnicas, los artefactos, las instituciones, los recursos (tanto materiales y
simblicos como de carcter organizativo y biotcnico), los diversos colectivos, etc.
implicados en el ejercicio de dicha prctica. En la realizacin de cualquier prctica por parte
de determinados agentes intervienen, de una forma ms o menos inmediata, artefactos
materiales, otros agentes humanos y biticos, elaboraciones simblicas, interpretaciones,
legitimaciones, valorizaciones, fines, cosmovisiones... Su ejecucin activa, simultneamente,
todas las tcnicas relativas a la organizacin de los colectivos y al conjunto de los artefactos
implicados.
Lo que configura una prctica en cualquiera de sus modalidades es, pues, su
correspondiente entorno material-simblico -organizativo-biotcnico, en adelante emsob.
As, toda prctica referente a la organizacin social tiene una base simblica y est mediada
por tcnicas y artefactos materiales. Toda prctica simblica es esencialmente social y se
plasma, de una forma ms o menos inmediata, materialmente. Y toda prctica tcnica
material o biotcnica se realiza socialmente, est sostenida simblicamente y es objeto de
legitimaciones e interpretaciones.
Al igual que la correspondiente prctica, un emsob constituye, de hecho, un entramado
inseparable en el que, sin embargo, se pueden distinguir analticamente distintos
componentes (m, s, o, b) siguiendo la diferenciacin general por modalidades tcnicas:
 15

- El entorno material m o conjunto de artefactos, tcnicas, construcciones y

recursos materiales51 .
- El entorno simblico s formado por el conjunto de los artefactos y las tcnicas
simblicas de representacin, interpretacin y procesamiento del saber, los
significados, las representaciones, las interpretaciones, las legitimaciones y los
valores52.
- El socioentorno o de las instituciones y las formas de organizacin e interaccin
comunitarias, sociales, econmicas, jurdicas y polticas, las reglas, los roles, las
normas, los fines, etc.53.
- El bioentorno b o comunidades de seres vivos y medio bitico implicados por las
prcticas biotcnicas y biticas. El bioentorno incluye tanto seres vivos, artefactos
y agentes biotcnicos como el medio atmosfrico, hidrosfrico, etc. que
intervienen en las actividades biotcnicas y biticas54.

El concepto central de sistema cultural c = (p, m, s, o, b) se puede precisar como el

entramado de una prctica p (el colectivo de los agentes portadores de las capacidades
culturales especficas) y su emsob (m, s, o, b). Ahora bien, los sistemas culturales no estn
completamente desvinculados unos de otros sino que estn entramados entre s. Decimos que
dos sistemas culturales estn entramados cuando sus prcticas y/o sus entornos respectivos
tienen componentes en comn. Un conjunto de sistemas culturales forman una red cultural
cuando estn concatenados de forma reticular. Es decir, para cualquier par de dichos
sistemas se cumple que los sistemas estn entramados directamente o bien mediante una
serie de sistemas intermedios tales que entre dos sistemas consecutivos de la serie se da la
relacin de estar entramados entre s.
As pues, los sistemas culturales son complejos hbridos integrados por personas,
artefactos, tcnicas, interpretaciones, valoraciones, formas de organizacin, etc. Al formar
redes culturales, los sistemas no estn aislados sino que comparten entre s (de una forma
ms o menos inmediata a travs de toda la red de sistemas) agentes y/o elementos de sus
diversos entornos. Estas relaciones de interseccin cultural son, precisamente, las que
articulan e interconexionan reticularmente los sistemas formando determinados espacios
culturales.
Fundamentalmente, una cultura est constituida por un conjunto de innumerables
sistemas culturales que forman una red cultural. En las inmensas redes que constituyen las
culturas se pueden distinguir subculturas como subconjuntos de sistemas culturales que
forman, a su vez, redes culturales. El medio cultural de un sistema cultural o de una
subcultura viene dado, respectivamente, por el conjunto de los restantes sistemas culturales
o, respectivamente, de las restantes subculturas que integran la totalidad de la red global de
la cultura en cuestin. En el contexto de una supercultura o conjunto de culturas formando
 16

una super-red cultural (es decir, entramadas entre s reticularmente) el medio supercultural
de una cultura particular est constituido por las restantes culturas del grupo.
Los innumerables sistemas que integran una cultura estn vinculados por la compleja
red cultural que los interrelaciona y los hace inseparables en la realidad. La totalidad de
dichos sistemas culturales de una cultura o subcultura configura el PMSOB de la misma,
donde P es el conjunto de las prcticas/agentes culturales correspondientes a todos los
sistemas que integran dicha cultura o subcultura y M, S, O, B representan, respectivamente,
el conjunto de todos sus entornos materiales, simblicos, organizativos y biotcnicos.
Cualquier prctica cultural particular se realiza, pues, en un espacio quadridimensional
material-simblico -organizativo-biotcnico (M,S,O,B) propio de la cultura en cuestin, e
implica, de una forma ms o menos directa, tanto discursos, interpretaciones y legitimaciones
como tcnicas y artefactos materiales, organizaciones e interacciones sociales y ambientales,
etc.
Dada una serie de dos o ms culturas o subculturas, stas pueden estar relacionadas
entre s, cuando es el caso que sus respectivos entornos M, S, O, B tienen elementos idnticos,
o sea, rasgos culturales en comn. Se pueden dar series verticales de culturas o subculturas
relacionadas que estn situadas en diferentes periodos de tiempo, series horizontales de
culturas o subculturas sincrnicas ubicadas en diferentes mbitos espaciales u oblicuas de
carcter mixto. En general, una serie E1 , E2 ... En de culturas o subculturas con elementos
culturales comunes constituye una tradicin cultural cuando dichos elementos se han
transmitido de unas culturas o subculturas a otras mediante la interaccin y la reproduccin
cultural llevadas a cabo por sus agentes.

Innovaciones, estabilizaciones e impactos

En el mbito de los sistemas y las redes culturales, las prcticas de los agentes y los
diversos entornos culturales estn constantemente configurndose recprocamente. La gran
diversidad de prcticas humanas construye y transforma sus propios entornos, dando lugar a
nuevas tcnicas, artefactos, formas de organizacin, discursos, etc. A su vez, todos estos
recursos pasan a constituir, una vez estabilizados, parte de los entornos que modelan esas
prcticas, habilitando y constriendo al mismo tiempo sus potencialidades. Las capacidades y
limitaciones de una prctica cultural determinada vienen dadas, conjuntamente, por las
tcnicas que la conforman y por los artefactos y las realizaciones materiales, simblicas,
organizativas y biotcnicas que, como entornos, constituyen los recursos de los agentes que la
llevan a cabo. Los entornos, como productos culturales que son, representan el resultado de
las diversas actividades humanas. Pero, tanto si estn integrados por agentes humanos como
no humanos, nunca son puramente pasivos. El proceso de desarrollo de una cultura viene
configurado, precisamente, por la continua interaccin transformadora entre humanos y no
humanos en los entramados de prcticas y entornos.
 17

Ninguna cultura es completamente estable. En mayor o menor grado, toda cultura o

subcultura produce innovaciones culturales, es decir, nuevos complejos de artefactos y
tcnicas que emergen en el seno de su (M, S, O, B) por la accin de determinados agentes
culturales55 . Las innovaciones pueden surgir en una cultura como el resultado de la
produccin interna de sus propios agentes innovadores o tambin mediante la apropiacin
por parte de dicho s agentes de innovaciones procedentes de otras culturas o a travs de su
imposicin debida a agentes culturales externos. Pero, para que innovaciones de cualquier
clase se conviertan en parte integrante de la propia cultura, stas han de estabilizarse como
prcticas y entornos propios. Es decir, han de estandarizarse, aceptarse, generalizarse e
institucionalizarse como tales.
Las innovaciones culturales pasan, pues, a formar parte de una cultura determinada
cuando se estabilizan como nuevos sistemas culturales y subculturas de la misma. En el
proceso de estabilizacin de nuevos sistemas culturales, las innovaciones embrionarias son
generalmente modificadas, adaptadas y, de alguna manera, metainnovadas. Las nuevas
prcticas, tcnicas y artefactos implicados han de estabilizarse tcnicamente como tales
formando parte del correspondiente entorno especfico. Es decir, se ha de consolidar la
estandarizacin de los nuevos objetos, habilidades, procedimientos, etc. sean stos de
carcter material, simblico, organizativo o biotcnico. Pero, para establecerse como nuevos
sistemas culturales las innovaciones han de estabilizarse, asimismo, en el contexto de los
entornos interpretativos, organizativos y biticos de la correspondiente cultura. La
estabilizacin interpretativa se opera mediante recursos simblicos y discursivos que, de una
forma u otra, van dirigidos a fundamentar y legitimar epistemolgica, cosmolgica y
valorativamente los nuevos sistemas culturales. La estabilizacin organizativa consiste,
fundamental mente, en la institucionalizacin y la consolidacin social, econmica y poltica
de dichos sistemas y la bitica en la compatibilizacin ambiental de los mismos.
Innovacin y estabilizacin no representan dos etapas separadas sucesivas en un
desarrollo lineal, sino que se trata, de hecho, de realizaciones entrelazadas en un proceso
interactivo. Los procesos de innovacin/estabilizacin son caractersticos del modo de
desarrollo propio de cada tipo de cultura o subcultura. En dichos procesos, prcticas y
entornos se estabilizan interactivamente. Esto es, nuevas formas de accin e interaccin se
consolidan como prcticas estabilizadas, aceptadas y generalizadas en conjuncin interactiva
con la estabilizacin, aceptacin y generalizacin de los nuevos artefactos y tcnicas que
conforman sus entornos particulares. Al mismo tiempo, los procesos de estabilizacin
implican potencialmente el PMSOB global de la cultura, pues los cambios y desarrollos
culturales involucran un amplio entramado interactivo en el que intervienen un gran nmero
de agentes, tcnicas, artefactos materiales, grupos y organizaciones sociales, instituciones,
bioentornos..., en conjuncin con un complejo de interpretaciones, valoraciones,
legitimaciones y cosmovisiones.
 18

Las innovaciones culturales se pueden transmitir internamente de un estadio

determinado a estadios posteriores de una tradicin cultural o subcultural, a travs de la
reproduccin gentico-cultural de las generaciones de agentes de la propia cultura o
subcultura. Tambin pueden transferirse espacial y temporalmente entre diversos sistemas
culturales y subculturas dentro de una misma cultura, o de unas subculturas o culturas a
otras originariamente disociadas, mediante su difusin y asimilacin cultural, por fusin o
invasin cultural, dando paso as a nuevas tradiciones culturales o subculturales. Cuando las
innovaciones estabilizadas como sistemas culturales o subculturas innovadoras en una
cultura se transfieren a otras culturas, es posible que las mismas sean metainnovadas,
incorporadas y estabilizadas por determinados agentes como nuevos sistemas culturales o
subculturas diferentes de los originarios.
Los procesos de cambio cultural implican, consiguientemente, tanto la produccin de
innovaciones en forma de nuevas tcnicas y artefactos como la estabilizacin de las mismas
como prcticas y entornos de sistemas culturales y subculturas dentro de la propia cultura
global. Ahora bien, cada cultura crea con sus innovaciones la posibilidad de nuevas
capacidades, pero tambin de limitaciones. As, la produccin de nuevas tcnicas y artefactos
genera la posibilidad de estabilizar nuevas prcticas y, a su vez, nuevas prcticas producen y
afianzan entornos que consolidan las capacidades de las mismas. Pero con la estabilizacin de
innovaciones se establecen nuevos sistemas culturales que eventualmente transforman el
medio cultural y producen impactos al generar incompatibilidades en relacin con sistemas
culturales preestablecidos. Los nuevos entornos pueden actuar como constreimientos de
prcticas y entornos preexistentes y dar lugar a la desestabilizacin de sistemas culturales
tradicionales, en cuanto pueden llegar a desplazar sus entornos, cancelando los recursos y las
condiciones de posibilidad de dichos sistemas. Nuevas prcticas pueden establecer, de
manera generalizada, nuevos entornos y nuevas formas de vida, de accin e interaccin en las
que las prcticas segn los procedimientos tradicionales resultan inapropiadas y quedan
excluidas de una integracin. Nuevos entornos que se imponen con las nuevas prcticas
dominantes pueden llegar a desestabilizar los entornos tradicionales en cada uno de los
diversos dominios culturales. La desestabilizacin puede darse de mltiples formas
conexionadas entre s: desplazando artefactos, anulando recursos, imposibilitando la
permanencia de determinados entornos, socavando la autoridad y legitimidad de
determinadas prcticas y sistemas valorativos, cuestionando la validez de interpretaciones y
cosmovisiones, consolidando colectivos y formas de organizacin que operan el
desmantelamiento social y normativo de los sistemas organizativos tradicionales, etc.
A travs de los procesos de innovacin, estabilizacin y desestabilizacin se van
transformando las culturas y las subculturas y emergen nuevos estadios de las tradiciones
culturales y subculturales. En este contexto, el desarrollo de una cultura o subcultura consiste
en el proceso conforme al cual se producen y regulan tales cambios en los diferentes entornos
y prcticas de la misma. El modo caracterstico del desarrollo de una cultura o subcultura y
 19

de su correspondiente tradicin cultural viene dado, bsicamente, por la forma cmo se

realizan los procesos de produccin/ estabilizacin de innovaciones y de desestabilizacin de
tradiciones.

La cultura de los sistemas tecnocientficos

En el campo de las ciencias y de las tecnologas, sistemas, subculturas y tradiciones

corresponden a prcticas y legados culturales especficos, plasmados en las capacidades de los
agentes y en los entornos materiales, simblicos y organizativos propios de cada campo
cientfico y tecnolgico. Dichas prcticas y entornos, al igual que los modos caractersticos de
innovacin y estabilizacin de las ciencias y tecnologas modernas, se distinguen
fundamentalmente por su carcter tecno -cientfico , es decir, por prcticas y entornos en los
que intervienen e interactan conjuntamente la elaboracin de aparatos conceptuales y
tericos precisos y la produccin y el uso de sofisticados artefactos y procedimientos
tecnolgicos. Las mismas tecnologas constituyen sistemas complejos de artefactos y tcnicas
que se han generado y estabilizado en el contexto de prcticas y entornos tericos y
materiales de carcter cientfico. El entramado entre los sistemas cientficos y los sistemas
tecnolgicos modernos es tan inseparable en la prctica que se ha generalizado el uso del
trmino tecnociencia para caracterizar los sistemas cientficos actuales y, en general, las
tradiciones cientficas desde, por lo menos, finales del siglo XIX.
La concepcin de las ciencias y las tecnologas como redes de sistemas culturales (o sea,
subculturas) permite comprender y tratar, de una forma integrada, la complejidad de la
constitucin de los campos y de las tradiciones tecnocientficas, los procesos de cambio y
transformacin y los impactos en los medios culturales extracientficos. En el marco de la
comprensin cultural se puede integrar, dinmicamente, las dimensiones simblicas de las
elaboraciones representacionales, interpretativas y valorativas (en forma de conceptos y
teoras cientficas y de discursos filosficos) junto con i) las dimensiones tecnolgicas de los
procesos, procedimientos y artefactos materiales, ii) las dimensiones sociales de los entornos
e interacciones organizativas e institucionales y iii) las dimensiones naturales de los
bioentornos. En el desarrollo de los sistemas tecnocientficos, las innovaciones de artefactos,
efectos y procesos emergen y se estabilizan en los laboratorios conjunta e interactivamente
con nuevas elaborac iones tericas, adaptndose y modificndose unas a otras a la par que se
reconfiguran los fines y los propsitos de los agentes intervinientes. Tales procesos de
estabilizacin tecno -cientfica, caractersticos de los sistemas generados por la tecnociencia
actual, se realizan y se consolidan en conjuncin con procesos de estabilizacin interpretativa,
organizativa y, en su caso, bitica de las nuevas prcticas y entornos.
En el transcurso de las tradiciones cientficas se han distinguido estadios de cienc ia
estabilizadora en los que ha predominado la consolidacin de innovaciones como sistemas
fundamentales, y estadios de ciencia revolucionaria que han destacado por la produccin de
 20

innovaciones y la desestabilizacin de prcticas y entornos tradicionales. Generalmente,

innovaciones y transformaciones pueden interactuar en combinaciones muy diversas en las
se entremezclan los diversos dominios culturales. Las innovaciones de artefactos y tcnicas
pueden desencadenar nuevas elaboraciones conceptuales y tericas que pasan a reemplazar
antiguas teoras y, a su vez, es posible que nuevos desarrollos tericos induzcan la
reinnovacin de dispositivos y procesos tecnolgicos. Asimismo, la aparicin de nuevos
agentes y la reconfiguracin de entornos organizativos pueden dar paso a sistemas
innovadores y a la inversa, etc., etc.
Los cambios cientficos y tecnolgicos acostumbran a producirse en racimos de
innovaciones pertenecientes a diversas clases de entornos y relacionadas entre s, las cuales se
afianzan mutuamente para establecerse, conjuntamente, como nuevos sistemas y redes de
sistemas. Las estabilizaciones de nuevos sistemas junto con los impactos y las
desestabilizaciones que eventualmente stos inducen, operan las transformaciones globales
de los medios cientficos y tecnolgicos. stas, a su vez, son generalmente fuente de ulteriores
innovaciones. En todo caso, en el entramado de los procesos de innovacin/estabilizacin as
como en la compleja dinmica del cambio/transformacin interactan diversos colectivos de
agentes que, obviamente, rebasan los crculos restringidos de las llamadas comunidades
cientficas. Son estos heterogneos colectivos los que articulan dinmicamente la trabazn
entre los diferentes sistemas culturales a los que pertenecen para formar las complejas redes
de las subculturas tecnocientficas y dar lugar al desarrollo de las correspondientes
tradiciones.
Los sistemas tecnocientficos se generan y estabilizan primariamente como sistemas
culturales en el seno de sus respectivas subculturas tecnocientficas. Pero, una vez
constituidos son susceptibles de ser exportados y estabilizados en medios culturales
extracientficos, donde operan la modelacin tecnocientfica de dichos espacios culturales y el
desarrollo de tecnoculturas56. El modelo tecnocientfico de desarrollo, basado en la
proliferacin y consolidacin de sistemas tecnocientficos en todos los mbitos de las culturas
propias de nuestro tiempo, parece operar conforme a un imperativo tecnocientfico latente y
justificarse, entre otras cosas, por el principio de la supuesta superioridad de los sistemas
tecnocientficos respecto a las realizaciones de cualquier otro tipo de sistemas culturales.
Ahora bien, todos los modelos de desarrollo representan y legitiman, de una forma ms o
meno s manifiesta, una prctica particular de regular los procesos de estabilizacin de
innovaciones y desestabilizacin de tradiciones conforme a determinados criterios y agentes
decisorios.
Sin embargo, es innegable que las incesantes innovaciones, estabilizaciones y
exportaciones de sistemas tecnocientficos y la consiguiente tecnocientificacin generalizada
de las culturas generan, en mayor o menor grado, relaciones de incompatibilidad y efectos de
desestabilacin respecto a sistemas culturales tradicionales, con los consiguientes impactos,
consecuencias no deseadas y riesgos difciles de anticipar y, ms an, de excluir de antemano.
 21

En muchas ocasiones, como, por ejemplo, en el caso de la eventual clonacin de seres

humanos o de los riesgos derivados de la tecnologas nucleares, microbiolgicas o qumicas,
dichas repercusiones provocan resistencias y conflictos culturales junto con fuertes
controversias acerca de la interpretacin y, sobre todo, de la valoracin y la intervencin
relativas a las innovaciones tecnocientficas y las transformaciones culturales en cuestin.
Estas crisis, conflictos y controversias son los contextos donde afloran, de una forma
ms clara, las dimensiones culturales valorativas y polticas de la ciencia y la tecnologa. Ya
que ponen de manifiesto que ni los sistemas cientficos se pueden reducir filosficamente a
meros sistemas de elaboraciones tericas neutrales, ni los sistemas tecnolgicos a puros
artefactos y procedimientos materiales, sino que constituyen sistemas y redes culturales en
sentido estricto, integrados por entornos simblicos, materiales y biotcnicos pero tambin
por colectivos diversos de agentes y por entornos organizativos, interpretativos y valorativos.

III. Tecnociencia y tecnocientificacin: retos y modelos

La comprensin de la tecnociencia y de los sistemas tecnocientficos como prcticas y

culturas implica la posibilidad de superar las teoras puramente interpretativas de la ciencia y
la tecnologa para tener en cuenta la estrecha vinculacin existente entre las cuestiones de
interpretacin y las de valoracin e intervencin. Los mtodos y los resultados de las
interpretaciones culturales pueden y han de servir de instrumentos tiles para desarrollar
mejores prcticas de valoracin e intervencin. En otras palabras, la tarea de los estudios de
la ciencia y la tecnologa no tiene por qu reducirse a la mera produccin de sistemas
interpretativos. Un objetivo necesario para poder encarar los retos de la tecnociencia y de la
tecnocientificacin cultural consiste en estudiar y estabilizar modelos culturales de
interpretacin, valoracin e intervencin, es decir, prcticas, entornos y recursos -tanto
tericos como tcnicos y organizativos- de anlisis y de reconstruccin rigurosa que sirvan
para interpretar y comprender la estructura y la dinmica de los procesos de innovacin,
estabilizacin y transformacin de las subculturas tecnocientficas y extracientficas, y, a
partir de ah, valorar los impactos y consecuencias e intervenir adecuadamente en dichos
procesos.

Tecnociencia: los retos de la interpretacin

Desde la perspectiva del siglo XXI, se hace evidente que las innovaciones
tecnocientficas han sido los factores fundamentales que han configurado las culturas propias
del siglo XX. Han modelado decisivamente el conjunto de las formas de vida, los entornos
tanto materiales como interpretativos y valorativos, las cosmovisiones, los modos de
organizacin social, econmica y poltica junto con el medio ambiente caractersticos de esta
 22

poca57 . Mirando hacia adelante, no cabe duda que su influencia va a ser an mas
determinante, si cabe, en el futuro.
La misma realidad de la desbordante produccin tecnocientfica, desde la ingeniera
gentica y la telemtica a la fsica del estado slido y las ciencias de los materiales, se ha
encargado de confirmar el carcter multidimensional de la tecnociencia puesto de manifiesto
por la espiral interpretativa de ciencia, tecnologa y sociedad. La produccin de innovaciones
tecnocientficas se ha caracterizado como una proliferacin de hbridos58, es decir, de
realizaciones que embrollan las divisiones tradicionales en un complejo entramado de
ciencia, tecnologa, poltica, economa, naturaleza, derecho... La larga lista de los hbridos
tecnocientficos actualmente ms representativos comprende, entre otros muchos, los
implantes electrnicos en el cerebro humano, los microprocesadores binicos, la clonacin de
animales, los alimentos transgnicos, la congelacin de embriones humanos, las pldoras
abortivas y poscoitales, el Viagra, los psicofrmacos, los reactores nucleares, los vuelos
espaciales, los ordenadores, los satlites de comunicaciones, las bombas inteligentes, las
redes telemticas, los entornos de realidad virtual generados por ordenador, Internet, etc.,
etc. Cu alquier controversia acerca de su produccin, implantacin, interpretacin o
valoracin pone en pie, simultneamente, a un tropel hbrido de portavoces de los ms
diversos mbitos que van desde la ciencia, la poltica y la sociedad hasta la moral, la religin y
la cultura .
A pesar de o, precisamente, por todo ello, nuestra cultura intelectual no parece saber
cmo interpretar de forma apropiada el entramado de los hbridos que nuestra tecnociencia
produce. Lo cual no es de extraar, pues para esto es preciso cruzar repetidamente las
divisorias filosficas tradicionales que separan la ciencia y la sociedad, la naturaleza y la
cultura. Los lmites infranqueables establecidos filosficamente entre dichas divisiones se
revelan, en la misma constitucin de los hbridos, como fronteras inexistentes. En nuestras
sociedades, las interacciones sociales se establecen por medio de los artefactos generados en
los laboratorios tecnocientficos y, a su vez, las mismas comunidades, prcticas y laboratorios
tecnocientficos estn constituidos por asociaciones de agentes humanos y de entornos
materiales, simblicos y biticos. Cada da que pasa es ms evidente que nuestra cultura
occidental es tecnocultura de la sala de consejo al dormitorio59, al haberse poblado todos los
entornos y formas de vida de hbridos tecnocientficos. Incluso en el caso de la cultura
entendida en el sentido ms restringido de formas de percepcin, representacin,
interpretacin y valoracin, es innegable que la delimitacin de la misma respecto a la
tecnociencia se est esfumando definitivamente con las nuevas tecnologas de la informacin
y la comunicacin que han dado origen a los actuales medios informativos, televisivos y
cinematogrficos, la realidad virtual, Internet, el hipertexto, la hipermedia, etc.
De forma parecida se ha ido evaporando la demarcacin entre naturaleza, tecnociencia
y cultura como sistemas cerrados de objetos puros que se van delimitando mutuamente60 .
En la poca del Proyecto Genoma Humano se puede hablar de la naturaleza como de un
 23

objeto manufacturado61 , al mismo tiempo que la ingeniera gentica y las biotecnologas

estn dando paso a una naturaleza extrada del laboratorio y despus transformada en
realidad exterior62, en la que se est promoviendo un conservacionismo ecolgico dirigido no
slo a preservar y mejorar las especies existentes sino incluso a recuperar especies
extinguidas, todo ello mediante puros procedimientos tecnocientficos.
Se ha sealado que la incontrolada proliferacin de hbridos tecnocientficos,
caracterstica de nuestra tecnocultura, est relacionada con la incapacidad de
conceptualizarlos dentro de los contextos interpretativos de la modernidad63. La carencia de
una interpretacin adecuada equivale, de algn modo, a una prohibicin intelectual de la
posibilidad de tales hbridos, que no hace sino fomentar los problemas derivados de su
proliferacin real, al bloquear la comprensin adecuada de la gnesis y de las consecuencias
de las innovaciones tecnocientficas. De hecho, en el contexto de las divisiones infranqueables
entre ciencia, sociedad, naturaleza y cultura no hay lugar para los hbridos tecnocientficos.
Por un lado, cualquier posibilidad de cruzamiento entre tales sistemas cerrados representa
una quimera impensable. Por otro, las ms significativas innovaciones tecnocientficas no se
dejan reducir a ninguno de esos sistemas puros. Los hbridos tecnocientficos, al igual que la
misma tecnociencia, no son reducibles, alternativamente,

i) ni a puras representaciones conceptuales y tericas

ii) ni a relaciones e interacciones exclusivamente sociales
iii) como tampoco lo son a meras entidades naturales que trascienden la
intervencin humana
iv) ni a simples ingenios y artefactos construidos
v) ni, a su vez, a puro discurso interpretativo y valorativo.

El reto fundamental de la interpretacin de las innovaciones tecnocientficas consiste,

pues, en tratar integradamente sus diversas manifestaciones como conectadas continuamente
entre s, en lugar de analizarlas separando las mismas. Se trata, sin duda, de un reto terico y
filosfico decisivo para el siglo XXI con relacin a la comprensin y el manejo de los
componentes esenciales de nuestra tecnociencia y de nuestra tecnocultura. La interpretacin
y la reconstruccin culturales de las innovaciones tecnocientficas son decisivas porque nos
permiten comprender su constitucin y la dinmica de su estabilizacin y de sus impactos, y,
a partir de ah, poder abordar los retos con los que nos confronta su implantacin, mediante
la valoracin de sus consecuencias y la intervencin en su desarrollo. Pues, si las
innovaciones que producimos y estabilizamos tecnocientficamente constituyen, en realidad,
entramados de nuevos sistemas culturales, entonces podemos recobrar (pace toda clase de
determinismos tecnolgicos, sociolgicos, biolgicos, epistemolgicos, histricos o
metafsicos) una relativa libertad de seleccionar, cribar y ralentizar las innovaciones
tecnocientficas que han de configurar nuestra cultura en el futuro.
 24

Tecnocientificacin y globalizacin: los retos de la valoracin y de la

intervencin

Los modos de produccin tecnocientfica se han desarrollado histricamente a partir de

procesos en el campo de las ciencias fsicas provocados y controlados en los laboratorios por
los mismos investigadores co mo efectos reproducibles de artefactos y construcciones que, a
su vez, eran resultados de la investigacin cientfica, como, por ejemplo, pilas y generadores
elctricos, reacciones qumicas, tubos de rayos catdicos, reactores nucleares, aceleradores de
partculas, etc. Artefactos y procedimientos tecnolgicos se han entrelazado estrechamente
con teoras y procesamientos tericos en el desarrollo de las prcticas de construccin,
variacin y registro experimentales, de descomposicin y aislamiento de elementos, de
manipulacin, reemplazo y recombinacin de los mismos, con el fin de reproducir a voluntad,
controlar completamente y estabilizar los procesos deseados mediante la eliminacin de
perturbaciones en las disposiciones experimentales 64.
La investigaci n tecnocientfica generalizada se caracteriza, precisamente por esas
prcticas y entornos materiales, tericos y organizativos desarrollados en los laboratorios y
centrados en la produccin de procedimientos, efectos y procesos cuyo control, reproduccin
y estabilizacin se logran mediante el diseo y la construccin de artefactos, dispositivos e
ingenios de todo tipo, y con la transformacin, el reemplazo y la recombinacin de elementos
en procesos ya dados y controlados. En el contexto de la tecnociencia, una ley natural es,
cada vez ms, una descripcin de la posibilidad y del resultado de experimentosuna ley de
nuestra habilidad para producir fenmenos65. Las regularidades producidas de forma
experimental y controladas cuantitativamente, se provocan, reproducen y estabilizan
tecnocientficamente y cada procedimiento e instrumento de medida, registro y
procesamiento de la informacin es, en definitiva, un producto tecnocientfico.
Una vez estabilizadas tecno -cientfica, interpretativa y organizativamente, las
innovaciones resultantes (sean estas implantes electrnicos, microprocesadores, animales
clonados o alimentos transgnicos, etc.) forman parte de sistemas tecnocientficos, es decir,
de sistemas culturales que tienen por objeto, como ya se ha dicho, la mxima controlabilidad,
reproducibilidad y previsibilidad computables de sus prcticas y entornos mediante el
ensamblaje tecnocientfico de agentes humanos, artefactos y procedimientos junto con
teoras, interpretaciones y procesamientos tericos.
El modelo tecnocientfico de investigacin se ha ido expandiendo progresivamente a
todos los campos de la investigacin y de la produccin cientfica. En este proceso de
generalizacin tecnocientfica, no slo se han transferido los modos de produccin
 25

tecnocientfica a otras disciplinas sino que estas han sido, a su vez, objeto de teorizacin en el
marco tecnocientfico correspondiente. Es decir, junto con la transferencia de los
procedimientos e instrumentos de investigacin tecnocientfica se han elaborado
extrapolaciones tericas que han asimilado el nuevo dominio tecnocientificado en el contexto
terico de la tecnociencia dominante. Los nuevos procedimientos tecnocientficos llevan
consigo nuevos tratamientos tericos y juntos dan lugar a nuevas tecnociencias, como en el
caso de la biologa molecular y la ingeniera gentica.
Sin duda, uno de los procesos de tecnocientificacin ms representativos se encuentra
en el dominio de la biologa. Su tratamiento tecnocientfico es el resultado de un proceso
relativamente reciente que se desencaden en el sigo XX con las transferencias masivas de
prcticas e instrumental de laboratorio del campo de la fsica y la qumica al de la
investigacin biolgica. Dichas transferencias estuvieron promovidas por notables fsicos y
qumicos, como Erwin Schdinger y Linus Pauling, que se pasaron a la biologa con armas y
bagajes para promover la teorizacin y el tratamiento de los procesos biolgicos en trminos
moleculares. La configuracin y la sistematizacin fsico-qumica de la investigacin biolgica
desembocaron en los desarrollos tecnocientficos de la biologa molecular y la ingeniera
gentica. Estas representan la culminacin del proceso de biotecnocientificacin con el
desarrollo de las tecnologas del ADN recombinante, destinadas a provocar y controlar
procesos biotecnocientficos y a generar nuevos organismos mediante el reemplazo y
recombinacin de elementos genticos. Dichas tecnologas nada tienen que ver con la mejora
de especies vegetales y animales por los mto dos de seleccin tradicionales, sino que se trata
claramente de innovaciones tecnocientficas.
La produccin biotecnocientfica no slo se da dado en el campo de la gentica,
tambin ha generado un nmero creciente de nuevas biotecnologas, como las tecnologas
microbiolgicas y las germinales. Las biotecnologas microbiolgicas operan mediante el
aislamiento y seleccin de microorganismos para manipular determinados procesos y para la
produccin industrial de determinadas sustancias. Las biotecnologas de tratamiento
germinal tienen que ver con los procesos de la fecundacin extracorporal, la fusin celular o
la clonacin66.
Como ya se ha indicado anteriormente, los nuevos sistemas tecnocientficos,
estabilizados primeramente en el seno de las subculturas cientficas que los han generado,
son generalmente exportados y estabilizados en medios culturales extracientficos donde
operan la tecnocientificacin y la transformacin de los mismos. La tecnocientificacin
operada por los nuevos sistemas biotecnocientficos ha dado lugar, sin duda, a los ms
evidentes, significativos y radicales impactos en la transformacin de sistemas culturales
tradicionales. As, la agricultura, la ganadera y la medicina tradicionales se han
caracterizado, desde sus orgenes prehistricos, por las prcticas y los entornos de
intervencin blanda, es decir, basadas en procedimientos predominantemente anticipativos
que respetaban, en buena medida, la espontaneidad y la autonoma originarias de los agentes
 26

y de los procesos biolgicos en cuestin, pero en los que se daba una determinada
intervencin o ayuda, dirigida a acondicionarlos adecuadamente hacia los resultados
deseados. Los sistemas biotecnocientficos, por el contrario, se basan preferentemente en
prcticas y entornos duros (es decir, de intervencin y control tecnocientfico) en los que
priman procedimientos y productos desarrollados en los laboratorios de sntesis qumica, de
biotecnologa y de ingeniera gentica y que tienden a anular la autonoma y la espontaneidad
originarias de los procesos intervenidos para asegurar su total control y reproducibilidad. De
esta forma, la tecnocientificacin de la agricultura, la ganadera y la produccin alimentaria
en general ha seguido un proceso acelerado que ha ido desde la primera utilizacin de abonos
qumicos y pesticidas hasta el empleo de hormonas sintticas y substancias qumicas de todo
tipo, y los ms recientes procedimientos biotecnolgicos y genticos para la reproduccin,
seleccin y creacin de especies animales y vegetale s.
Las innovaciones biotecnocientficas no han dejado prcticamente ningn mbito de
los bioentornos tradicionales, es decir, de lo que tradicionalmente se consideraba la
naturaleza, fuera de su alcance. No slo se compite investigando y desarrollando nuevas
sistemas para la manipulacin, produccin y reproduccin de animales y vegetales, sino que
las prcticas tradicionales ms comunes de la agricultura y de la cra de animales estn siendo
desplazadas para dar paso a prcticas y entornos de laboratorio industrial. Incluso se quiere
renaturalizar los paisajes arruinados como consecuencia directa o indirecta de la
produccin industrial tecnocientfica sometindolos a una ecogestin que pretende hacer uso
de las formas ms avanzadas de intervencin biotecnocientfica67 . La misma naturaleza
humana, es decir, el cuerpo humano y sus procesos de reproduccin, es un objetivo
prioritario para la expansiva tecnocientificacin que va desde el transplante de rganos, el
control y la realizacin tecnolgica de procesos orgnicos (marcapasos, dilisis, corazones
mecnicos...) hasta la manipulacin operativa y hormonal del sexo y las intervenciones
genticas. Pero, sobre todo, es en la procreacin humana donde la intervencin
biotecnocientfica es ms crtica. En la actualidad los investigadores, los profesionales y la
industria mdica la estn encauzando (alegando fines eugensicos) hacia procesos
tecnocientificados provocados, guiados y controlados mediante sistemas biotecnocientficos
de diagnstico, de fecundacin, de intervencin gentica y, seguramente en un futuro no muy
lejano, de clonacin.
Las capacidades de innovacin desarrolladas por las culturas humanas han ido creando
a lo largo del tiempo una inconmensurable diversidad de prcticas y entornos que han pasado
a formar parte de los sistemas culturales vitales de las mismas, junto con sus bioentornos
originarios. En las actuales tecnoculturas, no slo los sistemas biotcnicos han sido
ampliamente tecnocientificados sino que las innovaciones tecnocientficas han ido
transformando progresivamente las prcticas y los entornos de la totalidad de los dominios
culturales, en el curso de un proceso de tecnocientificacin generalizada. Todas las tendencias
apuntan claramente hacia una tecnocientificacin total que parece guiada por el imperativo
 27

tecnocientfico que prescribe hacer extensivas las formas de intervencin tecnocientfica a

cualquier dominio cultural que pueda ser objeto de las mismas. La proliferacin y la difusin
mundial de los sistemas tecnocientficos, en especial de los relacionados con las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin, no slo han ido operando la
tecnocientificacin global de las culturas de origen europeo sino que, a travs de
transferencias culturales universales cada vez ms rpidas, estn dando paso a la
globalizacin tecnocientfica y a la consiguiente homogeneizacin de las diversidades
culturales a escala planetaria.
La clave y el desencadenante de la tecnocientificacin global de las culturas ha sido la
tecnocientificacin originaria de las disciplinas cientficas, que, como matriz de la
tecnociencia, ha impulsado el imperativo tecnocientfico y ha hecho posible su
implementacin y su legitimacin. La historia de la tecnocientificacin progresiva de las
culturas cientficas es la historia de las nuevas tecnociencias que se han constituido en el
paradigma actual del conocimiento, de la investigacin y de la intervencin cientfica. Los
procesos de tecnocientificacin se han legitimado epistemolgica y cosmolgicamente
mediante concepciones tecnocientficas del conocimiento, de la ciencia y de la naturaleza. La
tecnocientificacin de la naturaleza y la naturalizacin de la tecnociencia (conforme al
principio de que todo lo producido tecnocientificamente obedece, de algn modo, leyes
naturales) han sido procesos que se han sostenido mutuamente con la ayuda y la autoridad
de interpretaciones tecnocientficas.
Ahora bien, la configuracin tecnocientfica de cualquier prctica implica entornos
asimismo tecnocientificados, es decir, configurados como sistemas que han de ser cada vez
ms controlables. Pues, los sistemas tecnocientficos slo pueden exportarse (es decir, los
procedimientos y entornos de intervencin tecnocientfica slo pueden estabilizarse y ser
efectivos en medios culturales extracientficos) si se transfieren, de alguna manera, a esos
mismos medios culturales las condiciones de laboratorio originarias que garantiza y forman
parte de su funcionamiento 68. De esta forma se intenta eliminar perturbaciones
potencialmente incontrolables y asegurar la reproduccin y el control al modo tecnocientfico
de los procesos deseados.
Pero, siguiendo la lgica del imperativo tecnocientfico y de la equiparacin de
racionalidad con control, la misma gestin de eventuales rie sgos y la estabilizacin de
funcionamientos problemticos se plantean en trminos del perfeccionamiento de los
sistemas en cuestin mediante el refuerzo de su diseo tecnocientfico. Es decir, al definir la
gestin racional en funcin de la optimizacin del control, la tendencia a la
tecnocientificacin total de los entornos se hace compulsiva. De este modo, la poltica del
modelo tecnocientfico de intervencin tiende, por su propia dinmica, a la transformacin y
organizacin del conjunto de los entornos materiales, simblicos y sociales y de los
bioentornos en sistemas tecnocientficos, es decir, en entramados completamente predecibles
y controlables.
 28

Paralelamente a la expansin de los procesos de tecnocientificacin, los sistemas

tecnocientficos se han hecho cada vez ms complejos y se han interrelacionado formando
redes que tienden a abarcar la totalidad de los entornos vitales. Estos entramados han
resultado cada vez ms complejos y propensos a que fallos relativamente pequeos
desembocaran en serias consecuencias. Como se ha podido comprobar repetidamente en el
caso de sistemas tecnocientficos relacionados con la energa nuclear, la industria qumica, los
vuelos espaciales, los sistemas informticos, las bombas y los misiles inteligentes, etc.
(especialmente problemticos por no ser compatibles con fallos menores sin riesgo de
consecuencias irreversibles) con la mayor capacidad de intervencin y control tecnocientfico
ha crecido tambin la potencialidad de las desestabilizaciones, de los riesgos, de los
accidentes y de las consecuencias no deseadas.
La misma gestin tecnocientfica de los riesgos tiende a conducir a una espiral de
riesgo. Pues, implica un incremento del control de los sistemas tecnocientficos slo
alcanzable mediante una mayor tecnocientificacin de los entornos que, a su vez, encierra la
posibilidad de nuevas desestabilizaciones y de riesgos potenciales, por lo general, de mayor
alcance y con consecuencias ms extremas. Por otra parte, la gestin de los eventuales riesgos
deriv ados de una produccin tecnocientfica desenfrenada supone una tal expansin paralela
de la evaluacin de impactos y de la prevencin de riesgos que es difcilmente realizable 69. Las
limitaciones del modelo de evaluacin y de intervencin basado en la tecnocientificacin de
esos mismos riesgos radican, precisamente, en que dicho modelo est en el origen de los
males que intenta remediar.
Cuando el mnimo descontrol corre el riesgo de convertirse en una catstrofe, es
explicable que se acabe identificando la gestin y la solucin racional con un control
tecnocientfico an mayor. Sin embargo, la tecnocientificacin absoluta completamente
exenta de fallos no ha llegado a realizarse ni parece prcticamente realizable a gran escala, ni
siquiera en los sistemas ms relacionados con las propias tecnologas del control, como son la
informtica y la microelectrnica. Los grandes retos de las tecnoculturas basadas en el
primado del imperativo tecnocientfico y del modelo tecnocientfico de intervencin radican,
precisamente, en que la aplicacin absoluta y global de los mismos parece conducirnos al
desarrollo de culturas de riesgo 7 0 y a crisis culturales que no son manejables nicamente con
los medios de valoracin e intervencin tecnocientficos.

Modelos de interpretacin, valoracin e intervencin

Los procesos generalizados de tecnocientificacin y de globalizacin plantean, adems,

otros retos de an mayor trascendencia con relacin con la homogeneizacin tecnocientfica
de las culturas. Las innovaciones tecnocientficas y la tecnocientificacin de sistemas
culturales, es decir, su transformacin en sistemas tecnocientficos, generan, eventualmente,
incompatibilidades con relacin a sistemas tradicionales no tecnocientificados pertenecientes
 29

a los mismos medios cult urales. Por un lado, los sistemas culturales tradicionales son
propensos a desestabilizarse en entornos cada vez ms tecnocientificados y, por otro, los
propios sistemas tradicionales resultan, a menudo, disfuncionales para los sistemas
tecnocientficos del mismo medio, por lo que tienden a ser absorbidos conforme al imperativo
tecnocientfico. Cada clase de sistemas culturales corresponde a formas de intervencin y de
interaccin determinadas. Los sistemas de intervencin y de interaccin tradicionales se
hacen, generalmente, inviables en un medio intensamente tecnocientificado con formas de
intervencin e interaccin centradas en el control absoluto. El imperativo de la
tecnocientificacin total desemboca, as, en una homogeneizacin tecnocientfica global como
resultado de la progresiva desestabilizacin de sistemas culturales y subculturas basadas en
prcticas y entornos no tecnocientficos.
La indiscriminada tecnocientificacin global de las culturas, promovida por la
continua avalancha de innovaciones, exportaciones y transferencias tecnocientficas, junto
con las incompatibilidades y las desestabilizaciones generadas por la misma con relacin a
muchos sistemas y culturas tradicionales y los consiguientes impactos y riesgos difciles de
resolver, han suscitado, desde hace tiempo, importantes inquietudes y resistencias culturales
y constituyen uno de los desencadenantes principales, a nivel mundial, de las crisis ms
relevantes en la actualidad. Entre las crisis, los conflictos y las confrontaciones que
directamente o indirectamente tienen su origen en los desarrollos tecnocientficos actuales, se
encuentran, entre otras, las relacionadas con el calentamiento global, las contaminaciones
ambientales de todo tipo, los riesgos nucleares, los alimentos transgnicos, la clonacin, la
investigacin con cdulas madre, la reproduccin humana a la carta, las pldoras abortivas,
la automatizacin y el control informtico del trabajo y de la guerra, las armas de destruccin
masiva nucleares, qumicas y biolgicas, el control de los medios de informacin y de
comunicacin, la delincuencia informtica, la globalizacin, la marginacin y la pobreza del
Tercer Mundo, etc.
En vista de todo ello, es obvio que el reto fundamental de las culturas del siglo XXI se
centra entorno a la necesidad de modelos de comprensin, de valoracin y de resolucin de
los impactos y de las crisis planteadas por los desarrollos tecnocientficos contemporneos. Se
trata de indagar y debatir modelos de desarrollo dirigidos a manejar crisis y riesgos y a
dirimir confrontaciones y conflictos mediante la estabilizacin como sistemas culturales de
prcticas, entornos y recursos capaces de moderar y configurar, en general, los procesos de
produccin y estabilizacin de innovaciones tecnocientficas y de desestabilizacin y
transformacin de tradiciones culturales.

Modelos tecnocientficos de desarrollo

A travs de la progresiva implantacin de sistemas tecnocientficos en todos los

dominios culturales y en todas las culturas, el modelo tecnocientfico de intervencin se ha
 30

constituido en la base de la gestin y de la solucin racional de problemas. La poltica de la

gestin tecnocientfica se ha convertido, indirectamente, en partcipe de la legitimacin de las
innovaciones tecnocientficas y ha surgido un crculo de reforzamiento mutuo. Las
concepciones tecnocientficas del conocimiento, de la ciencia, de la naturaleza y de la
sociedad legitiman el modelo tecnocientfico de intervencin y gestin como paradigma de la
eficiencia y de la accin rac ional y, a su vez, la implementacin de dicho modelo como
realidad poltica estabiliza las interpretaciones implicadas como concepciones adecuadas.
Como consecuencia de la tecnocientificacin de la intervencin poltica, las prcticas de
valoracin e intervencin basadas tradicionalmente en normas y leyes, en sistemas de
interaccin y organizacin social, y en visiones y voluntades polticas, se han transformado en
modelos de desarrollo en los que priman la valoracin, la intervencin y el control basados en
sistemas tecnocientficos. Sin duda, el modelo tecnocientfico de desarrollo con mayor
implantacin poltica es el que propugna el desarrollo econmico sostenido.
El modelo de desarrollo sostenido parte de un crecimiento econmico permanente,
impulsado por las llamadas leyes del mercado competitivo. Se alega que dicho crecimiento
posibilita un desarrollo general (econmico, social, poltico, etc.) satisfactorio y capaz de
superar problemas tales como el desempleo, la inestabilidad social y poltica, la falta de
democracia o el subdesarrollo. Tericamente, el modelo se basa de las doctrinas del
liberalismo econmico que defienden el sistema de mercado libre de intervenciones estatales.
Segn estas teoras, las leyes del mercado son inexorables. Cualquier intento de intervenir en
el mismo es contraproducente y slo puede empeorar la situacin. De ah que hay que
minimizar las intervenciones de los estados y liberalizar globalmente los mercados, las
inversiones y los intercambios econmicos. Pues, el propio sistema de mercado lo resuelve
prcticamente todo. Adems, es intil intentar suprimir las desigualdades, porque vienen
dadas por la propia naturaleza humana. En todo caso, hay que conseguir primero que el
pastel crezca de modo continuo antes de pensar en repartirlo.
El modelo de desarrollo sostenido va ligado a la idea del desarrollo tecnocientfico
como un proceso regido por una lgica inmanente de carcter determinista. Conforme a este
determinismo, las innovaciones tecnocientficas se imponen por s mismas de una forma
imparable, porque representan la realizacin de tareas, la resolucin de problemas o la
satisfaccin de necesidades y deseos de una forma ms eficaz, ms econmica, ms simple o
ms cmoda. A su vez, el desarrollo tecnocientfico es, segn este modelo, el motor que
impulsa el desarrollo econmico, social y poltico. Consecuentemente, toda innovacin
tecnocientfica es positiva y el principio liberal del laissez faire econmico debe
complementarse con el imperativo del laissez innover tec nocientfico.
La tecnociencia se considera, en este contexto, como la forma superior de conocimiento
de la naturaleza y de la sociedad y el fundamento de la accin racional. Tanto la legitimidad
del modelo como la autoridad de sus ejecutores se justifican, en un marco tecnocrtico, por
razn de la competencia de los expertos tecnocientficos, quienes, debido a sus
 31

conocimientos, son, de acuerdo con el modelo, los nicos agentes propiamente capacitados
para decidir y llevar a cabo las intervenciones adecuadas.

Modelos culturales de desarrollo

A diferencia de los modelos tecnocientficos de intervencin, orientados primariamente

a operar con el mximo control mediante sistemas tecnocientficos, los modelos culturales de
interpretacin, valoracin e intervencin parten, ms bien, de prcticas y entornos
relacionados con el lenguaje, el discurso, la deliberacin y la accin conjuntas. En ltimo
trmino, se trata de que tales modelos puedan implementarse como sistemas culturales a
travs de la estabilizacin de colectivos culturales con capacidades y recursos metdicos y
eficaces para interpretar, valorar e intervenir en los contextos de la resolucin de problemas,
controversias y conflictos derivados de los desarrollos tecnocientficos.
Si, como ya se ha apuntado anteriormente, las incompatibilidades generadas por los
desarrollos tecnocientficos indiscriminados constituyen uno de los desencadenantes
principales de los conflictos y de las crisis actuales, entonces la capacidad de los modelos
culturales de interpretacin, valoracin e intervencin han de calibrarse, sobre todo, de
acuerdo con su eficiencia para contribuir a formas de desarrollo compatible , es decir, a
sistemas de desarrollo en los que no se lleguen a consolidar problemticamente tales
incompatibilidades.
Un modelo cultural de desarrollo compatible ha de tener por objeto las prcticas y los
recursos capaces de estabilizar compatiblemente la diversidad de formas de vida y sus
desarrollos. Pero, no se trata de configurar los procesos de desarrollo conforme a supuestas
leyes universales (sean stas econmicas, fsicas o metafsicas), ni modelndolos segn
determinados principios o valores tericos con pretensiones supraculturales o simplemente
aceptando el veredicto soberano de expertos. La compa tibilidad, como propiedad central de
la estabilizacin de innovaciones y de la transformacin de tradiciones, ha de configurase
primariamente en relacin con los sistemas culturales, las subculturas y las tradiciones que
constituyen cada cultura en particular, o sea, con relacin a sus propios agentes, prcticas,
entornos y medios culturales. La implementacin del modelo es, pues, relativa a los diversos
componentes propios de cada cultura y equivale a intentar maximizar la diversidad y la
compatibilidad intra e interculturales7 1 .
El modelo cultural de desarrollo compatible parte de las prcticas de los propios
agentes culturales, conscientes de la complejidad de los procesos de innovacin,
estabilizacin y transformacin culturales y de las posibilidades de interpretar, valorar e
intervenir en los mismos. Dado el carcter cultural general de las prcticas discursivas y
sociales que lo sustentan, es un modelo de autonoma cultural, pues est abierto a la
participacin del conjunto de los agentes de cualquier cultura o subcultura, sin necesidad de
 32

competencias culturales especiales, como es el caso de las tecnocientficas. Todos los agentes
pertenecientes a los diversos sistemas culturales afectados e implicados en determinados
procesos de estabilizacin y desestabilizacin han de poder tomar parte directamente (con
sus diferentes cosmovisiones, intereses y proyectos originarios) en la resolucin de conflictos
conforme al modelo cultural de desarrollo compatible, incluso cuando se trata de culturas o
subculturas poco o nada desarrolladas tecnocientficamente.
Por el contrario, si nos situamos en un modelo tecnocientfico de desarrollo, entonces
los colectivos que integran sistemas culturales y subculturas ajenas a las competencias
tecnocientficas suelen quedar relegados de la configuracin de los procesos de cambio, aun
cuando se vean directamente afectados por las transformaciones culturales en cuestin. Para
la mayora de dichos colectivos y subculturas, las innovaciones tecnocientficas y las
consiguientes transformaciones culturales se imponen de un modo aparentemente
determinado por su propia dinmica interna, que hace prevalecer, generalmente, los nuevos
sistemas tecnocientficos a costa de los sistemas culturales tradicionales que resultan
incompatibles con los mismos. Al mismo tiempo, con la proyeccin del desarrollo
tecnocientfico como modelo universal de innovacin, estabilizacin y transformacin
cultural se promueve y justifica, de algn modo, la proliferacin y la exportacin acelerada de
las subc ulturas tecnocientficas a todos los mbitos de todas culturas. Ello conduce, de una
forma arrolladora, a la homogeneizacin creciente de las diversidades culturales y
subculturales a escala mundial y hace posible la palpable globalizacin supercultural.
Embarcados ya en el siglo XXI, es evidente que los sistemas y las subculturas
tecnocientficas se han constituido en los factores dominantes de la innovacin y de la
transformacin a escala supercultural global, con todas las crisis, conflictos, riesgos,
beneficios y perjuicios que se derivan. Sin embargo, los sistemas y las subculturas
tecnocientficas no son creaciones aberrantes que pongan en peligro la cultura y la misma
humanidad, sino que constituyen autnticas realizaciones culturales humanas que ma rcan
distintivamente las culturas del presente. El reto decisivo e ineludible que se plantea ahora es
el de interpretar y de valorar las eventuales consecuencias irreversibles a las que nos puede
conducir las estabilizaciones de innovaciones tecnocientfic as as como las nuevas
posibilidades que las mismas nos ofrecen, de formular proyectos que permitan aprovechar las
oportunidades y esquivar los riesgos que comportan y de decidir qu se va a hacer y cmo se
va a intervenir. Para ello, cada cultura ha de aprender a conjugar las innovaciones de las
subculturas tecnocientficas con la innovacin de sistemas culturales de interpretacin,
valoracin e intervencin capaces de moderar la produccin y la estabilizacin de las
primeras. Las subculturas de innovacin tecnocientfica y las subculturas de interpretacin,
valoracin e intervencin han de integrarse dando paso a culturas hibridas de desarrollo
compatible en las que sea posible fomentar el bienestar conjunto de humanos y no humanos
en la diversidad de las prcticas y de los entornos particulares de todas y cada una de las
culturas.
 33

Referencias bibliogrficas

ARONOWITZ, S., MARTINSONS, B. y MENSER, M. (Eds.) (1998), Tecnociencia y

cibercultura: la interrelacin entre cultura, tecnologa y ciencia . Barcelona: Paids.
BAKER, G. P. y HACKER, P. M. S. (1985), Wittgenstein: Rules, Grammar and Necessity.
Oxford: Blackwell.
BECK, U. (1986), Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt am
Main, Suhrkamp.
BECK, U. (2002), La sociedad del riesgo global. Madrid: siglo XXI.
BLOOR, D. (1983), Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge. London: Macmillan.
BHME, G. (1990), "Die Natur im Zeitalter ihrer technischen Reproduzierbarkeit",
Information Philosophie 2, pgs. 5 -1 7 .
BUNGE, M. (1969), La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofa. Barcelona: Ariel.
GIDDENS, A. (1991), Sociologa . Madrid: Alianza
GIDDENS, A. (1993), Las consecuencias de la modernidad, Madrid: Alianza.
GIDDENS, A. (1995), La constitucin de la sociedad: bases para la teora de la
estructuracin. Buenos Aires: Amorrortu.
GLEICH, A. von ( 1991), "ber den Umgang mit Natur. Sanfte Chemie als wissenschaftliches,
chemiepolitisches und regionalwirtschaftliches Konzept", Wechselwirkung 48, pgs. 4-11.
HARRIS, M. (1987), Introduccin a la antropologa general. Madrid: Alianza.
HARTMANN, D. y JANICH, P. (1996), Methodischer Kulturalismus. Frankfurt am Main:
Suhrkamp.
HAVELOCK, E.A. (1996), La musa aprende a escribir. Reflexiones sobre oralidad y escritura
desde la Antigedad hasta el presente. Barcelona: Paids.
HESS, D. J. (1995), Science and Technology in a Multicultural World. New York: Columbia
University Press.
HOEBEL, E. A. y WEAVER, T. (1985), Antropologa y experiencia humana. Barcelona:
Omega.
KUHN, Th. S. (1977), La tensin esencial. Mxico: FCE.
LATOUR, B. (1983 ), Give Me a Laboratory and I will Raise the World, en Knorr-Cetina,
K.D. y Mulkay, M.J. (Eds.) Science Observed: Perspectives on the Social Study of Science,
London/Beverly Hills: Sage.
LATOUR, B. (1993), Nunca hemos sido modernos. Madrid: Debate.
LATOUR, B. (1994), "On Technical Mediation - Philosophy, Sociology, Genealogy", Common
Knowledge, 3, 2, pgs. 29-63.
LORENZEN, P. (1978), Theorie der technischen und politischen Vernunf. Stuttgart: Reclam.
LORENZEN, P. (1986), Das technische Fundament der Geometrie, en Burrichter, C.,
Inhetveen, R. y Ktter, R. (Eds.) Technische Rationalitt und rationale Heuristik. Mnchen:
Schningh.
MEDINA, M. (1995), "Tecnologa y filosofa: ms all de los prejuicios epistemolgicos y
humanistas", Isegora ,12, pgs. 180 -196.
MEDINA, M. (1999), Ciencia, tecnologa y cultura. Bases para un desarrollo compatible,
Ludus Vitalis, VII, 11, pgs.177-192.
MEDINA, M. (2000) Ciencia-tecnologa-cultura del siglo XX al XXI, en Medina, M. y
Kwiatkowska, T. (Eds.), Ciencia, tecnologa /naturaleza, cultura en el siglo XXI . Barcelona:
Anthropos.
MENSER, M. y ARONOWITZ, S. (1998), Sobre los estudios culturales, la ciencia y la
tecnologa, en Aronowitz, S., Martinsons, B. y Menser, M. (Eds.), Tecnociencia y
cibercultura: la interrelacin entre cultura, tecnologa y ciencia. Barcelona: Paids.
MITCHAM, C. (1994), Thinking through Technology: The Path between Engineering and
Philosophy. Chicago: University of Chicago Press.
 34

PICKERING, A. (1992), "From Science as Knowledge to Science as Practice, en Pickering, A.

(ed.), Science as Practice and Culture. Chicago: The University of Chicago Press.
PICKERING, A. (1995), The Mangle of Practice: Time, Agency & Science . Chicago: The
University of Chicago Press.
PLANT, S. (1996), The virtual complexity of culture, en Robertson, G. et al. (Eds.), Future
Natural. Nature, science, culture. London/New York, Routledge.
ROUSE, I. (1973), Introduccin a la prehistoria: un enfoque sistemtico. Barcelona:
Bellaterra.
SANMARTN, J. (1997), Los nuevos redentores. Reflexiones sobre la ingeniera gentica, la
sociobiologa y el mundo feliz que nos promete. Barcelona: Anthropos.
SANTOS, M. J. y DAZ, R. (en prensa), Poder, tecnologa y cultura.
SCHNEIDER, H. (1986), Das griechische Technikverstndnis: Von den Epen Homers bis zu
den Anfngen der technologischen Fachliteratur. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft.
VERNANT, J. P. (1983), Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Barcelona: Ariel.
WEIZSCKER, C.F. von (1974), Die Einheit der Natur. Mnchen: dtv.
WINNNER, L. (1987), La ballena y el reactor. Barcelona: Gedisa.
WITTGENSTEIN, L. (1967), Philosophische Untersuchungen. Frankfurt am Main:
Suhrkamp.
WITTGEN STEIN, L. (1984), Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik. Frankfurt
am Main: Suhrkamp.

NOTAS
1
Medina, 2000.
2
Havelock.
3
Mitcham.
4
Bunge.
5
Ibd.
6
Santos y Daz.
7
Schneider, pg. 94.
8
Vernant, pg. 250.
9
Schneider, pg. 102.
10
Havelock.
11
Para una exposicin ms detallada de la concepcin integrada de cultura en la Antigedad, vase
Medina, op. cit.
12
Subrayados del autor.
13
Harris, pg. 123.
14
Hoebel y Weaver, pg. 269.
15
Ibd.., pg. 303.
16
Rouse, pg. 255.
17
Giddens, 1991, pg. 65. Subrayado en el original.
18
Menser y Aronowitz, pg. 24.
19
Plant, pg. 214.
20
Ibd.
21
PhU 38. PhU es la abreviatura de Philosophische Untersuchungen (Investigaciones filosficas).
Las traducciones son del autor.
22
BGM VI, 34. BGM es la abreviatura de Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik
(Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica ). Las traducciones son del autor.
 35

23
BGM V, 1.
24
PhU 199.
25
BGM VI. 41.
26
BGM V, 2.
27
BGM IV, 18.
28
BGM I, 133.
29
Baker y Hacker, 1985, pg. 154 ss.
30
BGM VII, 24.
31
BGM III, 67.
32
BGM VII, 9.
33
BGM VI, 45.
34
PhU, 23.
35
PhU, 19.
36
BGM VI, 34.
37
PhU, 199; BGM, VI, 43.
38
BGM VII, 24.
39
BGM, V, 2.
40
BGM IV, 35.
41
BGM VII, 39.
42
Winner, pg. 19 ss.
43
Bloor, pg. 2.
44
Kuhn, pg. 143.
45
Forman parte de la misma, entre otros, Peter Janich, Jrgen Mittelstrass, Kuno Lorenz, Christian
Thiel, Holm Tetens y Rdiger Inhetveen. Vase Medina, 1995.
46
Lorenzen, 1978, pg. 153.
47
P. Lorenzen, 1986, pg. 18.
48
Hartmann y Janich, pg. 68.
49
Pickering, 1992, pg. 2.
50
Pickering, 1995, pg. 3.
51
Generalmente se acostumbra a identificar los entornos materiales con la tcnica o la tecnologa,
dando a estos trminos un sentido restringido.
52
Los entornos simb licos son equiparables, por lo general, con la cultura, en una concepcin muy
restringida de la misma.
53
Los entornos organizativos corresponden al complejo de tcnicas, artefactos e instituciones de
organizacin e interaccin que comnmente recibe el nombre de sociedad.
54
Los bioentornos corresponden a lo que generalmente se llama naturaleza. Esta se considera a veces
como contrapuesta a todo lo tcnico, sin embargo, aun cuando los bioentornos incluyan seres vivos y
procesos no construidos en el mismo sentido que los artefactos materiales, no por eso dejan de tener un
carcter cultural en cuanto su produccin, reproduccin e interaccin con los agentes estn
configuradas por determinas prcticas culturales biotcnicas. Lo que constituye la naturaleza para cada
cultura particular viene dado primariamente por el conjunto de sus biotcnicas.
55
La intensidad y el carcter de las innovaciones pueden diferir muy notablemente segn se trate de
culturas tradicionales o de modernas culturas tecnocientficas, en las que el imperativo de la constante
innovacin tecnocientfica se ha convertido en la caracterstica cultural primordial.
56
Aronowitz, Martinsons, y Menser; Hess.
57
Hess, pgs. 106 ss.
58
Latour, 1993, pg. 11.
59
Menser, M. y Aronowitz, S., op. cit., pg. 25.
60
Ibd.
61
Hess, pg. 111.
62
Latour, op. cit., pg. 118.
63
Ibd.
64
Gleich.
65
Afirmacin del reconocido fsico alemn Carl Friedrich von Weizscker. Cf. Weizscker.
66
Sanmartn.
 36

67
Bhme.
68
Latour, 1983.
69
Como es evidente, por ejemplo, en el caso de la produccin de sntesis qumica. Cf. Gleich.
70
Vase Beck, 1986 y 2002; Giddens 1993.
71
Medina, 1999.