Mara en la teologa catlica 259
bos concilios se enfrentan al arrianismo, segn el cual el Hijo es
MARA EN LA TEOLOGA CATLICA
Este tema es muy vasto y no sera posible tratarlo cumplida-
mente en tan breve artculo 1. Por ello, me propongo considerar
la doctrina mariana bajo el prisma limitado de la interaccin en-
tre teologa y antropologa.
El discurso acerca de Dios y su relacin con la humanidad vie-
ne determinado por la experiencia humana situada histricamente.
Por consiguiente, toda teologa se halla condicionada sociocultural-
mente, todo concepto de lo divino es verbalizado merced a met-
foras fundadas en dicha experiencia humana variable. Por otro
lado, la definicin del ser humano creado a imagen de Dios, esto
es, la antropologa teolgica, se halla influenciada por la descrip-
cin de la divinidad.
Dicha interaccin se encuentra en toda doctrina cristiana, pero
es particularmente visible en el discurso acerca de Mara. En el
curso de la historia de la Iglesia, la doctrina mariana ha sido for-
mulada en tres perspectivas diferentes: cristologa, eclesiologa,
mariologa, las cuales nos proporcionan el esquema de este es-
tudio.
I. CRISTOLOGA:
MARA DA A LUZ AL HIJO DE DIOS
1. Desarrollo de la doctrina
Los grandes concilios ecumnicos hablan de Mara en un con-
texto exclusivamente cristolgico. La exposicin de fe del Conci-
lio de Nicea (325) no hace mencin de ella. Mara aparece tan slo
en la del Concilio de Constantinopla (381). Los smbolos de am-
1 Bonifaz Miller (ed.), Weisung der Valer (Friburgo 1965) 239.
Vanse los estudios, a la vez exhaustivos y sobrios, de Raymond E.
Brown, Mara escriturstica, y de Rene Laurentin, Mara doctrinal.
una creatura del Padre, no preexistente. Se trata, por tanto, de
afirmar la consustancialidad del Hijo con el Padre por el nacimien-
to eterno 2 .
El Concilio de Efeso (431), al combatir al patriarca de Cons-
tantinopla, Nestorio, llama la atencin acerca del nacimiento tem-
poral. Con el fin de salvaguardar la distincin entre naturaleza di-
vina y humana en el Hijo de Dios encarnado, Nestorio prefera
llamar a Mara christotkos: literalmente, la que pare a Cristo.
Contra Nestorio, el patriarca de Alejandra, Cirilo, utiliza el tr-
mino theotkos: la que pare a Dios. Su objetivo es afirmar la uni-
dad del Hijo, preexistente por el nacimiento eterno, y en cuanto
hombre nacido de Mara 3 . En el anatema primero, Cirilo define
dicho trmino de esta manera: La virgen es theotkos, pues ha pa-
rido en la carne al Dios-Verbo hecho carne 4 .
Conviene, pues, subrayar que, en esta polmica, los trminos
christotkos y theotkos tienen un significado fsico y concreto, de-
signan el parto, y no la maternidad en general. La palabra madre
(meter, mater) no se emplea. Para Cirilo, se trata de subrayar el
carcter divino del nio dado a luz humanamente por Mara 5.
La definicin de fe del Concilio de Calcedonia (451) precisa el
trmino theotkos en este contexto de los dos nacimientos, afirman-
do la doble consustancialidad del Hijo: con el Padre por su divi-
nidad, con nosotros (se sobreentiende con Mara) por su humani-
dad. La insistencia acerca de la unicidad del Hijo llega a hacerse
clsica: El mismo y nico Cristo, Hijo nico, en el que recono-
cemos dos naturalezas, sin confusin ni divisin, subsistiendo en
una sola persona (prosopon-hypstasis, persona-subsistencia) 6.
2
Conrliorum oecumenicorum decreta = COD (Bolonia 1972) 5, 24.
3
Correspondencia entre Cirilo y Nestorio: COD 44, 47, 58.
4
Cf. COD 59.
!
Acerca del inters maano en el Egipto de Cirilo, cf. Apophthegmata
patrum, donde Mara slo es nombrada una vez; como theotkos, cf. Pa-
trologa graeco-latina 65,358 (n. 144); Jean-Claude Guy (ed.), Paroles des
anciens. Apophtegmes des Pires du dsert (Pars 1976) 136; Benedicta
Ward (ed.), The Sayings of tbe Desert Fathers (Londres-Oxford 1981) 187;
6
Cf. COD 86.
260 K. B0rresen
Los grandes escolsticos, como Alberto Magno, Buenaventura
y Toms de Aquino, definen el trmino theotkos, en latn Dei ge-
nitrix, en dicha perspectiva de la unidad de la persona. De este
modo, el nacimiento eterno implica paternidad divina y, recpro-
camente, filiacin divina. El nacimiento temporal implica mater-
nidad real por parte de Mara, pero recprocamente no filiacin
real por parte de Cristo. Si bien es consustancial con Mara por su
humanidad, la ausencia de persona humana en el Hijo de Dios en-
carnado implica la ausencia de nueva filiacin respecto a ella 7 .
Cuando Juan Duns Escoto habla de dos filiaciones reales, se trata
de una diferencia de terminologa: el objeto de filiacin no es ya
la persona divina, sino una de las dos naturalezas. La maternidad
de Mara es real en el sentido de una funcin fisiolgica normal,
conforme a la de las otras madres humanas. De ello resulta que
Cristo es realmente el hijo de Mara. A finales del siglo xvi, Fran-
cisco Surez utiliza nuevamente dicha interpretacin.
La terminologa es importante tratndose de Mara. Para la
tradicin griega, el trmino theotkos sigue siendo una de las desig-
naciones principales. En la tradicin latina se opera un paso sig-
nificativo de Dei genitrix, la que pare a Dios, a mater Dei, madre
de Dios. Este ltimo trmino lo encontramos en la liturgia a par-
tir del siglo vi, y en la teologa a partir del vil (Ildefonso de To-
ledo). Sin embargo, el trmino Dei genitrix sigue siendo el ms
extendido y cuando se utiliza mater Dei, por ejemplo en los esco-
lsticos, ambas denominaciones parecen sinnimas.
Conviene hacer notar que los documentos conciliares usan ni-
camente los trminos de connotacin fisiolgica, como theotkos,
Dei genitrix y ms precisamente Deipara (parere = parir), o tam-
bin mater Christi, madre de Cristo. La designacin mater Dei no
aparece en un concilio hasta el Vaticano II, en la constitucin dog-
mtica Lumen gentium (1964), como sinnimo de genitrix Dei Fi-
lii, la que pare al Hijo de Dios (n. 53) 8 .
7
Sobre los diferentes aspectos del debate escolstico concerniente a Ma-
ra, vase mi libro Anthropologie mdivale et thologie maride (Oslo 1971).
8
Cf. nn. 57, 61, 63, 69 = Deipara; nn. 66, 67 = Dei genitrix; nn. 66,
69 = mater Dei.
2. Una concepcin androcntrica y sus consecuencias
La cristologa clsica es verbalizada segn las concepciones an-
tropolgicas de la poca. Para describir la funcin de Mara en la
encarnacin de Cristo, se recurre a una ginecologa androcntrica.
La funcin del padre es considerada como activa; en el caso de
Cristo, la asume el Espritu Santo, mientras que la funcin mater-
na es pasiva. En este contexto, los trminos theotkos-Dei genitrix
designan a Mara como receptculo en el momento de la concepcin,
como gestadora por el hecho de nutrir al feto, luego como partu-
rienta llegado el momento de dar a luz al nio. Lo mismo puede de-
cirse en cuanto al uso sinnimo de mater Dei, el cual presupone una
maternidad androcntrica en la que la paternidad es primaria.
Cuando, a partir del siglo xvn (Pedro de Brulle), el trmino
de maternidad divina entra en el discurso mariano, el esquema
activo-pasivo permanece. La maternidad es considerada divina
no por su funcionamiento, sino por su principio, que es la pater-
nidad divina en el nacimiento eterno. Mara sigue siendo la madre
humana de un nio divino.
Tras el descubrimiento del vulo mamfero por Karl Ernst von
Baer (1827), la ginecologa androcntrica desaparece como presu-
puesto de la cristologa. Si madre y padre tienen funciones equi-
valentes, mi opinin es que utilizar el trmino mater Dei, y con
mayor razn el de maternidad divina, implica una sobreestima-
cin de la funcin de Mara, incompatible con el teocentrismo de
los grandes concilios ecumnicos.
En efecto, el trmino theotkos implica el rechazo del axioma
antiguo: partus sequitur ventrem (la condicin del hijo es la
de la madre), dado que la divinidad del Padre es comn con la del
Hijo encarnado. Por otra parte, el trmino de maternidad divina
implica una frmula inversa: venter sequitur partum (la condi-
cin de la madre es la del hijo), en la medida en que la divinidad
de Cristo determina la relacin de Mara con l. Tras convertirse
en principio fundamental de la mariologa desde finales del si-
glo xix (Matthias Joseph Scheeben), la maternidad divina se
transforma en lo que yo llamo Heilsgynakologe (ginecologa de
la salvacin), para terminar con los ttulos de mediadora y corre-
dentora.

II. ECLESIOLOGIA:
MARA ES LA NUEVA EVA
Siguiendo el paralelo entre Adn y Cristo de Rom 5,14: Adn,
figura (typos) del que haba de venir, a partir del siglo n, se in-
troduce el tema de la nueva Eva. En Justino (Dilogo con Trifn
100) e Ireneo (Adversus haereses III, 22,4; V, 19,1), la desobe-
diencia de Eva en la cada (Gn 3,6) queda contrarrestada por la
obediencia de Mara en la concepcin del Hijo de Dios (Le 1,38).
En Tertuliano (De anima 43,10), la formacin de Eva de la cos-
tilla de Adn dormido (Gn 2,21-22), el cual la nombra a conti-
nuacin madre de los vivientes (Gn 3,20), es figura de la forma-
cin de la Iglesia del costado traspasado de Cristo al morir (Jn 19,
34). Se trata, pues, de dos paralelos distintos: Eva-Mara y Eva-
Iglesia.
A partir del siglo iv, ambas interpretaciones de la nueva Eva
se fusionan por acercamiento entre Mara y la Iglesia. En Ambro-
sio (De institutione virginis XIV, 88-89; In hucatn II, 7; 56-57),
Mara y la Iglesia son igualmente vrgenes y madres. Agustn (De
sancta virginitate 2-6) utiliza de nuevo dicha comparacin, consi-
derando la fe de Mara en la perspectiva de la fecundidad espiri-
tual de la Iglesia madre (mater ecclesia), esposa virginal de Cris-
to. Como miembro de la Iglesia, Mara coopera en esta fecundidad
segn el espritu, el cual engendra a los miembros, a cuya cabeza,
Cristo, ella dio a luz corporalmente. En otro texto (Sermo Denis
XXV, 7), Agustn compara a las dos madres, subrayando que la
Iglesia tiene prioridad sobre Mara. Esta ltima forma parte de
la Iglesia, si bien es miembro eminente de aquella 9 .
La tipologa del nuevo Adn y de la nueva Eva afecta a toda
la historia de la humanidad. Desde la creacin, la primera pareja
prefigura a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,31-32). El papel instrumen-
tal de Eva en la cada de Adn es paralelo al de la receptividad de
Mara en la encarnacin del Hijo de Dios. Cristo se encarna en el
sexo ejemplar y normativo, el de Adn, mientras que Mara re-
9
Sancta Mara, beata Mara, sed melior est ecclesia quam virgo Mara.
Quare? quia Mara portio est ecclesiae, sanctum membrum, excellens mem-
brum, supereminens membrum, sed tamen totius corporis membrum (Mis-
cellanea Agostiniana I [Roma 1930] 162).
Mara en la teologa catlica 263
presenta el sexo secundario y derivado, el de Eva. Como redentor,
Cristo es el nuevo Adn. Como nueva Eva, la Iglesia es su esposa
auxiliar en la obra de la salvacin. Esta tipologa traslada as el
esquema androcntrico del orden de la creacin al orden de la re-
dencin. Presupone la distincin de funciones, del hombre y de
la mujer, propia del patriarcado. La funcin del miembro humano
en la pareja tipolgica, bien sea Mara o la Iglesia, es instrumen-
talmente materna, esto es, especficamente femenina. La funcin
del miembro divino, Cristo, por su eminencia, es considerada es-
pecficamente masculina.
En el contexto androcntrico, propio de los Padres de la Igle-
sia, la presencia de ambos miembros, prefigurados en Adn y Eva,
garantiza la totalidad de la salvacin, al englobar a los hombres y
a las mujeres. Agustn lo expresa claramente (De diversis quaes-
tionibus 83,11): Mas convena que la liberacin del ser humano
(homo) se manifestase en ambos sexos. As, puesto que era la
humanidad masculina, el sexo ms honorable el que convena asu-
mir, la liberacin del sexo femenino deba venir del hecho de que
dicho hombre (vir) naciera de la mujer (femina) 10.
El simbolismo nupcial del nuevo Adn y de la uueva Eva, as
como su fundamento bblico (Os 2,19-20; 2 Cor 11,2; Ef 5,31-
32), supone la unin entre dos partes desiguales, propia del ma-
trimonio patriarcal. Esto es, la subordinacin de la esposa sirve
de analoga a la dependencia de la humanidad respecto a Dios.
Esta convergencia androcntrca del dato escriturstico y de su in-
terpretacin es normal y, por tanto, legtima en el contexto del
patriarcado. A medida que se desmorona el androcentrismo en la
civilizacin contempornea, desaparece dicho fundamento socio-
cultural y el simbolismo pierde su aptitud significativa. En cuanto
verbalizacin humana, histricamente situada, opino que el tema
de la nueva Eva se queda ya anticuado. Su uso anacrnico es in-
cluso nocivo, en la medida en que sirve para perpetuar el andro-
centrismo eclesial.
Corpus Christianorum 44 A (Turnholti 1975) 18.

III. MARIOLOGIA:
INMACULADA CONCEPCIN Y ASUNCIN CORPORAL
El discurso mariano es relativo e indirecto en la cristologa y
en la eclesiologa, disciplinas ambas que conservan su propia pers-
pectiva. Con las definiciones dogmticas de 1854 y de 1950, di-
cho discurso se convierte en mariolgico, es decir, directamente
referido a Mara. Ambos dogmas se apoyan por entero en teoras
antropolgicas conjeturales.
1. La inmaculada concepcin
Presupuesto de la nocin de inmaculada concepcin es la doc-
trina agustiniana del pecado original transmitido por generacin
paterna. De ella resulta la contaminacin del feto, infectio carnis,
la cual alcanza al alma racional en el momento de su infusin. De-
bido a la intervencin del Espritu Santo en la encarnacin, Cristo
se halla exento de dicha transmisin. Desde la biologa androcn-
trica, segn la cual el pecado original se propaga exclusivamente
a travs del padre, nico activo en la generacin del hijo, la con-
dicin de Mara no tiene repercusin cristolgica.
A partir del siglo vin (Juan Damasceno), motivos de conve-
niencia requieren la purificacin de Mara por ra2n de su mater-
nidad. Los grandes escolsticos piensan que Mara contrae la in-
fectio carnis por su concepcin humanamente normal. Luego ser
santificada por una intervencin reparadora, que se realiza en dos
etapas: en primer lugar en el seno materno, etapa que Alberto
Magno y Buenaventura sitan inmediatamente despus de la ani-
macin, mientras que Toms de Aquino no precisa el momento.
Es una liberacin de todo pecado actual, incluso venial. Es de
notar que, segn esos doctores, Jeremas y Juan Bautista tambin
fueron santificados in tero, pero eximidos tan slo del pecado
mortal (cf. Jer 1,5 y Le 1,15). En una segunda etapa, Mara es
santificada en el momento de la concepcin de Cristo (Le 1,35),
dndose en ella la supresin total del pecado original.
La idea de una intervencin preventiva de la infectio carnis
surge en conexin con la fiesta litrgica de la concepcin de Ma-
Mara en la teologa catlica 265
ra, celebrada en Inglaterra a partir del siglo xi y que luego se ex-
tiende por Europa en el xn. Santificacin in tero que aparece
propuesta segn diversas variantes relativas a las teoras de em-
briologa que se adopten. Suponiendo un intervalo entre concep-
cin y animacin, Eadmer opta por una santificacin que previe-
ne la transmisin del pecado original en el momento de la concep-
cin de Mara u . Nicols de San Albano estima que dicha inter-
vencin tuvo lugar en el momento de la infusin del alma racional
de Mara, mediante la purificacin del cuerpo fetal ya contami-
nado. Juan Duns Escoto considera simultneas concepcin y ani-
macin, y de este modo combina ambas opiniones proponiendo
como tesis ms probable la de una intervencin preservadora ocu-
rrida en el momento de la concepcin de Mara.
Desde 1439, este privilegio de Mara fue reconocido por el
Concilio de Basilea, pero a causa del conflicto que lo enfrent a
Eugenio IV, dicho concilio no fue considerado legtimo. Con todo,
es de notar la semejanza entre la frmula de Basilea y la bula Inef-
fabilis Deus del 8 de diciembre de 1854. Ambos textos hablan de
una gracia singular (gratia singularis) que deja a Mara exenta
(immunis) del pecado original, al impedir su transmisin, aun
cuando lo hubiera contrado naturalmente. En la bula de 1854, la
insistencia en la conceptio manifiesta la influencia de la teora
agustiniana, que presupone el vnculo tradicional entre procreacin
y contaminacin n.
2. La asuncin corporal al cielo
La idea en que se apoya la asuncin corporal es la de la inmor-
talidad del alma racional, idea de origen platnico adoptada por
los Padres de la Iglesia. Como la muerte slo afecta al cuerpo,
la que resucita es la carne.
La fiesta litrgica de la dormicin de Mara entra en la Igle-
sia romana a finales del siglo vil. Al contrario de lo que ocurre
11
El principio de conveniencia es trasladado al mbito de la voluntad
divina: Potuit plae. Si igitur voluit, fecit (H. Thurston/Th. Slater,
Tractatus de conceptione sanctae Marae [Friburgo 1904] 11).
12
Enchiridion Symbolorum (Friburgo 1965) 561-562.
266 K. Borresen
con la santificacin de Mara, los grandes escolsticos aceptan su
asuncin corporal como una pa creencia. Conviene hacer constar
que dicho privilegio se le atribuye igualmente a Juan Evangelista
(cf. Jn 21,22-23). En el caso de Mara, la razn es de conveniencia.
Es preciso descartar la hiptesis de la descomposicin de su cuer-
po, separado de su alma en el momento de la muerte. La santifi-
cacin reparadora o presentadora que se le atribuye en orden a la
funcin de Mara en la encarnacin, hace impensable la putrefac-
cin de la tumba. La disgregacin natural del cuerpo de Mara
queda, pues, impedida por la unin restablecida con su alma in-
mortal inmediatamente despus de la muerte. La asuncin corpo-
ral al cielo garantiza la presencia de Mara, en cuerpo y alma, en
la gloria.
Los escolsticos slo hacen materia de discusin el lugar celeste
en el que se encuentra Mara despus de la asuncin de su cuerpo
resucitado. Alberto Magno la sita en el cielo de las criaturas,
con los ngeles superiores. Toms de Aquino estima que Mara
est por encima de los ngeles, mas no al nivel celeste de Dios.
Buenaventura afirma que Mara ocupa su lugar en el cielo de la
Trinidad.
Estos datos antropolgicos tradicionales los encontramos de
nuevo en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus de
1 de noviembre de 1950. La dualidad entre el alma inmortal y el
cuerpo mortal exige una intervencin especial a fin de que la
carne de Mara evite la corrupcin de la tumba y su alma separada
se libere para reunirse con el cuerpo resucitado. La constitucin
apostlica parece, pues, suponer, con los escolsticos, que Mara
muri. Sin embargo, este punto plantea problemas, dado que la
muerte es la pena propia del pecado de origen que Mara, segn
la frmula dogmtica de 1854, no haba contrado. Algunos te-
logos afirman en consecuencia, y en buena lgica maximalista,
que Mara fue exenta de la mortalidad comn 13. La cuestin que-
da abierta, habiendo de sealar que la frmula de 1950, en este
punto, es bastante vaga, con la expresin devicta morte (vencida
13
Cf. Martin Jugie, La mort et l'assomption de la sainte Vierge: Studi
e Testi (Ciudad del Vaticano 1944) 569-582. Probablemente Po XII com-
parta esta opinin.
Mara en la teologa catlica 267
la muerte). El texto no precisa el modo de la asuncin ni su rela-
cin con una posible muerte de Mara, sino que sita claramente
el privilegio en la lnea del dogma de 1854, como una consecuen-
cia de la inmaculada concepcin M.
Ambas definiciones dogmticas son igualmente mariocntri-
cas en cuanto a su motivacin, y fruto del movimiento mariol-
gico maximalista de los siglos xix y xx. Siguiendo la compara-
cin tradicional entre Mara y la Iglesia, dichas frmulas expresan
asimismo cierto triunfalismo eclesial. Sin embargo, el dogma de
1950 puede ser resituado en una perspectiva cristocntrica. Se tra-
ta, efectivamente, de una resurreccin que anticipa la plenitud ge-
neral, y cuya causa ejemplar es la resurreccin de Cristo. El dogma
de 1854, por el contrario, atribuye a Mara un lugar excepcional
en la economa de la redencin.
Ambas frmulas se apoyan igualmente en datos antropolgicos
ya caducos. Mi opinin es que dejan de tener sentido para con-
vertirse en algo literalmente incomprensible, toda vez que tales
a priori han dejado de ser vigentes. Privadas del apoyo de la doc-
trina agustiniana del pecado original, transmitido por generacin
paterna, o de la doctrina clsica de la inmortalidad del alma ra-
cional separada en espera de su cuerpo resucitado, tales verbaliza-
ciones mariocntricas quedan reducidas al terreno de puras con-
jeturas 15.
IV. RETORNO A LA ECLESIOLOGIA: LUMEN GENTIUM
El concilio Vaticano II decida, por el voto del 29 de octubre
de 1963 (1.114 contra 1.074), insertar su discurso sobre Mara en
la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium. Este
acontecimiento seala el fin de la mariologa propiamente dicha
mediante el retorno a la perspectiva eclesiolgica.
El ltimo captulo de Lumen gentium considera a Mara como
Deipara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. La orientacin es
claramente cristocntrica, y las funciones atribuidas a Mara, ecle-
siotpicas, utilizando nuevamente la comparacin patrstica entre
14
Enchiridion Symbolorum, 781-782.
15
Cf. op. cit., nota 7, 116-119.
268 K. Borresen
Mara y la Iglesia (nn. 53-61). Ello contrasta con las definiciones
de 1854 y 1950, en las cuales los privilegios son cristotpicos, por
paralelismo entre Cristo y Mara: concepcin sobrenatural e in-
maculada concepcin, ascensin y asuncin corporal. El texto con-
ciliar se esfuerza por situar a Mara en un marco escriturstico,
dando pruebas de una gran sobriedad, sobre todo si lo compara-
mos con la corriente maximalista de la literatura mariolgica
contempornea. Las frmulas de 1854 y 1950 se utilizan, pero de
forma somera y con gran discrecin (nn. 53, 59, 62, 68). Mara es
a un mismo tiempo la figura de la Iglesia terrestre y el miembro
ms eminente de la Iglesia escatolgica (nn. 63, 68).
Con todo, por su carcter de compromiso (aprobado finalmen-
te por 1.996 votos contra 23), el documento contiene algunas in-
coherencias de gnero cristotpico. Respecto a Mara, nueva Eva,
invoca las interpretaciones patrsticas de Le 1,38, pero el texto
conciliar magnifica su sentido al utilizar los trminos consentiens
y cooperans (consintiendo y cooperando, n. 56; cf. 58 en referen-
cia a Jn 25,19). En los Padres de la Iglesia se trataba de obedien-
cia y de fe (n. 63) 16 . Otros pasajes denotan nostalgia maximalis-
ta de Mara mediadora y corredentora. Mara es denominada co-
laboradora generosa (generosa socia), sufriente con (compatiens)
y as cooperante (cooperata est) en la obra salvfica de Cristo mu-
riente (n. 61). En referencia a Le 1,38, Mara es considerada como
mediadora (n. 62), lo que contrasta con la nocin cristocntrica
del nico mediador (n. 60).
Hasta los lmites de lo posible, catorce aos despus de la de-
finicin de la asuncin corporal de Mara, el concilio Vaticano II
ha alentado de este modo la corriente minimalista. Actitud que
se debe al resurgimiento patrstico, caracterstico de la teologa ca-
tlica del siglo xx. Lumen gentium establece un progreso por su
vuelta a la perspectiva eclesiolgica. Sin embargo, las fuentes tra-
dicionales siguen siendo utilizadas a la luz de las concepciones an-
drocntricas de los Padres de la Iglesia. La nueva Eva sigue siendo
la proyeccin de una orientacin patriarcal: lo femenino prefigura
a la humanidad en su subordinacin a lo masculino, Cristo.
16
La interpretacin de Le 1,38 en el sentido de consentimiento activo
data de comienzos del siglo XVIII (Luis Mara Grignion de Montfort).
V. MARA DESPUS DEL CONCILIO VATICANO II
1. Mara, madre de la Iglesia
En el discurso promulgatorio de Lumen gentium, 21 de no-
viembre de 1964, Pablo VI proclama a Mara mater ecclesiae (ma-
dre de la Iglesia). Propuesto en el concilio por el episcopado po-
laco y deseado por Juan XXIII, este ttulo fue descartado por la
comisin doctrinal encargada de preparar el captulo sobre Mara,
ya que se aparta del tema patrstico de la ecclesia mater (Iglesia
madre), al atribuir a Mara la prioridad sobre la Iglesia. Pablo VI
reaccion, pues, contra el eclesiotipismo expresado en Lumen gen-
tium. Originalmente, el ttulo de madre de la Iglesia se le atribua
al Espritu Santo. Slo rara vez a Mara, entre los autores latinos
a partir del siglo xn. El ttulo de mater ecclesiae aplicado a Ma-
ra se emplea con frecuencia en los documentos pontificios des-
pus del Vaticano II, lo que da tranquilidad a los telogos ma-
ximalistas. Dicho ttulo es cristotpico, puesto que implica la co-
laboracin de Mara en la obra de la redencin.
2. Mara, figura de liberacin
La teologa de la liberacin, que surge en Amrica del Sur,
donde sin duda es adecuada, ve en Mara la figura de la creacin
liberada por Cristo. En el contexto del Magnficat (Le 1,46-55),
Mara es la que proclama la liberacin de los pobres y de los opri-
midos. Mara, tradicionalmente muy venerada por el catolicismo
de aquellas regiones, se transforma de este modo en anunciadora
del orden nuevo. Esta teologa me parece bien adaptada a ese
contexto sociopoltico, mas por ello mismo especialmente coyun-
tural. Si Cristo es el liberador y no Mara, no veo por qu el dis-
curso sobre la liberacin no habra de seguir siendo cristocntrico.
3. Mara, modelo feminista
No es de extraar que las feministas catlicas aprecien al ni-
co modelo femenino disponible en la doctrina tradicional (a me-
 270 K. B0rresen
nudo con mayor perspicacia que sus hermanas no catlicas). Sin
embargo, encuentro sumamente grave que esa Mara feminista se
quede anclada en una tipologa androcntrica, por ello mismo con-
tradictoria. Ignorar u olvidar el vnculo entre feminidad y subor-
dinacin, fundamental tanto en la eclesiologa como en la mario-
loga, convierte dicha valorizacin de Mara en algo no slo sos-
pechoso, sino incluso absurdo. El tema de la nueva Eva es, pues,
inaplicable en orden a la liberacin de las mujeres, precisamente
por su asimetra. Mientras Mara es llevada hasta el lmite de lo
humano, su socio y compaero sigue siendo divino. Ese simbolis-
mo es asimismo nocivo, ya que impide a las mujeres cristianas
afrontar el problema crucial: cmo llegar a reducir la conver-
gencia androcntrica de la Escritura y de la tradicin?
4. Mara, dimensin femenina de Dios
En el aspecto doctrinal, Mara sigue siendo humana, sus pri-
vilegios provienen de la redencin de Cristo. En el aspecto folkl-
rico, Mara ocupa, en parte, el lugar que haban dejado vacante las
antiguas diosas-madres; este aspecto de la religin popular es muy
importante. Un discurso que presenta a Mara como dimensin
femenina de Dios se nutre de dicho folklore, pero se aparta al
mismo tiempo del terreno doctrinal17. Considero esta concepcin
de Mara como una desviacin en el sentido fuerte del trmino,
tanto ms peligrosa cuanto que sirve para pacificar a ciertas fe-
ministas. Por el contrario, este motivo puede servir para demos-
trar la necesidad de metforas femeninas en el discurso acerca de
Dios. Puesto que la mujer y el hombre han sido creados a su ima-
gen, es preciso feminizar a Dios, esto es, utilizar trminos tanto
femeninos como masculinos en esa verbalizacin humana que es
la teologa18. Divinizar a Mara es, por el contrario, aproximarse
a lo hertico.
17
Cf. Andrew Greeley, The Mary Myth: On the Femnity of God (Nue-
va York 1977); Leonardo Boff, El rostro materno de Dios (Madrid 31981).
Es de sealar que este paso de madre de Dios a Dios Madre se encuentra
en Ludwig Andreas Feuerbach, Das Wesen des Chstentums, 1841 (Leipzig
1923) 95-104.
11
Vanse mis artculos Christ notre mere, la thologie de Julien de Nor-
wich, en Mitteilungen und Forschungsbeitrage der Cusanus-Gesellschaft 13
V I . PERSPECTIVA ECUMNICA:
RETORNO A LA CRISTOLOGIA
Pese al carcter claramente maximalista de las tendencias
posconciliares aqu expuestas, espero de la evolucin futura una
vuelta a la cristologa, en la lnea del retorno hacia la eclesiologa
instaurada por Lumen gentium. Actualmente, la teologa catlica
se encuentra en pleno resurgir escriturstico, tras la renovacin
inspirada en los resurgimientos, primero escolstico, luego patrs-
tico, que comenz a finales del siglo xix.
El problema principal del discurso catlico acerca de Mara
es la disparidad entre el dato bblico y su interpretacin doctrinal.
En el curso de la historia de la teologa, el principio de convenien-
cia sirvi para acumular las prerrogativas marianas. La distancia
entre una Mara escriturstica y una Mara doctrinal puede salvarse
mediante un acercamiento cristocntrico, segn el cual la mani-
festacin de lo divino en lo humano la realiza Cristo solo. Mara
queda as despojada de sus atributos cristotpicos.
Los datos androcntricos de los grandes concilios ecumnicos
ya no son utilizables para verbalizar nuestra fe en la Trinidad y
en la encarnacin del Hijo de Dios. Cuando la preeminencia de
lo divino no se exprese mediante metforas masculinas, y la de-
pendencia de lo humano no sea ilustrada mediante la subordina-
cin femenina, los atributos eclesiotpicos desaparecern a su vez.
De ese modo, el sexo histrico de Jess perder la significacin
androcntrica que tena en la tipologa de los Padres de la Iglesia.
La figura de Mara dejar de ser una construccin patriarcal: vir-
gen, esposa y madre asociada al hombre.
El derrumbamiento del patriarcado constituye un desafo para
(Maguncia 1978) 320-329; L'usage patristique de mtaphores fminines dans
le discours sur Dieu: Revue thologique de Louvain 13 (Lovaina 1982)
205-220; God's Image, Man's Image? Tmale Metaphors describing God in
the Christian Tradition: Tmenos 19 (Helsinki 1983).
Acerca de los esfuerzos pontificios en este sentido, cf. Juan Pablo I,
ngelus, 10 de septiembre de 1978 (Is 49,15), en P. Beretta, Lo spazio di
un sorriso (Roma 1978) 70; Juan Pablo II, Dives in misericordia, 30 de
noviembre de 1980, nota 52 (Is 49,15); 61 (Le 1,72), en Acta Apostolicae
Sedis 72 (1980) 1190, 1193.
272 K. B&rresen
el androcentrismo radical de la doctrina catlica; precisamos una
nueva teologa. Con todo, en lo tocante al discurso mariano, dicho
androcentrismo, camuflado de teocentrismo, es una ventaja desde
el punto de vista ecumnico. Gracias a la subordinacin del ele-
mento femenino en la economa de la salvacin, el lugar de Mara
no es tan elevado como las verbalizaciones, incluso maximalistas,
parecen indicar. Una vez que los a priori androcntricos hayan ce-
dido, no ser ya posible seguir utilizando los trminos tradiciona-
les con respecto a Mara o a la Iglesia. Theotkos o ecclesia mater
sern inaplicables en la medida en que pierdan su connotacin de
dependencia femenina. Emplearlos en un contexto pospatriarcal im-
plicara, por ese mismo hecho, una magnificacin de lo humano
inconciliable con la primaca divina.
Para el dilogo ecumnico es importante la realidad de las va-
riaciones catlicas acerca de Mara 19. Habiendo nacido en un ca-
tolicismo atpico, por ser escandinavo y minoritario, en el que
Mara se encuentra nublada si no ausente, no soy en manera algu-
na representativa de una actitud tradicional dentro de los pases
catlicos. Ante Mara, tal como es venerada en la Italia del
Sur o en Polonia, me encuentro alienada. Tengo la impresin de
que las divergencias sobre Mara estn ms bien determinadas por
el contexto sociocultural que por el confesional. En esta perspec-
tiva, parecen evidentes tanto la coincidencia entre mariocentrismo
y debilidad econmica de la sociedad como la relacin entre devo-
cin maana y machismo. Sera un tema de estudio importante lo
que yo llamo sociomariologa, que, sin duda, desbordara los l-
mites de demarcacin confesional.
K. BORRESEN
[Traduccin: J. M. DAZ VALLEJO]
" Cf. Jacques-Bnigne Bossuet, Histoires des variations des glises pro-
testantes (1688).
MARA Y LOS POBRES:
UN MODELO DE ECUMENISMO EVANGELIZADOR
OBSERVACIONES PREVIAS
1. El hecho de la devocin maana
Resulta un hecho innegable que la devocin a Mara es la caracte-
rstica del cristianismo latinoamericano ms popular, persistente y ori-
ginal. Est presente en los orgenes mismos del cristianismo del Nuevo
Mundo. Desde los mismos orgenes, la presencia de Mara proporcion
dignidad a los esclavizados, esperanza a los explotados y motivacin a
todos los movimientos de liberacin 1. Al margen de su interpretacin,
el hecho de la devocin masiva a Mara no puede ser negado.
2. Clave para una interpretacin adecuada:
cosmovisin de la Mesoamrica precolombina
Al tratar de comprender la significacin teolgica de esta devocin,
debemos estudiarla a travs de sus orgenes propios y funcin exacta
en el proceso salvfico de Latinoamrica. Estudiarla a travs de las
prcticas mariolgicas y de las teologas del Occidente nos llevara a
una comprensin defectuosa y al error. Tal proceso metodolgico arro-
jara un significado que no correspondera al autntico significado que
tiene para el pueblo. Ruego, por tanto, a los lectores condicionados
por el pensamiento occidental que dejen de lado sus presupuestos, por
muy legtimos que stos sean, y echen una mirada fresca a una reali-
dad teolgica que es totalmente distinta de cualquier otra pertenecien-
te al mbito de la tradicin occidental2.
1
En un simposio que me toc dirigir en el Instituto Catequstico Lati-
no-Americano de Manizales (Colombia), en 1977, result evidente que la
principal devocin mariana de cada pas latinoamericano representado remi-
ta a los orgenes mismos de aquel pas y que, igualmente, constitua una
experiencia liberadora de los oprimidos de aquella tierra.
2
De la misma manera que las culturas occidentales han elaborado y pro-
fundizado nuestra comprensin de la Palabra, tambin o as culturas sern