A Geografia Cultural e a Geografia Humanstica

Esse texto aborda reflexes de autores da Geografia Cultural, mas passa

principalmente pela compreenso de que preciso encontrar outros horizontes para o
processo pedaggico da disciplina, e nesse sentido sinto-me confortvel ao indicar e a
discutir a perspectiva da Geografia Cultural.

Conceitos e Histrico

A geografia humana estuda a repartio dos homens, de suas atividades e de suas

obras na superficie da terra, e tenta explic-la pela maneira como os grupos se
inserem no ambiente, o exploram e transformam; o gegrafo debrua-se sobre os
laos que os indivduos tecem entre si, sobre a maneira como instituem a sociedade,
como a organizam e como a identificam ao territrio no qual vivem ou com o qual
sonham. (CLAVAL, 1999:11)

No entendimento das questes humanas, a cultura primordial. A cultura mediadora

entre o ser humano e a natureza e o resultado da comunicao no grupo, na
sociedade. Essa comunicao feita de palavras articula-se no discurso e realiza-se na
representao (este um aspecto fundamental da geografia). essa cultura que
permite aos grupos e aos individuos projetarem um futuro, idealizar uma construo
comum (CLAVAL,1999). No histrico da Geografia Cultural podem ser delineados
alguns fundamentos e pensadores que construiram a proposio.
Na geografia alem Friedrich Ratzel (1844-1904), reconhece na cultura as adaptaes
e dominio de tcnicas para com o meio. Sua anlise sobre os materiais, os artefatos
utilizados pelo ser humano em sua relao com o meio. O norte americano Carl Sauer
(1889 ? 1975) tambm v a cultura como o conjunto de artefatos que permite ao ser
humano dominar e interagir com a natureza, mas vai mais longe: a cultura tambm
composta pelo conhecimento do ser humano sobre plantas e animais e da associao
destes para tornar a natureza mais produtiva. Paul Vidal de La Blache (1845-1918)
tambm acredita na cultura como aquela que apreendida atravs de instrumentos
que as sociedades utilizam e das paisagens que modela, no entanto para esse
pensador s h sentido em pensar a geografia cultural se tratarmos dos gneros de
vida. La Blache tem a ambio de explicar os Lugares, a partir da interferencia e
vivencia humana, e no de se concentrar sobre os seres humanos. Pode-se resumir
que a cultura para os pensadores franceses e alemes aquilo que se interpe entre
o ser humano e o meio e que humaniza as paisagens (CLAVAL, 1999).
Assim, em um primeiro momento a Geografia Humana v a cultura como fundamental,
mas com uma tica reducionista prpria do sculo XIX, com a nfase sobre as
tcnicas, os utenslios e a transformao das paisagens (CLAVAL, 1999).
No inicio do sculo XX, Pierre Gourou destaca o estudo dos gneros de vida com as
tcnicas de sobrevivncia dos grupos sobre determinada paisagem. A cultura deixa de
ser observada apenas como uma relao entre o ser humano e o meio, passa a ser
considerada um ente autnomo (CLAVAL, 1999).

Com a uniformizao das sociedades do ps-guerra, toda a anlise da Geografia

Cultural tem que conter elementos de uma crescente cultura de massa e um papel
cada vez mais desgastado das comunidade agrrias e com pouco acesso a tcnicas
mais aprimoradas de interveno do meio. Aps um primeiro momento de crise da
Geografia Cultural em meados do sculo XX ela ressurge, no mais como uma anlise
da tcnica, pois essa se tornou por demais uniforme, mas sobre as representaes
sobre os espaos, e sobretudo, das paisagens que at ento foram negligenciados
(CLAVAL, 1999).

A Geografia Cultural se caracteriza como a experincia que o ser humano tm da

Terra, da natureza e do ambiente, estuda a maneira pela qual os homens modelam a
Terra para responder s suas necessidades, seus gostos e suas aspiraes e procura
compreender o(s) sentido(s) ou significado(s) que o ser humano e a sociedade do
sua relao com o espao.

O professor Paul Claval procura em todos os seus textos indicar as origens e as

reflexes da Geografia Cultural, e mais ainda, procura possibilitar o entendimento de
que a Geografia Cultural pode, e deve ser, uma proposta constante de pesquisa.
Entendo que essa pesquisa nem sempre precisa ser aquela observada com os fins
cientificistas da academia e pode ser aplicada ao trabalho cotidiano de pesquisa na
escola.
Da anlise das tcnicas e dos procedimentos de alteraes e de sobrevivncia dos
grupos, na dcada de 1960 a evoluo da Geografia Cultural vai dar ateno s
percepes que os individuos e os grupos tm do espao, valorizando assim aspectos
humanistas, ao ponto de delimitar o individuo em sua investigao criando uma
Geografia Humanistica (com autores como Yi-Fu Tuan e ric Dardel). Essa linha de
pensamento institui, a partir da fenomenologia e do existencialismo (filosofias do
significado), um modo de pesquisa e conceitos com base no vivido e experinciado
nos lugares (refora inclusive o termo Lugar at ento relegado ao sentido de
localizao espacial).

Pode-se estender a Dardel, que introduz a idia de "geograficidade" que trata do "ser-
no-mundo" e no do "ser-no-espao", no se refere ao espao somente como algo
construdo, ele se refere-se ao espao que tem um horizonte, um modelado, cor,
densidade..., ele slido, lquido ou areo, largo ou estreito: ele limita e ele resiste
(DARDEL apud HOLZER, 1997). A idia de "mundo" pode ser vista na geografia
humanista como "[...]a percepo sempre percepo da coisa total, compreendida
num campo mais amplo, o qual por sua vez, abrangido em um horizonte de
significados mais distantes. O conjunto desse complicado sistema de sempre mutveis
significados "prximos" e "longnquos" ligados aos sempre mutveis momentos de
atualidade e potencialidade da percepo, eis o que se chama "mundo" na
fenomenologia" (LUIJPEN apud HOLZER, 1997, p.80).

S h algumas dcadas o termo "Geografia Humanista" foi extensamente usado em

literatura geogrfica, e suas conotaes so muitas (TUAN, 1980 e 1983; DEL RIO &
OLIVEIRA, 1999). O que pode ser entendido debaixo deste termo varia de um pas ou
tradio de idioma a outro, e em alguns casos, as condies "social", "cultural", e
"humanista" virtualmente intercambivel. Alguns enfatizaram atitudes humanas e
valores, outros o patrimnio cultural; alguns enfocaram nas estticas de paisagem e
arquitetura, outros no significado emocional de lugar em identidade humana. Tambm,
um nmero significativo defendeu a compaixo humana e o compromisso na
resoluo de "problema-lembranas" sociais ou ambientais. Horizontes globais
acenam uma preocupao difundida sobre a humanidade e a terra, o registro chocante
de destruio ambiental e transformaes radicais da cultura e da poltica
(BUTTIMER, 1990).

Nas dcadas de 1970 e 80, a reflexo da Geografia Cultural refora o sentido do Lugar
e seu papel na espacialidade humana. Nesse sentido a representao do espao,
principalmente a literria (pois a cartogrfica e as artes visuais h muito j tinham essa
preocupao), passa a ser estudada por vrios grupos de estudos procurando
referncias sobre o espao vivido, seja o passado, o presente ou o idlico.
importante lembrar que as significaes religiosas sobre os espaos passam a
interessar definitivamente a pesquisa geogrfica, as representaes e os ritos
comportam elementos de uma individualidade e de uma congregao comunitria que
at ento estavam relegados.

Nesse atual contexto de inicio do sculo XXI, a Geografia Cultural se interpe como
um diferencial e como essencial na explicao da sociedade. Seja por sua reflexo no
conceito de cultura, que hoje, graas a antropologia passa a ser mais detalhado em
seus aspectos fundamentais, sobretudo pelo aprimoramento dos mtodos da pesquisa
cientifca (qualitativa).

Em uma tentativa de discorrer mais sobre o papel da Geografia Cultural e da chamada

Geografia Humanista (que amplia o entendimento a uma dimenso do individuo)
preciso referenciar aos aspectos fundamentais dessa rea de conhecimento
Corpo, Relaes Pessoais e Valores Espaciais. Apesar das diferenas entre as
culturas, existia uma uniformidade em medir o espao, o homem a medida de todas
as coisas. O homem como resultado de sua experincia com seu corpo e com outras
pessoas, organiza o espao a fim de conform-lo a suas necessidades biolgicas e
relaes sociais. Dominar o espao e sentir-se vontade nele, significa que os pontos
referenciais e as posies cardeais, correspondem a inteno e s posies do corpo
humano.
Alm das polaridades vertical-horizontal e alto e baixo, a forma e a postura do corpo
humano definem o seu ambiente espacial como frente e atrs e direita e esquerda. O
espao frontal basicamente visual, por isso claro e objetivo, iluminado e lmpido,
ntido e muito maior que o espao de trs, que s podemos experienciar atravs de
sentidos no visuais. A frente o claro e o bom, atrs o posterior profano. Os seres
inferiores permanecem atrs e na sombra. Menos perceptvel mas no menos
importante direita e esquerda representam tambm espacialidades distintas. No so
to diferentes como frente e trs ou alto e baixo mas trazem toda uma gama de
definies culturais atribudas a uma e a outra (TUAN, 1983).

Em sentido literal, o corpo humano a medida de direo, localizao e distncia. Os

termos usuais na localizao de objetos como "esta sobre" ou "sob a" determinam um
interesse imediato acerca de determinado objeto e por isso identificam rapidamente o
objeto em relao ao nosso corpo. Palavras que denotem preposio espacial em
muitos idiomas e culturas representam partes do corpo (TUAN, 1983).
O centro onde vivemos ou ainda que consideramos mais importante, tem o prestgio
de ser lembrado como a terra natal, o lugar central ou ainda o centro do mundo
(TUAN, 1983).

Espaciosidade est intimamente associada com a sensao de estar livre. Liberdade

implica espao; significa ter poder e espao suficientes onde atuar. Transcender uma
condio sobre o espao locomover-se. As mquinas e os equipamentos ampliam a
sensao de espao do homem (TUAN, 1983).

A velocidade que d liberdade ao homem altera a sua percepo do espao. Pense

em um avio a jato, ele cruza o continente em poucas horas; no entanto, a experincia
dos passageiros com a velocidade e o espao provavelmente menos ntida do que a
de um motociclista que desce ruidosamente uma auto-estrada. Os passageiros no
tm controle sobre a mquina e no podem sent-la como uma extenso de seus
poderes corporais (TUAN, 1983).

preciso ter claro que o sentido de espao mais abstrato do que o de lugar. O que
comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o
conhecemos melhor e dotamos de valor e significado. Pode-se definir o lugar como
objetos no espao onde fixamos nossa ateno. Olhamos uma paisagem e nosso
olhar se detm em pontos de interesse. Esses pontos so experimentados pela nossa
percepo, mesmo quando no sentimos inteiramente esse reflexo de nossa
experimentao as paradas existem, emolduram-se pontos de interesse no nosso
consciente (TUAN, 1983).

Enquanto o lugar tende a ser aquele que nos d segurana, o espao a liberdade,
estamos essencialmente ligados ao primeiro e desejamos o segundo. Para um novo
morador, o bairro a princpio uma confuso de imagens; l fora um espao
embaado. Aprender a reconhecer o bairro exige a identificao de locais
significantes, como igrejas, comrcios, praas e outros pontos que passaram a ser
referenciais ao novo morador. (TUAN, 1983)

Os lugares nem sempre so visveis, podem se fazer visveis atravs dos meios onde
h "rivalidade ou conflito com outros lugares, proeminncia visual e o poder evocativo
da arte, arquitetura, cerimnias e ritos" (TUAN, 1983:197).

Os lugares somente se tornam mais reais atravs da ao do homem, o local se

fortalece enquanto lugar pela "dramatizao das aspiraes, necessidades e ritmos
funcionais da vida pessoal e dos grupos " (TUAN, 1983:196).

Pode-se definir o lugar como objetos no espao onde fixamos nossa ateno.
Olhamos uma paisagem e nosso olhar se detm em pontos de interesse. Esses
pontos so experimentados pela nossa percepo, mesmo quando no sentimos
inteiramente esse reflexo de nossa experimentao as paradas existem, emolduram-
se pontos de interesse no nosso consciente. (TUAN, 1983)

A Paisagem tambm assume uma dimenso do percebido, do vivido, assim a

paisagem se define como espao "ao alcance do olhar", mas tambm a disposio do
corpo; e ela se reveste de significados ligados a todos os comportamentos possveis
do sujeito. O ver amplia-se para o poder (COLLOT, 1990).

A paisagem tudo o que vemos, o que nossa viso alcana. Aquilo que percebido
pelos sentidos. um quadro com objetos congelados, marcados um instante no
espao, mas ao mesmo tempo ela tem movimento, um amontoado de tempos e de
interferncias. A paisagem somente possvel atravs da percepo, e a percepo
um processo seletivo - isto porque temos sistemas de valores diferentes.
O termo ambiente pode ser definido como: "As condies sob as quais qualquer
pessoa ou coisa vive ou se desenvolve; a soma total de influncias que modificam ou
determinam o desenvolvimento da vida ou do carter." (TUAN apud HOLZER, 1997).
Chatelm nos ensina que " Meios e paisagens so formados desses objetos que todo
mundo pode ver, que alguns estudam. e que todos utilizam de diversas maneiras: as
rvores e as terras, as rochas e as colinas... Pensar os meios e as paisagens,
empreender a reunificao ou de colocar todas as atitudes que se pode adotar, em
face destes objetos, para perceber, compreender, sentir e se exprimir" (CHATELIN
apud HOLZER, 1997, p.81).

O conceito de meio ambiente amplia a escala: o "meio" mais amplo do que o

"ambiente" onde se considera apenas o suporte fsico e os objetos, ou traos, que o
identificam, sendo reservado ao homem o papel de espectador: o que percebe,
compreende, sente (HOLZER, 1997).

O Meio Ambiente denota, alm de suporte fsico as marcas do trabalho humano, onde
o homem, no como mero espectador, imprime aos lugares onde vive. Sinaliza
tambm o potencial que o suporte fsico, a partir de suas caractersticas naturais, tem
para o homem que se prope a explor-lo e vivenci-lo. Corresponde a um dos
conceitos caros geografia: paisagem (HOLZER, 1997).

Referncias
BUTTIMER, Anne. Geografia, humanismo e preocupao global. Texto traduzido de:
Geography, humanism, and global concern. In: Annals of the Association of American
Geographers, 80 (1), 1990, pp 1-33.

CASSETI, Valter. A ideologia da modernidade e o meio ambiente. Boletim Goiano de

Geografia, n. 15 (1), p. 17-34, jan./dez. 1995.

COLLOT, Michel. Pontos de vista sobre a percepo das paisagens. Boletim de

Geografia Teortica, Rio Claro, SP. n. 20 (39): p.21-32, 1990.
CLAVAL, Paul. Geografia cultural. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1999.
HOLZER, Werther. Uma discusso fenomenolgica sobre os conceitos de paisagem e
lugar, territrio e meio ambiente. Revista Territrio, ano II, n. 3, jul./dez., 1997
TUAN, Yi-Fu. Topofilia. So Paulo: Difel, 1980.

TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. Traduo Lvia de

Oliveira. So Paulo: Difel, 1983.

RIO, Vicente del; OLIVEIRA, Lvia de.(org.) Percepo Ambiental: Experincia

Brasileira. So Carlos, So Paulo: Nobel e Editora da Universidade Federal de So
Carlos, 1996.