Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Porumaeducao
bsicadocampo
"O ser humano, nas vrias culturas e fases histricas, revelou essa intuio segura: pertencemos
Terra; somos filhos e filhas da Terra; somos Terra. Da que homem vem de hmus. Viemos da
Terra e a ela voltaremos. A Terra no est nossa frente como algo distinto de ns mesmos.
Temos a Terra dentro de ns. Somos a prpria Terra que na sua evoluo chegou ao estgio de
sentimento, de compreenso, de vontade, de responsabilidade e de venerao. Numa palavra:
somos a Terra no seu momento de auto-realizao e de autoconscincia."
Sumrio
Apresentao.................................................................................................. 5
Primeira Parte ................................................................................................ 8
A educao bsica e o movimento social do campo ...................................... 8
Palestra sobre "educao bsica e movimentos sociais" ................................... 9
1. Pedagogia dos gestos, pedagogia do fazer ..................................................................................................... 9
2. Movimento social e educao ........................................................................................................................ 9
3. O movimento social no campo educativo ................................................................................................. 10
4. A escola na fronteira dos direitos ................................................................................................................. 12
5. A terra produz a gente .................................................................................................................................. 14
6. O direito ao saber e cultura ....................................................................................................................... 16
7. Estruturas escolares inclusivas ..................................................................................................................... 17
8. Questes levantadas pelos participantes ...................................................................................................... 19
Segunda Parte .............................................................................................. 27
Por uma educao bsica do campo ............................................................. 27
1. A relao e interao cidade - campo .......................................................................................................... 28
2. O campons na sociedade moderna ............................................................................................................. 29
3. Argumentos e evidncias ............................................................................................................................. 30
4. Por uma escola do campo ............................................................................................................................ 33
5. Referncias bibliogrficas ............................................................................................................................ 36
Anexo I ........................................................................................................ 37
Documento-sntese do seminrio da articulao nacional por uma educao bsica do campo 37
Documento-sntese do Seminrio da articulao nacional por uma educao bsica do campo 38
1. Como surgiu a articulao por uma educao bsica do campo .............................................................. 38
2. O que nos move e une ............................................................................................................................. 39
3. Valores .................................................................................................................................................... 39
4. Princpios ................................................................................................................................................ 40
5. Objetivos................................................................................................................................................. 41
6. Prticas ................................................................................................................................................... 41
7. O que fazer ............................................................................................................................................... 41
7.1. Funcionamento desta articulao .......................................................................................................... 41
7.2. Linhas de ao ...................................................................................................................................... 42
Anexo II ....................................................................................................... 44
Entidades promotoras .................................................................................. 44
Entidades promotoras .................................................................................. 45
5
Apresentao
Irmo Israel Jos Nery FSC p/Articulao Nacional por uma Educao
Bsica do Campo.
Primeira Parte
Miguel Gonzalez Arroyo
Quero entrar no meu tema: A educao bsica e o movimento social. Parto de dois
fatos: 1o fato - existe um movimento social do campo. Me parece que hoje a imprensa, as
elites, a sociedade, todos reconhecem que o campo no est parado, o campo est vivo, h
mais vida na terra do que no asfalto da cidade e este me parece um ponto fundamental:
termos conscincia de que hoje onde h mais vida no sentido de movimento social, onde h
mais inquietao no campo.
O 2o fato que gostaria de destacar: no s h no campo uma dinmica social, ou
movimentos sociais no campo, tambm h um movimento pedaggico. Procuro estar atento
por onde que neste pas est acontecendo a renovao educativa e observo que est
acontecendo nos movimentos sociais e nos governos populares. Estou acompanhando vrias
propostas pedaggicas: em Belo Horizonte, a Escola Plural; em Braslia, a Escola Candanga;
em Porto Alegre, a Escola Cidad e em Blumenau, a Escola Sem Fronteiras. H uma srie de
experincias inovadoras coladas s razes populares, ao movimento da renovao
pedaggica, na cidade, nos municpios e tambm no campo.
Gostaria que no esquecessem que o que vocs esto fazendo em suas escolas, nos
assentamentos, na educao de adultos, na educao indgena, faz parte de um movimento da
renovao pedaggica de razes populares e democrticas como nunca houve neste pas.
10
algo completamente novo, diferente, por qu? Porque se insere num movimento social e
cultural, brota do prprio movimento social do campo ou dos movimentos sociais da cidade.
O tema desta Conferncia no vincula educao com novas tecnologias, no vincula
educao com demanda do mercado. Estamos querendo vincular educao com o movi-
mento social, o que significa isso? Significa que acreditamos que somente a educao se
tornar realidade no campo se ela ficar colada ao movimento social. Mais ainda acreditamos
que o prprio movimento social educativo, forma novos valores, nova cultura, provoca
processos em que desde a criana ao adulto novos seres humanos vo se constituindo.
dando frutos. A questo que se coloca ao meu ver hoje para todos os educadores que
trabalham no campo como recolher o conjunto de prticas educativas inovadoras que j
acontecem na educao de adultos, nas escolas famlia agrcola, na educao infantil, na
escola dos assentamentos, na formao de professores..., nesse conjunto de prticas onde
vocs esto inseridas e inseridos e que esto j germinando.
E o que falta, ento? Faltam encontros como este, para que procuremos entender quais
so as matrizes dessa nova Educao Bsica do Campo, que j est acontecendo. Em outros
termos: O que est faltando descobrirmos aqueles ncleos, ou aqueles pilares, ou aquelas
matrizes, que terminaro sendo as vigas mestras que vo constituir um projeto de educao
bsica. Esta uma das tarefas centrais neste momento: captar a escola, a educao que est
brotando, captar o que h de educativo no conjunto de aes, gestos, lutas do movimento
social do campo.
A impresso que eu tenho que h muita variedade de experincias, com significados
muito diferentes e o que importa tentarmos entender estes significados no para
simplesmente aceitar tudo, mas para juntos nos colocar a seguinte questo: dessas
experincias quais delas ou que aspectos delas sero constitutivos de uma educao bsica
do campo?
por a que eu gostaria de encaminhar a minha reflexo e destacaria pontos, que me
parecem fundamentais. Percebi que estas experincias educativas no tm uma concepo
simplista da educao, a imagem que sempre temos na academia, na poltica, nos governos
que para a escolinha rural qualquer coisa serve. Para mexer com a enxada no precisa de
muitas letras. Para sobreviver com uns trocados, para no levar manta na feira, no precisa
de muitas letras. Em nossa histria domina a imagem de que a escola no campo, tem que ser
apenas a escolinha rural das primeiras letras. A escolinha cai no cai, onde uma professora
que quase no sabe ler, ensina algum a no saber quase ler.
Eu vi aqui que esta viso negativa do campo e da educao no verdadeira e espero
que desaparea no horizonte das elites, dos educadores e do prprio povo. O que vocs esto
colocando outra compreenso e prtica da educao bsica: a escola rural tem que dar
conta da educao bsica como direito do homem, da mulher, da criana, do jovem do
campo. Ou seja, estamos colocando a educao rural onde sempre deve ser colocada, na luta
pelos direitos. A educao bsica, como direito ao saber, direito ao conhecimento, direito
cultura produzida socialmente.
O que vocs esto mostrando que o povo no campo tem tanto direito educao
bsica quanto os nossos filhos na cidade. Isto possvel, posso falar por experincia prpria.
Eu estudei numa escola rural. Sou filho de uma famlia rural, minha me continua l, na
cidadezinha onde nasci, cuidando de galinha, de coelho, plantando a vinha, colhendo a uva,
fazendo um vinho maravilhoso. Meu pai viveu a vida inteira muito apaixonado pela sua
plantao de vinho, morreu colhendo a uva. Estudei numa escola rural. Lembro da minha
escola, no como uma escolinha pobre "cai no cai", apenas das primeiras letras. Tenho uma
lembrana muito boa da minha experincia na escola rural e por isso que falo apaixonado
que possvel uma nova escola. possvel recuperar a educao bsica, recuperar o saber, a
cultura, a tica, recuperar os valores prprios de uma educao bsica no campo. Gostei do
tema da Conferncia, melhor falar em educao bsica do campo do que em escola rural.
12
Gostaria de colocar outro ponto: como construir essa educao bsica? O que tem de
caracterstico essa educao bsica? O que o movimento social nos diz sobre a educao
bsica? O movimento social nos coloca no terreno dos direitos. A educao bsica tem que
ser vinculada aos direitos. No no espao estreito do mercado. O mercado muito pouco
exigente com a educao bsica, tanto de quem mora na cidade quanto no campo. Para
trabalhar na cidade, para pegar o nibus, para ler o nmero do nibus, de poucas letras
precisa o trabalhador urbano, para trabalhar na roa menos ainda. O mercado nunca foi bom
conselheiro para construir um projeto de educao bsica.
O movimento social mais exigente. Porque nos situa no terreno dos direitos, nos leva
a vincular educao com sade, cooperao, justia, cidadania. O direito coloca a educao
no terreno dos erandes valores da vida e da formao humana. a, que vocs esto
colocando a educao bsica: por qu educar o trabalhador no campo, a trabalhadora, os sem
terra, por qu? Porque so sujeitos de direitos. Os direitos que esto aqui destacados nas
paredes, destacados nas msicas, nas bandeiras, na mstica: terra, justia, igualdade,
liberdade, trabalho, dignidade, sade, educao... Como a escola rural vai incorporar
direitos? Esta a pergunta que ns teramos que colocar diante do avano da conscincia dos
direitos. O movimento social no campo representa uma nova conscincia dos direitos,
terra, ao trabalho, justia, igualdade, ao conhecimento, cultura, sade e educao. O
conjunto de lutas e aes que os homens e mulheres do campo realizam, os riscos que assu-
mem, mostram quanto se reconhecem sujeitos de direitos.
A educao bsica somente se universalizou acompanhando esses avanos dos direitos.
A universalizao da conscincia dos direitos foi sempre o caminho para a universalizao
da educao bsica. Esta Conferncia pretende situar o projeto de educao bsica do campo
a. O que mais promissor do que situar-nos apenas nas demandas do mercado por novas
competncias e habilidades. Insisto, as demandas do mercado no dariam conta da
universalizao da educao bsica.
A questo que teremos de nos colocar que escola, que concepo e prtica
pedaggica, que estrutura escolar dar conta do direito educao bsica. Em outros termos
temos de ter clareza como educadores que pode estar acontecendo um descompasso entre o
avano da conscincia dos direitos e a educao escolar. O movimento social avana, o
homem, a mulher, a criana ou jovem no campo esto se constituindo como novos sujeitos
sociais e culturais e a escola continuar ignorando essa realidade nova? No nos pedido
que como educadores dinamizemos a sociedade rural a partir da escola, mas que
dinamizemos a escola, nossa ao pedaggica para acompanhar a dinmica do campo.
Como educadores no podemos perder esse movimento histrico e colocar-nos
questes bsicas para a escola. A escola trabalha com sujeitos de direitos, a escola reconhece
direitos, ou a escola nega direitos? A escola foi feita para garantir direitos porm ela,
infelizmente, peneiradora, excludente dos direitos. Ento a questo a nos colocar : que
escola estamos construindo? Que garantia de direitos a nossa escola d para a infncia, para a
adolescncia, para a juventude e os adultos do campo? Quando vocs professores e
professoras recebem jovens, adultos, crianas na escola, olham para eles como sujeitos
humanos, ou apenas como alunos? Temos de rever nosso olhar sobre os educandos. A escola
13
s olha o aluno, e no v que por trs do aluno tem uma criana, tem um jovem, tem um
adulto, tem um ser humano. No importa, ao professor, que jovem esse, que trabalhador
esse, que criana essa? O que importa apenas que o aluno tem que aprender a ler,
aprender a escrever, a contar?
Quando situamos a escola no horizonte dos direitos temos que lembrar que os direitos
representam sujeitos. Sujeitos de direitos, no direitos abstratos. Que a escola, a educao
bsica tem de se propor tratar o homem, a mulher, a criana, o jovem do campo como
sujeitos de direitos. Como sujeitos de histria, de lutas, como sujeitos de interveno, como
algum que constri, que est participando de um projeto social, por isso que a escola tem
que levar em conta a histria de cada educando e das lutas do campo. Uma coisa que me
impressionou aqui que nas suas msicas vocs falavam: sou criana, sou negro, sou ndio, sou
brasileiro, no verdade? As msicas de vocs falam sempre de sujeitos, falam sempre de
lutas, gente que acorda para a vida, para lutar por seus direitos, como estvamos vendo aqui
de manh na mstica. A primeira a acordar foi a mulher.
O movimento no campo no s de homens. Todos, mulheres, homens, crianas, jovens
integrados nesse movimento social, constituindo-se como sujeitos de direitos. Acordando e
lutando. A escola reconhecendo a histria concreta de cada educando, do coletivo, da
diversidade dos gneros, das raas, das idades... Eu vi aqui, o tempo todo, sujeitos; sujeitos
conscientes. Ontem a noite, crianas danando com adultos. Vi a mstica jovem, e quando
estvamos discutindo a formao de professores, vi crianas deitadas pelo cho, brincando.
Vocs agem, lutam, cantam, tem msticas sempre do coletivo. No separam de um lado
homens, de outro mulheres, de um lado adultos, de outro jovens e crianas. Se educam como
coletivo. Aqui no vemos apenas pessoas que escutam algum que fala.Vemos pessoas que
agem, participam, falam. Recuperem isso na educao, por favor. No tratem o aluno como
nmero, no tratem o aluno como aluno, tratem como sujeitos, sujeitos que trazem histria,
que tm diferenas. diferente ser mulher e homem, negro e branco. diferente ser criana,
do que ser adolescente, jovem. Tratar o aluno como gente, no seu tempo, na sua idade, no seu
gnero, na sua raa, na sua histria, na sua diversidade, no seu momento de formao
humana. Nossa escola nivelou todo o mundo pela mdia, se passa da mdia, aprova, se no
passa da mdia, reprova, e repete.
Lembro-me de um professor que me falou o seguinte: "Arroyo, pela primeira vez na
escola, antes de mostrar o livro que todo ano mostrava o livro vai ser este! eu olhei
para meus alunos e vi que cada um tinha um rosto diferente. E me perguntei: Quem so esses
alunos, com os quais vou conviver durante 200 dias por ano?" Este olhar tem que ser
recuperado na educao. Temos que recuperar o humanismo pedaggico que foi enterrado
por uma tecnologia imperativa; que foi enterrado pela burocratizao da escola; que foi
enterrado nas polticas pblicas educativas. O homem, a mulher, a criana no campo tem seu
rosto. O professor, a professora tambm tem seu rosto, seu nome, sua histria, sua
diversidade de gnero, raa, idade, formao. Tambm eles so sujeitos em construo.
Como professores temos, no meu entender, essa tarefa; tirar a mscara e descobrir a pessoa
que est por trs de cada criana, de cada jovem, de cada adulto, conhecer a sua histria.
Esta pode ser uma caracterstica fundamental da educao bsica no campo, porque
essa uma caracterstica dos movimentos sociais, ser feitos por sujeitos, valorizar as
pessoas, respeitar suas diversidades, seus direitos. Ento, a primeira caracterstica: vincular a
educao com os direitos e vinculando a educao com os direitos, vincular a educao com
14
os sujeitos. Os sujeitos concretos, histricos, tratados como gente na escola. Como forte
ver os rostos dos sem-terra erguidos, orgulhosos de sua condio, seguros dos direitos pelos
quais lutam. Esses mesmos sujeitos vo escola, lutam pela educao com o mesmo rosto
erguido.
Dentro deste mesmo ponto gostaria de colocar outra questo: como a escola vai
trabalhar a memria, explorar a memria coletiva, recuperar o que h de mais identitrio
na memria coletiva? Como a escola vai trabalhar a identidade do homem e da mulher do
campo? Ela vai reproduzir os esteretipos da cidade sobre a mulher e o homem rural? aquela
viso de jeca, aquela viso que o livro didtico e as escolas urbanas reproduzem quando
celebram as festas juninas? esta a viso? Ou a escola vai recuperar uma viso positiva,
digna, realista, dar outra imagem do campo?
Estas me parecem, so algumas das questes de um projeto de educao bsica. Vocs
vo dizer: "voc no falou nada ainda do conhecimento, dos saberes." Sim, a escola tem que
se preocupar com o direito ao saber e ao conhecimento. A escola rural muito pobre em
saberes e conhecimentos. S ler, escrever, contar, pronto? A escola tem que ser mais rica,
tem que incorporar o saber, a cultura, o conhecimento socialmente construdo, mas cuidado!
A pergunta que vamos ter que nos fazer esta: Que saberes sociais foram construdos
historicamente? Alerto a vocs para uma coisa: nem todos os saberes sociais esto no saber
escolar, nem tudo que est no currculo urbano, saber social, logo no tem que chegar
escola do campo. Cuidado, h muitos saberes escolares nos programas que so inteis! To-
talmente inteis, alienantes, que no acrescentam nada em termos de democratizar os saberes
socialmente construdos. A grande pergunta que vocs vo ter que se colocar esta: Que
saberes sociais so de direito de todo cidado no campo ou na cidade? Mas, saberes sociais.
Quantas vezes acompanho os deveres de casa dos meus filhos e me pergunto:
Coitados, a quantidade de besteiras que tm que aprender e enfiar nas suas cabeas. O bom
que nossas crianas tm uma capacidade seletiva. Aprendem para a prova e depois esquecem
porque nas suas cabeas tm que colocar algo mais importante. Que quero dizer para vocs?
17
Por favor, os currculos das escolas bsicas do campo no podem reproduzir o conjunto de
saberes imiteis que estamos agora retirando da prpria escola da cidade. O homem e a
mulher do campo e da cidade tm saberes mais srios a aprender e a dominar. E para isso se
coloca uma questo sria: Que currculo? Insisto que no seja apenas um conjunto de
saberes utilitrios. S aqueles saberes que sejam bsicos para a vida do campo, para
sobreviver, nem para se adaptar s novas tecnologias.
Temos uma larga histria que sempre defendeu que os saberes que a escola rural deve
transmitir devem ser poucos e teis para mexer com a enxada, ordenhar a vaca, plantar,
colher, levar para a feira... Aprender apenas os conhecimentos necessrios para sobreviver e
at para modernizar um pouco a produo, introduzir novas tecnologias, sementes, adubos,
etc. Essa viso utilitarista sempre justificou a escola rural pobre, os contedos primarssimos,
a escolinha das primeiras letras.
Um projeto de educao bsica do campo tem de incorporar uma viso mais rica do
conhecimento e da cultura, uma viso mais digna do campo, o que ser possvel se situamos
a educao, o conhecimento, a cincia, a tecnologia; a cultura como direitos e as crianas e
jovens, os homens e mulheres do campo como sujeitos desses direitos.
Partindo dessa viso teremos que responder a ques
toes concretas e incorporar no currculo do campo os saberes que preparam para a produo
e o trabalho, os saberes que preparam para a emancipao, para a justia, os saberes que
preparam para a realizao plena do ser humano como humano. Mas quais? Quais so esses
saberes? Esses saberes tm que estar organicamente vinculados com aquelas matrizes
culturais que falei e com sua dinmica. No podemos separar tempo de cultura e tempo de
conhecimento. O que estou propondo que os prprios saberes escolares tm que estar
redefinidos, tm que vincular-se s matrizes culturais do campo aos novos sujeitos culturais
que o movimento social recria. por a que a gente avana.
J no final da minha fala, outro ponto que gostaria de colocar. Que estrutura escolar
dar conta dessa educao bsica do campo? Esta questo fundamental. Quero dizer a
vocs uma coisa: estudei numa escola rural multisseriada, alis nem se falava multisseriada,
nunca tinha ouvido falar em srie. A palavra multisseriada tem um carter negativo para a
viso seriada urbana. Como se a escola urbana seriada fosse boa, o modelo; e a multisseriada
fosse ainda algo que vamos destruir para um dia criar a escola seriada no campo. Por favor,
no cometam este disparate. No tragam para o campo a estrutura escolar seriada urbana.
Estamos no momento de acabar com a estrutura seriada urbana e no teria sentido que na
hora que vocs pensam numa escola bsica do campo, pegassem um modelo que j est todo
ele quebrado, caindo aos pedaos, que o sistema seriado. Vocs sabem que o sistema
seriado est acabado no mundo inteiro j faz muito tempo. O Brasil um dos ltimos pases
a manter essa escola rgida de sries anuais, de bimestres, e ns no podemos transferir esta
loucura para o campo. Por favor, no transfiram isto para o campo.
A pergunta que vocs elevem colocar-se esta: Que estrutura dar conta da proposta
de educao bsica do campo? Diria a vocs que essa estrutura no pode ser rgida. A escola
no pode acontecer dentro de quatro paredes, apenas nos tempos e espaos da sala de aula,
temos que reinventar tempos e espaos escolares que dem conta dessa proposta de educao
18
rural.
Temos que acabar, sobretudo, com a estrutura seleti-va, peneiradora, excludente que
inerente ao sistema seriado. Vocs sabem por que temos 30 milhes de analfabetos? Por que
temos 30% de nossas crianas e adolescentes retidos nas primeiras sries? Por que temos
80% da nossa juventude defasada em termos de idade e srie? Ser porque o professor no
sabe ensinar? Ser porque o currculo no presta? Porque o aluno no tem interesse? Mas
isso acontece principalmente porque a escola peneiradora e seletiva. A escola seriada uma
das instituies mais seletivas e excludentes da sociedade brasileira. Ou ns acabamos com
essa concepo seletiva e peneiradora ou no constituiremos uma escola de direitos. No
constituiremos uma educao bsica como direito enquanto os professores no superemos a
cultura da reprovao, da reteno e da seletividade, enquanto no superemos a escola
seriada que est estruturada numa cultura seletiva. Como difcil superar essa cultura
seletiva que est nas avaliaes, nas provas para aprovar-reprovar, repetir ano, reter fora da
idade.
Os professores democratas, os movimentos sociais que lutam pelos direitos no podem
compactuar com essa cultura antidemocrtica que nega o direito a um percurso educativo e
cultural prprio de sua idade a milhares de crianas e adolescentes repetentes. Escola
peneiradora, seletiva e excludente a prpria negao da escola como direito de todos,
universal. Sempre falo que os professores quando fazem as provas bimestrais deveriam nesse
dia, todos juntos, professores e alunos, cantar como hino o seguinte: "tava na peneira, tava
peneirando". Esse deveria ser o hino da escola, no dia da prova. E como peneiramos! O que
se faz com os alunos casca grossa: bota de volta no pilo e soca de novo..., repetncia,
recuperao. Socar de novo adianta? No adianta.
Eu tenho falado que nossa escola algo parecido com uma brincadeira, que me
chamou muito a ateno quando cheguei ao Brasil. Primeiro no Mato Grosso, depois nas
Minas Gerais, participando nas festas de So Joo, nas festas de Santo Antnio, vi uma
brincadeira que me chamou a ateno, o pau de sebo. Vocs j tentaram alguma vez subir
no pau de sebo para pegar o premio que est pendurado l em cima? Olha que sdico!
Penduram um premio l em cima, tiram a casca, sebam e ainda falam para criana: Se voc
tentar, voc chega l. Tenta, tenta e cai. Mas, to teimosa a criana que volta de novo para
a fila. Repete de novo. Tenta, cai. Vai de novo para a fila. Repete e ainda tem a titia, a
mame e a irmzinha que tenta segurar, dar reforo, recuperao, mas cai. Qualquer
semelhana mera coincidncia.
Por favor, no levem essa estrutura pedaggica escorregadia para a escola, para a
educao bsica do campo. Uma das grandes tarefas dos educadores acabar com as
estruturas excludentes que existem dentro da escola. verdade que o capitalismo no campo
exclui da escola. verdade, que exclui tambm o trabalhador das cidades. Mas, tem muita
culpa a prpria escpla. A escola tem que se rever profundamente para ser democrtica nas
suas estruturas. No suficiente falar que temos de socializar a todos o conheci-
19
mento, e continuar reprovando mais de um tero. O que temos de fazer com a repetncia
acabar com a vergonha da reprovao e do analfabetismo. Vamos erradicar o analfabetismo
no campo! Essa planta est nascendo e se alimenta dentro da escola.
Eu lembro que um colega Chileno, um dia me perguntou: " O Brasil o pas mais
avanado da Amrica Latina, a economia mais avanada! e vocs so o segundo em
analfabetismo na Amrica Latina, 30 milhes, como possvel? Vocs tm fama de ter
tendncias educativas avanadas. Paulo Freire est a! O movimento de renovao pedaggica
est a. Florstan Fernandes est a. Como possvel tantos analfabetos na cidade e no
campo?" Respondi: Porque ns temos o sistema educativo mais seletivo da Amrica Latina,
que cria analfabetos, ele, o prprio sistema. Quando um adolescente repete trs, quatro, cinco
vezes, vai ficando convencido que burro, porque a escola lhe diz que burro e o pai se
convence e diz: "A cabea do meu filho no feita para as letras. Vai trabalhar com a
enxada." No isso que acontece?
E urgente rever essa cultura e estrutura seletiva e per-guntar-nos que estrutura escolar
dar conta de um projeto de educao bsica do campo? A estrutura que tenha a mesma lgica
do movimento social, que seja inclusiva, democrtica, igualitria, que trate com respeito e
dignidade as crianas, jovens e adultos do campo, que no aumente a excluso dos que j so
to excludos. Tarefa urgentssima para a construo da educao bsica do campo: criar estru-
turas escolares inclusivas.
Miguel Arroyo: Ns temos que fazer tudo para que a criana, o jovem e adolescente
e o adulto do campo, tenham acesso ao conhecimento. Isto tem que ficar muito claro. Mas
no podemos dizer-lhes que apenas com habilidades mnimas de leitura e contas
suficiente.
Eu fao a seguinte comparao: como se convidssemos as crianas, jovens e
adolescentes, para um banquete intelectual na escola. "Olha aqui um restaurante de primeira.
Venham todos que vai ter pratos dos mais requintados, cheios de um conjunto de saberes!" E
l vai a criana carregando sua mochila. Vai l carregando sua fome de conhecimento... Mas
o que fazemos com essas crianas? O que fazemos no campo, o que fazemos, tambm, na
cidade? Falamos para elas: "Olha, verdade que voc tem direito a comer dos pratos da
cultura, do saber, mas antes voc vai ter que aprender a mexer com o garfo, com a faca, com
a colher!" E a passamos anos trabalhando o controle motor e a criana nos diz: "Mas, eu
tenho fome de conhecimentos!" E ns lhe dizemos: "No, ainda no. Voc tem que aprender
durante mais um tempo o controle grosso, passar para o controle fino do lpis e da caneta!"
E a passa o tempo e no consegue controlar. "Mas, eu tenho fome de conhecimentos!"
"Espera. Voc tem que saber ler o cardpio. Enquanto no aprender a ler no vai comer!".
"Mas, eu quero saber". "No. Voc vai ter que aprender a ler!" E a fica um ano, dois anos,
tentando dominar as letras, no consegue e vai se embora a trabalhar com fome de
conhecimentos e de cultura. No aprendeu nem o controle, nem a ler e a escrever. Qual o
20
Outro trao cultural seria o predomnio da oralidade no convvio, nas relaes sociais,
na transmisso dos saberes, das tradies, da memria, das identidades, dos aprendizados... O
currculo escolar centrado na leitura vai desprezar essa oralidade? Vai incorpor-la? Como?
Miguel Arroyo: Que professores daro conta dessa educao bsica do campo? Temos
professores mais preparados do que titulados; os nveis de titulao no revelam a qualidade da
formao. Estive, ontem, participando do grupo de Formao de Professores; me chamou a
ateno a quantidade de experincias riqussimas na formao de professores.
Queria comentar alguns pontos. Por favor, no usem os mesmos critrios que se usam
nas cidades e que deveramos superar, como por exemplo, catalogar os professores por titulao.
Cuidado! Temos uma tradio to escolarizada que vemos as pessoas pela escola que fizeram,
at onde que elas chegaram na sua escolarizao. A carreira do Magistrio est dependendo da
titulao. Fiquei impressionado l em Belo Horizonte. Quando estive na Secretaria eu me
perguntava, por que um professor com 15 anos de experincia, maravilhoso educador, ou uma
professora, vai ganhar a metade do que a sobrinha que fez um curso superior, no sabe por
onde comear, mas vai ganhar o dobro porque tem titulao superior. Ser que essa tem que
ser a norma? Ser que assim que temos que organizar o trabalho do professor? Ser que no
deveramos dar mais peso experincia, qualificao estruturada na prpria prtica?
Miguel Arroyo: S quando se tem 20 alunos, abre-se uma escola. Ns temos que
acabar com isso. Temos que acabar com esse critrio, e exigir que seja garantido o direito
educao para todos, 10, 15, 4, 8, 6. Temos que inventar formas de garantir a educao
como direito de cada ser humano.
Agora, a questo que se coloca a seguinte: Para isto temos que inventar formas
alternativas, diferentes dessa existente. E a soluo qual que ? A soluo me parece que no
tirar as crianas de seu lugar e lev-las para outro lugar. A famosa nucleao de escolas.
Parece-me que essa no a soluo. Sobretudo, para a educao fundamental. Por qu?
Porque a criana gasta 3, 4, 5 horas para chegar. Falou-se aqui ontem, que a criana chega
escola cansada, com sono... Mas no s isso e sim, sobretudo, porque a escola tem que
estar vinculada s razes de suas vivncias, de sua famlia, de sua experincia completa. A
escola tem que estar colada s razes mais imediatas das vivncias de infncia. No podemos
fazer da escola uma espcie de supermercado. A questo que a educao fundamental se
estiver colada ao cotidiano da vivncia das crianas, tem que estar no lugar onde a criana
vive se produz e produz. Criar escolas-ncleo, distantes dos espaos e vivncias da criana,
desarraiga, tira da raiz. E com o professor acontece a mesma coisa: Podemos ter 10
professores muito bons, numa escola nucleada e estar completamente distante das lutas que
acontecem naquele lugar de onde as crianas todo dia saem para ir quela escola nucleada.
A escola nucleada pode ser uma forma de burocratizao da educao. Uma forma de,
insisto, descolar a escola bsica do que ela pode ter de mais rico, as razes onde as crianas
vivem e onde as crianas aprendem como trilharem suas vidas.
Miguel Arroyo: J falei sobre isso. Que o sistema seriado de "pau de sebo" est
falido, Agora, a pergunta : mas, que fazer do sistema seriado? Hoje temos experincias j
de 4, 5, 6 anos, muito ricas, de escolas organizadas por ciclos de formao. Ontem, foi
apresentado isso aqui. Algumas escolas j esto comeando a pensar e organizar-se por ci-
clos de formao.
Em que consiste basicamente isto? Consiste no seguinte: em vez de olhar para o
contedo e pensar: que contedo tem que aprender a criana na 1a srie? Aprendeu?
Aprovado. No aprendeu? Repete, e assim durante oito sries, comecemos por perguntar-
nos: Quem so essas crianas? Quem so esses sujeitos? E em que idade que elas esto?
Com 6, com 7, 8 anos? Esto na infncia? O qu especfico da infncia? Quais so as
vivncias da infncia? Qual a cultura da infncia? Qual a representao do tempo da
infncia? Como representa o espao, como se relacionam com o trabalho, a sociedade nesta
fase, neste ciclo de sua vida? A vida vivida por ciclos: a infncia, a pr-adolescncia, a
adolescncia, a juventude, a vida adulta. A organizao, os contedos, as atividades so
programadas para dar conta dos ciclos, das fases culturais, sociais, cognitivas, ticas,
corpreas, sexuais dos educandos.
A pergunta que os professores se fazem passa a ser esta: em que ciclo, tempo
cognitivo, cultural, afetivo essa criana est? Est no 1o ciclo, ainda na infncia? No, ela
entrou na pr-adolescncia. Ento ter outras vivncias, tero outros conhecimentos, ter
23
outras capacidades. Como adaptar os contedos ao seu tempo, ao ciclo cultural, social,
cognitivo, tico em que est a criana?
Organizar a escola do campo por ciclos, no meu en tender, seria um grande avano.
Porque a escola rural j trabalha crianas de idades prximas, socializadas de maneira
bastante interativa, vivenciando experincias sociais, culturais, de produo muito prxima.
A escola no separaria a crianas e adolescentes por nveis de contedos aprendidos, por
sries, mas aproximaria por experincias, idades culturais, sociais, aprendizados,
socializao. A preocupao das professoras e professores seria entender em que ciclo
cultural, social, est nossos educandos. Como adequar todos os processos cognitivos, os
contedos, os rituais da escola, a esse tempo, a esse ciclo em que nossos educandos esto. E
difcil fazer isso? E muito mais fcil do que organizar a escola por sries. Na escola
multisseriada fcil de trabalhar por ciclos de formao. Eu diria para vocs: estejam
atentos, estejam atentas s experincias que esto acontecendo nessa direo.
desenvolver plenamente esta criana, ou jovem, ser que eu vou reprovar algum em seu
desenvolvimento pleno, seu desenvolvimento humano? Que critrios eu vou ter para
reprovar algum em desenvolvimento? Que normas ns temos na Escola Plural, na Escola
Candanga, na Escola sem Fronteiras?
Para ns, a avaliao tem que ser diagnostica. Vou avaliar para saber se o que eu
planejo est acontecendo. Eu vou avaliar para ver que dimenses esto mais fracas e que
tenho que reforar, Tenho que avaliar para ver se tenho que redefinir a minha prtica
pedaggica, mas nunca para sentenciar, condenar o educando, reprov-lo. Acabemos com a
avaliao sentenciadora. A reprovao uma injustia.
Lembro que quando eu estava discutindo com os professores a avaliao, eles falavam:
"Mas, como no vamos reprovar? Se no reprovar, o menino no estuda". "Se eu no
reprovar, perco o poder". E a uma senhora se levantou, tinha trs filhos na escola noturna, e
falou o seguinte: "Eu no entendo essas razes que vocs falam, mas s quero falar uma coisa,
meus filhos so normais, trabalham o dia inteiro, eles chegam em casa quase meia-noite,
porque estudam de noite. Saem de manh para trabalhar, s 5 horas da manh. E em vez de
estar namorando, tomando drogas, eu fao tudo para que eles estejam na escola e vocs
reprovaram dois dos meus trs filhos. Isso uma injustia". Olha a diferena, ela no colocou
as questes no campo pedaggico, as colocou no campo da justia.
A reprovao no est no campo pedaggico, no h teoria pedaggica que justifique
reprovar. A reprovao est como aquela senhora colocou, no campo da excluso, no campo
da injustia. Que avaliao inclusiva? Avaliar para incluir, sim. Mas, avaliar para excluir, numa
educao bsica do campo, no tem sentido.
Espero que vocs no tenham, a partir de hoje, coragem nunca mais, de reter um
adolescente junto com criancinhas s porque no sabe ler, porque no sabe escrever. A nossa
funo que saiba que aprenda. Mas, nunca a separando de seus pares, de seus colegas. Eu
lembro uma adolescente, na escola, que estava l no recreio chutando pedras e eu perguntei
professora: "O que aconteceu com essa menina? Ela deve ter algum problema. Ela no
brinca."; "Ela multirrepetente", me respondeu a professora. " uma adolescente". "Que
idade ela tem?" "Tem 12 anos". "Est na 2 a srie, junto com crianas de 7 e de 8". "Ento j
sei o que ela tem. Ela normal. to normal que no suporta ser tratada como criana,
quando adolescente". Na Escola Plural acabamos com tudo isso, passamos a menina e
mais vinte mil repetentes para conviver junto com seus colegas. Reintegramos esses
adolescentes retidos, junto com seus e suas colegas de ciclo de formao. Demos um
atendimento especial prprio de sua idade, em poucos meses estavam no mesmo nvel dos
colegas. Voltando um dia para a mesma escola, perguntei professora: "Cad aquela
menina? Agora est integrada, junto com seus colegas!" E a professora disse: " aquela!
Est bonita, penteada, maquiada, virou outra adolescente. Virou outra!" Por qu? Porque se
olhou nela mesma. Se olhou nos seus colegas, comeou a dialogar com seu corpo, com as
outras meninas e com os outros meninos. Como podia antes dialogar com o corpo, de uma
adolescente com criancinhas de 6 e 7 anos? Estava entediada. Recuperamos a auto-imagem.
O grave da reprovao a quebra de imagem. Essas imagens quebradas que nunca mais se
recuperam. Por favor, pensem seriamente como vocs vo trabalhar para nunca reprovar,
para superar a cultura da excluso.
Miguel Arroyo: Cuidado com isso. No gosto dessa frase: "Educao para cidadania'.
Como se na escola se aprendesse cidadania. Como se na escola aprendssemos que somos
sujeitos de histria. O que vi aqui, que vocs no aprenderam isso na escola, no apenas,
nem principalmente. Foi no movimento social. Onde o aluno vai aprender a ser sujeito da
histria? Inserido no movimento social. Alunos e professores, inseridos no movimento
social, formando -se como sujeitos histricos, sendo cidados.
No adianta querer formar o aluno como sujeito da histria, se ns, professores,
mostrarmos a eles que estamos de costas para a histria. Esta a questo. O aluno tem que
ver e sentir, que ns professores com eles estamos inseridos nas lutas populares, que estamos
inseridos na construo de um novo projeto popular de desenvolvimento para o campo.
Apenas falar sobre o desenvolvimento no campo pouco. Isso virar msica para boi
dormir.
E o que que o aluno vem fazer na escola? A escola tem que ajudar o aluno que j
est inserido, como sujeito, a interpretar essa histria. A interpretar essa histria em cons-
truo. A interpretar os sujeitos que constroem essa histria. Ontem, eu gostei demais, vocs
colocaram uma cadeira aqui e colocaram um pano e ficaram cantando: "Quem vamos
colocar a?" E foram falando: Zumbi, Paulo Freire, foram falando de sujeitos. Sujeitos que
constroem a histria. A escola tem que mostrar aos educandos, os sujeitos da histria, do
movimento social, das lutas.
Na escola no falamos das crianas. A realidade mais ausente na escola infantil a
infncia. Vocs j perceberam isso? No se fala da infncia. No se fala como que a
infncia produz e reproduz sua existncia. E no falarmos dos adolescentes e jovens; como
trabalham, lutam, amam, participam do movimento. Quando a criana ou jovem v que ela
objeto de curiosidade, de conhecimento, de histria, ela se descobre sujeito da histria.
Miguel Arroyo: A primeira "receita" que eu daria para acabar com o analfabetismo, seria
acabar com o sistema seriado. Enquanto tivermos o sistema senado teremos analfabetos neste
pas. E no adiantar a campanha de valorizao do magistrio e os novos currculos.
A segunda, acabar com essa naturalizao do problema do analfabetismo, "erradicar o
analfabetismo". D impresso que uma erva daninha, que nasceu no quintal deste pas.
Esta erva no nasceu e temos que arranc-la. Essa erva foi plantada. Algum plantou, algum
semeou e algum faz questo que ela no murche. uma questo histrica, no uma
questo natural. Enquanto continuamos com esta concepo natural do analfabetismo, como
se fosse uma erva daninha que temos que arrancar ou como se fosse um sarampo, que temos
que vacinar, no enfrentamos o problema.
A questo que temos que colocar : Quem planta o analfabetismo? Quem cultiva esse
analfabetismo? Que estruturas produzem o analfabetismo? No suficiente dizer, eu insisto que
o modelo capitalista. No adianta dizer que o modelo colonialista. O capitalismo e o
colonialismo atuou tambm na Argentina, no Chile, no Mxico e no tem tantos analfabetos.
Estou de acordo que temos que denunciar tudo isso, que temos de ir fundo na construo de
26
Miguel Arroyo: Continuar vinculando a educao, com luta, com sade, com reforma
agrria, com cooperao, com participao, com cidadania, com esperana, com opinio, com
justia, com as grandes questes humanas que vive o homem do campo. assim que ns
recuperamos o humanismo. Esquecendo estas grandes questes bsicas e trazendo para a
educao, simplesmente, alfabetizar, capacitar, a no d. A qualidade social da escola do
campo tem uma condio: ser humana. No se descolar das razes humanas, do humanismo
que ainda resta, e muito, no campo.
O clima desta "Primeira Conferncia Por uma Educao Bsica do Campo" est
impregnado das grandes questes humanas, nas paredes esto destacadas: justia, igualdade,
libertao, terra, trabalho, dignidade, cooperao... Nas paredes esto destacadas figuras de
grandes educadores humanistas, socialistas, Paulo freire, Florestan Fernandes...
O movimento social no campo luta pela dignidade e humanizao das crianas,
jovens, mulheres, homens do campo, pela humanizao do trabalho, das estruturas, das
relaes sociais. Como recuperar o humanismo pedaggico? Abrindo a escola, os currculos,
o cotidiano a esse clima humano que est presente nesse movimento social e cultural.
Para terminar esta conversa entre educadores, quero lhes dizer, acreditem em vocs
mesmos. No olhem s para a educao da cidade, digam a este pas, repitam e mostrem a
este pas que a escola rural no uma adaptao da escola urbana, uma adaptao dos
parmetros curriculares. Mostrem as especificidades do homem do campo, sua cultura, seus
saberes, sua memria e histria. Mostrem os sujeitos que esto se construindo nas lutas pela
terra, no movimento social e cultural. Mostrem as experincias riqussimas que esto
acontecendo na educao.
Vocs tm que mostrar que a educao bsica do campo, tem suas especificidades, sua
vitalidade e que a cidade ter muito a aprender dessa vitalidade, dessa dimenso que est
vindo do campo. Vocs tm que se situar como sujeitos de um movimento de renovao
pedaggica que vamos ter que conhecer que vamos ter que estudar e que vamos ter que
incorporar neste grande movimento social, cultural e pedaggico que acontece em nosso
pas. E digam isso para os seus colegas professores. Digam a eles que tenham orgulho de ser
professores da educao bsica do campo.
Parabns a vocs!
Segunda Parte
Bernardo Manano Fernandes
era uma via de mo nica. A maioria dos sem-terra beneficiados pelos projetos de
assentamentos morava na cidade e parte trabalhava na cidade. A perspectiva da vida no
campo, com toda infra-estrutura necessria para o bem estar uma condio que os
trabalhadores na luta pela terra, esto criando.
Para um pas como o nosso, com muita terra e a possibilidade de desenvolvimento da
agricultura familiar, de gerao de renda, de emprego, no h como evitar essa condio,
que to reivindicada pela populao que vive e constri essa luta. A construo de uma
poltica que viabilize a reforma agrria e o desenvolvimento da agricultura familiar
urgente. uma forma concreta de valorizao da vida no campo. O Brasil precisa
aperfeioar a modernizao da agricultura, porque nem a indstria e nem a agroindstria
vo oferecer trabalho para toda essa populao. Esta uma questo estrutural da prpria
lgica do capitalismo, que no conseguindo proletarizar a todos, recria os agricultores fa-
miliares, que antes foram desempregados, sem-terra, etc.
constituda pelas relaes polticas, construdas pela concepo analisada. Essa subjugao
denominada descaradamente como integrao, em que os camponeses so dependentes nas
formas poltica, econmica e tecnolgica.
No interior do atual modelo de desenvolvimento da agricultura so produzidas
tecnologias para ampliar cada vez mais a relao de dominao entre a agricultura capitalista
a agricultura familiar. Essas so modelos distintos de organizao do trabalho e, evidente,
possuem interesses polticos e econmicos diferentes. Os grandes institutos de pesquisas
esto voltados para a produo da agricultura patronal, como por exemplo: lcool, acar,
caf, cacau, etc. No temos um instituto da mandioca, da cebola, do milho etc, ou seja, a
concepo de tecnologia agrcola majoritariamente a da agricultura capitalista. Nosso pas
no possui uma agricultura unimodal, embora o modelo econmico seja. Nesse sentido, a
formulao de uma tecnologia voltada para a agricultura familiar uma realidade em
construo e seu desenvolvimento carece de uma educao de qualidade no meio rural.
Um projeto de educao de contribua para com a realidade camponesa fundamental
para a modernizao da agricultura brasileira. A agricultura familiar camponesa
reconhecida pela sua produtividade e por sua resistncia histrica na sociedade moderna.
Hoje defendida por organismos internacionais: FAO, Banco Mundial, etc, como modelo de
agricultura sustentvel, em harmonia com o meio ambiente. Existe a urgncia de investimentos
na interpretao e produo do conhecimento da agricultura camponesa. Um primeiro passo
reconhecermos a necessidade da escola do campo. Valorizar essa condio o ponto de par-
tida. Com os projetos de assentamentos se ampliando, essa necessidade torna-se premente.
3. Argumentos e evidncias
1-Conforme Abramovay, R. & Sachs, I. -Habita: a contribuio do mundo rural, 1995, p. 11 -16.
32
GRAFICO 1
33
GRFICO 2
5. Referncias bibliogrficas
BOGO, Ademar. A Vez dos Valores. Caderno de Formao n. 26. So Paulo: MST,
1998.
CALDART, Roseli Salete. Educao em movimento. Petrpolis: Vozes, 1997.
CNBB. Fraternidade e educao: a servio da vida e da esperana.
So Paulo: Editora Salesiana Dom Bosco, 1998.
CONVNIO Incra - Crub - UnB. / Censo da reforma agrria no Brasil. In Estudos
Avanados n 31, v. 2. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados, 1997, p. 7 -
36.
FERNANDES, Bernardo Manano. MST: Formao e Territorializao. So Paulo:
Hucitec, 1996.
GRAZIANO NETO, F. A tragdia da terra: o fracasso da reforma agrria no Brasil.
So Paulo: Iglu - Funep - UNESP, 1991.
HOBSBAWM, H. Era dos extremos. So Paulo: Cia das Letras, 1995.
IBGE. Anurio Estatstico do Brasil-1996. Rio de Janeiro: IBGE, 1997.
LAMARCHE, H. (coord.).A agricultura familiar. Campinas: Editora da Unicamp. 1993.
MEC. Parmetros Curriculares Nacionais. Verso preliminar para discusso
nacional. Braslia: MEC, 1997.
MARTINE, George & Garcia, Ronaldo Coutinho. Impactos sociais da modernizao
agrcola. So Paulo: Editora Caets, 1987.
MARTINS, Jos de Souza. Capitalismo e Tradicionalismo. So Paulo: Biblioteca
Pioneira de Cincias Sociais, 1975.
___________ (coord.). O Massacre dos inocentes: a criana
sem infncia no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1991.
Anexo I
3. Valores
Toda ao movida por valores. Em nosso caso, os valores que nos movem e que
tambm queremos ajudar a cultivar atravs de nossa Articulao so os valores que tm o ser
humano como centro, e que sustentam uma concepo de educao especialmente preocupada
com o desenvolvimento humano de todas as pessoas, em todo o mundo. No contexto de hoje
40
isto significa se contrapor aos valores anti-humanos que sustentam o formato da sociedade
capitalista atual: individualismo, consumismo, conformismo, Presentesmo..., e reafirmar
prticas e posturas humanizadoras como a solidariedade, a sobriedade, o cultivo de nossa
memria histrica, a indignao diante das injustias, a autoconfiana, a entreajuda, a
esperana...
4. Princpios
Princpios que j esto afirmados nas prticas dos sujeitos desta Articulao e que
queremos reafirmar nas iniciativas de lev-la adiante:
c) Queremos vincular este movimento por educao com o movimento mais amplo do
povo brasileiro por um novo projeto de desenvolvimento para o Brasil, e que tenha as
famlias trabalhadoras do campo como um de seus sujeitos ativos.
d) Quando dizemos Educao Bsica do Campo estamos afirmando a necessidade de
duas lutas combinadas: pela ampliao do direito educao e escolarizao no campo; e
pela construo de uma escola que no apenas esteja no campo mas que sendo do campo, seja
uma escola poltica e pedagogicamente vinculada histria, cultura e s causas sociais e
humanas dos sujeitos sociais do movimento do campo.
e) Temos uma preocupao prioritria com a escolarizao dos povos do campo mas
no entendemos que educao bsica diz respeito somente escola formal. Para ns a
educao bsica deve ser entendida como aquela educao, que bsica para formao dos
povos do campo como sujeitos de seu prprio destino. Neste sentido educao bsica tem
relao com cultura, com valores, com formao para o trabalho no campo...
f) O centro de nosso trabalho est no ser humano, na humanizao das pessoas e do
conjunto da sociedade. Precisamos nos assumir como trabalhadoras e trabalhadores do
humano, e compreender que a educao e a escola do campo esto na esfera dos direitos
humanos, direitos das pessoas e dos sujeitos sociais que vivem e trabalham no campo.
g) Direitos se concretizam no espao pblico e no no privado. No podemos aceitar a
"privatizao dos direitos" que vem acontecendo na sociedade capitalista neoliberal. Nossa
luta no campo das polticas pblicas e o Estado precisa ser pressionado para que se torne um
espao pblico.
h) Os sujeitos da EBC so os povos do campo. No se trata, pois, de uma educao ou
uma luta "para os" mas sim "dos" povos do campo e assim que ela deve ser assumida por
41
5. Objetivos
6. Prticas
A Articulao Por uma Educao Bsica do Campo junta sujeitos sociais que j
existem independentes dela, com sua histria e suas prticas. Isto precisa ser considerado e
valorizado. So as nossas prticas que nos movem e unem em torno desta Articulao. O
grande desafio assumirmos uma postura aberta (deixarmos nosso "quintal") ao
conhecimento de outras prticas e possibilidade de repensar nossas aes, compartilhando e
refletindo sobre nossa histria, nossa identidade, nossas concepes. Somente assim poderemos
nos constituir em um movimento mais forte do que aquele que j produzamos antes de nosso
encontro, e tambm trazermos cada vez mais sujeitos para participar dele.
7. O que fazer
7.1. Funcionamento desta articulao
a) Precisamos nos compreender como uma articulao dos sujeitos do campo e de suas
prticas educativas.
b) Devemos funcionar como uma articulao mesmo, sem criar estruturas ou formas de
relao que burocratizem a ao.
c) Nosso jeito deve ter em vista aes concretas, alimentadas pela reflexo, poltica e
pedaggica, sobre o que significa abraarmos a educao do campo como bandeira.
d) Cada estado deve encontrar sua organicidade prpria, em vista de caractersticas dos
sujeitos envolvidos e das aes que j acontecem. Mas preciso ter presente o que uma
lio tambm de outras prticas: se ningum puxa, nada acontece.
e) A nvel nacional estamos percebendo a necessidade de manter uma espcie de
coordenao operativa que seja responsvel pela animao do movimento nacional, especial-
mente atravs da socializao de iniciativas e experincias significativas, da produo e
circulao de materiais que sejam subsdios s aes nos estados (atravs da Coleo Por uma
Educao Bsica do Campo, especialmente), e de promoo de alguns eventos nacionais
(como este Seminrio, por exemplo) que alimentem o processo e incorporem novos sujeitos
na caminhada.
f) A mobilizao do povo para que lute pela EBC tarefa de cada uma das
organizaes envolvidas na Articulao, a partir de sua natureza e de sua base social.
Articulao cabe estimular, alimentar e socializar as aes deste processo.
7.2. Linhas de ao
a) Priorizar nos estados e municpios aes que enrazem este nosso movimento por uma
educao bsica do campo, ampliando os sujeitos envolvidos e tornando pblica esta
discusso.
b) Politizar as prticas de EBC, inserindo-as no debate sobre os rumos de nosso pas e
nas lutas dos trabalhadores e das trabalhadoras pelo direito educao.
c) Aproveitar os espaos da Consulta Popular para levar a bandeira da luta pelas escolas
do campo.
d) Pressionar os governos para que assumam seu dever em relao a polticas pblicas
que respeitem o direito dos povos do campo a uma educao de qualidade no e do campo.
e) Levar esta discusso para as Entidades de Trabalhadores da Educao.
f) Aproximar o PRONERA das aes e do debate da EBC.
g) Fazer pesquisas e discusses sobre o processo de nucleao de escolas no campo de
modo a subsidiar aes e posicionamentos da Articulao.
43
Anexo II
Entidades promotoras
45
Entidades promotoras