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Lunes 14 de marzo 2011 1C

Evangelio

Lectura del santo Evangelio segn san Mateo (25, 31-46)

En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: Cuando venga el Hijo del hombre, rodeado de su gloria,
acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria.

Entonces sern congregadas ante l todas las naciones, y l apartar a los unos de los otros, como
aparta el pastor a las ovejas de los cabritos, y pondr a las ovejas a su derecha y a los cabritos a su
izquierda.

Entonces dir el rey a los de su derecha: Vengan, benditos de mi Padre; tomen posesin del Reino
preparado para ustedes desde la creacin del mundo; porque estuve hambriento y me dieron de
comer, sediento y me dieron de beber, era forastero y me hospedaron, estuve desnudo y me vistieron,
enfermo y me visitaron, encarcelado y fueron a verme.

Los justos le contestarn entonces: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer,
sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos de forastero y te hospedamos, o desnudo y te
vestimos? Cundo te vimos enfermo o encarcelado y te fuimos a ver?

Y el rey les dir: Yo les aseguro que, cuando lo hicieron con el ms insignificante de mis hermanos,
conmigo lo hicieron.

Entonces dir tambin a los de su izquierda: Aprtense de m, malditos; vayan al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles; porque estuve hambriento y no me dieron de comer, sediento
y no me dieron de beber, era forastero y no me hospedaron, estuve desnudo y no me vistieron,
enfermo y encarcelado y no me visitaron.

Entonces ellos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, de forastero o


desnudo, enfermo o encarcelado y no te asistimos?

Y l les replicar: Yo les aseguro que, cuando no lo hicieron con uno de aquellos ms insignificantes,
tampoco lo hicieron conmigo.

Entonces irn estos al castigo eterno y los justos a la vida eterna.

Palabra del Seor.


Lunes 14 de marzo 2011 1C Mateo (25, 31-46)
Comentario
La parbola que hoy nos presenta el evangelio de san Mateo, trae un tema muy importante para
nuestra vida cristiana: al final de nuestra vida, seremos examinados acerca del amor.

Segn esta parbola, la Ley era el motivo y la razn de todos los privilegios del pueblo de Israel. Israel
era el pueblo escogido por Dios; Israel era el nico pueblo a quien Dios traera la salvacin. A cambio
de poseer y mantener estos privilegios, Israel deba cumplir la Ley de Moiss.

A la hora del juicio final, el tema que sera examinado sera el cumplimiento de esta Ley. Ninguna
nacin, que no fuera Israel, poda tener ni siquiera una leve esperanza de salvarse.

Esta parbola de Jess debe haber sonado, como un verdadero campanazo, en los odos de quienes se
consideraban los representantes de la Ley y sus defensores: los sumos sacerdotes, los escribas y los
fariseos. Esta parbola puede ser una de las enseanzas de Jess que deben haber causado,
directamente, la muerte de Jess.

Segn esta parbola, cuando venga el juez definitivo, a juzgar las acciones de las personas, la Ley ni
siquiera va a ser tomada en cuenta. Si algn da somos juzgados, el juez nos preguntar acerca del
amor vivido, del amor eficiente, no acerca de la Ley o el culto.

Segn esta parbola, lo esencial, lo definitivo, lo central de todo, es el amor. Porque el amor, segn
Dios, vale ms que todos los sacrificios y actos de culto. Y, como dice san Pablo, el que ama, ya ha
cumplido la Ley.

En la parbola, Jess iguala lo que se ha hecho con el prjimo a lo que se ha hecho con Dios, porque el
Dios cristiano, el Dios que se nos revela en Jess, el Mesas, es un Dios encarnado en las personas.
Dios est presente en cada ser humano, sea quien sea, viva como viva, est donde est. De forma que,
si creemos en Dios, no podemos vivir de manera que tengamos ms respeto a un templo, a un objeto
sagrado o a una imagen de madera o yeso, que a la verdadera y nica imagen viva del Dios vivo: el ser
humano.

Cuando venga el juez, dice Jess, la materia del examen no ser lo que tiene que ver con Dios, segn
nuestra forma de pensar, sino lo que tiene que ver con el prjimo; porque, para Jess, lo que tiene
que ver con el prjimo, tiene que ver con Dios. Para Jess, lo decisivo es haber vivido el amor con el
prjimo, y ni siquiera har falta saber por quin se vivi el amor, sino haberlo vivido!

Seremos juzgados por lo que hicimos o dejamos de hacer de justicia y amor. La comunin con el
pobre, verdadero sacramento de Jess, ser la norma de nuestro examen final. Lo que contar en
ese momento ser la actitud de amor o de indiferencia ante cualquier ser humano en necesidad.

A muchas personas les inquieta saber cundo va a ser el juicio. La respuesta que Cristo nos da es que
el juicio se da hoy, cada da de nuestra vida. Cada vez que algo ha pasado por el criterio fundamental
del amor, como cuando algo pasa por un colador, eso ha pasado por el juicio final y ha quedado o del
lado de las ovejas o del lado de los cabros. Si amaste, si hiciste algo por amor, entonces ests del lado
de las ovejas de Cristo. Si no viviste el amor, si no lo hiciste por amor, entonces ests del lado de los
cabros, ses quien ses, y hays hecho lo que hays hecho.

Pero es que adems, cada uno de nosotros es un poco oveja y un poco cabro y es en el amor
incondicional de Dios en quien, radical y fundamentalmente, debemos poner nuestra confianza.

El juicio final no es una forma refinada de venganza de parte de Dios. Si Dios nos prohbe toda forma
de venganza, no se va a poner l a actuar con venganza.

Hacer justicia, en la mentalidad de la Biblia, nunca aparece con el sentido de condenar o castigar, sino
con el de reivindicar al que no se le ha hecho justicia, de dar a aqul al que nunca se le dio lo que era
suyo. El sentido que Jess da, en sus parbolas, a lo que el Evangelio llama juicio tiene muy poco
que ver con lo que el Derecho Romano entiende por justicia o legalidad.

Aqu queda definitivamente claro lo que tendra que haber hecho el rico Epuln para salvarse: dar de
comer a Lzaro. Por cierto, eso es, exactamente, lo que, segn el Evangelio, aparece haciendo Marta,
hermana de Mara y Lzaro de Betania.

Mateo 25,31-46: Dios est encarnado en el prjimo. El juez examinar acerca del amor, no de la Ley.
Esta parbola puede ser una de las enseanzas de Jess que deben haber causado, directamente, su
muerte. Debe haber sonado, en los odos de quienes se consideraban los representantes de la Ley y
sus defensores, como un verdadero campanazo. Segn esta parbola, la Ley, motivo y razn de todos
los privilegios del pueblo de Israel, ni siquiera va a ser tomada en cuenta por el juez definitivo que
juzgar las acciones de los hombres. Segn esta parbola, cuando venga el juez, si algn da somos
sometidos a un juicio, preguntar acerca del amor vivido, del amor eficiente, no acerca de la Ley o el
culto. Segn esta parbola, lo esencial, decisivo, y central, es el amor. Porque el amor, segn Dios, vale
ms que todos los sacrificios y actos de culto (Mc.12,33). Porque el que ama ya ha cumplido la Ley
(Rom.13,8; Gl.5,14).
Una vez ms, Jess iguala lo que se ha hecho con el prjimo a lo que se ha hecho con Dios, porque el
Dios cristiano, el Dios que se nos revela en Jess el Mesas, es un Dios encarnado y no hay dos dioses,
uno que est en el prjimo y otro que ande flotando en el aire. El prjimo es sacramento de Dios en
cuanto que en l nos encontramos con el otro al que debemos amar con todo nuestro corazn y por
encima de todas las cosas; con el otro al que debemos amar por lo menos tanto como a nosotros
mismos.
Cuando el juez venga, dice Jess, la materia del examen no ser lo que, segn nuestra forma de
pensar institucional, tiene que ver con Dios (as hablaban nuestro Catecismos al explicar los
mandamientos), sino lo que tiene que ver con el prjimo; porque, para Jess, lo que tiene que ver con
el prjimo, tiene que ver con Dios (1 Jn.4,20-21). Para Jess, lo decisivo es haber vivido el amor con el
prjimo, y ni siquiera har falta saber por quin se vivi el amor, sino haberlo vivido!
Slo el amor es definitivo, eterno, final, escatolgico. Slo lo que haya pasado por el juicio y criterio
del amor, ha pasado por el juicio y colador final. Cundo se da o dar el juicio final? Hoy, cada vez
que algo ha pasado por el criterio y colador del amor, ha pasado por el juicio final y ha quedado o del
lado de las ovejas o del lado de los cabros. Amaste?, lo hiciste por amor? Entonces ests del lado de
las ovejas de Cristo. No viviste el amor?, no lo hiciste por amor? Entonces ests del lado de los
cabros, seas quien seas y hayas hecho lo que hayas hecho (Jn.12,31; 5,24). Pero es que, adems, cada
uno de nosotros es un poco oveja y un poco cabro y es en el amor incondicional de Dios en quien,
radical y fundamentalmente, debemos poner nuestra confianza.
Conforme a la predicacin de algunos cristianos, el juicio final no es sino una elegante forma de
venganza. El Dios que nos prohbe toda forma de venganza, iba a encontrar para s una forma
refinada de venganza? Hacer justicia, en la mentalidad bblica, nunca aparece con el sentido de
condenar o castigar, sino con el de reivindicar al que no se le haya hecho justicia, de dar a aquel al que
nunca se le dio lo que era suyo. El sentido que Jess da, en sus parbolas, a lo que el Evangelio llama
juicio tiene muy poco que ver con lo que el Derecho Romano entiende por juicio o legalidad.

1. Lo que queda ms claro, en este texto impresionante, es que Dios est presente en cada ser
humano, sea quien sea, viva como viva, est donde est. Nunca ponderaremos bastante que la
originalidad y la singularidad del cristianismo consiste en que afirma su fe en que Dios se ha fundido y
confundido con el ser humano. De forma que, si creemos en Dios, no podemos vivir de manera que
tengamos ms respeto a un templo, a un objeto sagrado o a una imagen de madera, que a la
verdadera y nica imagen viva del Dios vivo: el ser humano.
2. Pero el texto de este evangelio concreta ms: no se fija slo en el ser humano, sino que precisa
ms y centra la atencin en el ser humano que sufre. De donde surge una pregunta inquietante: por
qu somos ms respetuosos ante la hermosura de una imagen sagrada que ante la fealdad de una
persona humana? En semana santa nos extasiamos ante las esplndidas imgenes de la pasin de
Cristo, al tiempo que nos alejamos o queremos echar de nuestra tierra, a los inmigrantes que nos
resultan desagradables.
3. Por qu somos ms sensibles a lo sagrado que a lo humano? Mientras no tengamos esto
resuelto, no somos cristianos. Seremos, por supuesto, muy religiosos. Pero no cristianos.

Pasaremos el examen? Cuando iba al colegio secundario haba profesores que ponan exmenes
sorpresa. Llegaban al aula y decan: Saquen una hoja. Era la hora del llanto y crujir de dientes. Jess
es diferente. No pretende tomarnos por sorpresa. Nos ha dado el cuestionario del examen final con
todas las respuestas escritas. Nos presenta su programa, un programa que nos resulta sorprendente y
desconcertante. No seremos juzgados por los conocimientos, ni por los actos religiosos, sino por
haber vivido o no la compasin y la solidaridad con los hermanos. Seremos juzgados por lo que
hicimos o dejamos de hacer de justicia y amor. La comunin con el pobre, verdadero sacramento de
Jess, ser la norma de nuestro examen final. Lo que contar en ese momento ser la actitud de
amor o de indiferencia ante cualquier ser humano en necesidad. Dice el obispo emrito Casaldliga:
En la religin de Jess hay dos absolutos: Dios y el hambre. Si nos olvidamos de Dios, podremos
esperar perdn y misericordia. Dios no busca nuestros honores. Pero si nos olvidamos del hambre,
Dios no olvidar nuestro olvido. -- Pasaremos el examen?