ElReinodeDios

FernandoRivas,U.PontificiaComillas

El tema central de la proclamacin pblica de Jess, llegar a decir Joachim Jeremias, (uno de los
mejoresbiblistasdelsigloXX),noesDiosensmismo,nisiquieralapropiapersonadeJess,sinoel
reinodeDios,algoquenadieponehoyenduda.Dehecho,elrestodesumensajeydesuprctica
estnsubordinadosaesteanuncioyenlencuentransusignificado.
LaexpresinreinodeDiosaparecemuyabundantementeenlosevangelios(13dichosen
Marcos,25enlasfuentespropiasdeMateo,casisiempre conlaformulacinreinodeloscielos,
para no nombrar a Dios, 6 en las fuentes propias de Lucas y 2 en el evangelio de Juan), y lo
encontramos adems en diferentes formas literarias (parbolas, oraciones, bienaventuranzas,
profecas,relatosdemilagros).
Sinembargo,reinodeDiosnoaparececomotalenelAThebreo,salvounacitaenellibro
delaSabidura10,10(aljustoJacobquehuadelairadesuhermano,ella[lasabidura]loguipor
senderosrectos,lemostrelreinadodeDiosylediolacienciadelascosassantas).Supresenciaes
raraonulaenloslibrosdeuterocannicos,apcrifosypseudoepgrafosdelAT,ascomoenQumrn,
Filn, Flavio Josefo y la mayor parte de los targumes. Incluso tiene una escasa presencia en otras
partes del NT: en las cartas paulinas aparece slo en 7 ocasiones (y adems en tradiciones
bautismalesoparenticasrecogidasporPablo),yfueradelascartaspaulinasloencontramossloen
Apocalipsis(3x),Hebreos(2x),Santiagoy1Pe(en1xencadacaso).
ComoreinodeDiosnohasidoutilizadoprcticamenteniporlosjudosniporloscristianos
de las primeras dcadas del siglo I, y aparece fundamentalmente en los evangelios sinpticos y
ademscasisiempreenlabiosdeJessydeunamaneratancentral,podemospresuponerqueJess
decidiconvertirestesmboloenelncleovertebradordesumensajeysuaccin.
SinembargoJessjamsnosdiceexpresamentequesesereinodeDios.Lonicoquedice
es que est cerca (W. Kasper, Jess el Cristo, 86). Ni siquiera en las llamadas parbolas del reino
Jessdefineloqueeselreino,aunquerecalquesunovedad,suexigencia,suescndalo(Sobrino,
Jessliberador,98).Deaqulaimportanciade descubrirenquconsisteestoqueJessdenomina
reinodeDios.
A pesar de todo esto, la investigacin sobre el Reino de Dios ha quedado reducida en su
mayorparte,enelfondo,aldilemadesabersieraslounreinofuturo(escatologaretardada)oya
se estaba realizado en el presente (escatologa inminente), siempre dentro de la hegemona del
tiempo, donde el espacio, o ms exactamente, el lugar, no han tenido ninguna importancia ni
representabanningninters.
La propuesta que vamos a realizar, tomada en gran medida del biblista noruego Halvor
Moxnes,consisteenrepensarelreinodeDios,nodesdelacategoradeltiempo,predominantehasta
hoy, sino desde la categora del lugar. Antes vamos a describir de manera somera algunas de las
causasquenospermitancomprendermejorestaperspectivaascomounasbrevesaclaracionesen
tornoalosconceptosdeespacioylugar.

1. El reino de Dios ha sido comprendido y explicado casi exclusivamente desde la categora

deltiempo

Hasta el siglo XV el Occidente cristiano estuvo preocupado fundamentalmente por cuestiones

locales. La colonizacin americana y africana abri un escenario global de sitios por descubrir,
exploraryexplotarqueselegitimsocialmenteconlamisincivilizadoraymodernizadoraque
Occidente tena que realizar en otras naciones ms atrasadas tanto en el mbito cultural como
tecnolgico y social, por no decir el religioso, todo ello acompaado de una expansin colonial

1
econmicaymilitar,siempreennombredelprogreso,cuyaprimeratareaconsistaenlaconquista
delespacioylaeliminacindelasfronteraslocalesatravsdeltiempo.

Lo local era asimilado a lo extico, lo diferente, que deba integrarse en lo universal y
homogneo. El triunfo de las historias universales, el desarrollo de medios de transporte cada vez
ms rpidos, los avances en las comunicaciones venan a representar un avance ms en esta
hegemona del tiempo que se expresaba, entre otras cuestiones, en la reduccin de lo local a lo
espacial,comounobstculoasersuperadoolimitado.

TenemosqueesperaramediadosdelsigloXXparaquelolocalempiecearecuperarpartede
sufuerza.Loquecomenzporlosprocesosdedescolonizacin,continudespusenotroscampos:
eliminacindeladiscriminacinderaza,protagonismodelamujerenlavidasocial,diferenciasentre
los pases del norte y losdel sur del planeta, importancia de la vida cotidiana, renacimiento de las
identidadesnacionalesTodoelloenmarcadodentrodeloqueseraunaugedelaimportanciadelo
local,sobretodoencontraposicinaunaglobalizacindecarcterpresuntamenteuniversalizantey
homogeneizadora.

AlgomuyparecidohasucedidoconlareflexinentornoalapersonadeJess,enmarcada
fundamentalmente en un plano teolgico general, donde la cuestin histrica no apareci
prcticamentehastaelsigloXIX,sigloenelquesenospresentaaunJessdesdeunascaractersticas
presuntamente universales, a pesar de que de hecho venan a coincidir en gran medida con el
modelopredominanteenlasociedadoccidental:varn,blanco,cultoy,aserposible,burgus,como
una personalidad nica y solitaria, como los hroes del siglos XIX. El hecho de que naciera en
Palestina, que tuviera un origen campesino, que se moviera en un ambiente popular y aldeano no
tena ninguna importancia, porque lo importante era el mensaje de salvacin que traa. Hay que
esperar a muy avanzado el siglo XX para que se establezca una conexin ms profunda entre la
personadeJess,yelReino,ylascategorasrelacionadasconellugaryelespacio.

Antes de hablar de esta relacin considero necesario una cierta aclaraciones sobre lo que
entiendo por lugar: un primer acercamiento nos indica que lugar es una localizacin espacial, la
formaenqueelespacioesocupadoporlosobjetosylasactividadesconlasquelossereshumanos
nos apropiamos de l, en este sentido est determinado y estructurado por fuezas y estucturas
sociales.
En un segundo momento, el lugar significa la representacin del espacio, el
apuntalamienteoideolgicoexistentebajoesasprcticas,quesepresentancomonaturalesycomo
parte del orden dado, una forma que habitualmente representa el poder de la lite dominante
(Moxnes,PoneraJessensulugar,203),puestoqueelespacioyellugarseutilizanparaestructurar
lasidentidadesyelpaisajenormativo,tantopersonalcomocomunitariamente.

Porltimo,ellugarpuedesercontempladodesdelaperspectivadelosdeabajo,enloque
se conoce como espacios imaginados, que no es igual que lugares imaginarios, puesto que un
lugarimaginariounlugarrealcontempladodeunaformadiferente,desdesuladomsclandestinoy
subterrneo, imaginando nuevos significados y posibilidades para las prcticas espaciales ya
existentes.Unejemplo:lansulaBaratariaseraunlugarimaginario,mientrasqueelReinodeDios
formara parte de los lugares imaginados. Por lo tanto, mientras los lugares imaginarios no tienen
ninguna relacin, o muy poca, con los lugares reales, los lugares imaginados son estos mismos
lugaresreales,perocontempladosdesdeunaperspectivanueva,totalmentediferente.

2.ElReinodeDioscomounlugarimaginado

AunquelaexpresinreinodeDiossloapareceunavezentodoelAT,todolaAntiguaAlianzaest
llena de expresiones y conceptos relacionados con la realeza de Dios. Unas expresiones que

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procederandelmbitocananeo,dondeIsraelpodrahaberunidolarealezaestticadeldiosEl(Dios
esrey)conlarealezadinmicadeldiosBaal(Diossehacerey),paratransferirambasaYavh.Esta
teologahabratenidosucontextovitalenelcultoaltemplodeJerusalnylosentornoscortesanos,
quehabransurgidoconelnacimientodeladinastadavdica:Dioserareydetodalarealidadporla
creacinydeIsraelporlaeleccin.

Despus del destierro, esta soberana divina se configur de tal manera que iba unida a la
liberacindeIsraeldesusenemigos,larestauracindelasdocetribusylarenovacindeltemplo,y
asescuchamosenelsegundoIsaas:Quhermosossonsobrelosmonteslospiesdelmensajero
queanuncialapaz,quetraebuenasnoticias,queanunciasalvacin,quediceaSin:YareinatuDios
(Is 52,7). Algo que volver a expresar siglos ms tarde el libro de Daniel cuando, hacia el 160 a.C.,
anuncia la irresistible instauracin futura del reino de Dios en contra de los grandes imperios
existentesensutiempo.

ElpropioJesspresentelreinodeDios(unnuevolugar)nocomounpodermajestuoso,
sinomedianteunaexraacombinacindeambiciosasdeclaracioneseimgenestomadasdelavida
sencilladelasfamiliasgalileas(Moxnes,PoneraJess,23).Entrelascaractersticasespecficasdel
reinadodeDiosqueapareceenJessdestacanelhechodequeesteReinoesdeDiosAbba,fuente
devidayofertagratuitademisericordiayperdn,unReinoquerespondeasuiniciativa,porlaque
Diosrealizasusoberanaypodersobreelmundodeunaformanueva.Elaspectocondenatorioque
tena la visin del Reino en otros contextos (como el propio Juan Bautista) queda claramente
postergado, sin llegar a desaparecer del todo. Al mismo tiempo este Reino est hacindose ya
presente con la vida y actuacin del propio Jess y exige por parte nuestra una conversin
(metanoia),uncambioradicaldeconductaparahacerdenuestravidaunaexistenciadignadelReino.

AunqueelreinodeDiosdebemossituarlo(encontinuidadconelsentidobblico)dentrodel
mbitodelareliginpoltica,enelcasodeJessesunsmbolocargadodetantosestratos,quenos
permiteconectarloenmuchoscasosconelmbitodelodomstico.

Es ms, a pesar de que la imagen del reino de Dios procede del mbito poltico, es decir,
relativoalespaciopblico,delapolis,elreinoanunciadoporJessnotieneningunarelacinconla
formadeconfiguracinsocialpredominanteensutiempo,elImperio(olamonarqua),sinoquems
biennoshabladeotraformasocialmenosvalorada,laaldea.ElorigencampesinodeJesslehace
localizar el Reino no en la corte, ni en las grandes ciudades, ni desde la perspectiva de la lite,
centros desde los que se contempla la realidad en la inmensa mayora de los casos en el mundo
antiguo (y dira que hoy), sino en la pequea casa de aldea, desde los mrgenes galileos y con la
miradadelquetrabajaconsuspropiasmanos.

Porlotanto,elreinodeDiosnosloproporcionaunanuevaperspectivaymotivacinsino
quenosinvitaaacogerloeincorporarnosaldinamismodeDiosquesedesarrollaenlahistoria.De
aqulautilizacindeexpresionesquenotienenparaleloseneljudasmodesutiempocomoentrar
enelReinodeloscielos,heredarelReino,seacercaelReinodeDios;elmspequeoenel
Reino,lasllavesdelReino;osprecedernenelReino(Aguirre,Mesacompartida,139).

En concreto,ydesdela perspectivadelReino comolugarimaginadopodemosdecirqueel
reino de Dios supone, en un primer nivel, un lugar para los que no tienen lugar ni cabida en el
mundo;ensegundolugar,elreinodeDiosseconstituyecomounaunidadfamiliardondeelPadre
est en los cielos, todos y todas se viven como hermanos en el Hijo y la calidad o el nivel de
relaciones se descubre desde el servicio; por ltimo, el reino de Dios tiene un cierto carcter
conflictivoporqueponeencuestingranpartedenuestrasestructurasycomportamientos,deaqu
latentacindereducirloaunnolugar.Pasoadesarrollaralgomsestosenunciados.

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2.1. ElreinodeDiossuponeunlugarparalosquenotienenlugarnicabidaenelmundo

EnelreinoanunciadoyvividoporJesshayunafirmevoluntadinclusiva,sobretodofrenteaotras
formas de anunciarlo y vivirlo en su tiempo como la del propio Juan Bautista o los fariseos, una
voluntadqueseexpresanosloenlainvitacinatomarparadelatodaslaspersonas,sinmirarni
supertenenciasocial,suestilodevida,sugneroosusituacin,sinounaespecialpredileccin,casi
obsesiva,poracercarseyacercaralReinoaaquellaspersonasqueseencuentranenlosmrgeneso
laperiferia,paraquenadiesequedefueradeestebanquete.

Es ms, el reino de Dios trae consigo, dentro de Israel, una rehabilitacin de los grupos
estigmatizados Grupos con deficiencias sociales: los pobres, los hambrientos, los afligidos, los
perseguidosylosniossonproclamadosdichososporquedeelloseselreinodeDios(Mt5,3s;Mc
10,14s) (G. Theissen, Jess histrico, 306), y lo mismo grupos con deficiencias fsicas como los
enfermos y eunucos (Mt 19,12: eunucos), o con deficiencias morales como los publicanos y
prostitutas.

Tanto los smbolos con que se expresa este Reino (comidas, naturaleza, actividades
cotidianas) como las maneras de llevarlo a cabo (acciones simblicas, milagros, parbolas)
encuentranaquunodesusmshondossentidos,ylaalegraporlarecuperacindelaovejaperdida
olamonedaperdidaslosirvedeanticipoalgozoemocionadoporelhijoperdidoquevuelveala
casa.

Por tanto, este Reino nos obliga a replantear los lugares que ocupamos, modificando
nuestrasprioridadesyjerarqua,decaraahacerdelmundounlugarmshumanoyhabitable,donde
todaslaspersonaspuedanocuparellugarquelecorresponde.Pues,comodicengelGonzlez:En
esto consiste justamente el reino de Dios: en que los modos propios del actuar de Dios van
adquiriendo,yadesdeahoraydesdeabajo,unlugarsobrelatierra(A.Gonzlez,ReinadodeDios,
148).

2.2. El reino de Dios constituye adems como una unidad familiar donde el Padre est en los
cielos,todosytodassevivencomohermanosenelHijoylacalidadoelnivelderelacionesse
descubredesdeelservicio

En aparente contraste con la imagen poltica habitual del reino de Dios, uno de los lugares
imaginadosporJessparaelreinodeDioseseldelacasayelgrupofamiliar.Yesqueelhogaresel
comienzo del lugar, porque slo cuando el espacio lo sentimos como completamente familiar ha
llegado a ser un lugar. Por eso, a la hora de hablar del Reino Jess lo entiende como una unidad
familiardondeelpadreactacomounpaterfamiliasbastanteextrao,enprimerlugarporqueensu
actuacinseresaltansobretodolasfuncioneshabitualmenteasignadasalamadre(proteccindel
ms dbil, cario, reconciliacin entre hermanos), en segundo lugar porque permite e incluso
potencia unas relaciones de igualdad inslitas en la poca, y en tercer lugar porque pone todo su
honorenaquellaspersonasmsdeshonrosassegnloscriteriosdesutiempo.

No es un paterfamilias celoso de la cuota de poder que consigan sus hijos e hijas, ni
preocupadoporestablecerjerarquasodiferenciasentreellosyellas,sinomsbieninquietoyhasta
obsesionado por aquellas personas que no tienen casa ni hogar, con el fin de hacerlas volver. De
hecho,lamaneradedesignarloenbocadeJess,Abba,estodaunadeclaracindeprincipios.

Pero es que, adems, al haberse excluido el paterfamilias del mbito del dominio, deja un
espaciovacoparaquepuedaserllenadodesdeunasrelacionesfraternasydeigualdad,dondeel
quequierasergrande,queseaservidorvuestro,yelquequieraserelprimero,seaesclavodetodos
(Mc 10,43s). De esta manera se rompen buena parte de las dinmicas sociales injustas,

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estableciendocomocriteriodeinsercinenelReinoactitudesengranmedidacontrariasalacultura
dominante.

Resumiendo,comodiceelbiblistanoruegoHalvorMoxnes:Laexpresinelreinovuelveacasa
es apropiada para lo que estaba sucediendo. Para los que haban dejado sus grupos familiares, los
dichos de Jess sobre el reino lo imaginaban como un nuevo lugar de origen. Los dichos de Jess
sobreelreinoeranunaformadereintegrarlaexistenciadesplazadaysinhogardelosseguidoresde
Jessaungrupofamiliar:eraunamaneradehablarsobrelonofamiliardemanerafamiliar.Conuna
forma subversiva de retrica, Jess introdujo la vida de los discpulos itinerantes en los grupos
familiaresdeDios.LosdichosdeJesssubvertanelsignificadotradicionaldelgrupofamiliar,pues
eranlossinhogarlosqueahoracomponanlafamiliadeDios(Moxnes,PoneraJess...,230).

2.3. ElreinodeDiostieneinevitablementeunciertocarcterconflictivo,porqueponeencuestin
granpartedenuestrasestructurasycomportamientos,deaqulatentacindereducirloaun
nolugar.

Esclaroque,enlosevangelios,niunasolavez,losgruposypersonasqueseenfrentaronaJess,le
echaronencaranilodenunciaronporqueanunciabaelreinodeDios.Nilosfariseos,nilosescribas,
nilossumossacerdotes,jamsacusaronaJessporelhechodeanunciarelReino.Elproblemanose
provocporeso.ElproblemaseprovocporelmodocomoanuncielReino.Y,sobre,todo,porel
modelooidealdelReinoquepresentJess(JosMaraCastillo,ElReinodeDios,37).

Y es que el reino de Dios tiene un cierto carcter conflictivo, al cuestionar buena parte de
nuestras estructuras y comportamientos. No es, pues, una realidad neutral, ante la cual podemos
quedarindiferentes,sinoqueobiennossituamosasufavor(y,enconsecuencia,contradetodolo
que se oponga a su crecimiento) o bien intentamos reducirlo a un nolugar (los nolugares son
aquellos espacios pblicos y estandarizados como los aeropuertos, los hospitales, las grandes
superficiesqueutilizamossinhacerlospropios,comounaespeciedelugardepaso).

EnelcasodelcristianismolasformaspredominantesdeestareduccindelreinodeDiosaun
nolugarhansido,enprimerlugar,lareduccindelReinoalapersonadeJess,quehatenidocomo
corolario la eclesiastizacin, es decir, la reduccin del Reino a la Iglesia. Lo mismo que el Reino de
Dios no puede reducirse a la persona de Jess, por el olvido que supone de la funcin del Espritu
parasupuestaenmarchaenlahistoriaydelpapeldelPadreensudesarrollo,conmayormotivoel
Reino no puede reducirse a la Iglesia que, aunque tiene un papel fundamental como servicio e
instrumento de este Reino, sin embargo no se identifica con l ni puede monopolizarlo, ya que a
vecessupropiarealidadhistricalaconvierteenunobstculoalmismo.

LasegundaformadereduccindelReinoeselmoralismo,esdecirsureduccinalavirtud.
En este caso la actitud religiosa farisea se viene a unir a la moral predominante en cada perodo,
hastaformarunconglomeradodedifcilsalida,porqueelReinopierdeengranmedidasucapacidad
crtica y cuestionadora, convirtindose en un elemento ms para la conservacin y mantenimiento
delsistemasocial.

Porltimo,laterceramaneradereduccindelReinoaunnolugareselespiritualismo,en
susdosvertientes:lahuidadelmundoylafocalizacindelReinoenlaluchacontraelcuerpo,queel
fondo supone una subjetivizacin del Reino (centrado en la propia perfeccin, olvidando su
dimensin social) as como una especie de existencia presuntamente liberada, cuando en realidad
suponeunaactituddeprofundacobardaantelarealidad.

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Conclusiones

ComodiceunaobradeRafaelSnchezFerlosio,Mientraslosdiosesnocambien,nadahacambiado,
poresoelreinodeDiossupone,enprimerlugar,uncambioradicalenlamaneradeentenderyvivir
aDios,deaqutantosucarcterconflictivocomoladificultadalahoradellevarloaprctica,porque
cuestiona las bases sobre las que damos sentido y organizamos nuestros lugares. Sociedad,
economa,ideologa,todoquedatrastocadoporestanuevamanerademiraralmundo.

Estosignifica,enprimerlugar,queapesardequeelReinoesunainvitacinhechaatodaslas
personas,notodasrespondenques.Losevangeliosdestacan,porunlado,laespecialincidenciaque
tiene el Reino entre los que se encuentran en los mrgenes o estn excluidos (mujeres, enfermos,
pecadores,marginados)y,porotro,doscomportamientosquedificultanenormementelaentradaen
elReino:aquellaspersonasquenoquieranhacersecomoniosylosricos.

El reino de Dios que anuncia y pone en marcha Jess implica una crtica a toda teologa
imperialquepretendasustentarrelacionesdepoderodominiosobrebasesteolgicaoreligiosas.El
Dios de Jess no quiere el predominio de unos pueblos o naciones sobre otros, ni de unos grupos
socialessobreotros,nideunaspersonassobreotras,sinounasrelacionesdefraternidad,basadasen
el servicio. El reino de Dios relativiza de esta manera toda forma de poder, impidiendo que se
conviertaenlaltimainstanciadedecisin.

Adems, y como dice Rafael Aguirre, el reino de Dios es un principio de conversin
institucionalqueponeenmovimientoyrelativizaalaIglesiaporquelerecuerdaconstantementeque
noesunfinensmisma,sinoqueestalserviciodealgomsamplio:lerecuerdasuprovisionalidad
(R.Aguirre,Ensayo,47).EslaIglesialaquedebeestaralserviciodelReino,ynoelReinoalservicio
de la Iglesia: nuestras estructuras, nuestras prcticas, nuestras palabras, todo debe pasar por el
tamizdelReino,queeselquenosdarlahonduraycalidadcristianadelasmismas.

Tanto la experiencia de Dios como el seguimiento de Jess slo pueden entenderse
correctamentedesdelaperspectivadelReino,quevertebraydasentidoalasmismas.

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