Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

SECULARIZAO PENTECOSTAL

Samuel Pereira Valrio

Doutorando em Cincias da Religio
UMESP
samuelpvalerio@gmail.com
Bolsistas CAPES

ST 05 PROTESTANTISMO E PENTECOSTALISMO

Resumo: O Secularismo Pentecostal composto por diversos elementos que nos remetem a
uma reflexo profunda, necessria e controversa. Este artigo tem como objetivo captar alguns
elementos deste secularismo para discutirmos e propormos uma leitura mais atualizada do
fenmeno Pentecostal e Neopentecostal que tanto tem a nos dizer na atualidade. O
Secularismo Pentecostal composto por diversos elementos que nos remetem a uma reflexo
profunda, necessria e controversa. Este artigo tem como objetivo captar alguns elementos
deste secularismo para discutirmos e propormos uma leitura mais atualizada do fenmeno
Pentecostal e Neopentecostal que tanto tem a nos dizer na atualidade. O Secularismo
Pentecostal composto por diversos elementos que nos remetem a uma reflexo profunda,
necessria e controversa. Este artigo tem como objetivo captar alguns elementos deste
secularismo para discutirmos e propormos uma leitura mais atualizada do fenmeno
Pentecostal e Neopentecostal que tanto tem a nos dizer na atualidade. O Secularismo
Pentecostal composto por diversos elementos que nos remetem a uma reflexo profunda,
necessria e controversa. Este artigo tem como objetivo captar alguns elementos deste
secularismo para discutirmos e propormos uma leitura mais atualizada do fenmeno
Pentecostal e Neopentecostal que tanto tem a nos dizer na atualidade. O Secularismo
Pentecostal composto por diversos elementos que nos remetem a uma reflexo profunda,
necessria e controversa. Este artigo tem como objetivo captar alguns elementos deste
secularismo para discutirmos e propormos uma leitura mais atualizada do fenmeno
Pentecostal e Neopentecostal que tanto tem a nos dizer na atualidade.

Palavras Chaves: Pentecostalismo, Neopentecostalismo, Secularizao .

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0517

 Introduo

Trabalharemos secularizao neste artigo a partir conceito que Arajo foi buscar
em Berger uma reflexo sobre secularizao. Peurucci nos ajudar a compreender a
tese macrossociolgica secular, observando o que relevante para a religio. Monteiro
nos mostrar alguns problemas no conceito de secularizao. Trevisan, por sua vez,
falar que a viso que temos sobre secularizao tradicional. Berger afirma que a
secularizao no conseguiu atingir o alvo proposto. Pompa investiga uma presena
no prevista na teleologia moderna do Estado secular dentro do Pentecostalismo e
Neopentecostalismo, que chamaremos aqui de Ps-Pentecostalismo1 em outros
momentos. Conceituaremos o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo a partir de
Mariano e Freston que fazem um belo trabalho nos promovendo sistematicamente uma
viso deste campo. Por fim, falaremos da secularizao Pentecostal abordando alguns
aspectos que demonstram este fenmeno dentro de um segmento religioso que at
poucos anos atrs se dizia avesso modernidade secular. O campo Pentecostal tem
uma dinmica nica dentro da religiosidade brasileira, se reconfigura constantemente, e
se faz necessrio aos estudiosos da religio apurar o olhar para compreender estas
constantes mudanas no espao Pentecostal.
Objetivos

Nosso artigo abordar o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo e a influncia

da Secularizao sobre este segmento religioso. Secularizao um termo que foi
usado originalmente, na esteira das Guerras de Religio, para indicar a perda do
controle de territrios ou propriedades por parte das autoridades eclesisticas. No
Direito Cannico, o mesmo termo passou a significar o retorno de um religioso ao
mundo (ARAJO 2003, apud BERGER, 1985, p. 118).
Para Pierucci (2008, p. 10) a tese macrossociolgica da secularizao aponta
trs fatores importantes para a religio: 1. a crescente diferenciao estrutural dos
espaos sociais, que prope a separao da religio da esfera poltica; 2. a privatizao
da religio, a afirmao da privatizao da crena e da prtica religiosas; 3. e a
importncia macrossocial reduzida, da crena e instituio religiosa e suas prticas a
seu carter interno.
Monteiro prope que se o problema terico das relaes entre religies e esfera
pblica reiteradamente so no campo da sociologia/antropologia da religio e ainda no
se libertou das determinaes ticas implcitas no paradigma weberiano da
secularizao. Esse paradigma supe que, no processo histrico de construo da
modernidade, que o Estado se tornaria avesso aos processos de moralizao e a
religio, e, a religio se deslocaria para o mundo privado, detendo-se as conscincias
individuais. Pensar o nascimento de uma esfera civil secular em termos de processos
de secularizao, isto , de autonomia interior do indivduo, introduzir nos
instrumentos de anlise o legado protestante que deduz a emergncia histrica da

1
Siepierski, 1997 talvez seja um dos primeiros a se utilizar dessa nomenclatura, mas o termo tem o mesmo
significado que Neopentecostalismo.

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esfera social da lgica racionalizadora inerente ao prprio protestantismo (MONTEIRO,
2009, p. 8).
Trevisan (2012) afirma que:
uma viso tradicional da teoria da secularizao envolve os argumentos
de que esta ocorre como um processo universal e inseparvel da
modernidade, com caractersticas similares em todos os lugares. Os
estudiosos desse processo dividem-se, sobretudo, entre aqueles que
rejeitam a teoria da secularizao e outros que ainda a valorizam, de
alguma forma, para entender a sociedade.

O objetivo da secularizao reduzir a religio esfera privada. Isto se daria a

partir do desenvolvimento das cincias e do advento do antropocentrismo. Em tempos
passados a Igreja Catlica tinha uma grande influncia sobre os pases do Ocidente.
Com o avano cientfico a religio foi se dividindo, e, posteriormente, perdendo seu
espao para a razo. Peter Berger afirma:
Ainda que a expresso teoria da secularizao se refira a trabalhos
dos anos 1950 e 60, a idia central da teoria pode ser encontrada no
Iluminismo. A idia simples: a modernizao leva necessariamente a
um declnio da religio, tanto na sociedade como na mentalidade das
pessoas. E justamente essa idia central que se mostrou estar errada.
Com certeza, a modernizao teve alguns efeitos secularizantes, em
alguns lugares mais do que em outros. Mas ela tambm provocou o
surgimento de poderosos movimentos de contrasecularizao. Alm
disso, a secularizao a nvel societal no est necessariamente
vinculada secularizao a nvel da conscincia individual. Algumas
instituies religiosas perderam poder e influncia em muitas
sociedades, mas crenas e prticas religiosas antigas ou novas
permaneceram na vida das pessoas, assumem novas formas
institucionais e s vezes levando a grandes exploses de fervor
religioso. Inversamente, instituies religiosamente identificadas
desempenham um papel social ou poltico mesmo quando poucas
pessoas confessam ou praticam a religio que essas instituies
representam. A relao entre religio e modernidade bastante
complicada (BEGER, 2000, p. 10).

Pompa (2012, p. 160-161) coloca que no campo emprico constitudo pelo

Pentecostal e Neopentecostal diz respeito a uma teologia que no era prevista pelo
Estado secular e que preciso repensar os desdobramentos e reformulaes do
prprio secularismo. Partindo do pressuposto levantado por Pompa poderamos
dizer que essa teologia est engajada em alguns aspectos ao secularismo, a saber: seu
antropocentrismo, sua individualidade e argumentos que levam os adeptos de algumas
igrejas Pentecostais e Neopentecostais dos dias atuais a decidir por si mesmo, no
dependendo da interferncia divina.

Classificao do campo Pentecostal

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 Mariano nos prope uma tipologia recente para trabalhar e classificar o campo
Pentecostal atual, a saber, Pentecostalismo clssico, Deutoropentecostalismo e
Neopentecostalismo2 (1999, p. 23). Freston (1994, p. 70-71) aponta as igrejas que hoje
chamamos de Neopentecostais como uma terceira onda do Pentecostalismo 3,
entretanto torna-se de um movimento muito diferente do que conhecemos do
Pentecostalismo moderno. Essas diferenas so latentes em sua teologia, liturgia,
administrao eclesistica, hierarquia na liderana, grandes templos sedes, entre
outros apontamentos que podem ser feitos. O que hoje chamamos de
Neopentecostalismo, poderia ser chamado de Ps-Pentecostalismo, pois no h
similaridades do que chamamos de Pentecostalismo moderno. No se podia
dimensionar naquele momento em que fenmeno miditico, popular, e proporo que
acabou se tornando. A grande virtude do autor sistematizar historicamente a presena
dessas igrejas em territrio nacional, o que no pode ser desprezado.

Por conta dessas formas de insero e acomodao a sociedade,

cresce o nmero de converses de indivduos de classe mdia, de
empresrios e de uma variada gama de profissionais, entre eles, atletas,
artistas, modelos, cantores e polticos, os quais, antes dessa
contextualizao doutrinria e comportamental promovida pelos
neopentecostais, teriam em muitos casos at de abandonar suas
carreiras se quisessem ser batizados e prosseguir na nova f numa
igreja pentecostal tradicional. (MARIANO, 1998, p. 24)

Muitas igrejas Neopentecostais so secularizadas. Apropriam-se de elementos

controversos para se desenvolverem, ampliar seu territrio religioso, e abranger o maior
nmero de pessoas possvel. Oferece-se o evangelho fast food, onde o cliente entra,
consome, paga e vai embora, no havendo vnculo institucional. Ao contrrio das
igrejas do Pentecostalismo clssico onde o fiel tem envolvimento, doando boa parte do
seu tempo livre para dedicar-se a obra de Deus. Servir representa uma das maiores
virtudes dentro de uma igreja Pentecostal clssica.

Secularizao e Pentecostalismo

O Pentecostalismo tenta deter o avano da secularizao, mas possvel

observar alguns elementos seculares que adentraram o seio do movimento e que se
fixa como um novo paradigma para a sociologia Pentecostal. O que se pode observar
que atualmente, ao contrrio das dcadas de 1960 a 1980, por exemplo, as igrejas
Pentecostais se isolaram, em sua grande maioria, e traam seus trabalhos sozinhos.
Diferentemente do final do sculo XX onde tais igrejas tinham infiltrao entre si, o que
era conhecido como intercmbio entre igrejas Pentecostais de diferentes
denominaes. A prtica pentecostal nos dias atuais neste sentido parece-nos
secularizadas, pois sobraram apenas resqucios deste modelo de agrupamento de
igrejas Pentecostais. muito comum hoje os Pentecostais realizarem eventos, at de

2
Grifo do autor. Neopentecostalismo aqui sinnimo de Ps-Pentecostalismo, como afirmamos acima.
3
Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Sara a Nossa Terra, Renascer em
Cristo, entre outras.

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grande porte, mas estes so realizados por uma igreja especfica, deixando de lado o
que caracterizava esta unio mais profunda entre os distintos grupos pentecostais.

Correa (2013) traa alguns pontos sobre a modernidade dentro das Assembleias
de Deus ADs, e como estas esto cada vez mais racionalizadas, sendo esta entre os
Pentecostais modernos uma das igrejas mais tradicionais. Hoje h programas de
televiso, rdio, Casa Publicadora das Assembleias de Deus CPAD, editora que
pertence a AD ministrio Belm, e um aparato de comunicao muito bom para o
desenvolvimento das igrejas. Entretanto quem desfruta de toda essa estrutura so as
igrejas sedes4, deixando as igrejas perifricas no isolamento. Mas, preciso ser
observado modernidade dentro das ADs, que at poucos anos atrs tinham averso
ao que consideravam do mundo5.
verdade que hoje em dia no resta praticamente nada do Pentecostalismo do
incio do sculo XX, e isso natural, pois as mudanas e avanos alcanados no
sculo passado transformaram a sociedade e como consequncia a igreja Pentecostal.
Hoje dentro dessas igrejas as pessoas esto secularizadas.
Freston (1994) em sua sistematizao clssica das trs ondas do
Pentecostalismo classifica este momento como a terceira onda, e afirma que estas
igrejas esto engajadas em um tipo de religiosidade que merece um olhar mais
profundo dos pesquisadores da religio.
Segundo Abumanssur o que diferencia teologicamente as igrejas da primeira
onda e da segunda onda pentecostal a nfase em dons espirituais distintos. As
igrejas da primeira onda enfatizam o dom de lnguas 6, enquanto as da segunda onda
o dom de cura 7. J as da terceira onda do nfase guerra espiritual 8 e a teologia
da prosperidade9 (2005, p. 116-117).
No se trata apenas da fragmentao deste segmento religioso, mas o
surgimento do Neopentecostalismo que subdividiu o campo Pentecostal e que prope
uma releitura do campo, introduzindo novos atores religiosos, que at ento no tinham
proeminncia dentro do Pentecostalismo, criando um novo mercado religioso para
atender uma nova demanda de adeptos. O Neopentecostalismo bem mais agressivo

4
Igrejas sedes so as igrejas mes, ou de onde nasceram as demais igrejas ADs. Os assembleianos utilizam esta
nomenclatura para reconhecerem seu ministrio.
5
Principalmente at meados de 1980, os Pentecostais tinham averso a secularizao e a modernidade, e diziam que
estas coisas no eram de Deus, mas do mundo.
6
falar em lnguas o termo usado para manifestao da glossolalia ou xenolalia que neste caso seria a
manifestao de uma lngua espiritual no compreendida pelos homens, seria a mesma manifestao bblica de Atos
2. Conforme a crena Pentecostal pode-se interpretar as lnguas, e de forma geral, a sua interpretao uma orao a
Deus. Na Bblia Sagrada, em 1 Corntios 12, h uma lista de dons espirituais, entre eles o falar em lnguas.
7
Cura, encontramos este dom espiritual listado em 1 Corntios 12, na Bblia Sagrada. Seria a capacidade que Deus
d a algum para orar por outro algum, e este ser curado de sua enfermidade.
8
Guerra espiritual (ou batalha espiritual) o termo utilizado no seio do Neopentecostalismo para enfatizar a luta do
bem contra o mal, de Deus com o diabo, entre cristos e pagos. Quando o fiel est passando por dificuldades
financeiras ou enfermidades, ele est, segundo eles, passando por uma guerra espiritual.
9
Trataremos e explicaremos a Teologia da Prosperidade logo abaixo.

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que o Pentecostalismo clssico, se apropriou da Teologia da Prosperidade para pautar
seus ensinamentos e elaborou um novo modelo de ser igreja dentro do
Pentecostalismo. As igrejas Neopentecostais adquiriram espao dentro das emissoras
de rdio e televiso, promovem eventos com grande nmero de fiis e atraem olhar dos
cientistas da religio para a compreenso deste campo emergente dentro da
religiosidade brasileira.
A espiritualidade Pentecostal, com nfase nos sentimentos e emoes,
plenos de arroubos estticos, no abre mo de uma racionalidade da f
que possa dar ao crente instrumentos operativos para ordenar e manter
sob controle sua relao cotidiana com o sagrado. As experincias
msticas so vistas aqui como um atestado de idoneidade religiosa que
garante ao fiel o direito de esperar e receber na vida diria as bnos
de Deus. (ABUMANSSUR, 2005, p. 123)

Segundo Macedo (2007, p. 129), em sua tese de doutorado analisando

oPentecostalismo da terceira onda afirma que estas igrejas conseguem atingir a
populao, congregando incontveis adeptos em seus cultos, porque consegue
transmitir aquilo que a populao anseia ou aceita por ouvir e ver.
Para Campos (1996, p. 93) o Pentecostalismo responde de forma positiva as
necessidades scias psquicas da populao excluda pela modernidade capitalista.
Sincretismo e Neopentecostalismo
O sincretismo religioso est presente em muitas igrejas Neopentecostais.
Diversos elementos religiosos foram incorporados aos seus cultos, roupas brancas, sal
grosso, ex-pais e ex-mes de encostos, assim que so denominados os ex-pais e ex-
mes de santo que se tornaram conselheiros espirituais dos fiis. Ainda elementos do
judasmo, arca da aliana, shofar, quip, bandeira de Israel, e, recentemente, o Templo
de Salomo da Igreja Universal do Reino de Deus IURD, na Av. Celso Garcia, em
So Paulo, podem representar bem o sincretismo religioso dentro de igrejas
Neopentecostais.
Consideraes Finais
O Pentecostalismo e o Neopentecostalismo so os dois maiores segmentos
dentro do que se denominam evanglicos no Brasil. Delimitar o campo Pentecostal
brasileiro tarefa quase impossvel. O que se pode observar a efervescncia deste
campo religioso, sua constante reconfigurao e sua aproximao com o secularismo,
sobretudo, dentro do Neopentecostalismo.
Observamos que as igrejas Neopentecostais esto estrategicamente em grandes
metrpoles secularizadas, abrindo assim, uma confirmao que o homem secularizado
no necessariamente ateu, mas que em muitos casos, encontra dentro das igrejas
Neopentecostais respostas aos seus anseios espirituais. O Neopentecostalismo utiliza
dessa estratgia para angariar fiis que reproduzem sua fala e propagam sua
mensagem. Esto fortemente infiltrados nos meios de comunicao de massa, na

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poltica, nos esportes, nos negcios, enfim, no mundo secularizado e convivem
harmoniosamente, sem interferncias, mas coexistindo.
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