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DATE DUE
GAYLORD
U
D
I
* LA FILOSOFA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS
DEL MISMO AUTOR
1905.
LAS SIMPATAS DE ITALLA POR Los MAMBISES CUBANos. Documentos para
la historia de la independencia de Cuba. (Publicacin oficial del
Departamento de Estado de la Repblica de Cuba). Marsella,
1905. "
FERNANDO ORTIZ
--------
PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD DE LA HABANA
LA FILOSOFIA PENAL
DE LOS ESPIRITISTAS
IHABANA
u. A universal," pE Ruiz y ca.
1915
LA A.V.
07.
374.
.
/
O73r Mk V,
CSRR LOMBROSO,
DEVOTO DE DICO
AL LIECTOR
los
ya
le
dej en
en
notas marginales libros que aquellos das
lejanos; pero mi trabajo mental no pas de ah. Otros estudios
otras necesidades, acadmicas primero
y
y
despus profesionales,
me distrajeron de ese interesante tema, aunque no hube de olvi
darlo. Aos despus, en 1905, pude en Italia hablarle incidental
mente Lombroso de esa curiosa coincidencia de sus principales
a
di
Psichia
le
criminologa
de
la
venes con
tempornea, me hicieron retrasar, descuidar, olvidar casi aquel
compromiso mo; hasta que, siendo profesor
de
de
la
facultad De
universidad de fu Habana, designado en 1911
la
la
recho de
para pronunciar reglamentario con que anualmente
el
discurso
inaugura academia terico-prctica de
la
la
facultad.
se
discurso, que
de
de
la
a
A. Gonzlez Lanuza,
J.
de
Prof. Facultad
el
la
nefilo decano
A.
S.
del Prof.
el
habanera
Revista Jurdica,
de
de
a
Yama-. L. T " " --- --------.
_____ ----- ------writTwinTT
=
FERNANDO ORTIz,
Profesor en la Universidad de la Habana.
******* -----------
Yo no soy espiritista.
No soy tampoco de los que opinan, por ejemplo, como aquel
bilogo ilustre que declaraba a Williams James que aun en el
caso de que las pruebas cientficas de la telepata y dems fe
nmenos anmicos fueran concluyentes y demostrativas, los hom
bres de ciencia deberan ponerse de acuerdo para hacerles des
aparecer, porque tales fenmenos trastornaran las leyes de la
maturaleza, de las cuales no pueden prescindir los sabios para
continuar sus investigaciones.
No creo, pues, en la intangibilidad de los dogmatismos, aun
cuando se llamen cientficos; pero hasta hoy, creo que por for
tuna, la razn que me ha apartado de otros credos religiosos que
atemorizaron mi infancia, ha impedido que me abandone al de
los espiritistas, a pesar de la dulzura de su mstica y del suges.
tivo progreso de su concepcin religiosa. Aqu ni admito, ni re
chazo, ni discuto siquiera, los principios de la filosofa espiritis
ta, ni menos analizo y critico esos fenmenos supranormales,
que los espiritistas llaman de mediumnidad y que Richet llam
metapsquicos, pues prescindo de ellos en lo absoluto. Limto
me a recordar las ideas en las cuales los espiritistas, especial
mente Allan Kardec, su apstol, cristalizan sus creencias acerca
de la criminologa que podramos llamar csmica o universal y
12 FERNANDO ORTIz
penales.
estudio de la filosofa penal a travs de los siglos, tan fecunda,
acaso, como el examen de las instituciones de los pueblos y de los
cdigos
Por otra parte, el estudio de la criminologa del espiritismo,
de esa creencia que pretendi ser un nuevo avance de la evolucin
religiosa moderna, una religin que quiso presentarse como una
religin razonada y experimental, negadora del materialismo im
perante, pero usufructuaria de toda su tecnologa, ha producido
en mi nimo impresiones inesperadas que he de intentar repro
ducir, de las cuales no son las menos curiosas las que se derivan
de observar que muchos de los principios que parecen orientar la
ciencia criminolgica contempornea, estaban comprendidos en
libros anteriores de la filosofa espiritista, y como el positivismo
criminolgico de nuestros das, que bien pudiramos llamar casi
el materialismo penal, llega a afirmaciones bsicas de sus teoras
--------- .
- 1.
acercarse
a
ese
-
18 - FERNANDO ORTIz
manidad.
poco a poco se va perfeccionando en su larga evolucin, desenvuelve las
facultades que tena en s en germen, y las manifiesta de una manera
ms o menos anlogas a la nuestra, a medida que se aproxima a la hu
humanas y
de las concepciones tericas de sus aplicaciones te
rrenales, como relativo e inestable y
poco seguro. se mostr el
famoso derecho natural. .
Spase, empero, que los espiritistas as lo confiesan claramen
te y, lo que es ms, harmonizan lo absoluto de la ley con la relati
vidad de su apariencia en este mundo. As escribe Allan Kardec:
618.Las leyes divinas son unas mismas para todos los mundose
La razn dice que deben ser apropiadas a la naturaleza de cada
mundo, y proporcionadas al grado de adelanto de los seres que los ha
bitan.
y
di el
...
mal es siempre mal, cualquiera que sea la posicin del hombre. La
grado de responsabilidad.
el
ferencia est en
humana, es culpable?
He dicho que mal depende de la voluntad. Pues bien,
el
el
hom
bres es ms culpable, cuanto mejor sabe lo que hace.
mal una gravedad relativa. El
y
al
bien
hombre comete veces faltas, que no por ser consecuencia de la posi
a
bien
el
el
el
a
IV
EL DELITO
antoje.
llamados clsicos, el criminal
Deterministas y
y el hombre tienen su propio y
ab
soluto control, su libertad de hacer el bien o el mal, segn se les
cin de facultades y
en esa mayor concentracin de fuerzas de
terminantes concientes, que se llama hombre, parceme encon
tra el concepto que muchos toman por libertad moral. Eso viene
a ser, a mi juicio, el concepto espiritista de la libertad moral del
hombre, concepto relativo, porque por muchas que sean las ener
gas concentradas en el mismo ncleo humano (llmese espri
tu), muchas son las energas que lo rodean; pero concepto que
se aparta tanto de un determinismo absoluto, por algunos
concebido como abstraccin metafsica negadora de la individua
lidad y del ser, como de un libre albedro absoluto que equivale
a la metafsica concepcin de una divinidad.
En este terreno, repito, parceme poder encontrar al espi
ritismo. Para ste, el libre albedro es una facultad que va ad
quiriendo el espritu merced a larga evolucin, a medida que va
despertndose y saliendo de la primitividad y de las encarnacio
nes groseras y prehumanas.
Pero por qu el espritu progresa en esas primeras y lar
gas edades cuando no demuestra libre albedro ni conciencia de
su sr y de su progreso? Pues por la experiencia que adquiere
realizando actos que le resultan daosos y actos que le producen
felicidad; y as, poco a poco, el espritu se va dando cuenta de
su vida, adquiriendo ciencia y conciencia y
llegando a esa fase
de su evolucin en la cual el espritu despliega fuerza propia
conciente y alcanza
el pleno libre albedro.
De todo lo cual resulta un libre albedro, hijo del determi
nismo.
Ser esto un absurdo? Ser acaso una mera cuestin de
palabras?
Pues en este terreno de la relatividad de ambos conceptos
discutidos (libre albedro y determinismo), al que se puede llegar
siguiendo a Allan Kardec, la cuestin que venimos tratando de
saparece.
En efecto, no ser igual decir: individuo libre moralmente
en su albedro, pero cuya libertad moral viene restringida por sus
y de civilizacin y por
especiales condiciones subjetivas, orgnicas
la accin del ambiente; a decir: individuo constante y
fatalmen
te determinado en sus actos morales por el influjo del ambiente
y de su propio organismo, pero cuya accin viene influenciada
conciente o inconcientemente por ciertas condiciones personales
s
2S FERNANDO ORTIZ
120. Todos los Espritus pasan por la serie del mal para llegar
al bien?
No por la serie del mal, sino por la de la ignorancia.
121. Por qu ciertos Espritus han seguido el camino del bien y
otros el del mal? No tienen libre albedro?
Dios no cre Espritus malos, sino sencillos e ignorantes, es decir,
igualmente aptos para el bien que para el mal. Los que llegan a ser
malos, lo son por su voluntad.
122. No teniendo, en su origen conciencia de s mismos, cmo
pueden los Espritus ser libres de elegir entre el bien y el mal? Existe
en ello un principio, una tendencia cualquiera que los incline ms al
uno que al otro?
El libre albedro se desarrolla, a medida que el Espritu adquiere
conciencia de s mismo. Si la eleccin se debiese a una causa inde
pendienta de la voluntad del Espritu, no existira libertad. La causa
no reside en l, sino fuera, en las influencias a que cede en virtud de su
voluntad libre, y esto significa la gran figura de la cada del hombre y
del pecado original. Unos cedieron a la tentacin; otros resistieron
a ella.
De dnde proceden las influencias que obran sobre el Espritu?
De los Espritus imperfectos que procuran apoderarse de l y do
minarle, y que se consideran felices cuando le hacen sucumbir. Esto
es lo que se ha querido representar con la figura de Satans.
-No sufre esta influencia el Espritu ms que en su origen?
Le persigue en su vida de Espritu, hasta que consigue dominarse
de tal modo, que los malos renuncian a obsesarle.
127. Los Espritus son creados iguales en facultades intelectuales?
Lo son; pero no sabiendo de dnde provienen, es preciso que fun
cione el libre albedro, y progresen con ms o menos rapidez as inte
lectual, como moralmente,
LA FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 31
Ar
albedro?
849. Cul es la facultad dominante en el hombre salvaje, el ins
tinto o el libre
El instinto, lo cual no le priva de obrar con entera libertad res
pecto de ciertas cosas; pero, como el nio, aplica esa libertad a sus ne
cesidades y se desarrolla con la inteligencia. Por consiguiente, t que
eres ms ilustrado que un salvaje, eres ms responsable de lo que ha
ces, que l.
851. Existe fatalidad en los acontecimientos de la vida, segn el
sentido dado a aquellas palabras, es decir, todos los sucesos estn deter
minados anticipadamente, y si es as, qu se hace el libre albedro?
La fatalidad existe slo en virtud de la eleccin que ha hecho el
Espritu, al encarnarse, de sufrir tal o cual prueba. Eligindola, se
constituye una especie de destino, consecuencia de la misma posicin
en que se encuentra colocado. Hablo de las pruebas fsicas, porque en
cuanto a las morales y a la tentacin, conservando el Espritu su libre
albedro en el bien y en el mal, es siempre dueo de ceder o de resistir.
Un Espritu bueno, vindole flaquear, puede venir en su ayuda; pero
no influir en l hasta el punto de dominar su voluntad. Un Espritu
malo, esto es, inferior, ensendole y exagerndole un peligro fsico,
puede conmoverle y espantarle, pero no dejar por ello de quedar libre
de toda, traba la voluntad del Espritu encarnado.
852. Hay personas a quienes parece perseguir la fatalidad, inde
pendiente de su manera de obrar, no forma parte de su destino la
desgracia?
Acaso son pruebas que deben sufrir y que han elegido; pero, os lo
repito, vosotros achacis al destino lo que, a menudo, no es ms que
consecuencia de vuestra propia falta. Cuando te aflijan males, procura
que tu conciencia, est pura y estars medio consolado.
Las ideas falsas o exactas que nos formamos de las cosas, nos ha
cen triunfar o sucumbir, segn nuestro carcter y posicin social. En
| 1
34 FERNANDO ORTIz
espiritual.
teria?
La materia, no es ms que la envoltura del Espritu, como el ves
tido lo es del cuerpo. El Espritu, unindose al cuerpo, conserva los
atributos de la naturaleza
368. Despus de su unin con el cuerpo, el Espritu ejerce con
toda su libertad sus facultades?
La existencia de las facultades depende de los rganos que les sir
ven de instrumento, y estn debilitadas por la rudeza de la materia.
Segn esto, la envoltura materal. es un obstculo a la libre ma
nifestacin de las facultades del Espritu, como un vidrio opaco se opo
ne a la libre emisin de la luz?
S, y muy opaco. .
Puede compararse tambin la accin de la materia grosera del
cuerpo sobre el Espritu, a la de un agua cenagosa que priva de libertad
en los movimientos al cuerpo, que en ella est sumergido.
369. El libre ejercicio de las facultades del alma, est subordina
do al desarrollo de los rganos?
LOS rganos son los instrumentos de manifestacin de las faculta
des del alma, y la manifestacin est subordinada al desarrollo y al gra
do de perfeccin de los mismos rganos, como la excelencia de un traba
jo, a la de la herramienta.
370. De la influencia de los rganos puede inducirse una analo
ga entre el desarrollo de los rganos cerebrales y el de las facultades
morales e intelectuales?
No confundis el efecto con la causa. El Espritu tiene siempre
las facultades que le son propias, y no son los rganos los que produ
cen las facultades, sino que stas determinan el desarrollo de los r
ganos.
Segn esto, la diversidad de aptitudes en el hombre depende
nicamente del estado del Espritu? -
Unicamente no es del todo exacto. Las cualidades del Espritu, que
puede ser ms o menos adelantado, constituyen el principio; pero es pre
ciso tener en cuenta, la influencia de la materia, que dificulta, ms o
menos, el ejercicio de las facultades.
Al encarnarse, el Espritu trae consigo ciertas predisposiciones, y si
para cada una de ellas se admite un rgano correspondiente en el cere
bro, el desarrollo de los rganos ser un efecto y no una causa. Si las
facultades tuviesen su principio en los rganos, el hombre sera, una m
quina sin libre albedro e irresponsable de sus actos. Sera preciso ad
mitir que los ms grandes genios, los sabios, poetas, artistas, no son ta
les genios sino porque la casualidad les ha dado rganos especiales; de
donde se sigue que, sin ellos, no hubieran sido genios, y que el mayor
38 FERNANDo Ortiz
Pero aun ms. Allan Kardec extiende esta teora del para
lelismo entre caracteres del espritu y caracteres del cuerpo, a
afirmar que el espritu desencarnado, en sus apariciones a los ha
bitantes de la Tierra, adopta formas que obedecen tambin a ese
principio.
No otra cosa se deduce de estos prrafos:
A
9
Pudiendo tomar todas las apariencias, el Espritu se presenta bajo
aquella que mejor puede darle a conocer, si tal es su deseo. As es que,
aunque como Espritu no tenga ningn defecto corporal, se presenta
defectuoso, cojo, herido, con cicatrices, si esto es menester para pa
tentizar su identidad. Otro tanto sucede con el vestido. El de los ES
pritus, que nada han conservado de los apetitos terrenales, se compo
ne ordinariamente de un ropaje de largos pliegues flotantes, y su cabe
llera es ondulante y graciosa.
Los Espritus se presentan a menudo con los atributos caracters
ticos de su elevacin, como una aureola, alas los que pueden conside
rarse como ngeles, un aspecto luminoso y resplandeciente, mientras
otros tienen los que recuerdan sus ocupaciones terrestres. As un
guerrero podr aparecer con su armadura, un sabio con un libro, un
asesino con un pual, etc. Los Espritus superiores tienen una figura
hermosa, noble y tranquila; los ms inferiores tienen algo de feroz y
bestial, y en ciertas ocasiones conservan las huellas de los crmenes
que han cometido o de los suplicios que han sufrido. Esta apariencia
es real para ellos, es decir, que se creen ser lo que parecen, lo cual es
un castigo.
explicrselo. Esta facultad puede adquirir una sutileza tal, que el que
de ella est dotado, reconoce por la impresin que experimenta, no so
lamente la naturaleza buena o mala del Espritu, si que tambin su
individualidad, como el ciego reconoce, instintivamente, la aproxima
cin de tal o cual persona. Un buen Espritu produce siempre una
impresin dulce y agradable; la de uno malo siempre es penosa y
desagradable: parece como si se sintiera un ambiente impuro. "
IX
EL HOMBRE CRIMINAL
paradgico.
en el sentido absoluto de la palabra. No todo delincuente delin
que, aunque esto parezca
De la misma manera que para los positivistas un hombre
puede ser criminal, predispuesto por sus caracteres personales
para el delito, sin llegar a caer en las mallas del cdigo penal,
gracias a una accin favorable del ambiente que neutraliza y
amortigua la espontaneidad de sus impulsiones antisociales; as
puede un espritu, para los kardecianos, estar preparado para la
delincuencia y, sin embargo, no caer a sus tentaciones malsanas
por la bondad confortante de un puro ambiente activo de moral.
X
hacindolo.
instintos contrapuestos a los vuestros.
Esos seres nos ofrecen el triste ejemplo de la ferocidad en medio
de la civilizacin, y volviendo a renacer entre canbales no retrocede
rn sino que volvern a ocupar su verdadero puesto, y acaso ganen
XI
LA HERENCIA CRIMINAL
pletamente.
pues, mejorndose progresivamente, los individuos, conservan, sin em
bargo, el matiz primitivo, hasta que el progreso los transforma com
Los franceses de hoy, son, pues, los del siglo ltimo, los de la
Edad Media, los de los tiempos drudicos; son los exactores y las vc
timas del feudalismo, los que esclavizaron a los pueblos y han luchado
por emanciparse, los cuales se hallan en la Francia transformada, don
de los unos expan en la humillacin el orgullo de raza, y los otros
disfrutan del producto de su trabajo. Cuando se piensa en todos los
crmenes de aquellos tiempos en que ningn respeto se tena a la vida
de los hombres y al honor de las familias, en que el fanatismo levan
taba hogueras en honor de la divinidad; cuando se piensa en todos los
abusos del poder, en todas las injusticias que se cometan con mengua
de los ms sagrados derechos naturales, quin puede estar cierto de
no haber sido ms o menos partcipe, y quin debe admirarse de ver
grandes y terribles expiaciones colectivas?
Pero de semejantes convulsiones sociales resulta siempre un me
joramiento; los Espritus se adoctrinan con la experiencia; la desgracia
CLASES DE CRIMINALES
y
Si en todos los mundos hay delitos los espritus han de
pasar forzosamente en su depuracin moral por el filtro de los
58. FERINANDO ORTIz
exorcismos.
por posedos a epilpticos o a locos que ms necesitaban remedios que
cri
No es que Allan Kardec se haya detenido en ese estudio
minolgico, sino que de su clasificacin general de los espritus
podemos extraer las categoras correspondientes los espritus
a
los tipos analizados por
y
malos, los delincuentes,
a referirlas
a
los criminalistas contemporneos.
XIII
..
las preocupaciones y de las ideas sistemticas de la vida terrestre,
una mezcla, de verdades y errores absurdos, a cuyo travs se descu
bren la presuncin, el orgullo, los celos y la terquedad de que no han
podido emanciparse.
"
70 FERNANDO ORTIz
Cierto que los hay; pero slo entre aquellos cuyo sentido moral
est poco desarrollado an, y entonces viene por s misma la prueba y
la sufren por ms largo tiempo. Tarde o temprano comprenden que
la saciedad de las pasiones brutales les reporta deplorables consecuen
cias, que sufrirn durante un tiempo que les parecer eterno, y que
Dios puede dejarles en este estado, hasta que comprenden su falta y
soliciten por s mismos redimirla con pruebas provechosas.
266. No parece natural la eleccin de las pruebas menos pe
nosas?
A vosotros, s; pero no al Espritu. Cuando est desprendido
de la materia, cesa, la ilusin y piensa de distinto modo.
Y aade Allan Kardec:
El hombre en la tierra y bajo la influencia de las ideas carnales,
Slo v el aspecto penoso de las pruebas, y por esto parcele natural
elegir aquellas que, a su modo de ver, pueden aliarse con los goces ma
teriales; pero en la vida espiritual compara estos goces fugitivos y
groseros con la inalterable felicidad que entrev, y entonces qu le
son algunos sufrimientos pasajeros? El Espritu puede, pues, elegir
la ms ruda prueba y por lo tanto, la existencia ms penosa, con la es
peranza de llegar ms pronto a mejor estado, como el enfermo escoge
con frecuencia el remedio ms desagradable para curarse ms pronto.
El que desea unir su nombre al descubrimiento de un pas desconocido,
no escoge un camino sembrado de flores; sabe los peligros que corre;
pero tambin la gloria que le espera, si tiene buen xito.
La doctrina de la libertad en la eleccin de nuestras existencias y
de las pruebas que hemos de sufrir deja de parecer extraordinaria, si
se considera que los Espritus, desprendidos de la materia, aprecian
las cosas de muy distinto modo que nosotros. Advierten el fin, mucho
ms grave para ellos que los goces fugitivos del mundo; despus de
cada existencia, ven el paso que han dado y comprenden lo que les fal
ta, purificarse an para conseguirlo, y he aqu por qu se someten vo
luntariamente a todas las vicisitudes de la vida corporal, pidiendo por
s mismos las que pueden hacerlos llegar ms pronto. Sin razn, pues,
se admiran algunos de que el Espritu no d la preferencia a la existen
cia ms placentera. En su estado de imperfeccin no puede gozar de la
vida exenta de amarguras; la entrev, y para conseguirla, procura me
JOTarSe. ,
Acaso no se ofrecen todos los das a nuestros ojos ejemplos de
1ecciones semejantes? El hombre que trabaja una parte del da sin
tregua ni descanso, para procurarse el bienestar, no se impone una
tarea con la mira, de buscar mejor porvenir? El militar que se ofrece
para una misin peligrosa, y el viajero que desafa peligros no meno
res, en inters de la ciencia o de su fortuna, "qu hacen sino aceptar
pruebas voluntarias que han de redundarles en honra y provecho, si
de ellas salen salvos? A qu no se somete y expone el hombre por
inters o gloria? Todos los certmenes no son acaso pruebas volun
tarias a que nos sometemos con la mira de elevarnos en la profesin
que hemos elegido? No se llega a una posicin social trascendental
cualquiera en las ciencias, en las artes y en la industria, sino pasando
por la serie de posiciones inferiores que son otras tantas pruebas. La
vida humana. est calcada sobre la espiritual, pues encontramos en
aqulla, aunque en pequeo, las mismas vicisitudes de sta. Luego,
si en la vida elegimos con frecuencia las ms rudas pruebas con la
mira de lograr un fin ms elevado, por qu el Espritu que ve ms
que el cuerpo, y para quien la vida corporal no es ms que un inci
dente fugitivo, no ha de elegir una existencia penosa y laboriosa, si le
conduce a una felicidad eterna ? Los que dicen que, si el hombre elige
la existencia, pedirn ser prncipes o millonarios, Son como los miopes
LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 73
que slo ven lo que tocan, o como aquellos nios glotones que, al ser
preguntados acerca de la profesin que ms les gusta, responden: pas
telero o confitero. . . .
Un viajero que se encuentra en medio de un valle obscurecido por
la bruma, no ve ni la anchura, mi los extremos del camino; pero llega
a la cumbre del monte, descubre el que ha recorrido y el que an le
falta recorrer, distingue el fin y los obstculos que todava le restan
por vencer, y puede combinar con ms seguridad entonces los medios
de llegar al fin. El Espritu encarnado est como el viajero que se en
cuentra al pi del monte; pero desprendido de los lazos terrestres,
domina, las cosas como el que ha llegado a la cima. El fin del viajero
es el descanso despus del cansancio, el del Espritu la dicha Suprema,
despus de las tribulaciones y pruebas.
Todos los Espritus dicen que en estando errante inquieren, estu
dian y observan para elegir. No tenemos ejemplo de este hecho en la
vida material? No buscamos a menudo durante muchos aos la ca
rrera que libremente elegimos, porque la creemos ms propicia a nues
tro propsito? Si salimos mal en una, buscamos otra, y cada carrera
que abrazamos es una fase, un perodo de la vida. No empleamos el
da, en buscar lo que haremos maana? Y qu son las diferentes
existencias corporales para el Espritu, sino fases, perodos, das de
su vida espiritista que, como ya sabemos, es la normal, no siendo la cor
poral ms que transmisora y pasajera?
y
se
EPIDEMIAS DELICTUOSAS
espiritismo s
uno o de algu
He aqu por qu hay familias, pueblos y razas sobre las que pesa
la pena del Talin.
Quien mate con espada morir por espada, dijo Cristo; y estas
palabras pueden traducirse as: El que ha derramado sangre ver de
rramada la suya; el que ha llevado la tea, incendiaria a la casa ajena,
la ver aplicada a la suya; el que ha despojado lo ser tambin; el que
ha esclavizado y maltratado al dbil, ser dbil, esclavizado y maltra
tado, ya sea un individuo, una nacin o una raza, porque los miembros
de una individualidad colectiva son solidarios as del mal como del
bien que se haga en comn. "
Mientras que el Espiritismo dilata el campo de la solidaridad, el
materialismo la reduce a las mezquinas proporciones de la existencia
efmera de un hombre. La trueca en un deber social sin races, sin
ms sancin que la buena voluntad y el inters personal del momento,
la convierte en una mxima filosfica, cuya prctica por nadie es im
puesta. Para el Espiritismo, la solidaridad es un hecho que descansa
en una ley universal de la naturaleza, que enlaza a todos los seres del
pasado, del presente y del porvenir, a cuyas consecuencias nadie pue
de esquivarse.
XVII
SUSTITUTIVOS PENALES
FUNDAMIENTO DE LA RESPONSABILIDAD
siglos.
las primitivas venganzas desenfrenadas hasta los reformatorios
contemporneos, para poder afirmar el progreso de la reaccin
FUNDAMIENTO DE LA PENA
(9
y humana contra el delito, como una defensa. Pero la defensa
social humana es para el espiritismo un fundamento inmediato
de la penalidad entre los hombres; su fundamento mediato y su
premo es la tutela, la correccin del delincuente, su mejoramien
to moral, su progreso. "
LOS INCORREGIBLES
LA PENA DE MUERTE
(1) Allan Kardec atribuye estos prrafos a una revelacin espirita del
gran padre de la Iglesia; como de otros prrafos que siguen hace autores a
Lamennais, Platn, etc. -
LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 93
que la que no tiene sino tres o cuatro; cuando de estas diez imperfec
ciones no le quede ms que la cuarta parte o la mitad, sufrir menos;
y cuando no le quede ninguna, no sufrir ya y ser enteramente dicho
sa. As sucede en la tierra con aquel que, teniendo" muchas enferme
dades, sufre ms que el que no tiene ms que una o que no tiene nin
guna. Por la misma razn, el alma que posee diez cualidades, tiene
ms goces que la que posee menos.
4. En virtud de la ley del progreso, teniendo el alma la posibili
dad de adquirir el bien que le falta y de deshacerse de lo que tiene ma
lo, segn sus esfuerzos y voluntad, se desprende que el porvenir no
est cerrado a ninguna criatura. Dios no repudia a ninguno de sus hi
jos, recibindolos en su seno, a medida que alcanzan la perfeccin, y
dejando as a cada uno el mrito de sus obras.
5. El sufrimiento, siendo indispensable a la imperfeccin, como
el goce a la perfeccin, el alma lleva consigo misma su propio castigo
en todas partes donde se encuentre; no hay necesidad para eso de un
lugar circunscrito. Donde hay almas que sufren est el infierno, as
como el cielo est en todas partes donde hay almas dichosas.
6. El bien y el mal que se hace son producto de las buenas y ma
las cualidades que se poseen. No hacer el bien cuando se est en dis
posicin de hacerlo, es resultado de una imperfeccin. Si toda imper
feccin es una causa de sufrimiento, el Espritu debe sufrir, no slo
por todo el mal que ha hecho, si que tambin por todo el bien qu
pudo hacer y
no hizo durante su vida terrestre.
...
"
7 El Espritu sufre por mismo mal que hizo, de modo que
el
a
girse de l.
8. Siendo infinita, la justicia de Dios, lleva una cuenta rigurosa
*
del mal; no hay una sola, mala accin, un solo mal pensa
y
del bien
si
miento que no tenga sus consecuencias fatales, no hay una sola buena
accin, un solo movimiento bueno del alma, ms ligero mrito, en
el
la
ser en
o
existencia
presente, no tendr que pagar segunda vez.
10. El Espritu sufre pena de sus imperfecciones, ora, en
la
el
fal
la
naturaleza
ta; as es que la misma falta puede dar lugar expiaciones diferentes,
a
uniforme en cuanto la
a
la
naturaleza
y
13. duracin
a
bien.
98. FERNANDO ORTIz
libre albedro, tomar el bueno o mal camino; sabe que ser castigada,
si obra, mal; pero sabe tambin que este castigo temporal es un medio
de hacerle comprender su error y de hacerla entrar en la buena sen
da, a donde llegar tarde o temprano. Segn la doctrina de las penas
eternas, se sabe que desfallecer, y que por anticipado, est condenada
a tormentos sin fin.
21. Cada uno solo es responsable de sus faltas personales; nin
guno sufre por las faltas de otro, a menos que no haya dado lugar, ya
provocndolas con su ejemplo, o ya no impidindolas cuando tena po
der para ello.
As es, por ejemplo, que el suicida es siempre castigado; pero
aquel que con su conducta empuja a un individuo a la desesperacin,
y de ah a matarse, sufre una pena todava ms grande.
22. Aunque la diversidad de los castigos sea infinita, los hay que
son inherentes a la inferioridad de los Espritus, y cuyas consecuencias,
salvo los matices, son casi idnticas.
El castigo ms inmediato, entre aquellos sobre todo... que se han
aferrado a la vida material, despreciando el progreso espiritual, con
siste en la lentitud de la separacin del alma y del cuerpo, en las an
gustias que acompaan a la muerte y al despertar en la otra vida, en
la duracin de la turbacin que puede durar meses y aos. Entre los
que por el contrario, tienen la conciencia pura, que se han identifica
do en su vida con la vida, espiritual y desprendido de las cosas mate
riales, la separacin es rpida, sin sacudidas, el despertar apacible y
la, turbacin casi nula.
23. Un fenmeno muy frecuente tiene lugar entre los Espritus
de cierta inferioridad moral, que consiste en creerse todava vivos, y
esta ilusin puede prolongarse por muchos aos durante los cuales
sienten todas las necesidades, todos los tormentos y todas las perple
jidades de la vida.
24. Para el criminal, la vista, incesante de sus vctimas y de las
circunstancias del crimen son un cruel suplicio.
25. Ciertos Espritus estn sumergidos en densas tinieblas;
otros en un aislamiento absoluto en medio del espacio: atormentados
por la ignorancia de su posicin y de su suerte. Los ms culpables
sufren tormentos indecibles, tanto ms punzantes cuanto ms lejos ven
sus trminos. Muchos estn privados de la vista, de los seres que les
son queridos. Todos generalmente sufren con una intensidad relativa
los males, los dolores y las necesidades que han hecho sufrir a los
otros hasta que el arrepentimiento y el deseo de la renaracin vienen
a darles un consuelo, hacindoles entrever la posibilidad de poner,
por s mismos, un trmino a esta situacin. "
26. Es un suplicio para el orgulloso ver a mayor altura, en la
gloria, apreciados y acariciados, a los que haba menospreciado en la
tierra, mientras que l es relegado a la ltima clase; para el hipcrita,
el verse traspasado por la luz que pone a descubierto sus ms recn
ditos pensamientos, que todo el mundo puede leer, sin medio alguno
para ocultarse y disimular; para el sensual, el tener todas las tenta
ciones, todos los deseos sin pder satisfacerlos; para el avaro, el ver
su oro malgastado y no poder evitar; para el egosta, el ser abandona
do por todo el mundo, y el sufrir todo lo que los otros han sufrido por
l: tendr sed y nadie le dar de beber; tendr hambre y nadie le
dar de comer; ninguna mano amiga vendr a apretar la suya; nin
guna vez compasiva vendr a consolarle; no ha pensado ms que en
l durante su vida; nadie piensa en l, ni le compadece, despus de
su muerte. "
27. El mediode evitar o de atenuar las consecuencias de los
defectos en la vida futura, es el deshacerse de ellos lo ms pronto po
sible en la vida presente; el de reparar el mal para no tener que re.
LA FilosofIA PENAL DE Los ESPIRITISTAs 101
Quien mate con espada morir por espada, dijo Cristo; y estas
palabras pueden traducirse as: El que ha derramado sangre ver de
rramada la suya; el que ha llevado la tea incendiaria a la casa ajena,
la ver aplicada a la suya; el que ha despojado lo ser tambin; el
que ha esclavizado y maltratado al dbil, ser dbil, esclavizado y
maltratado, ya sea un individuo, una nacin o una raza, porque los
miembros de una individualidad colectiva Son solidarios as del mal
La del
en
se
como bien que masa comn
.
.
.
con
fue
es
justicia utional divina, para expresario
ya
criminologa, por
en
acreditadas un talin equivalentes, como
podra decir genialmente Ferrero, una represalia, como dira
o
Gunther.
Ante todo, no son los hombres en sus leyes los que pueden
aplicarla, justicia talional.
de
l
Dios quien
es
es
la
exclusiva
aplica. Y
el su
pena del talin divino consiste n en que
la
el
la
que hizo sufrir, sufra una pena de igual valor tico que que
la
hizo sufrir...
l
".
"
la
cia fundamental entre las diferentes acepciones de palabra
la
pena (en castellano como otros idiomas): Pena.Castigo
en
sociedad.
dificultad.
'
Pena equivale sufrimiento, sea impuesto por las circuns
a
complejsimas
la
tancias
o
tancia especial,
la
No
objetivas, sino
de
El Cielo
y
en
uniforme en cuanto
la
natura
a
leza, duracin del castigo; la nica ley general es que toda falta
y
En efecto, hemos visto los avaros sufrir vista del Oro, que
la
a
a
por envidia de los honores que se hacan los otros sin hacer caso
la
yla a
-
LA FILOSOFTA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 105
Si el espritu
causa un verdadero sufrimiento a otro sr es
porque su atraso moral le impide a su conciencia la concepcin
de una regla de conducta o de un deber correlativo. Para que un
determinado surja como fuerza psicolgica determinante
deber
de la actividad del espritu, es preciso que un tambin determi
nado dolor lo origine y que ese dolor sea precisamente el adecua
do para que como reaccin psquica contraria a l, se llegue a
produeir el deber correspondiente, que coactivamente influya so
bre el espritu para impedirle que vuelva a producir ms la
causa de dicho mal o dolor determinado. Sin el dolor que como
sancin es producido por el incumplimiento de una necesidad
moral y sin la rigurosa fatalidad de la conciencia dolorosa, la
necesidad no sera satisfecha, el deber como movimiento psquico
no se concebira, ni tampoco el progreso del espritu en lo abso
luto. El dolor es la palanca del progreso psquico mental o moral
as en el universo de los espiritistas, como en las rigurosamente
cientficas teoras psicolgicas de un materialista, como Sergi. 9
Por estas razones son de apreciar como exactas, dentro de
LA CONDENA CONDICIONAL
(1) Llamo dao personal del delito, aquel dao que sufre una persona
determinada; e impersonal, el que sufren, en general todas las personas sin
individualizacin alguna. (Vase FERNANDO ORTIz: Base para un estudio
sobre la llamada reparacin civil, Madrid, 1901).
LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS 1.15
He de concluir.
De todos modos, cualquiera que sea la posicin filosfica que
se adopte, tengo por consecuencia de las ideas expuestas en este
trabajo que si los espiritistas (como ya ha sucedido al publicarse
anteriormente al notar la adaptacin de su concep
este estudio)
cin tica a las doctrinas cientficas de la criminologa contempo
rnea, deducen una nueva razn para afirmarse en su credo
y considerarlo verdadero; ciertamente que los lombrosianos po
demos pensar anlogamente con mayor razn al observar la apro
ximacin de nuestras ideas penales a las conclusiones criminol
gicas de los espiritistas en su filosofa; pues ello nos demostrar
que si de la idea-madre evolucin, se derivan teoras ticas que nos
son tan gratas como la del atavismo, la de la individualizacin de
la pena, etc., cuando aquella idea cristaliza dentro de un espiritis
mo metafsico y metapsquico; con mucho mejor fundamento han
de tenerse por necesarias y ciertas
esas teoras cuando el princi
pio evolucionista precipita en reaccin de la ms rigurosa obser
vacin positivista. Y
es que lombrosianismo significa evolucionis
mo aplicado a la criminologa. Mientras el evolucionismo sea un
principio de la ciencia, el lombrosianismo en su afirmacin fun
damental ser una verdad, una exigencia de la civilizacin.
IND I CE
Portado,
Dedicatorio,
Al lector ..
I
Objeto de este estudio .
II
Las bases ideolgicas del espiritismo . 99. 14
III
Las leyes de la evolucin anmica". 99. 20
IV
El delito . 23
vy
VI
La cuestin en los textos de Allan Kardec . 30
VII
Los factores de la delincuencia . 36
VIII
Caracteres anatmicos del criminal . 39
IX.
El hombre criminal 46
X
Atavismo de los criminales . 48
La herencia criminal . 51
XII
Clases de criminales . . . . . . 55
126 INDICE
XIII
La escala de los espritus . Pg. 61
XIV
. .
...
Los factores csmicos 66
XVI
Epidemias delictuosas 75
.
XVII
Sustitutivos penales
XVIII
responsabilidad
la
Fundamento de 79
.
Fundamento de la pena 83
.
xx
Los incorregibles 85
.
.
XXI
*
La pena de muerte 87
.
XXII
No hay penas eternas perpetuas 90
o
y
y
.
XXIII
El cdigo penal de ultratumba 96
.
XXIV
La pena del Talin 103
.
.
.
.
.
.
xxv
La condena condicional 109
XXVI
La sentencia indeterminada 111
.
XXVII
El resarcimiento del dao personal 113
.
XXVIII
criminolgico espiritismo penal
y
Lombrosianismo 116
.
-