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HISTRIA DO ADVENTISMO

POR LUIZ NUNES SALT- IAENE

Sumrio

I - Histria do adventismo e sua natureza


II - Histria da igreja adventista e sua natureza - Introduo geral
III - Contexto religioso e filosfico em que surgiu o adventismo
IV - O reavivamento do adventismo
V - O movimento adventista
VI - O movimento millerita
VII - Depois do desapontamento
VIII - A pgina impressa
IX - O nascimento de uma organizao
X - A reforma da sade
XI - Comeando o sistema educacional
XII - A expanso do adventismo - 1868 - 1885
XIII - Justia pela f - Minnepolis - 1888
XIV - A reorganizao da igreja - 1888 - 1903
XV - A crise do pantesmo
XVI - A crise do pantesmo - Dr. Kellogg - 1901 - 1907
XVII - A obra na Amrica do Sul
XVIII - Nossa estrutura organizacional
XIX - Grupos dissidentes
XX - Tendncias do adventismo
I HISTRIA DO ADVENTISMO E SUA NATUREZA

Porque estudar a histria do adventismo?


A Ns no participamos da filosofia existencialista para quem o passado sem
sentido, s interessando ao homem o presente. Logo, fazer Histria para eles
no tem razo de ser, pois esta nada tem a esclarecer do presente, nem diz
nada de relevante ao homem hodierno.
1 Para estes o significado da Histria jaz sempre no presente.
2 Podemos concordar com a idia de que o homem envolvido com a histria no
presente, no pode captar o seu sentido.
3 Mas cremos que Deus, que est fora da Histria e que a preside,
providencialmente, pode revelar seu sentido ao homem, e o fez. O cristo
v as contingncias e acidentes da histria como a trama e a urdidura do pano
que Deus, em Sua providncia, est tecendo (Dr. Pollard, citado por J.
Schwantes, em Significado bblico da histria, 18).
4 Queremos entender como Deus dirigiu, est dirigindo e dirigir nossa Histria,
sem abdicar de Sua soberania, nem negar nossa liberdade.
a Para ns o passado tem valor esclarecedor e orientador do prprio passado e
nos habilita a agir no presente face as nossas crises eclesisticas e desafios.
b O significado final da histria deve ter um propsito de redeno, que
concretizado por Deus na Histria mesma (E. Rust).
(1) Este propsito de redeno presente pelos benefcios adquiridos na cruz.
(2) Este propsito de redeno futuro, pois seu pleno benefcio s ser alcanado
no porvir.
B Quem somos ns? A alma do movimento adventista.
1 Precisamos entender nosso passado com suas motivaes, vicissitudes e
realizaes para que diante das crises e perigos dos sculos ou do presente,
possamos ter um direo segura.
2 Precisamos estudar nossa identidade como povo, sem mantermos, ou
aceitarmos conceitos restritivos.
a Alguns nos encaram como uma inovao tardia, vinda para o mundo religioso
no sculo XIX. Somos declarados como entidade separatista e tardia.
b Isto nos tem colocado, injustamente, fora da Reforma Protestante do sculo XVI,
quando ns nos vemos como uma continuao dela (C.S., 83). E nos vemos
no s como continuadores, mas como aqueles que a conduziro ao seu
clmax.
3 Precisamos recuar nosso horizontes, e vermo-nos como uma parte inseparvel
de toda histria, como o final seguimento de sua verdade.
a Somos a ltima linha de testemunhas de Deus para alcanarmos o fim da era
crist.
b O ltimo seguimento das 7 fases da Igreja de Deus, como revelado em
Apocalipse 2, 3, e interpretado por A.A, pp. 586, 587.
4 Precisamos entender a relao do povo remanescente e a Igreja invisvel.
a Igreja Universal Comunidade de crentes que confessam a Jesus Cristo como
Senhor e Salvador. Compe-se de todos os que verdadeiramente crem em
Cristo.
(1) Remanescente: Um povo chamado para fora, nos ltimos dias, do corpo
universal, devido apostasia, para anunciar a Trplice Mensagem Anglica a
todo o mundo.
(2) Esta viso da igreja d profundidade e perspectiva nossa misso e
mensagem. Prov mais poder e apelo para nossa misso do testemunhar a
todos os homens, e nos protegem do conceito restritivo de que somos uma
inovao tardia e que surgimos no sculo XIX como entidade separatista.
(a) Duas conseqncias lgicas surgem desta viso de igreja: 1) Destruir todo
senso inconfessvel de complexo de superioridade (triunfalismo) e ufanismo. 2)
No esquecer nossa identidade doutrinria e proftica, eclesiolgica e
missiolgica.
(b) Esta viso de igreja com a nossa anuncia s duas verdades bsicas, atravs
das quais o mundo cristo nos reconhece como uma igreja crist, e so elas: 1)
A eterna preexistncia e completa divindade de Cristo. 2) Seu ato de expiao
foi completo na cruz.
5 Somos a consumao de todos os reavivamentos e reformas da histria crist.
a Porque as igrejas reformadas falharam em completar a obra, ns estamos aqui
para faz-la. Nossa finalidade a final misso.
b Ns temos um lugar especfico a ocupar no plano de Deus, no conflito dos
sculos.
(1) Ns somos a testemunha final da cadeia de arautos da verdade salvadora.
(2) Nossa luz cumulativa, nossos privilgios conforme a eleio, nos fazem
responsveis diante de Deus e dos homens da tocha da grande comisso.
Somos o ltimo movimento mundial de misso.

II HISTRIA DA Igreja Adventista introduo geral

Contexto histrico do movimento adventista

A Em torno do sculo XV as pessoas e os governos estavam interessados em


saber como ficar mais ricos. Seria aumentando a quantidade de terras ou a
quantidade de dinheiro? A sociedade feudal fora baseada na riqueza de posse
de terra. Enquanto uma sociedade que se baseava na riqueza da posse de
dinheiro emergia lentamente.
1 Um pas rico tal como um homem rico, deve ser um pas com muito dinheiro; e
juntar ouro e prata num pas deve ser a mais rpida forma de enriquec-lo
(Adam Smith, 1776).
a A palavra de ordem era: vender o mximo e importar o mnimo.
b Deu-se assim o incio a uma revoluo comercial.
c Neste contexto e sob este prisma se pode entender e interpretar melhor os
acontecimentos histricos diversos.
(1) Como as cruzadas que visavam reabrir o Mar Mediterrneo Oriental s
embarcaes ocidentais com finalidades comercias.
(2) Como as viagens martimas que objetivavam encontrar uma rota alternativa s
ndias (oriente todo) com vistas a fomentar o comrcio no ocidente.
(3) Com este mesmo objetivo se deram as viagens de descobrimento e colonizao
de: Portugal, Espanha, frana, Inglaterra, Holanda. A ordem era trazer ouro,
prata e outros bens para aumentar a riqueza com base no lucro. Surge no
horizonte da histria a burguesia.
B O sculo XVI foi caracterizado pelo humanismo (antropocntrico) . O homem
o centro, o sujeito o padro de tudo. Com isso comeou a se valorizar o que
no homem havia de maior valor sua razo. Isso nos conduz ao Iluminismo, no
sculo XVIII. Foi a poca do racionalismo de Descartes. Deu-se a liberdade do
pensamento. Com uma mo eles abalaram o absolutismo secular dos reis e
com a outra a autoridade religiosa de Roma.
1 Por este processo propagam-se as idias liberais, que defendiam o direito do
indivduo liberdade poltica e de expresso.
2 Nesta poca surgiu a doutrina dos trs poderes fundamentais:
a Executivo
b Legislativo
c Judicirio
(1) Cada um existia para limitar o poder do outro.
3 Com o livro Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau, se desenvolveu a
concepo de que a soberania reside no povo.
C Desta forma estavam prontos os ingredientes para as revolues liberais:
1 A Revoluo Americana a realizao prtica dos pensamentos filosficos
liberais do sculo XVIII, de Descartes, de John Locke, Montesquieu, Voltaire,
Rousseau e outros.
a A guerra da Independncia Americana (1776 1783).
b Segunda Guerra de Independncia Americana (1812 1814).
c Guerra de Secesso (1861 1865).
2 Revoluo Francesa (1789) e outras.
3 Este foi o caminho que os dominados encontraram para ter direito aos bens de
produo o Capital.
a Assim ascendeu no cenrio social a classe burguesa que aliada ao povo, ento,
contra os colonizadores ou contra a nobreza defendiam as idias de:
(1) Igualdade de todos os homens;
(2) Liberdade Democracia;
(3) Repblica Soberania do povo atravs de seus delegados;
(4) Federalismo Sistema poltico que se constitui de vrios estados numa
federao;
(5) Capitalismo.
4 Foi neste ambiente que surgiu e deu os primeiros passos o Movimento
Adventista.
D Napoleo Bonaparte e a Europa Durante quinze anos Napoleo Bonaparte
procurou propagar atravs de guerra o ideal republicano na Europa. E se
anunciava como lder do estado dominante da Europa.
1 sua sede insacivel de poder o levou a exercer seu domnio em reas distantes
como Oriente Prximo e Egito.
a E ainda o conduziram s portas do Vaticano quando o general Berthier
estabelece a Repblica Romana, em 1798, aprisionando o papa Pio Vi, que
morreu no exlio.
2 Depois de 15 anos de guerra, Napoleo foi confinado numa ilha do Atlntico
Sul, Santa Helena, onde veio a falecer.
3 Ento a Europa tentou construir uma sociedade ordeira, livre dos excessos
trazidos pela revoluo francesa.
a Sob a liderana do Prncipe Matternich da ustria, e sob a inspirao de
Edmund Burke, os estadistas europeus decidiram encorajar instituies que
trouxessem estabilidade para a sociedade ordeira que desejavam.
b Entre elas estava a Igreja Catlica, cuja influncia e prestgio gradualmente
aumentaram.
E Quando o Adventismo comeou?
1 Os adventistas do 7 dia crem que suas origens esto num longnquo
passado.
a No, somente, no movimento de 1830 a 1840 nos EUA, porm mais alm.
b Alm, em Wesley e no movimento reavivacionista do sculo XVIII.
c Alm, nos grandes reformadores protestantes.
d Alm, nos grupos dissidentes anteriores, como os valdenses e lolardos
(sociedade semimonstica da Idade Mdia, 1.300, para tratamento de doentes
e enterro de mortos, que se originou na Anturoia; seguidores de Wycliffe nos
sculos XIV e XV).
e Alm, na Igreja Primitiva cltica da Irlanda e da Esccia.
f Alm, nos mrtires do VI, V, IV e III sculos. Nossas origens esto fundadas em:
(1) Columba Mrtir do VI sculo;
(2) Patrcio Mrtir do V sculo;
(3) Ulfilas Mrtir do IV sculo;
(4) Justino, Perptua e Felicitas;
(5) Policarpo, Bispo de Smirna.
g Alm, esto nos apstolos e Jesus Cristo.

III CONTEXTO RELIGIOSO E FILOSFICO EM QUE SURGIU O

ADVENTISMO

A Diversidade Religiosa Nesta ocasio o protestantismo estava


experimentando um renascimento em suas fileiras, particularmente, na
Inglaterra e nos EEUU, onde a obra de Wesley frutificou em rpido crescimento
do Metodismo. Processou-se ento um reavivamento interdenominacional, que
se caracterizou por uma experincia religiosa pessoal e emocional. Os sculos
XVIII e XIX foram ricos em diversidade religiosa. Novas seitas proliferaram.
1 A Amrica sempre foi a terra dos dissidentes religiosos. Embora os pais
peregrinos sejam os mais conhecidos, contudo houve outros como:
a Comunidade Germnica da Mulher no Deserto, estabelecida em 1964, prxima
da moderna Filadlfia.
b Foi na Pensilvnia, entre os German Dunkers (batistas), que Conrad Beissel,
tornou-se convicto da sacraticidade do stimo dia, o Sbado. Rejeitado por sua
comunidade, Beissel retirou-se para formar a EPHRATA CLOISTER, cujos
membros, em edio ao Sbado, negavam a doutrina da eterna punio,
opunham-se a toda guerra e violncia, e seguiam alimentao vegetariana com
duas refeies por dia.
c Alm destes podem ser mencionados ainda: Rappites, Os Separatistas de Zoar
e a sociedade de Amana.
2 PROFETAS dos sculos XIX nos EEUU:
a No ano da declarao da independncia da Amrica surgiram movimentos
religiosos dirigidos por pessoas que se diziam profetas:
(1) JEMIMA WILKINSON Aps experimentar um transe de 36 horas, ela ficou
convencida que o Esprito de Jesus Cristo ocupava o corpo dela, e isto duraria
1.000 anos. Chamava-se a si mesma de AMIGA UNIVERSAL.
(a) Crenas: Sbado, Celibato, Ps-milenialismo.
(b) Morte em 1819.
(2) ME ANN LEE STANLEY Chegou nos EEUU, em 1774, vinda da Inglaterra,
com 8 seguidores,
(a) Sua igreja chamava-se Igreja Milenial, seus seguidores foram intitulados: The
Shakers.
(b) Ela se considerava a encarnao feminina da Divindade.
(c) Crenas:
Celibato.
Igualdade dos sexos.
Ps-milenialismo.
Comunicaes espirituais.
Temperana.
b Alm desses grupos podem ser mencionados outros, como: Hopedale
Community, Fruitlands, Brook Farm. Todos ligados idia do Reino Milenial.
(1) JOHN HUMPHREY NOYES Desenvolveu a crena da perfeio individual e da
perfeio da comunidade. Suas crenas caractersticas so:
(a) Impecabilidade aps a converso.
(b) Casamento complexo cada mulher do grupo deve ser casada com cada
homem.
c Estes grupos religiosos desenvolveram crenas e prticas que mais tarde
vieram a ser caractersticas dos Adventistas do 7 Dia.
3 Os Santos Dos ltimos Dias
a Joseph Smith Jr. foi o fundador e organizador da Igreja dos Santos dos ltimos
Dias, 1830.
(1) Aos 14 anos disse receber a 1 viso.
(a) Nela me foi revelado que no havia nenhuma igreja que tivesse uma teologia e
uma prtica corretas.
(2) Anos mais tarde, ele recebeu a visita do anjo Moroni, que o conduziu a uma
montanha prxima. Ali, Smith, diz Ter recebido pratos (placas) de ouro com
inscries. Em 1830, Smith escreveu o Livro dos Mormons, que era a traduo
das inscries das placas de ouro.
(3) Doutrinas caractersticas:
(a) Batismo de Imerso
(b) Dzimo
(c) Temperana
(d) Guarda do 1 dia da semana
(e) Poligamia
(f) Estabelecimento do Reino de Deus na Terra
(4) Devido aos casamentos do profeta, desafetos de sua igreja e outros lderes
religiosos levaram-no destruio.
(a) Foi preso com seu irmo Hyran, por ordem do governador Thomas Ford, em
Illinois.
(b) Em 27 de junho de 1844, em tumulto no presdio, ele foi assassinado com seu
irmo.
4 O ESPIRITISMO MODERNO E O EVOLUCIONISMO
a Origens Modernas do Espiritismo. O emocionalismo Metodista, Batista e o
esprito reavivalista dos campbelitas (Thomas Campbell discpulos de Cristo)
prepararam o terreno para o surgimento dos Mrmons, bem como a filosofia
esprita de Emanuel Swedenborg, que esteve nos EEUU, no incio do sculo
XIX.
(1) A Segunda Vinda para este homem, conforme revelada no Apocalipse, ocorreu
quando ele recebeu a revelao do significado espiritual da Bblia.
(a) Ele dizia ter experimentado vises, nas quais ele conversava com um famoso
homem do remoto passado.
(b) ANDREW JACKSON DAVIS Aos 18 anos, sapateiro, teve um transe no qual
ele se encontrou e recebeu mensagens de um antigo mdico grego chamado
Galen, e de E. Swendenborg. Isto ocorreu em 1844.
(c) AS IRMS FOX Hydesville , N. Y., apareceram quatro anos mais tarde, em
1848. A comunicao com os espritos que elas estabeleceram teve ampla
publicidade nos EEUU. O espiritualismo, embora no tenha formado uma
denominao organizada parte, teve rpido crescimento nos EEUU e no
mundo. Em 1859, o nmero de mdiuns em N. Y. era de 71, enquanto
Massachusetts possua 55, em Ohio 27. Cerca de 350.000 nova-iorquinos
professavam comunho com os mortos.
(d) CHARLES DARWIN A idia da evoluo muito antiga. Na
Grcia, Anaximander ensinava que o homem evoluiu do peixe.
(1) Aristteles ensinou que Deus criou uma massa de matria viva, e dessa
massa evoluram formas de vida cada vez mais complexas.
(2) Os primeiros evolucionistas do sculo XVIII, foram:
Buffon, na Frana, defendeu em seus trabalhos que era possvel a
transformao de uma espcie em outra, em 1751, a Sorbonne o forou a
negar essa possibilidade.
Em 1794, na obra Zoonomia, Erasmus Darwin, av de Charles Darwin
aceitava uma idia sobre evoluo os animais de sangue quente tinham uma
origem comum.
Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) no s aceitou a idia de evoluo
como foi o primeiro a tentar explicar os fatores que a determinam. A obra de
Lamarck, Filosofia Zoolgica, foi publicada em 1809.
Charles Robert Darwin publicou o livro Origem das Espcies, em 1859, que
esgotou em um s dia 1.250 exemplares. Darwin nasceu em 1809 e j em
1831, embarcou como bilogo no navio Beagle numa viagem de pesquisa que
durou cinco anos.
O primeiro rascunho do seu livro ficou pronto em 1844, curiosamente. Escreveu
outros livros sobre o tema. Morreu em 1882, aos 73 anos.

5 O Movimento Missionrio sculo XIX O Grande Sculo Missionrio.


a - Teve seu incio em 1793, com a chegada de William Carey, na ndia.
(1) Dois anos mais tarde foi estabelecida a Sociedade Missionria de Londres,
1795; no ano seguinte, em N. Y., estabelecida uma entidade semelhante
(1796).
b - O movimento missionrio foi respaldado pelo surgimento de Sociedades
Bblicas.
(1) Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira 1804.
(2) Sociedade Bblica Americana 1816.
(3) Entre 1804 e 1840 surgiram 63 Sociedades Bblicas na Europa, Amrica e sia.
Dentro deste perodo, aproximadamente (1800-1844) foram traduzidas partes
da Bblia em 112 lnguas e dialetos.
c - Com este respaldo surgiram missionrios de quem o mundo no era digno.
(1) Robert Morrison China.
(2) Adoniran Judson ndia.
(3) Robert Moffat Sul da frica.
(4) David Livingstone frica.
(5) John G. Paton Ilhas do Pacfico.
d - Escola Dominical criada para alcanar milhares de crianas e jovens que
cresceram em lares onde o nome de Cristo era usado s de forma profana.
(1) Fundador Robert Raikes Movimento de Escola Dominical na Inglaterra.
(2) Em 1816, em Boston, EEUU fundaram escolas similares.
(e) Em 1826, as Igrejas Congregacional, Presbiteriana e Reformada estabeleceram
a Sociedade Missionria do Lar Americano.
(f) O advento da Revoluo Industrial na Inglaterra e EEUU proveu recursos e
tecnologia para a Obra Missionria. Todas as igrejas crists do mundo tem ali a
sua sede de fato ou legal.
(g) Movimentos Reformatrios fundaram nos EEUU todo tipo de sociedade.
(1) Anti-Escravocratas.
(2) Temperana.
(3) Missionrias.
(4) Presidirios.
(5) Cegos.
(6) Educao Primria.
(7) rfos.
(8) Asilo de loucos.
(9) Pobres.

IV O REAVIVAMENTO DO ADVENTISMO
A A Promessa
1 - No ano 31 a. D. os apstolos ouviram uma vez mais a promessa da bem-
aventurada esperana At 1:9-11.
2 - O retorno de J. C. foi repetido mais de 300 vezes no N. T., como um
acontecimento iminente, por isso apontado por Edward Gibbon como o
principal fator do rpido crescimento do cristianismo primitivo.
3 - Erros de expectativa frustrada.
a - A viso espiritualista de Orgenes A Segunda Vinda ocorria quando o indivduo
aceitava a Cristo e morria para o pecado.
b - A viso eclesiolgica de Sto. Agostinho O Reino Milenial de Cristo teve seu
incio no estabelecimento de sua Igreja na 1 Vinda.
B - Interesse no Estudo Proftico
1 Aps o 5 sculo, estudiosos surgiram, isoladamente, que viam nas profecias
de Daniel e Apocalipse uma evidncia da proximidade da 2 Vinda.
a Joachim Floris em 1180 foi o primeiro a aplicar o dia/ano profecia dos 1260
dias.
2 Contudo, s a partir da Reforma Protestante que a crena na iminente volta de
Cristo teve seu desenvolvimento.
a No incio do sculo XVII, apareceu um clrigo ingls, Daniel Whitby que
procurou harmonizar as correntes que o precederam.
(1) Ele defendeu a idia de que a 2 Vinda era espiritual, a que se seguiria mil anos,
nos quais se converteriam primeiro os protestantes, catlicos, judeus e
maometanos, abandonando seus pecados e descrena, no fim do milnio,
ento Cristo voltaria literalmente.
(2) Por volta de 1750, o Ps-Milenialismo dominou a escatologia protestante, na
Amrica e Inglaterra.
3 - Os acontecimentos da Revoluo Francesa recrudesceram a especulao
milenial, uma vez que a profecia os 1260 dias teve o seu cumprimento com o
aprisionamento do Papa, e o estabelecimento da Repblica em Roma.
a Ainda renovou o interesse no estudo das profecias de tempo como 1260 e 2300
dia/ano.
b Por volta de 1800, muitos estudiosos protestantes admitiam que os 1260 anos
de supremacia papal terminaram na ltima dcada do 18 sculo.
(1) Foi Drue Cressener (m. 1718),um pastor da Igreja Anglicana, o primeiro a iniciar
o perodo dos 1260 dias com Justiniano e sua atuao em favor do papado,
cujo trmino se daria em torno de 1800.
(2) A primeira apario da besta se deu quando Justiniano recuperou o Imprio
Ocidental, e desde esse tempo at aproximadamente o ano 1800
transcorreram 1260 anos. (P.F.O.F., II, 596).
(3) Este renascimento do interesse em profecia logo se transferiu para o mais longo
perodo da profecia bblica, os 2.300 dia/ano, de Dn 8:14.
(4) Em torno deste perodo, 84 homens de 13 pases, de quatro continentes
ensinavam que os 2.300 dias/ano terminariam em 1844, 1845 ou 1847.

V O MOVIMENTO ADVENTISTA
A Na Alemanha
1 Johann Petri, pastor calvinista alemo, em 1768, foi o primeiro a encontrar o
caminho para a correta interpretao dos 2.300 dias/anos.
a Foi Petri quem primeiro descobriu a ntima relao entre as 70 semanas
profticas de Dn 9 e os 2.300 dias/anos de Dn 8.
(1) Ele estabeleceu o incio de ambas as profecias em 453 a. C., isto conduziria o
trmino do perodo proftico para 1847.
2 Johann Bengel Cinqenta anos antes de J. Petri, causou o maior impacto nos
meios protestantes. Para ele a Bblia inteira era uma revelao progressiva do
plano de Deus para salvao do homem, tendo como figura central a pessoal
do nosso Senhor Jesus Cristo. Todas as profecias de tempo apontavam para
culminao do plano e salvao: a segunda vinda de Cristo em glria.
a - Para ele, o nmero 666 e 1260 eram iguais, apontando para o tempo da
supremacia papal. Com um complicado arrazoado aritmtico conclua que o fim
dos 1260 era o ano 1836.
b - Ele cria que Cristo voltaria terra neste tempo, para iniciar seu reino milenial, e
em seguida haveria um segundo milnio no cu.
c - Bengel exerceu uma profunda influncia no pietismo germnico, e na Inglaterra,
Joo Wesley foi profundamente alcanado por seu ensino.
3 - Joahnn Richter: Era secretrio da Sociedade Missionria de Rhenish, e editou o
Comentrio Bblico da Famlia, em seis volumes.
4 - Johann Lutz: Pregador em Karlshuld na Bavria, pequena cidade mergulhada
no pecado. Ali ele chamou a ateno do povo para as profecias do rpido
retorno de Jesus Cristo e para um preparo cabal para este evento.
B No Chile
1 Manuel Lacunza
a Por sculos a Igreja Catlica, ou ignorou o retorno de Cristo ou o colocou num
longnquo futuro.
b Ento, na dcada de 1790, um manuscrito intitulado A Vinda do Messias em
Glria e Majestade, escrito por Manuel Lacunza, sacerdote jesuta, comeou a
circular na Espanha e na Amrica Espanhola.
c Ele foi forado a deixar o Chile, em 1767, quando Carlos III expulsou todos os
jesutas. E Lacunza foi viver num mosteiro perto de Bologna, Itlia, onde
terminou seus estudos sobre a segunda vinda de Jesus Cristo. Seus
manuscritos circularam sob o pseudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra. At que
em 1812, 10 anos ps sua morte, sua obra foi publicada na Espanha.
d Ele cria que havia duas ressurreies separadas pelo milnio, e que a vinda de
Jesus era anterior ao milnio, posio oposta de Whitby, ps-milenialismo.
C Inglaterra.
1 O livro de Lacunza agitou a Inglaterra, na dcada do ano de 1820, na direo
da segunda vinda de Cristo.
a O Jornal Anglicano, The Christian Observer, em seu primeiro nmero em 1802,
foi dedicado, especialmente, aos 1260 dias/anos.
b Em 1810, John A. Brown, introduziu os 2300 anos, datando o seu incio para
457 a.C. e seu fim para 1843 A.D.
2 Hans Wood (mais ou menos 1803). Irlands, piedoso leigo de Rossmead
adotou a interpretao de que os 2.300 dias/anos tem o mesmo incio das 70
semanas. Ou seja, as 70 semanas so o primeiro segmento dos 2.300 anos,
iniciando as 70 semanas em 420 a.C., cujo trmino seria em 1880.
3 Willian Cunninghame um leigo escocs, jornalista do The Christian Observer,
um prolixo escritor, escreveu vinte e uma diferentes obras sobre profecia e
cronologia. Ele acreditava que estava vivendo no tempo da mensagem do
primeiro anjo de Apoc. 14:6,7, e que as duas outras mensagens estavam no
futuro.
a Ele entendeu que a purificao do santurio, no fim dos 2300, se referia
purificao da igreja, ao julgamento da apostasia e do islamismo.
b Ele pensava que milnio se iniciaria no fim dos 1335 dias/anos de Dn 12:12, em
1867, que para ele seria o fim dos 1260 dias tambm.
c Havia diversas diferenas entre os pregadores do advento da Inglaterra em
relao aos dos EEUU.
(1) Os pregadores ingleses no conseguiram pregar, com o mesmo fervor dos
americanos, uma data especfica.
(2) A crena na converso dos judeus e no seu retorno Palestina ocupou um
grande espao entre os pregadores ingleses e que no ocorreu com os
mileritas. Por isso, apareceram homens, como Lewis Way e Henry Drumond,
interessados na obra missionria entre os judeus.
(3) Eles entendiam que a recente organizao de entidades missionrias e de
sociedades bblicas era um cumprimento do alto clamor do anjo de Apoc. 14.
Para expandir suas idias eles publicaram um jornal trimestral The Morning
Watch (atalaia).
d Em 1826, por sugesto de Lewis Way, Drumond convoca leigos e ministros para
uma semana de estudos das profecias, em Albury Park. O que se tornou um
evento anual por 4 anos; destas reunies surgiram dois jovens pregadores na
casa dos trinta anos: Joseph Wolff e Edward Irving.
4 Joseph Wolff, filho de um rabino judeu-alemo. Repelido pelo racionalismo do
protestantismo alemo do sculo XIX, ele voltou ao catolicismo. Wolff se tornou
o pregador predileto do papa e dos cardeais. Logo se tornou professor de
Propaganda, colgio missionrio da igreja, devido a sua facilidade para lnguas
e seu fervor missionrio. Cedo deparou-se com um conflito com estudantes e
professores a respeito do direito da igreja em queimar os herticos, que Wolff
dizia ser uma violao do mandamento: no matars. Nesta ocasio ele se
encontra com H. Drumond, que foi conhecer o famoso pregador cristo.
Prontamente, Drumond apelou: Wolff, saia de Babilnia.
Devido a sua independncia, foi afastado do catolicismo, aps o que emigrou
para a Inglaterra, onde se tornou anglicano. Por ser especialista em 6 idiomas
e ser capaz de se comunicar em mais 8 lnguas, tornou-se um missionrio
entre judeus, rabes, hindus. Como pregador esteve no Oriente Mdio, na sia
Central, na ndia e, em 1837, em visita aos EEUU, foi convidado a pregar para
o Congresso Americano. Jos Wolff dizia que o 2 advento ocorreria em 1847.
5 Edward Irving: Trata-se da mais brilhante figura do movimento adventista ingls,
cresceu na Esccia e graduou-se na Universidade Edinburg com a idade de 17
anos. Depois de iniciar seu ministrio em Glasgow, aceitou um convite para
pastorear uma pequena igreja em Londres Sua brilhante oratria, a reputao
de sua piedade, e sua habilidade de empatizar com seus paroquianos, atraiu a
nata da sociedade londrina. Logo foi necessrio mudar-se para a Igreja
Presbiteriana da Regent Square, para poder acomodar sua congregao. Em
1826, ele leu, em espanhol, a obra de Lacunza. No mesmo ano se uniu a
James Frre e a Lewis Way na organizao da sociedade de investigao da
profecia. E. Irving aceitou o ano de 1847 como a provvel data do retorno de
Cristo. Domingo aps domingo, Irving ensinou a milhares de pessoas em sua
igreja em Londres, o iminente retorno de Jesus. Em sua viagem Esccia, ele
falou a um auditrio de 12.000 pessoas ao ar livre. Nesta viagem foram
convertidos os 3 irmos Bonar. Entre eles Horatius Bonar, famoso hinlogo do
advento. Num domingo de 1831, o sermo foi interrompido por um estranho
falar em lnguas seguido de curas divinas. A congregao dividiu-se quanto
genuinidade desta manifestao sobrenatural. Irving rejeitou condenar o que
ele pensou poder se tratar do derramamento do Esprito Santo na chuva
serdia. Isto o conduziu para seu afastamento e heresia. Com o nimo
quebrado, morreu em 1834. Nenhum pas europeu teve to brilhante grupo de
pregadores como a Inglaterra.
D Pregadores Europeus Continentais
1 Sua Franois S. R. Luis Gaussen, era professor da Escola de Teologia da
Sociedade Evanglica. Por ser um zeloso advogado do 2 advento, deu
especial ateno s profecias em seu ensino. Gaussen originou uma maneira
mpar de criar interesse nas profecias por dar aulas na Escola Dominical sobre
Daniel para as crianas de Genebra. Esta srie atraiu muitos adultos, inclusive
vindos como visitantes de outros pases.
2 Sucia Os clrigos da igreja oficial rejeitaram a mensagem do breve retorno
de Cristo. No lugar deles, nos lares e florestas, pregadores leigos pregaram at
que foram presos durante os anos 1843/2, muitas crianas de ambos os sexos,
mesmo com a idade de 6 anos anunciaram o 2 advento, e chamavam o povo
ao arrependimento.
3 Austrlia Thomas Playford apresentava seus poderosos sermes, nas igrejas,
at que estas ficaram pequenas, ento seus amigos construram um local,
grande, para reunies.
4 - ndia - Na cidade Calcut, o bispo episcopal, Daniel Wilson, publicou, em 1836,
o livro sobre as profecias de Daniel. Neste volume ele declara que o fim dos
2300 dias/anos seria em 1847, quando se daria a 2 vinda, e a ressurreio
pr-milenial.
5 - Causas do porqu o movimento adventista falhou em arregimentar todo o povo,
no velho mundo.
a) Discutiam excessivamente se o perodo proftico era de 2300 ou 2400 dias, cujo
trmino seria 1843, 1844 ou 1847, 1866, 1867, LXX. 2400 Sc. XXI
aproximadamente.
b) Interesse em outras profecias de tempo como 1290 e 1335.
c) Esperavam a converso e a restaurao dos judeus, enquanto aguardavam a
expulso dos maometanos de Jerusalm, antes da 2 vinda.
d) No desenvolveram um jornal popular para propagar suas idias, e os que
tinham era demasiado tcnico.
e) Encararam os eventos com pouca viso evangelstica.
E - O Movimento Adventista Nos EEUU.
1 - Apesar de no ter havido maior interesse na iminente volta de cristo, por quase
uma dcada aps a conferncia de Albury, entretanto, estava surgindo desde
1811 algumas especulaes concernentes aos 2300 dias anos.
a) William C. Davis, de South Carolina, calculou que o fim dos 2300 e 1260 anos
ocorreria em 1847. para ele purificao do santurio queria significar o incio do
milnio. E em 1847 se iniciaria a purificao da igreja com a respectiva
destronizao do papado e o incio da converso dos judeus, 30 anos aps,
mas a glria do milnio seria em 1922. Mais tarde tornou-se Ps-Milenialista,
dizendo que a 2 vinda literal de Jesus dar-se-ia 365.000 anos futuros.
b) At esta poca a maior parte dos pregadores americanos defendia o Ps-
Milenialismo de Whitby.
2 - William Miller
a) Infncia e juventude - 1782 a 1803.
(1) Nasceu em Pittsfield, Massachussets, em 15/02/1782, sendo o primeiro de 16
filhos.
(2) Aos 4 anos mudou-se para Low Hampton, que ficava pequena distncia do
limite com o Estado de Vermont.
(3) Nasceu e se criou num lar batista, sua me era filha de pastor Elnathan Phelps.
Cedo aprendeu que seus pais no poderiam custear seus estudos. Entretanto,
seu desejo de estudar era to grande, que esperava toda famlia dormir, e ia
para sala. Ento, avivava o fogo e deitado sobre o tapete lia.
(a) Pegava livros emprestados de seus vizinhos, e assim ele formou seu perfil
cultural.
(4) No dia 2 de janeiro de 1803 ficou noivo da senhora Lucy Smith, com quem se
casou em 29/6/1803, com ela viveu 50 anos, e tiveram 10 filhos. Ao casar-se
mudou-se para Paultney, a uns 10km de Low Hampton.
b) Perodo de confuso espiritual e incredulidade - 1803 -1816.
(1) Sua f religiosa foi minada pela leitura de autores como Voltaire, Thomas Payne,
David Hume e outros. Assim passou a professar o desmo. Tambm pela
influncia de seus amigos intelectuais.
(2) Neste perodo ocupou os seguintes cargos: Juiz de paz, sherife e tenente da
polcia estadual durante a 2 Guerra de Independncia que estourou em 1812,
subiu ao posto de capito.
(3) Suas experincias na guerra fizeram Miller pensar um pouco melhor no desmo.
Seus amigos mortos o fizeram pensar mais na vida futura.
(4) Ento veio a batalha Plattsburg em 11/9/1814. O exrcito americano era em
menor nmero (na proporo de 1/3) e menos experimentado do que os
veteranos soldados ingleses que lutaram contra o temvel Napoleo. Como
eles poderiam vencer seno pela interferncia de Deus? Ele pensava. 15.500
soldados ingleses experientes e bem equipados contra 5.000 soldados
americanos mal armados e inexperientes. Em quatro horas de batalha os
ingleses se renderam.
(5) Em 18/6/1815 deu baixa no exrcito. Voltou ao seu lar. Seu pai tinha falecido.
Agora precisava de ajudar sua me viva, e seus irmos menores, indo morar
em Low Hampton.
(6) Para agradar sua me comeou a freqentar a Igreja Batista local, onde seu tio
Eliseu pregava regularmente.
(7) Quando o ministro no estava presente um sermo impresso era lido por um
dicono, o que desgostava a Miller. Por isso parou de freqentar aos
domingos, at que os diconos o convidaram a ler os prximos sermes.
Paulatinamente se insatisfez com a falta de esperana do desmo.
(8) Um Domingo, enquanto lia o sermo, foi tomado de grande emoo. E comeou
a ver a beleza de Jesus Cristo como seu Salvador. Por que no tornar-se um
cristo, tendo sua esperana posta nas promessas da Bblia?
(9) Seus amigos destas o expuseram ao ridculo, usando seus prprios argumentos
para interpel-lo. Isto o conduziu a um sistemtico programa de estudos.
c) Perodo de profundo estudo da Bblia - 1816 - 1831 (dos 34 aos 49 anos).
(1) Miller comprou uma Bblia e a concordncia de Crudens por 18 e 8 dlares
respectivamente.
(a) Decidiu deixar de lado todos os comentrios e se dedicar ao estudo da Bblia to
somente.
(b) E deixar a Bblia explicar-se a si mesmo.
(c) Comeou em Gn.1:1 e durante 2 anos foi avanando versculo por versculo.
Quando se deparava com alguma contradio aparente, no continuava at
que encontrava uma soluo, deixando a Bblia explicar-se a si mesma.
(d) No poucas vezes ficava to excitado que no dormia a noite inteira, e
continuava estudando todo o dia seguinte.
(e) Mtodo - Quando deparava com algo obscuro, comparava com as passagens
colaterais, com a Crudens examinava todos os textos da Escritura nos quais
se achassem qualquer uma das palavras do texto obscuro. Terminando seus
dois anos de estudo, Miller estabeleceu 14 regras de Hermenutica.
(f) Concluses doutrinrias:
(1) Pr-Milenialismo.
(2) Retorno dos judeus a sua terra sem fundamento.
(3) Volta de Jesus ser pessoal, acompanhada dos anjos.
(4) O reino de Deus ser estabelecido em sua volta.
(5) A terra perecer num dilvio de fogo.
(6) A Terra Nova surgir das cinzas.
(7) Os justos mortos s sero ressuscitados na 2 vinda.
(8) Os mpios s ressuscitaro depois do milnio.
(9) A penta pequena - o papado - ser destruda na 2 vinda.
(10) Vivemos no tempo dos ltimos smbolos profticos, como no caso de
Dan.2.
(11) Princpio dia/ano.
(12) 2.300 dias de Dan.8:14, entendem-se de 457 AC e se cumpriria em torno
de 1843, e que Jesus deveria regressar nesse ano ou um pouco antes.
g) Isto o levou a estudar mais 4 anos (1818-1822); este perodo foi dedicado a
enfrentar todas as objees que porventura pudessem surgir. Da surgiu o
compndio de f de W. Miller com 20 artigos.
(2) De 1822 at 1831 Miller nada fez aparentemente de excepcional (40 - 49 anos).
Nesta poca surgiu uma questo que arrebatou os sentimentos e pensamentos
de Miller - seu dever de pregar ao mundo a luz que deus lhe havia dado.
(a) Uma vez interior, persistente e continuamente o perturbava, que devia anunciar
ao mundo o que havia encontrado na Bblia, mas ele, persistentemente,
rechaava os apelos com a excusa de no estar suficientemente seguro de
suas interpretaes.
(b) Depois, quando esta desculpa j no o convencia, ele formulou uma outra - no
me sinto em condies de falar em pblico, mas Ezeq. 33:4,6,8 o atormentava
de contnuo.
(c) Tentou atravs de cartas, falando sobre as profecias, dividir a sua
responsabilidade de pregar, e silenciar esta vez que o no abandonava.
(1) Sr. Ashley
(2) Irm e cunhada
(3) Jos Attwood
(d) A voz continuava soando. Vai, adverte o mundo do seu perigo!.
d) Miller o Pregador Solitrio - 1831 - 1839 (49 aos 57 anos).
(1) Miller responde ao chamado de Deus.
(a) No Sbado de 13/8/1831, aps o desjejum, Miller foi para o seu escritrio para
estudar um pouco da Bblia. Aps o qu, levantou-se para ir chcara, quando
aquela voz se fez ouvir mais forte do que nunca: Vai, dize-o ao mundo.
(b) Voltou a sentar em sua cadeira, e comeou a argumentar: sua falta de
preparao, falava mal sua lngua, sua lentido para falar, seu sotaque de
matuto, sua idade avanada... Nem a si mesmo convencia... no posso ir,
Senhor!
(c) Ento fez um pacto com Deus: Se eu receber um convite para falar em pblico
em qualquer lugar, irei, e compartilharei o que eu tenho encontrado na bblia
acerca da vinda do Senhor. Toda a minha carga caiu dos meus ombros de
uma s vez, pois eu nunca seria chamado a pregar, ningum sabia deste meu
problema.
(2) O convite.
a) No passara sequer meia hora desde o momento do pacto que fizera com Deus,
quando ouve uma forte batida na porta.
b) Era Irving, filho do casal Silas e Silvia Guilford, sobrinho de Miller por parte de
me.
c) A ordem era: convide a seu tio Miller a pregar para ns, se ele no quiser, diga-
lhe que falar sobre os temas que tem estudado sobre a 2 vinda, e, se no
quiser pregar na igreja, que pregue na sala daqui de casa (Guilford). A cavalo,
25km, de Dresden casa de Miller.
d) Nosso Pastor est ausente e meus pais querem que voc venha e nos fale
sobre a 2 vinda de Cristo.
e) Surpreso e indignado, Miller saiu de casa e se dirigiu a um pequeno bosque,
lamentando o pacto feito anteriormente. Esta luta durou uma hora. At que,
ajoelhado, exclamou Sim, Senhor, irei! No bosque do dia 13/8/1831, entrou
um chacareiro, e saiu um pregador.
e) No dia 14/8/1831 Miller iniciou, em Dresden, seu ministrio de pregador, na
cozinha da casa dos Guilford. No dia seguinte, a reunio foi na Igreja Batista, e
durante as noites seguintes mais e mais pessoas vieram, o que era apenas um
sermo, tornou-se um forte reavivamento em Dresden. Treze famlias se
converteram, exceto duas pessoas.
(1) Ao voltar para casa, no dia 22/8, feliz e animado e cheio de entusiasmo, j
estava a sua espera uma carta convite do pastor Batista de Poultney para vir e
falar aos batistas daquela cidade.
(2) Deste tempo em diante vinham convites para pregar nas igrejas batistas,
metodista, congregacionais daquela regio.
(3) Em 12 de setembro de 1833, sua Igreja Batista local, de Lor Hampton, sem seu
conhecimento, votou sua licena para pregar. Parece que ele nunca foi
formalmente ordenado. E sempre recusou em toda sua vida ser chamado de
reverendo. Nunca usou roupa clerical, e sempre se vestiu com a roupa de
cidado comum.
f) Devido seu zelo e sinceridade, Miller ganhou o mais alto respeito entre aqueles
que discordavam dele, como William Lloyd Garrison.
(1) Centenas de pessoas apreciavam a tranqilidade e firmeza de arrazoamento
bblico, histrico e proftico.
(2) Seu grande objetivo no era a fria matemtica das profecias de tempo, mas
antes de tudo ver as pessoas aceitarem a Jesus Cristo como Salvador, e v-las
olharem para futura vinda de Jesus com uma alegria expectante.
(3) Seus sermes eram bem conhecidos por uma cuidadosa organizao e
fundamentado por uma numerosa citao de textos bblicos.
(4) Era um pregador entusiasta, sem ser bombstico. Sua linguagem e estilo eram
entendidos pelo povo comum.
g) A primeira impresso dos pontos de vista de Miller foi escrita em 1832, e
apareceu no jornal Batista: The Vermont Telegraph.
(1) Esta publicao foi seguida por um panfleto de 64 pginas, preparado para
responder a perguntas especficas.
h) Em 1836 preparou um pequeno livro, que era uma coletnea de 16 sermes, que
rapidamente se espalhou.
i) Em 1838 foi feita uma republicao destas palestras de Miller pelo Boston Daily
Times.
3 - Miller e seus associados.
a) A pedido de um amigo, o Pr. Josias Litch leu a coletnea de sermes de Miller,
certo que com facilidade provaria os erros de Miller, em tentar datar o retorno
de Cristo.
(1) Mas, quanto mais lia, mais fascinado ficava. Quando terminou, estava convicto
que Miller estava certo, e que ele mesmo deveria ensinar esta verdade e por
isto publicou um livro intitulado: Probabilidade da 2 vinda de Cristo cerca de
1844.
(2) Foi Litch, que aplicando o princpio dia/ano, no estudo de Apoc. 9, predisse a
queda do poder Otomano em agosto de 1840. Isto aumentou o interesse no
estudo das profecias bblicas. E muitas pessoas consideraram a queda do
imprio otomano em 11/8/1840, como um cumprimento, uma vindicao da
posio de Litch.
b) Na primavera de 1838 outro pregador leu a coletnea de sermes de Miller, desta
feita foi Charles Fitch, de Boston. Ele tambm concordou com Miller.
(1) Por no ter apoio dos pastores congregacionais, abandonou sua preocupao
com a profecia.
(2) Mas em 1841, atravs de J. Litch, reafirmou sua f no advento e tornou-se um
dos mais vigorosos evangelistas.
c) Apesar da influncia de Miller estar se espalhando rapidamente, nas vilas e
pequenas cidades, nada se sabia do assunto nas grandes metrpoles.
(1) Em Exeter, New Hampshire, Miller ali estava para uma srie de palestras,
quando pastores da Christian Connection resolveram visit-lo para aprender
algo dos seus ensinamentos. Entre eles estava Josu V. Himes.
(2) Um vibrante jovem, organizador de grandes programas sociais e educacionais.
Vivamente impressionado, reconvidou a Miller para vir fazer uma srie de
palestras na sua capela de Chardon Street, em Boston.
(3) este convite aceito transformou o milerismo de curiosidade local para receber
ateno nacional.
VI O MOVIMENTO MILLERITA - 1839 -1844 E O

DESAPONTAMENTO

A - O contato de Miller com Josu V. Himes abriu uma nova era no adventismo nos
EEUU. Aceitando o convite de Himes, Miller pregou em Boston, na Chardon
Street Chapel, de 8 a 16 de dezembro de 1839. Esta aproximao dos dois
pregadores fez com que Himes tivesse mais certeza acerca da proximidade do
advento, embora no estivesse to convicto com a datao de Miller.
1 - Himes acreditava que o tema merecia uma mais ampla publicidade, e inquiria de
Miller por que no o fizera antes, ou seja, anunciar a mensagem nas grandes
cidades. Ao que Miller disse que no havia sido convidado.
a) Foi ento que Himes determinou que abriria as portas para Miller em cada
cidade na Unio.
b) Dentro de semanas Himes tornou-se o organizador, promotor e o jornalista do
movimento adventista.
c) Atravs das atividades de Himes, Miller pregou em New York, Filadlfia e
Washington.
d) Em fevereiro de 1840 Himes comeou um outro mtodo de publicidade. Saiu o
primeiro jornal do adventismo: The Signs of the Times. O 1 nmero saiu no
dia 28/2/1840.
e) Por falta de fundo e de uma lista de assinantes este seria o 1 e o ltimo nmero.
Mas Dow e Jackson, jornalistas abolicionistas, acreditaram que o tema da 2
vinda tinha interesse pblico e que seria um sucesso financeiro.
f) Assim eles assumiram a responsabilidade de publicao, e o jornal comeou a
sair quinzenalmente. As condies para isto eram:
(1) Himes, um editor sem salrio.
(2) Ajudar a conseguir uma lista de assinantes.
(3) Fornecer artigos.
2 - No fim do 1 ano a publicao de Signs of The Times, tinha 1.500 assinantes e
Himes convenceu a Dow e Jackson a vender o jornal para ele.
a) Assim o jornal passou a ser editado semanalmente, na primavera de 1842.
b) Josias Litch foi contratado como editor associado.
c) Este foi o 1 de uma grande lista de publicaes. os principais foram:
(1) The Midnight Cry - de N. Y. City.
(2) The Voice of Truth - de Rochester.
(3) The Western Midnight Cry - de Cincinati.
(4) The Trumpet of Alarm - de Philadelphia.
(5) The Voice of Elijah - de Montreal.
3 - Alm disso, Himes formou uma pequena biblioteca sobre o 2 advento, chamada
Second Advent Library. Eram publicaes de Miller e outros. As pessoas
eram encorajadas a distribuir estes livros para vizinhos e amigos.
a) Himes ainda produziu mapas profticos coloridos, feitos por Charles Fitch e
Appollos Hale, e ainda diversos tipos de selos propaganda para cartas.
4 - A extenso da obra de Himes.
a) A Tiragem Total tinha alcanado em 1842 a 50.000 exemplares, em 1843 a
1.000.000 exemplares, em maio de 1844 a 5.000.000 exemplares.
b) Assim a publicao millerita chegava a todos os lugares. Pacotes eram colocados
nos navios que viajavam para todos os portos do mundo. Chegou-se a pr
publicao millerita em todos os portos da Costa atlntica dos EEUU.
c) Viajou 30.000km, dando uma palestra por dia quase o tempo que esteve
associado com Miller.
(1) Miller para ele era como se fora um pai.
d) Editou um hinrio intitulado: The Millennial Harp.
5 - Enquanto isto, Miller continuava pregando a auditrios cada vez maiores.
a) At que chegou a Portland, Maine, na igreja crist da rua do Casco, em maro de
1840, onde pregou para um pblico de 1500 a 1800 pessoas, onde foi ouvido
pela famlia Harmon.
B - Conferncias gerais sobre a 2 vinda de Cristo.
1 - O nmero de pastores que aceitava o ponto de vista de Miller, aumentava cada
vez mais, ento convinha reunir os lderes em uma conferncia geral.
a) O Signs of The Times encarregou-se de fazer anncios, assinados por Miller e
outros, para reunir os crentes em Boston, na capela da Rua Chardon, no dia
14/10/1840, para conversarem sobre o tema do 2 advento.
b) A Miller estava encarregada a mensagem principal, contudo adoeceu de febre do
tifo. Em seu lugar foi escolhido para presidir as reunies Dr. Henry Danaward,
pastor episcopal de N. Y. e deu a principal mensagem sobre o Pr-Milenialismo
e uma viso histrica do 2 advento. Da saiu um documento de 200 pginas
contendo as principais mensagens.
c) Assistiram esta reunio cerca de 200 pastores e leigos, que estiveram
presentes a esta 1 Conferncia Geral.
d) Apesar de muitas diferenas doutrinrias, e de datas, permaneceu, entretanto, o
desejo unnime de se realizar uma 2 Conferncia Geral.
e) Foi to bem sucedida a 1 conferncia, que foram realizadas mais 15
conferncias nos 3 anos seguintes, realizadas do Maine Pensylvania.
f) A conveno de Philadelphia reuniu no auditrio do Chinese Museum mais de
5.000 pessoas.
(1) Alm destas reunies gerais foram realizadas cerca de 120 conferncias locais
entre 1842 e 1844.
(2) Eram reunies evangelsticas, reavivalistas e sociais.
2 - O propsito destas reunies no era a formao de uma nova denominao, e
sim, a ateno para o breve retorno de Jesus Cristo, e facilitar a troca de idias
sobre o tema, e conscientizar a necessidade do preparo espiritual para este
dia.
a) Apesar disso um tipo no intencional de um esqueleto de organizao surgiu.
Eles comearam a distribuir reas geogrficas para se desenvolver classes de
estudo da Bblia e para reunio social de encorajamento.
b) Com a necessidade de esclarecimento bblico, pastores recebiam perguntas
relacionadas com o advento e temas relacionados, isto provocou um aumento
do material impresso. Ento para se cuidar deste assunto se nomeou um
agente geral, com um salrio integral, que era: Josias Litch.
c) Ele, Josias Litch, se tornou o 1 obreiro adventista assalariado de dedicao
exclusiva.
(1) Miller viajava s suas prprias expensas, e s recebia hospedagem e
alimentao.
d) Pelo tempo da 6 conferncia, em maio de 1842, em Boston, os organizadores se
tornaram mais restritos.
(1) Homens como Ward e Henry Jones que tinham discordncia com a data de
1843, ainda eram bem vindos.
(2) Mas aqueles que ainda criam no Ps-Milenialismo, o retorno dos judeus
Palestina e sua respectiva converso ao cristianismo no eram convidados.
(3) A 6 conferncia foi dirigida por Jos Bates.
3 - O movimento adventista Millerita quebrou as barreiras do sectarismo e
aproximou metodistas, batistas, e congregacionalistas e outros, em laos de
amor. Ento foram aparecendo de forma embrionria, em igrejas locais, Assoc.
do 2 advento, uma das primeiras foi organizada em N. Y. City a 18/5/1842.
a) Ns a tomamos como tpica das outras.
(1) Ela reunia ministros que continuavam servindo as suas igrejas.
(2) Coletavam dinheiro para literatura para expandir a mensagem a outros locais.
(3) Alguns pregadores, como Jos Bates, usavam seu prprio dinheiro para suas
prprias despesas. Foi assim que bates usou sua modesta fortuna que tinha
ganho como capito de navio.
C - Reunies Campais - 1842 e 1843.
1 - Um ms depois da 6 Conferncia Geral, no ms de junho de 1842 ocorreu a 1
campal adventista nos EEUU, que se reuniu em East Kingston, New
Hampshire.
a) Os adventistas canadenses organizaram, poucos dias antes, uma campal,
aproveitando a presena de Josias Litch a oeste de Quebec, que fazia viagem
missionria no Canad.
b) Os milleritas seguiam, para os campais, o mtodo usado pelos metodistas.
2 - A campal em East Kingston se reuniu num bosque prximo de Boston e Portland
Railroad, de onde vieram adventistas e curiosos de New England. Cerca de
10.000 assistiram ao longo da semana.
a) To bem sucedida foi esta primeira campal, que planejaram, para o vero de
1842, 3 campais, e realizaram 31.
b) No ano seguinte, 1843, o nmero aumentou para 40, e em 1844 chegaram a
realizar 54.
c) Ao todo cerca de 500 mil pessoas assistiram a todas as campais.
3 - O Plano da Campal - Havia 3 reunies ao ar livre por dia. Estas eram
entremeadas com reunies de orao e sociais, que eram efetuadas nas
tendas que estavam dispostas em semi-crculo ao redor da rea do local das
assemblias. No se tratava de pequenas tendas, estas tendas familiares
atendiam aos crentes de determinadas reas, e tinham at 30 ps ( 9m) por
50 ps ( 15m). Em caso de mal tempo os servios eram realizados
simultaneamente, nestas tendas.
a) Havia ainda tendas para a proviso alimentar e refeies.
b) Freqentemente, as reunies eram freqentadas por pessoas mal intencionada,
que criavam confuso e distrbios nas reunies.
4 - O emocionalismo no estava ausente nestas ocasies, ferventes oraes eram
costumeiramente interrompidas por gritos de glria e aleluia. As emoes
chegaram a tal ponto que as pessoas ficavam prostradas no cho.
a) Os lderes milleritas advertiam contra o excesso de excitamento, que degenerava
em fanatismo e comprometia a reputao do movimento.
b) Em 1843, na primavera, esta tendncia chegou ao auge, quando John
Starkweather, assistente de Himes no templo de Chardon Street, tornou-se o
expoente da santificao extrema.
(1) Ele e seus seguidores pretendiam ser aptos para discernir a condio do
corao dos adoradores. Chamavam homens e mulheres para abandonar seus
dolos que podia incluir at dentes falsos.
(2) Josias Litch assumiu sua posio, fortemente, contrria a estes fanticos. Esta
posio foi, posteriormente, apoiada por Miller e Himes e outros lderes.
5 - A Tenda. - To felizes estavam com as campais, que resolveram mandar
construir a maior tenda que at ento se conhecia, para reunir as pessoas que
vinham para as campais, onde no havia auditrio, suficientemente grande
para acomodar as multides que concorriam para as reunies.
a) Himes ficou responsvel pelo levantamento de dinheiro para autorizar Edward
Williams, de Rochester, N. Y. fazer a maior tenda do pas.
b) A grande tenda tinha 120 ps (36m.) de dimetro, e de ponto central tinha 55 ps
(16m.) de altura. Podiam-se assentar 4 mil pessoas, e mais 2 mil nos espaos
vazios.
c) Ela foi levantada pela primeira vez em julho de 1842, em uma pequena elevao,
atrs da State House, em Concord, New Hampshire. Foi transportada durante o
vero, a 7 cidades diferentes. Quatro pessoas cuidavam do seu transporte,
iamento e manuteno.
(1) O tamanho da tenda atraa as multides para ouvir Himes, George Storrs,
Charles Fitch e outros.
(2) Em alguns casos as campais se reuniam com a Grande Tenda.
6 - Crenas Neste Perodo.
a) A 2 vinda era iminente, literal e visvel.
b) Assim como a 1 vinda estava prevista nas 70 semanas de Dan. 9, assim a 2
vinda estava contida na profecia de Dan. 8: 14, na sua referncia ao
santurio.
c) As 70 semanas fazem parte dos 2300 dias, cujo incio estava fixado para 457 AC,
e o seu fim em 1843.
d) O retorno de Cristo aboliria o pecado e purificaria a igreja, este era o pensamento
mais feliz que os adventistas podiam imaginar.
e) Era seu maior anseio mostrar esta alegria aos outros e que eles mesmos a
experimentassem.
f) Eles reconheciam que isto s era possvel, se as pessoas aceitassem a Jesus
como seu Salvador e Perdoador dos seus pecados.
7 - Miller e o Santurio.
a) No incio de 1842 Miller alargou seu conhecimento da palavra santurio de Dan.
8:14.
(1) Originalmente, ele cria que se referia igreja crist, purificada na 2 vinda.
(2) Como a 2 vinda estava ligada com fogo, ele passou a entender, que este
purificaria a Terra no retorno de Cristo - purificao da Terra.
(3) Em janeiro de 1842, Miller respondendo a Himes disse que o santurio se referia
a 7 coisas ou fatos:
(a) Jesus
(b) Cu
(c) Jud
(d) O templo de Jerusalm
(e) O santo dos santos
(f) A Terra
(g) Os santos
Por um processo de eliminao disse que os 5 primeiros estavam fora de cogitao,
e que os dois ltimos eram razoveis. Isto logo foi publicado por Himes, e logo
os pregadores estavam se referindo Terra como santurio a ser purificado.
b) Isto levou a uma excitao tal que no dia 31/12 de 1842, eles realizaram uma
reunio para dar as boas vindas ao que seria para eles o ltimo ano da histria
da Terra, 1843.
(1) No dia seguinte Miller escreveu uma carta aberta aos crentes adventistas, sobre
o fato de que o grande dia estava chegando.
(2) Ele encorajou a cada crente a um maior fervor missionrio.
(3) Ele mesmo dedicou-se profundamente, e em fevereiro vamos encontr-lo numa
grande campanha, em Philadelphia.
D - Estabelecendo a Data.
1 - Os seguidores de Miller o pressionavam para que estabelecesse mais
exatamente a data da volta de Cristo, eles queriam algo mais do que apenas
cerca do ano de 1843.
2 - Contudo, Miller sempre creu nas profecias de tempo em Daniel, o pesquisador
deveria o calendrio religioso judeu e no o calendrio romano.
a) Outrossim, ele sabia que o ano judaico se iniciava na primavera, portanto, depois
de janeiro.
b) Como ele no sabia como os rabinos ajustavam seu calendrio, o lunar, ele
conclua que no equincio (dia e noite iguais) de primavera deveria ser o ponto
de partida do ano.
c) Assim, ele conclua que em algum tempo do ano judeu de 1843 Cristo voltaria, o
que eqivale dizer que isto aconteceria de 21 de maro de 1843 a 21 de maro
de 1844.
3 - Alguns milleritas estavam ansiosos por estabelecer uma data especfica.
a) Primeiro dia a ser considerado foi o dia 10 de fevereiro de 1843, o 45 aniversrio
da invaso francesa em Roma.
b) Outros preferiram 15 de fevereiro de 1843 porque este era o aniversrio da
abolio do governo papal e a Proclamao da Repblica Romana.
c) Quando estas datas passaram sem nenhum evento especial, eles comearam a
considerar o dia 14 de abril por ser aniversrio de crucifixo.
d) Como tambm, nada aconteceu, eles se voltaram para a ascenso ou o
pentecostes, ambos em maio, com uma diferena de 10 dias.
(a) Com estes constantes erros, alguns se entregaram ao desespero, contudo eram
poucos. Os lderes continuavam correndo de campal em campal, de srie de
conferncias em srie de conferncias.
4 - O mesmo no acontecia com Miller. Sua pobre sade o mantinha em seu lar,
em Low Hampton. Ele escreveu em maio a Himes, dizendo que seu corpo
estava coberto com 22 furnculos.
Mas em 17 de maio de 1843, Signs of The Times, publicou um artigo de Miller no
qual declarava, sugestivamente, que todas as cerimnias e tipos de judasmo
observados no primeiro ms se cumpriram no 1 advento de cristo. E que,
portanto, era razovel supor que as festas e cerimnias do 7 ms (no outono)
podiam Ter seu cumprimento unicamente no 2 advento. Ele no mais
propagou esta idia at o incio de 1844.
E - Propagao do Movimento.
1 - A multides concorriam cada vez mais s reunies. Grandes auditrios, de baixo
preo, eram construdos para abrigar os ouvintes, com capacidade de at 3500
pessoas assentadas. Elas aguardavam o fim de todas as coisas a qualquer
momento.
a) As pequenas cidades receberam a ateno de pregadores como: J. B. Cook,
Himes, Carlos Fitch, Jeorge Storrs, etc... E a Grande Tenda corria de um lado
para o outro dos EEUU. Cidades da regio Appalachiam West, Cincinnatti,
Norte de Ohio e oeste de N. York, Louisville, Kentuchy, Missouri, Illionois,
Indiana, Wisconsin e Iowa.
b) Centenas de cpias de Voice of Elijah, publicadas por Robert Hutchinson, um
millerita canadense, foram enviadas aos pases do Atlntico.
c) Robert Winter, um inspetor ingls, que se tornara adventista em 1842, na campal
East Kingston, voltou ao seu lar e pregou nas ruas de Londres com o auxlio de
mapas profticos. At o vero de 1843 Winter j havia impresso 15.000 cpias
dos livros de Miller.
d) Havia, neste tempo, se desenvolvido algum interesse entre os negros sobre a
vinda de Cristo. Os ministro negro John W. Lews devotou todo o seu tempo a
esta obra. Isto trouxe algum problema de ordem social. Muitos negros
americanos viviam como escravos nos Estados do Sul. E como a maioria dos
milleritas eram abolicionistas, eles eram persona non grata nos Estados do Sul.
e) Quando, em maio de 1843, George Storrs tentou pregar em Norfolk, Virgnia, ele
foi forado a deixar a regio. Mais tarde, no vero, pregadores adventistas
penetraram na Virgnia e nas duas Carolinas.
f) Em novembro Litch dirigiu sries em Baltimore. O interesse pequeno no incio,
cresceu gradualmente e o esforo terminou em triunfo.
g) Pregadores menos conhecidos - Tiago White foi um tpico pregador deste grupo.
Aos 21 anos, em Exeter, Maine, ao ouvir, na campal de 1842, um pregador do
movimento adventista, deixou a escola e ele mesmo tornou-se um
conferencista adventista.
(1) Com 3 conferncias, um cavalo emprestado e uma cela remendada, saiu para
pregar. Nesta situao ele encontrou 60 pessoas arrependidas pedindo
batismo. Ele pde relatar 1.000 converses depois de 6 perodos semanais de
conferncias.
(2) Nem sempre ele foi bem recebido. Teve, s vezes, de enfrentar ameaa a sua
integridade fsica de multides que lhe atiravam bolas de neve.
(3) Sua conduta sria acabou por conduzi-lo ordenao ao ministrio, atravs de
Christian Gennection.
(4) T. White, como um pregador menor, veio a se tornar em um dos fundadores da I.
A. S. D.
(5) Como ele, inmeros outros pregadores se alistaram ao grupo dos conferencistas
milleritas.
h) O milnio e o fim do mundo eram temas da conversao diria. Os jornais da
nao faziam ampla cobertura do movimento dos pregadores adventistas com
muito interesse. Os jornais usavam colunas de propaganda para literatura
millerita e anti-millerita.
(1) Mesmo as propagandas de remdios usavam slogans milleritas para anunciar
seus remdios: Quando a consumao chegar, tenha mo a cura das
doenas: Wistars Balsam de Wild Cherry.
i) Os jornais tambm falavam de acontecimentos naturais que eram usados pelos
adventistas como ajuda para convencer as pessoas da urgente brevidade da
volta de Cristo.
(1) Henry Jones disseque o surgimento visvel da Aurora Boreal, que, segundo ele,
no era vista desde 1716, era um sinal das maravilhas do cu, preditas em Joel
2:30, que apareceria antes do Grande e Terrvel Dia do Senhor.
(2) Neste mesmo sentido outros citaram o Dia Escuro de 19/5/1780, e a chuva de
meteoros em 13/11/1833. Alm de estranhos acontecimentos que aconteceram
em 1843, entre eles o surgimento inesperado de um cometa em fevereiro/1843.
A isto acrescenta-se o terremoto catastrfico do Haiti e uma violenta
tempestade na Ilha da madeira, que foram vistos como cumprimento de Lc.
21:25.
F- A crescente intolerncia e oposio do vero de 1843 ao outono de 1844.
1 - Miller havia abrigado a idia de que quando as igrejas escutassem a mensagem
da 2 vinda elas a receberiam com toda alegria, e que seus pastores se
engajariam na evangelizao. No era esta, por acaso, a bem-aventurada
esperana do cristianismo?
a) Entretanto, Miller logo foi acusado de cismtico e perturbador das igrejas, bem
assim seus associados foram, igualmente, rechaados.
b) Outras acusaes lhe foram dirigidas: Que ele se considerava profeta, que era
fantico, que queria formar uma nova igreja, s custas de igrejas srias, o
mesmo que fazia Joseph Smith; que ele queria se enriquecer s expensas da
natural credulidade do povo assustado com a idia de fim do mundo.
2 - Um outro exemplo desta mar de intolerncia o caso dramtico de Levi
Stockman da conferncia metodista do Maine.
a) Em julho de 1843, numa reunio da Conferncia Metodista, o millerismo foi
condenado como uma esquisitice teolgica, e, por conseguinte, todos os
pastores estavam proibidos de propagar tais idias.
b) Quando Stockman recusou esta posio, foi acusado de heresia. Nesta poca
ele sofria de tuberculose. Mesmo nesta situao, ele no s foi eliminado da
igreja, mas tambm sua esposa e filhos foram abandonados sem penso
nenhuma. Stockman recusou capitular e foi expulso do ministrio semanas
antes de sua morte.
3 - Assim o relacionamento entre o movimento adventista e o protestantismo
regular tornou-se tenso.
a) Nesta poca, devido o fechamento das igrejas aos pregadores adventistas, em
1843, os milleritas comearam a se organizar em associaes da 2 vinda para
melhor poder anunciar a mensagem.
b) Uma igreja aps a outra fecharam suas portas.
c) Mesmo assim, em janeiro de 1844, Miller advertiu contra a idia de separao,
dizendo que ele nunca tinha pensado em fazer uma nova seita....
4 - A atitude da igreja regular parecia muito clara que era de rechaar a luz.
Tratava-se de um retorno premeditado obscuridade espiritual. E toda luz no
aceita, obscurece e sempre endurece.
a) Ante a deciso de expulsar pastores e membros, e de proibir todo sermo sobre
a 2 vinda, comeou a enraizar na mente do povo a convico de que o
smbolo de Babilnia no se aplicava Igreja Catlica exclusivamente.
b) Os milleritas sentiram que tinham chegado a um momento muito semelhante aos
cristos do 1 sculo, quando tiveram que abandonar as sinagogas judias, ou
dos reformadores do sculo XVI que tiveram de deixar a Igreja Catlica, e a de
Wesley e os metodistas da Igreja Anglicana. Naquela poca foram eliminadas
das igrejas cerca de 50 a 100.000 membros.
G - Sair da Babilnia.
1 - Em Cleveland, em 1843, talvez o mais amado dos pregadores milleritas, pregou
um poderoso sermo sobre Apoc. 18.
a) Os protestantes e milleritas com este mesmo texto, identificavam o papado como
Babilnia.
b) Mas C. Fitch foi mais alm, dizendo que todo o mundo cristo tornara-se
Babilnia por causa de sua posio doutrina do breve retorno de Cristo. Ele
apelou para todos os verdadeiros cristos que viessem para a luz do Prximo
Advento ou arriscarem-se perder-se eternamente.
c) pregadores milleritas, como George Storrs, Joseph Marsh, Miller e Himes, se
mostravam preocupados com a direo das coisas.
d) Storrs advertiu os adventistas, que se separavam de suas igrejas, que fossem
cuidadosos em no formar uma nova igreja. Nenhuma igreja pode ser
organizada pela inveno do homem, mas o que a transforma em Babilnia
quando ela se torna organizada, escreveu Storss no Midnight Cry.
2 - Passaram-se os meses, e 1843 deu lugar a 1844, e a pena de Joseph Marsh
tornou-se o lder do chamado, aos adventistas para se separarem das igrejas.
a) Marsh disse que estava errado em continuar dando ofertas para estas
organizaes.
3 - S no fim de 1844 que Himes tornou-se, abertamente advogado da separao,
embora com alguma relutncia.
4 - Miller manteve distante desta atitude. At que, mais tarde a Igreja batista de Low
Hampton eliminou-o e a seus seguidores, ento aceitou a idia, mas com
sentida tristeza.
a) Histrias ridculas foram propagadas a respeito de Miller. As Charges, iniciadas
em 1842, de alguns jornais, chegaram nesta poca ao clmax. Chegaram a
dizer que os ensinos milleritas causavam aumento de doenas mentais e
suicdios.
b) A acusao mais comum e grosseira feita, que os adventistas mandaram fazer
longas vestes brancas, para usar no dia da volta de Cristo.
(1) Estas estrias no correspondem aos fatos.
(2) E s no foram enfrentadas porque eles estavam to ocupados que no podiam
dar ateno a estas estrias fantasiosas.
H - Pesquisando Sobre Cronologia e o 1 Desapontamento.
1 - Em 1843, o criticismo dos opositores ao movimento millerita forou os lderes
adventistas a um mais profundo estudo da cronologia.
2 - Como resultado Himes, Litch, Apolos Hale, Sylvester Bliss se convenceram que
seu dever era usar o mais preciso mtodo de calcular o ano judaico.
3 - Havia dois mtodos para este clculo.
a) O rabnico - introduzido no sculo IV, que tomava como ponto de partida de cada
ano, a lua nova posteriormente mais prxima do equincio (dia = noite).
b) O karata - adotado, no sculo VIII, por um grupo de judeus que desaprovou a
modificao do IV sculo. Eles voltaram o cmputo do A. T., que demarcava o
incio de cada ano pela lua nova prxima a colheita de cevada.
4 - Os estudiosos do millerismo adotaram a data do calendrio karata - segundo
este mtodo, o ano judeu de 1843, terminaria ao pr do sol de 18 de abril de
1844. depois da data, arbitrariamente, selecionada por Miller, 21/3/1844.
a) Porque Miller dependeu de sistemas cronolgicos feitos por outros, ele sempre
reconheceu que isto no podia ser seno uma imperfeita cpia do mtodo de
Deus calcular o tempo.
b) Isto vem explicar, em parte, a relutncia de Miller em estabelecer uma data fixa.
5 - O Primeiro desapontamento - 21/3 e 18/4 de 1844 passaram e nenhum sinal do
retorno do Rei. E um desapontamento infiltrou-se em todos os crentes do
advento.
a) No se tratava, claro, de um dramtico desapontamento, uma vez que nenhum
dia especfico tinha sido exclusivamente escolhido.
b) Alguns ficaram desiludidos e acharam que Miller tinha entendido as coisas
inteiramente erradas. Eles voltaram para suas antigas igrejas ou caram no
cepticismo.
c) A maioria, embora desencorajada e desapontada, ainda acreditava que o advento
era para ser esperado a qualquer momento.
d) Miller admitiu que estava errado, mas chamou a ateno do povo para Hab. 2:3:
A viso ainda est para cumprir-se... se tardar, espera-o, certamente vir, no
tardar. Logo nos artigos e estudos milleritas aparecia a expresso tempo de
tardana, enquanto falava da parbola das dez virgens.
e) Para surpresa dos crticos, ao invs do millerismo diminuir suas atividades, elas
foram aumentadas. Os pregadores foram em todas as direes anunciando a
mensagem do advento.
I - O Movimento Do 7 Ms, e o Desapontamento.
1 - A figura central deste movimento foi Samuel S. Snow, que se uniu ao movimento
millerita em 1840, e de forma independente comeou a pregar a mensagem de
Miller. Em 1843 foi ordenado ao ministrio pelos milleritas.
2 - Miller, como j foi mencionado anteriormente, relacionou as festas do incio do
ano (primavera) com a 1 vinda de Cristo, dizendo que na morte, ressurreio,
ascenso e exaltao de Cristo se cumpriram todos os smbolos destas
festividades, e que por certo as festividades do fim do ano (outono) cumprir-se-
iam na 2 vinda de Cristo. Este ensinamento na palavra de Snow vai fazer
eclodir o movimento do 7 m}es.
3 - Em 2/1844 Samuel S. Snow com Apolo Hale, publicaram uma reviso do
trmino dos 2.300 dias/ano, fixando a data para o 10 dia do 7 ms, Dia da
expiao. Ele contudo, no sabia qual seria a data equivalente no nosso
calendrio atual.
a) Mas por outro caminho chegou concluso que a data seria nos meados de
outubro. O seu raciocnio foi que o decreto de Artaxerxes s entrou em vigor
com sua chegada Jerusalm no 5 ms de 457 AC. Isto o levou a 5 meses
mais tarde do incio do ano judaico, que segundo seus clculos seria nos
meados de outubro.
(1) O que lhe faltava era relacionar a data do Dia da expiao com o clculo do 5
ms. o que conseguiu atravs do calendrio dos karatas, que naquele ano
dizia que o Dia da Expiao cairia no dia 22/10/1844.
b) Embora no bem aceito pelos lderes do millerismo, ele fez uma viagem de
pregao no ms de abril, visitando Nova York, Filadlfia e Boston.
c) A 21/7/1844 ele causou um grande impacto no tabernculo de Boston. As
pessoas comearam aceitar que os 2.300 dias/ano poderiam no ter
terminado. Com isso a esperana aumentou.
4 - O incio do movimento do 7 ms - 12/8/1844.
a) No dia 12/8/1844 comeou a campal em Exeter, N. H. que deveria se estender
at 17, tendo como orador principal o Pastor Jos bates, tendo atrado de 3.00
a 4.000 pessoas. O vero estava acabando, chegava o outono, e logo o
inverno chegaria, e muitos no tinham feito proviso para este perodo, o que
traria srias dificuldades, se o Senhor no viesse antes.
b) Apesar de todo esforo de bates, o ambiente era desanimador. Pessoas
desinteressadas conversavam, distraidamente. Isso o deixava quase
desesperado. S no chegara ao desespero, porque sonhara que nesta
reunio surgiria nova luz, que daria um novo impulso obra.
c) Nesta hora se ouviu o tropel de um cavalo que se aproximava. E o povo,
inusitadamente, virou-se para trs para ver quem chegava. Era o pastor
Samuel Sheffield Snow.
d) Ele veio se sentar junto de sua irm, a Sra. Couch, esposa de John Couch. Ali
mesmo comeou a lhe falar sobre o retorno de Cristo relacionado com o Dia da
Expiao, 22 de outubro.
e) A Sra. Couch, emocionada com as novas, ps-se de p, e dirigiu-se a Bates nas
seguintes palavras textuais: Pastor, j muito tarde para continuar perdendo
tempo com estas verdades que todos ns conhecemos, pelas quais temos sido
to abenoados no passado, estas verdades cumpriram seu objetivo em seu
tempo. Aqui, h um homem, agora, que tem uma mensagem de Deus.
f) Ao que Bates respondeu: Que venha frente, ento, e que apresente sua
mensagem. Snow, serenamente, assumiu o plpito, e, convincentemente,
apresentou suas convices. Os cochichos pararam, e o auditrio tornou-se
profundamente atento, e extasiado.
5 - Qual foi o Tema de Samuel Snow?
a) Nosso Bendito Senhor prometeu que vai voltar outra vez para buscar seu povo. E
declarou em Mr. 13:32 que Daquele dia e hora ningum sabe: nem os anjos
do cu, nem o Filho, seno somente o Pai.
b) Ora, muitos dizem que nunca o homem chegar a saber o tempo. Se isto
verdade, ento, tambm Jesus no sabe quando vai voltar, o que tambm
absurdo.
c) Ora, conclui ele, se este texto no prova que Jesus nunca saber o tempo, to
pouco prova que nunca o sabero homens e anjos.
d) Quando Cristo veio a 1 vez, veio em cumprimento do tempo e com uma
mensagem acerca do tempo. Por isso disse O tempo est cumprido. Mr. 1:15.
Qual era este tempo?
O tempo proftico. A 69 semana das 70 semanas de Daniel. Disse o povo.
Correto, correto. Disse Snow.
e) Todos entendemos Da. 8 e 9 acerca dos 2.300 dias/ano, e das 70 semanas/anos
que foram cortadas dos 2.300. E temos ensinado que esta profecia nos
levaria at aproximadamente o ano de 1843.
f) Contudo, temos nos desapercebido de algumas coisas. Temos dito que os 2.300
anos comearam na primavera de 457 AC e que terminariam na primavera de
1844. Acontece que os 2.300 anos no comeam no incio do ano, mas sim
com a ordem para restaurar e edificar Jerusalm (Dn. 9:25). Mas Esdras 7:9
declara que o decreto s se conheceu em Jerusalm no 5 ms deste ano, ou
seja, 5 meses aps o incio da primavera.
Amm. Sim. certo. Seguramente que assim.
Estamos, portanto, errados em esperar o regresso de Cristo para a primavera de
1844.
Sim, sim... Graas a Deus.
g) Ora, para o tempo do regresso de cristo, se faz necessrio entendermos, mais
plenamente, as festividades da primavera e outono, conforme as leis de
Moiss. A mais importante das festas da primavera era a Pscoa, celebrada no
1 ms. A festa principal do outono era o Dia da Expiao, comemorado no 7
ms.
Que dia foi em que Cristo morreu?
Na Pscoa. Disse o povo.
Correto. Cristo a nossa Pscoa. (I Cor. 5:7).
E no dia da Pscoa no 1 ms Ele morreu. Mas a que hora do dia se sacrificava o
Cordeiro pascal?
tarde! Disse o povo.
Sim, mais precisamente, entre as tardes, ou seja, no meio da tarde. Mas a que
hora deu sua vida por ns?
s 3 da tarde foi a resposta.
h) Estou em condies de afirmar, irmos baseado na Palavra de Deus, que quando
Cristo veio Terra pela primeira vez, morreu como Nosso Cordeiro Pascal, no
mesmo ano da profecia de Daniel, e no mesmo dia, ms e n mesma hora
prescritos pela lei.
i) Assim como a Pscoa, o Dia da expiao era a mais importante festa do outono.
E o que fazia o sumo sacerdote no Dia da expiao?
A purificao do santurio disse o povo.
E o que completara Jesus no fim dos 2.300 anos de Dn. 8:14?
A purificao do santurio responderam.
j) Ora, se o tempo foi to respeitado quando Jesus morreu... No se conclui, que da
mesma forma o tempo ser estritamente respeitado quando nosso Sumo
Sacerdote cumprir com a purificao do santurio? Portanto, no est claro
que Jesus cumprir a profecia de Dn. 8:14, dando no s o ano, mas a data
exata do Dia da Expiao!
Ento o povo, com Bblias em suas mos, extasiado, exclamou:
No 10 dia do 7 ms.
l) Ento Snow pausadamente com nfase disse:
Graas ao cmputo, cuidadosamente, preservado por providncia, pelos judeus
karatas, o 10 dia do 7 ms cai este ano no dia 22 de outubro!
(1) Parbola das 10 virgens - tempo de tardana - abril - agosto de 1844.
Clamor da meia-noite - agosto e outubro.
m) Apelo - Pensem nisto, irmos. Estamos, agora, na 2 semana de agosto. Em
menos de 3 meses, o Senhor completar a expiao e sair do santurio a fim
de abenoar seu povo que o espera. Lev. 9:22 e 23. Em menos de 3 meses se
ter completado a obra de Deus. Nunca mais outro inverno sobre a terra fria e
velha. Em menos de 3 meses o esposo estar aqui para reunir-se com sua
esposa que O guarda. No este o tempo apropriado para o clamor da meia-
noite, Aqui vem o Esposo, sa a receb-lo?
1) Lgrimas de alegria e gratido fluam, copiosamente, dos olhos dos presentes.
2) Os crentes regressaram a seus lares, difundindo a preciosa verdade por todo
lugar onde iam.
3) As campais se multiplicaram, e em todas elas se produzia a mesma impresso.
4) O movimento do 7 ms se fez ouvir em cada cidade, povoado e vila.
n) Poucos dias mais tarde, Snow publicou um sumrio de seus argumentos, em 4
pginas, intitulado O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite.
1) Referindo-se ao movimento do 7 ms, a Advent Herald de 30/10/1844, declarou
o que segue: Varreu a terra com a Velocidade de um Tornado.
2) Embora os lderes do millerismo e seus jornais se opusessem, firmemente, a
colocar suas esperanas num dia determinado, aos poucos eles foram
aceitando.
(a) Na 1 semana de outubro Miller e Himes outros lderes principais vieram a
concordar. 6/10 Miller aceita. The Proftic Faith..., V. 4, pp. 819,821.
(b) Josias Litch foi o ltimo, ele s aceitou a data 22/10 no dia 16/10.
(c) Miller disse: Vejo glria no movimento do 7 ms que no tinha percebido antes.
Quase no lar glria! Glria! Glria!
o) Faltam palavras para apreender o sentido de urgncia que tomou conta das
atividades dos crentes adventistas: colheitas foram deixadas para trs, as
batatas ficaram enterradas. As lojas foram fechadas, trabalhadores deixaram
seus postos. Nada era to importante como esperar a vinda de Cristo. Pessoas
precisavam ser avivadas, pecados deviam ser confessados, dbitos deviam ser
pagos e os erros corrigidos.
(1) De igual forma cresceram os oponentes. Multides, desordenadamente,
foraram o cancelamento da reunio noturna de Boston, New York e Filadlfia.
Muitos milleritas interpretavam isto como a ltima Perseguio, contudo, nada
era mais importante do que esperar o fim de todas as coisas.
p) O caso de Carlos Fitch - o pregador mais querido do povo. No comeo de
outubro Fitch batizou 3 grupos sucessivos de conversos em um dia muito frio.
Adoeceu em conseqncia disto e faleceu em 14/10. Aconteceu este fato em
Buffalo, N. Y. Creio nas promessas de Deus, foram suas ltimas palavras.
(1) Foi um duro golpe para sua esposa, que j havia perdido 4de seus 6 filhos. Ela e
seus dois filhos se consolavam, com a idia de que em poucos dias mais
veriam seus quatro irmos e seu pai. S mais 8 dias e seriam uma famlia
unida por toda a eternidade.
q) Na manh do dia 22/10 em quase toda a extenso dos EEUU, o dia amanheceu
brilhante e claro. Os milleritas se reuniam nos lares para esperar as ltimas
horas da histria da Terra. Cerca de 100.000 esperavam ver a Jesus sobre um
brilhante nuvem, no dia 22/10. Alguns deixaram as grandes cidades e foram
para o interior. Passou-se a manh, e eles continuavam esperando. Chegou a
tarde, reunidos e contritos, aguardavam. Mas meia-noite ouviu-se um grito.
Eis o noivo, declara a parbola das 10 virgens. At a meia-noite esperaram. O
grande relgio de parede deu as 12 badaladas. E O Esposo no veio. Agora
estavam diante de um evidente erro. Eles foram devastados pela tristeza e
decepo. Nossas mais profundas esperanas e expectao foram destrudas
e um desejo de chorar veio sobre ns como nunca tnhamos sentido antes. A
perda de todos os amigos da Terra no se compararia com o que sentimos.
Ns choramos at o dia amanhecer. Disse Hiran Edson. Traumtica foi a
decepo de 22/10/1844. Apesar disso E. G. W. disse: Foi o ano mais feliz da
minha vida. O meu corao estava cheio da feliz expectao... estvamos
unidos como um povo em fervorosa orao em uma experincia verdadeira e
em uma evidente aceitao de Deus por ns.
VII - dePois do desaPontamento
A - Nos dias que se seguiram a 22/10/1844, o negativismo envolveu os crentes
adventistas. Humilhao, confuso, dvida e desapontamento destruam a f
de muitos. Contudo havia centenas que retinham a abenoada esperana,
mesmo sob o escrnio dos seus vizinhos. Ento, duas perguntas giravam em
seu pensamento: Onde ns erramos? O que devemos esperar depois?
1 - Aos poucos procuraram se reunir para conforto mtuo e encorajamento,
animando-se mutuamente.
B - A calma determinao dos milleritas.
1 - No fim de outubro os jornais: Advent Herald e The Midnight Cry tiveram uma
resumida tiragem.
2 - No dia 30, Himes escreveu a Jos bates: Eu nunca me senti mais feliz e
reconciliado com a vontade de Deus. o recente trabalho me salvou, e tem sido
uma bno para todos ns. Vamos ficar firmes. e atravs dos jornais disse:
Ns sabemos que a graa de Deus suficiente para nos suster, mesmo numa
poca como esta.
3 - Miller declarou: Embora... duas vezes desapontado, eu no estou abatido ou
desencorajado... estou entristecido com os inimigos e zombadores, mas minha
mente est perfeitamente calma, e minha esperana na vinda de Cristo, mais
forte do que nunca.
a) Miller tinha feito o que sentira ser seu dever.
b) E ainda disse: Mantenham-se firmes, no permitam que nenhum homem tome
sua coroa. Eu fixei em minha mente em outro tempo, e aqui eu permaneo, at
que Deus me d mais luz - e este dia hoje, hoje e hoje, at que Ele venha.
c) Esta posio de Miller foi aceita com tanta intensidade pelos seus associados,
que poucos aceitaram a posio de George Storrs. Para Storrs a certeza com
que se pregou uma data definida se assemelhava mesmerismo, e dizia que
o movimento do 7 ms no podia ter uma origem divina, haja visto suas
conseqncias.
d) Miller ficou preocupado com a posio de Storrs a respeito do tempo definido.
Contudo argumentou com a pregao de tempo definido de Jonas e Nnive.
No foi por expressa ordem de Deus que ele pregou um tempo definido? E no
adveio deste trabalho uma bno para o povo? E neste caso tambm a data
definida no se cumpriu. O mesmo no poderia tambm acontecer com o
movimento de 1844?
e) Com o passar do tempo a unidade do grupo comeou a se desgastar. E isto
aconteceu em relao data definida.
(1) Muitos lderes continuaram crer, no s na iminncia da 2 vinda de Cristo, mas
que tambm era possvel se descobrir na escritura o tempo exato.
(a) Miller, confidencialmente, esperava que a 2 vinda ocorresse na primavera de
1845, quando terminaria o ano judeu de 1844.
(b) nesta crena se juntaram a ele Josias Litch, H. H. Gross e Joseph Marsh, este
ltimo aguardava o advento para 1846. Quando este ano passou Gross
descobriu novas razes para esperar Cristo em 1847.
(2) No incio de 1845, reconhecendo que as repetidas marcaes de data da vinda
de Cristo estavam solapando a credibilidade do movimento, Himes e Miller se
posicionaram contra fixao de datas definidas. Os adventistas, diziam eles,
estavam certos em esperar a volta de Cristo para o fim do perodo de 2.300
dias/ano. S que a data 22/10 estava errada por culpa dos cronologistas que
no concordavam entre si.
(3) Alm disso, Himes e Miller se preocupavam com a discordncia reinante em
torno de uma variedade de novas crenas e prticas. para manter a harmonia e
ortodoxia do millerismo, anunciaram a conferncia de Albany, N. Y., em 29/4 de
1845, para os irmos que ainda no aderiam a f original do movimento.
4 - Alguns adventistas discordaram de Miller e Himes, aceitando a posio de
Joseph Marsh, declarada no Voice of Truth, em 7/11/1844. Estes admitiam que
fora cometido um erro na natureza do evento a ocorrer em 22 de outubro.
a) Dedicaram-se ao estudo profundo da Bblia a fim de descobrirem o que
aconteceu em 22/10.
b) Um bom nmero de pregadores adventistas estudou a parbola das 10 virgens,
que eles acreditavam Ter nela retratado a experincia adventista.
c) Para estes, a volta de Cristo na festa do casamento no significava a unio de
Cristo com seu povo na 2 vinda, mas se referia a Ele recebendo seu reino, a
nova Jerusalm, e o retorno de Cristo Terra que estava ainda no futuro. O
que deveriam fazer agora era o que aconselhava a parbola: vigiar.
C - A Teoria da Porta fechada.
1 - Em janeiro de 1845 Apollos Hale e Joseph Turner anunciaram atravs de seus
peridicos o que veio a ser conhecido como a teoria da Porta Fechada.
a) Eles relacionaram as atividades de Cristo como noivo na parbola da dez
virgens, com o tradicional entendimento do millerismo com Apoc. 22:11,12 que
o destino de cada homem estava fixado anteriormente, ou seja, antes da 2
vinda; isto diziam eles, aconteceu em 22/10/1844. Desta data em diante quem
estava salvo, estava salvo para sempre, e quem estava perdido, o estava para
sempre.
b) O trabalho pelos pecadores foi feito at 22/10. Depois desta data, em diante, o
que lhes restava fazer era animarem-se mutuamente, a uma vida crist.
2 - Muitos adventistas adotaram esta posio, alguns com grande severidade como
S. Snow, que considerava todos os adventistas, que no tomavam esta
posio como laodiceanos, a quem deus vomitaria de sua boca. Rejeitar sua
mensagem, dizia Snow, era rejeitar a Cristo.
3 - Os futuros lderes da I. A. S. D. , participaram, temporariamente, de uma outra
corrente da teoria da porta fechada. A doutrina da Porta Fechada era somente
uma, entre outras doutrinas que se desenvolveram entre os adventistas que
criam que algo aconteceu em 22/10.
4 - Depois de renovado interesse de pesquisa da Bblia, descobriram que deveriam
adotar uma longa lista de prticas bblicas como: guarda do Sbado, a sudao
santa (sculo e abrao), lava-ps, etc.
D - Os Fanatismos Deste Perodo.
1 - A prtica mais radical, adotada e promovida por PickHands e Enoch Jacobs, foi
o Casamento Espiritual. Considerando que Cristo j tinha vindo, eles
declararam que estavam no cu, portanto no deveriam casar e sem se dar em
casamento.
a) Eles usaram a declarao de cristo que o homem deve deixar pai, me, esposa e
filhos para justificar o abandono de seus familiares, e formar unies espirituais,
destitudas de relao sexual com os novos parceiros.
b) Jacobs colocou seus seguidores numa colnia dos Shakers.
2 - Igualmente esquisita foi a crena de alguns que eles haviam entrado no grande
Sbado milenar de Cristo, e no deveriam fazer nenhuma obra secular.
3 - Himes, Miller e outros estavam determinados em purgar o movimento destas
idias fanticas. Mas os delegados que vieram conferncia de Albany, no
eram da rea onde prevalecia esta forma de pensamento.
a) Depois de dois dias de reunies os delegados reafirmaram os ensinamentos
tradicionais do millerismo, menos o elemento tempo.
b) E sugeriram para os adventistas um tipo de organizao congregacional.
c) E mostraram a necessidade de continuarem a obra de salvao dos pecadores
atravs da pregao e da ampla distribuio de literatura.
d) Condenaram o lava-ps, saudao santa e guarda do Sbado.
E - As divises - As posies tomadas em Albany asseguraram uma permanente
diviso entre os adventistas. Novas tentativas foram realizadas, atravs de
Apollos Hale e J. B. Cook, para unir o grupo do advento que estava cada vez
mais longe de ensinamentos originais de Miller sobre profecia.
1 - Abandonaram a crena de que as 70 semanas faziam parte dos 2.300
dias/anos.
a) Estes pouco a pouco ficaram sem seguidores, pois mais e mais adventistas
defendiam a validade da data de 1844, e outros retornavam para suas igrejas
de interior.
2 - Miller sempre foi sensvel acusao de que sua inteno era formar uma nova
seita. Seus associados sofreram o mesmo tipo de acusao.
a) A Conferncia de Albany alijou intencionalmente a idia de que quisessem formar
uma nova denominao.
b) Apesar de tudo isso na primavera de 1846 eles assumiram posies que
negavam suas intenes, pois estabeleceram uma superviso para a
distribuio de fundos e de ministros.
c) Por exemplo: Eles enviaram Himes e associados Inglaterra para estabelecer a
f millerita entre os ingleses, multides assistiram s reunies, e Himes achou
por bem estabelecer congregaes permanentes. Este mais um elemento no
processo da diviso do millerismo.
3 - Por ocasio da morte de Miller em 12/1849 o adventismo estava fragmentado
em vrios grupos.
a) Alm dos adventistas sabatistas com quem estamos interessados, trs outros
grupos existiam distintamente em 1852:
(1) O primeiro, reclamava ter mantido a f adventista original, sua liderana estava
centralizada em 3 homens: Himes, Bliss, Hale.
(a) Eles eram favorveis ao desenvolvimento de uma forte igreja congregacional;
no conseguiram muito neste particular.
(b) At que organizaram em 1859, a Conferncia Adventista Evanglica Americana.
(c) Atravs de Advent Herald, como seu porta-voz, os adventistas evanglicos
desenvolveram uma crescente aproximao ntima com as grandes igrejas
protestantes. Como os adventistas evanglicos mantinham a crena na
imortalidade da alma, eles viam menos razo para permanecerem separados.
E gradualmente foram absorvidos. Porque tambm estas igrejas tendiam ao
Pr-Millenialismo.
(2) O segundo grupo cresceu junto de Joseph Turner e seu Second Advent
Watchman.
(a) Para estes o milnio estava no passado.
(b) Defendiam o estado de inconscincia na morte e total aniquilao dos maus.
(c) Mas divergiam entre si sobre organizao e disciplina da igreja. Em 1862 Himes,
tendo aceitado a doutrina do estado de inconscincia da morte se uniu a este
grupo e formou o que hoje o maior grupo adventista remanescente anti-
sabtico - a Igreja Adventista Crist.
(3) O terceiro grupo sob a liderana de Joseph Marsh, que se opunha violentamente
a qualquer forma de organizao.
(a) Criam que o milnio estava no futuro, durante o milnio esperavam um 2
perodo de provao quando os judeus retornariam palestina (Ps-
Millenialismo).
(b) Sua oposio a qualquer organizao tornou-os fracos e desunidos.
b) mesmo antes da Conferncia de Albany, havia crentes que aceitaram a teoria da
Porta Fechada e o sbado. Estes crentes, na sua maioria, eram leigos, e que a
data de 1844 como certa, e o acontecimento errado.
(1) S Jos Bates entre eles tivera proeminncia nos crculos milleritas.
(2) Atravs da orao, e profundo estudo da Bblia, eles pesquisaram doutrinas
bblicas que explicassem seu desapontamento em 1844.Eles tornaram-se o
maior grupo de todos os adventistas: I. A. S. D.
F - As Trs Doutrinas que deram Identidade I. A. S. D.
1 - O Sbado - Na primavera de 1844, Frederick Wheeler, um ministro metodista de
Hillsbore, New Hampshire, comeou a guardar o 7 dia como o sbado.
a) Esta sua atitude resultou de contato com uma batista do 7 dia. Ele viera para
ministrar a ceia a uma pequena igreja perto de Washington. Nesta localidade
havia chegado recentemente a Sra. Rachel Oakes, para visitar sua filha,
professora primria da localidade, Delight.
b) Durante esta visita a Sra. Rachel Oakes, desafiou o pr. E. Wheeler a guardar
todos os mandamentos de Deus, uma vez que ele tinha dito em recente
sermo que era dever de todo homem guardar a lei.
c) Depois de srio estudo Wheeler ficou convicto de que deus requeria que seus
filhos honrassem o 7 Dia e comeou a guard-lo.
d) Em torno da mesma poca vrios membros da congregao de Washington
tomaram a mesma deciso. Os mais proeminentes dentre eles foram William e
Cyrus Farnsworth. Assim a 1 congregao a guardar o Sbado de forma
permanente foi a de Washington, antes mesmo do grande desapontamento de
22/10/1844.
e) No fim do vero de 1844 o mais proeminente ministro adventista , de origem
batista, T. M. Preble, de East Ware, N. Hampshire, que viajara junto com Miller,
tambm aceitou o Sbado, como o stimo dia.
(1) Ele deve ter aprendido o Sbado de Wheeler ou de Raquel Oakes, no se sabe
ao certo.
(2) Wheeler e Preble, diante do prximo advento, e da excitao em torno desta
idia, no tiveram dificuldades para convencer a outros da necessidade de
mudar o dia de adorao.
f) Os batistas do 7 Dia agitaram o ambiente religioso com a questo do Sbado,
durante estes anos de espera da volta de Cristo.
(1) O Midnight Cry, em setembro de 1844, expressou de forma interessante a
posio dos seus editores: No h nenhuma poro particular de tempo que
os cristos esto obrigados pela lei a guardar como santo.
(2) Mas tambm admitiram que se depois de um cuidadoso estudo uma pessoa
decidisse de outro modo, ento eles precisavam tambm concluir: Que a
poro particular do tempo que Deus nos requer observar como santo, o 7
Dia da semana, isto , o Sbado.
(3) O desapontamento no conseguiu destruir a f de Wheeler e Preble na
iminncia do advento. Preble viu esta poca como oportunidade de falar sobre
o Sbado aos adventistas.
(a) Isto ele fez atravs do Jornal Hope of Israel, em 28/2/1845.
(b) No ms seguinte ele publicou, de forma extensa, um estudo de suas concepes
sobre o sbado.
g) Os participantes da Conferncia de Albany no quiseram ter nenhuma ligao
com a doutrina do Sbado, dizendo ser uma forma de judasmo moderno.
h) As concepes de Preble sobre o Sbado foram comunicadas a J. B. Cook, outro
importante pregador millerita. Mas em menos de 3 anos, ambos voltaram a
observar o domingo.
i) Mas o artigo e o tratado de Preble chegou s mos de dois homens que vieram
ocupar um lugar de importncia entre os pais fundadores da IASD: Joseph
Bates e John Nevins Andrews. Estes homens convenceram a centenas,
inclusive a Tiago e Ellen White, e a Hiran Edson.
2 - Joseph Bates - Ele era um homem na faixa dos cinqenta quando decidiu
guardar e promover o Sbado. Com a idade de 15 anos deixou o lar em New
Bedford, em Massachussets, para seguir uma carreira no mar. Os primeiros
anos foram cheios de aventura, incluindo um naufrgio e um recrutamento
forado Marinha Britnica.
a) Depois do incio da guerra de 1812, ainda na Inglaterra, insistiu em ser feito
prisioneiro de guerra. Ele, passou dois anos e meio na priso de Dartmoor.
b) Por volta de 1820 tinha experincia suficiente para capitanear um navio
mercante. No espao de 8 anos acumulou uma relativa fortuna e se aposentou.
c) Durante estes ltimos anos no mar ele proibiu o uso de bebida alcolica e fumo.
Nesta poca ele encontrou alegria espiritual em ler a literatura espiritual e na
Bblia, que sua esposa colocava junto com suas bagagens.
d) Se afastamento do mar no significava inatividade. Ele era um ativista nas
campanhas anti-escravocrata e de temperana. E se uniu Igreja Crist, em
1827.
e) Em 1843, depois de dispor da sua melhor propriedade, ele levou a mensagem do
advento ao oriente de Maryland. Aqui, devido sua viso anti-escravocrata, foi
submetido a atos de violncia. Porm, seu senso de humor e dedicao
misso de preparar todos os homens a um encontro com Cristo, o salvou de
conseqncias piores.
f) Embora duas vezes desapontado em 1844, Bates no renunciou sua esperana
no advento. Atravs de um srio estudo da Bblia. Rapidamente, ficou
convencido com a lgica do artigo sobre o sbado de Preble.
(1) Sabendo que havia adventistas, guardadores do Sbado, em New Hampshire,
Bates resolveu visit-los com urgncia. Mas como se encontrasse, nessa
ocasio, sem dinheiro, ele s pde viajar casa de Frederick Wheeler em maio
de 1845.
(2) Chegando sem ser esperado, s 10 da noite, logo se viu envolvido numa sesso
de estudo da Bblia que durou toda a noite.
(3) No dia seguinte voltou para casa, e encontrou no caminho um amigo, vizinho e
seguidor do adventismo, James Hall, que lhe perguntou:
Quais so as novas, capito Bates?
A nova que o 7 dia o Sbado do Senhor, nosso Deus.
Hall concordou em estudar na Bblia este tema, e cedo se uniu a Bates como um
guardador do Sbado.
3 - J. N. Andrews - Foi provavelmente um ano depois as publicao de Preble sobre
o Sbado que uma cpia caiu nas mos de Marian Stowell de 15 anos.
a) Tendo vendido sua fazenda, por causa do 2 advento, a famlia dos Stowell
estava na casa de Edward Andrews, em Paris, Maine. Marian e seu irmo mais
velho, Oswald, ficaram convencidos da guarda do Sbado atravs da
publicao de Preble. Em poucos dias ela mostrou ao jovem, de 17 anos, John
Andrews, que era um rapaz srio, cujos talentos para o estudo e o pensamento
lgico o conduziram carreira do direito ou da Poltica, a lgica do Sbado. E
cedo ambas as famlias eram guardadoras do Sbado.
b) Anos mais tarde J. N. Andrews escreveria o 1 livro em defesa Sbado,
relacionando com um levantamento histrico da guarda do Sbado e, como os
cristos comearam a guardar o domingo.
4 - Nova Luz Sobre o Santurio.
No mesmo tempo que o Sbado estava recebendo ateno entre vrios adventistas
em New England (N. H.), um grupo de leigos no oeste de N. Y,. comeou
formulando uma nova interpretao do santurio que devia ser purificado no
fim dos 2.300 dias/anos. Aqui a figura chave foi Hiran Edson, um fazendeiro
metodista de Port Gibson, N. Y. , que tinha se tornado um adventista ao redor
de 1843.
a) A primeira reao de Edson na noite do desapontamento de 22/10/1844 foi
questionar Deus e a Bblia. Depois, de uma pequena reflexo, ele reconheceu
que seus dias de espera tinham sido A mais rica e a mais brilhante experincia
de toda a sua vida. Com vrios amigos dedicou-se a um perodo de orao em
seu celeiro. Saiu deste perodo convencido que a luz viria para explicar seu
desapontamento; Edson e um companheiro, provavelmente O. R. L. Crosier,
saram, na manh de 23 de outubro para encorajar amigos adventistas.
b) Enquanto os dois andavam atravs da plantao de milho (milharal). O cu
pareceu se abrir diante de mim, e eu vi distintamente, e claramente, que em
lugar de nosso sumo sacerdote sair do santssimo do santurio celestial para
vir Terra... No fim dos 2.300 dias, Ele, pela primeira vez, entrou naquele dia
no 2 compartimento do santurio, e que Ele tinha um trabalho a fazer no
santssimo antes de vir Terra. Sua mente, logo, foi dirigida pelo Esprito Santo
a Apocalipse 10, com seu livro que era doce como mel na boca, e amargo no
ventre. O captulo terminou com a instruo do anjo para profetizar de novo,
outra vez.
c) Edson reconhece que Deus estava respondendo suas peties por mais luz. um
pouco mais tarde, quando os dois estudavam, a Bblia de Edson caiu aberta
em Hebreus 8 e 9, onde eles encontraram a confirmao do conceito que a
purificao do santurio no se referia Terra, nem igreja, antes o templo
celestial.
d) Durante os meses seguintes Edson, Crosier e Dr. F. B. Hahn, com quem os dois
mantiveram, anteriormente, uma publicao Millerita intitulada: The Day
Dawn, iniciaram um intensivo estudo sobre santurio em hebreus e sobre
sistema sacrificial. Aqui, eles estavam convencidos, estava a chave para
entender o que acontecera em 22 de outubro de 1844.
e) Entusiasmados com as novas descobertas, Edson e Hahn resolveram comunic-
las ao necessitado remanescente. Concordaram financiar mais algumas
edies do The Day Dawn, enquanto o mais jovem e o mais educado, Crosier,
ento com 20 e poucos anos, escreveria sobre o assunto santurio.
(1) Em abril de 1845, umas poucas cpias do The Day Dawn, foram impressas, e
foram parar nas mos de Enoch Jacobs, proeminente lder e editor millerita do
jornal The Day Star, que apreciou a exposio de Crosier.
(2) Com apoio de Enoch Jacobs eles publicaram uma vasta edio sobre o
santurio, em um nmero do The Day Star, em 7/2/1846. Assim os conceitos
do santurio receberam sua primeira exposio para um significativo nmero
de adventistas. Parte da prataria do casamento da senhora Edson foi vendida
para ajudar a financiar a publicao.
f) O artigo de Crosier no The Day Star extra, que levava um ttulo ambguo: A Lei
de Moiss, avanou em muitos conceitos, alguns novos para os adventistas e
outros cristos. O mais importante pode ser resumido como segue:
(1) Existe no cu um santurio real e literal.
(2) No dia 22/10/1844 Cristo passou do primeiro compartimento deste santurio
para o segundo (o santssimo).
(3) Antes dele retornar Terra, Cristo tinha um trabalho a fazer no lugar santssimo
que difere daquilo que ele tinha estado fazendo desde sua ascenso.
(4) O sistema do santurio hebreu era uma representao visual completa do plano
de salvao, com cada tipo tendo seu anttipo.
(5) O real propsito do Dia da expiao (que comeou para os cristos em
22/10/1844) preparar um povo puro.
(6) A purificao do santurio celestial tambm envolve a purificao do corao de
seu povo.
(7) O tpico bode azazel no representa Cristo, mas a Satans.
(8) Como, o autor do pecado, Satans arrasta a condenao da culpa pelos
pecados que levou Israel a cometer.
(9) A expiao pelo pecado no comeou at que Cristo entrou no santurio
celestial aps sua ressurreio.
g) No fim de 1845 Joseph Bates estava inteirado com as idias de Crosier. Aps
cuidadoso e independente estudo e em correspondncia com Edson, Bates
aceitou um convite para visitar Port Gibson para uma troca de pontos de vista.
(1) Edson tinha tido uma respeitosa aproximao com os argumentos de Preble
sobre o Sbado, mas no tinha, ainda sido impressionado com o dever de
guard-lo. Com a exposio de bates sobre o assunto, ele disse:
Isto luz e verdade! O 7 dia o sbado. Eu estou do seu lado para guard-lo.
(2) Embora Crosier, fosse mais cauteloso, posteriormente aceitou a doutrina do
Sbado, para poucos meses mais tarde abandon-lo.
(3) Por sua parte Bates concordou com as idias do santurio defendidas por Edson
e Crosier. Assim foram unidas as duas doutrinas distintivas da emergente f
doa adventistas do 7 dia.
h) O pequeno grupo dos adventistas sabatistas acharam fcil aceitar a idia que
Cristo tinha mudado sua posio e obra no santurio celestial em 22 de
outubro. Isto reforou sua concepo que eles entendiam o tempo proftico
corretamente.
(1) Foi mais difcil para eles entender o que era a nova obra de Cristo, e como isto
se relacionava com eles e com o advento.
(2) Embora cressem que Cristo retornaria dentro de alguns meses ou anos, muitos
entendiam ser desnecessrio abandonar suas idias sobre a Porta Fechada,
enquanto faziam algumas modificaes:
(a) Jos Bates parece ter crido, por algum tempo, que a porta da salvao estava
fechada para todos os cristos desde 22/10/1884, mas a misericrdia podia ser
estendida aos judeus, alguns dos quais aceitaram a Jesus como Salvador.
(b) Outros asseguravam que a porta que tinha sido fechada no era a porta da
salvao, mas o acesso para o povo, no mais o corao do povo se abriria
para ouvir; assim Cristo no poderia ministrar por eles no santssimo, mas,
somente, por aqueles que ele tinha escrito sobre o seu peitoral.
5 - O Dom de Profecia - Como o grupo de adventistas se esforava para reter sua
f e para entender seu desapontamento, Deus lhe concedeu uma ajuda para
que entendessem que Ele estava no movimento. Isto veio atravs de vises e
sonhos profticos recebidos pela jovem, Ellen Harmon, que morava em
Portland, Maine. Nasceu Gorham, Maine, dia 26/11/1827.No foi o maior editor
ou o maior conferencista o favorecido, mas esta mocinha de 17 anos, que
juntamente com sua famlia tinha sido eliminada da Igreja Metodista, por causa
da sua crena no movimento adventista. Um ferimento na infncia, negou-lhe
tudo, inclusive os rudimentos de uma educao formal. Embora tendo uma
sade frgil, ela se alegrava com uma forte experincia crist.
a) Um dia de dezembro de 1844, enquanto orava com quatro irms, Ellen relata o
que sentiu: O poder de Deus veio sobre mim como eu nunca o tinha sentido
antes. Desligou-se do seu meio ambiente, ela parecia subir acima da Terra. L
em cima ela procura seus companheiros adventistas. Ela, finalmente os
descobriu num estreito e reto caminho que terminava na Jerusalm celestial.
Atrs do povo do advento, no comeo do caminho, estava uma brilhante luz.
Um anjo disse E. G. Harmon que esta luz era o clamor da meia-noite, cuja
luz brilhava ao longo de todo o caminho. Como ela esperava, alguns
adventistas se desencorajaram com as dificuldades do caminho, e negaram a
luz atrs deles. Caram numa densa escurido e tropeavam e caam no
caminho. Com a continuidade da viso E. G. H. viu o 2 advento e a entrada
triunfal dos santos na Jerusalm celestial. Quando a viso terminou, o mundo
parecia escuro para ela, mas logo ela e aqueles, a quem ela relatara sua
experincia, estavam certos de que Deus tinha escolhido esta maneira... para
confortar e fortalecer seu povo.
b) Uma semana depois, E. G. Harmon recebeu uma Segunda viso, instruindo-a a ir
e contar a outros o que Ele lhe tinha revelado. Ela foi avisada que muitas
provaes acompanhariam seus labores, mas que ficasse certa, segura, que a
graa de deus a susteria. A comisso parecia muito grande, e Ellen hesitava,
ela estava preocupada com sua pobre sade, sua juventude e sua natural
timidez, e o fato de que ningum de sua famlia poderia acompanh-la de um
grupo a outro de adventistas. Ela pode ter sido vista sob uma atmosfera de
muita suspeita, pois esta era a maneira como os milleritas viam os sonhos e
vises e revelaes privadas. Decepcionados com o fanatismo e seus
resultados nas atividades de Starkweather e com a decadncia das supostas
vises do Dr. C. R. Gorgas a respeito de 22 de outubro de 1844, estes lderes
se opuseram a colocar qualquer confiana em manifestaes sobrenaturais.
c) Oposio a revelaes privadas tinham ajudado a evitar dois outros crentes de
aceitar o chamado divino que mais tarde foi oferecido Ellen Harmon.
(1) Cedo, em 1842, William Foy, de Boston, um batista estudando para ser ministro
episcopal, recebeu duas vises: uma sobre o breve retorno de Jesus, e outra
sobre o prmio da justia.
(2) Foy relutou em contar sua viso publicamente, em parte porque como mulato,
ele era rejeitado devido os preconceitos para com os homens de cor. Apesar
de sua inicial relutncia ele aceitou relatar as vises para uma grande
audincia atravs de New England.
(a) Mais tarde devido aperto financeiro e 3 viso que ele no podia entender, fez
com que Foy parasse de contar sua experincia.
d) Pouco antes do grande desapontamento, Hazen Foss, natural de Poland, Maine,
recebeu uma viso muito semelhante 1 viso, dada Ellen Harmon
posteriormente. Sabendo que encontraria oposio se relatasse as vises e
advertncia como fora instrudo. Foss recusou aceitar a comisso. Logo ele
sentiu que tinha agravado o Esprito Santo, e procurou reunir um grupo para
ouvir a viso, s que no conseguiu se lembrar dela.
(1) Semanas mais tarde Foss teve a oportunidade de ouvir Ellen Harmon, cuja irm
mais velha havia se casado com seu irmo, relatar o que ela tinha visto.
(2) Foss advertiu Ellen a no recusar o chamado de Deus. Mais tarde ele
demonstrou no ter nenhum interesse em matria de religio.
6 - Levando O Testemunho - A relutncia de Ellen Harmon em relatar as vises era
at certo ponto justificveis, mas que seriam vencidas, Ao lado de sua
juventude e sade frgil estava o medo de tornar-se orgulhosa e exaltada, se
ela aceitasse a divina comisso.
a) Um anjo lhe assegurou que Deus a preservaria humilde atravs de aflies e
sofrimentos. Ento durante um perodo especial de orao um irmo, dos mais
antigos crentes, viu uma bola de fogo bater justo em cima do corao de Ellen.
(1) Quando ele voltou a si, John Pearson disse-lhe:
Ns a ajudaremos hoje em diante, e no se desencoraje.
b) Manifestaes fsicas - Assim Deus abriu o caminho para Ellen levar seu
testemunho durante uma visita a sua irm nas proximidades de Poland. por 3
meses ela s conseguia falar em voz baixa, e em um tom spero; agora,
quando ela comeou a falar, sua voz ficou clara e forte, e permaneceu assim
durante as prximas duas horas enquanto ela falava. Esta era uma das
manifestaes fsicas que acompanhavam sua revelao. Por ocasio de suas
vises pblicas, que podiam vir enquanto ela orava ou pregava, Ellen primeiro,
perdia toda a sua fora fsica; em seguida recebia fora sobrenatural que
mesmo a pessoa mais forte no poderia controlar seus movimentos fsicos.
Durante suas vises - uma dessas durou 4 horas - no havia nenhum sinal de
respirao, enquanto o batimento cardaco e a cor de sua face continuavam
normais. No incio de uma viso Ellen geralmente exclamava: Glria ou
Glria a Deus, vrias vezes. Apesar de seus olhos permanecerem abertos,
ela parecia estar inteiramente inconsciente do ambiente onde se encontrava.
Ela podia mover-se graciosamente dentro do local onde se achava, e,
ocasionalmente, falava palavras ou frases indicativas de coisas que estava
vendo. Uma inalao profunda indicava que a viso estava terminando. Logo
que retornava, ela enxergava mal, como se estivesse olhando diretamente para
uma luz brilhante. Gradualmente as coisas iam-se tornando distintas, apesar
disso sua viso no sofria nenhuma perda permanente.
c) Uma pergunta precisa ser respondida:
Por que estes fenmenos fsicos ocorriam?
(1) A razo lgica podia ser que aqueles que estavam familiarizados com uma
profunda experincia religiosa poderiam prontamente aceitar seu testemunho.
(2) O mesmo no acontecia com aqueles que ouviam esta desconhecida
adolescente. Embora os fenmenos fsicos convencessem a muitos, havia
vrios que rejeitavam as vises de Ellen Harmon, e declaravam que ela
praticava o mesmerismo, ou auto-hipnose.
7 - James e Ellen White - Um dos que foi imediatamente convencido, foi o Pr. Tiago
White, que observou Ellen durante uma visita que ela fez a Orrington, Maine,
no incio de 1845.
a) Logo os convites comearam a chegar. Ellen viajava para longe de seu lar, para
visitar os adventistas em New Hampshire e Massachussets, sempre
acompanhada por sua irm Sara ou Luza Foss. Sentindo a necessidade delas,
James White comeou a se encontrar com elas, com o objetivo de ajud-las
em sua viagem. Isto os levou a se familiarizarem, embora nem Ellen, nem
James tivessem abrigado pensamentos romnticos neste tempo.
b) Ambos esperavam o breve retorno de Cristo, e seria falta de f estar envolvida
com pensamentos sobre casamento, naquele tempo. Seu amor cresceu na
mesma proporo, que Tiago ficou convicto que nada podia ser permitido que
trouxesse reprovao sobre Ellen e sua obra. Assim, no vero de 1846 ele
props casamento. Ellen aceitou. Em 30 de agosto, como jovens, sem serem
membros de nenhuma igreja, eles se casaram em Portland atravs de um juiz
de paz.
c) As primeiras vises de Ellen White e suas viagens no tinham o propsito de
introduzir alguma nova e distinta doutrina. Sua finalidade era mais para
encorajar e confirmar os que tinham aguardado Cristo voltar em 1844. Muitos
tinham cado em posies extremas, que Ellen se sentiu chamada a corrigir.
Entre estes estavam os Spiritualizers, que declaravam que Cristo tinha vindo
para eles espiritualmente, em 22/10. Agora eles estavam completamente
santificados e no poderiam mais pecar.
d) Outros desenvolviam um forte emocionalismo com muita excitao, barulho, e
atividade corporal. Um grupo chegou a advogar que as pessoas deviam
engatinhar para levarem a srio a declarao de Cristo que Devamos ser
como Criancinhas.
e) A mais delicada doutrina errada foi a contnua esperana do iminente retorno,
que levou a Tiago e a Bates a ensinarem que Cristo voltaria at 22/10/1845. O
assunto foi to delicado, porque ela desejava o breve retorno de Cristo, e no
queria desencorajar a devida preparao para este evento.
f) Poucos dias antes da esperada data, ela viu em viso que a esperana deles no
seria realizada, e ela advertiu queles com quem tinha contato. Semelhante
advertncia veio mais tarde, quando Hiran Edson ensinou que o tempo
terminaria em 1850; e Jos Bates, pelo estudo do servio cerimonial de
Levtico, fixou em 1851 como o ano da 2 vinda.
8 - Encorajando o Rebanho - na Primavera que precedeu o casamento de Ellen
White, deu-se o 1 encontro deles com Jos bates. Ele tratou Ellen com toda
cortesia, mas era francamente contrrio a admitir, que as revelaes por ela
recebidas, fossem de Deus. Por seu lado, Tiago e Ellen White discordaram de
bates com sua posio em favor do 7 doa, o Sbado; eles achavam que Bates
dava uma excessiva nfase ao 4 mandamento.
a) Mas Bates e o White cedo mudaram suas opinies. Durante os meses de outono
de 1846, os White estudaram cuidadosamente o panfleto de Bates: The
Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign, e ficaram convencidos.
b) A aceitao de Bates das vises de Ellen veio depois de observ-la vrias vezes
em viso. Uma em particular o impressionou. Nesta, ela descreveu alguns
corpos celestes. Fascinado que era pela astronomia, desde sua vida no mar,
Bates tinha tentado conversar com ela sobre o assunto, mas percebeu no ter
ela nenhuma informao sobre o assunto. Como podia ela agora esclarec-lo
neste tema, se no fosse por uma luz do cu?
(1) No incio de 1847, Bates pde testificar de suas crenas, de que as vises eram
de Deus, dadas para confortar e fortalecer seu povo.
c) Emboras as primeiras vises de Ellen White fossem para encorajar, tinham sido
designadas para manter a ateno dos crentes, focalizadas no retorno de
Cristo. Mas, em 1846 ela comeou a receber a confirmao de que seriam
feitas novas descobertas doutrinrias. Poucas semanas depois saiu uma longa
exposio, no The Day Star Extra, do Dr. Crosier. Ellen foi avisada em viso
que ele Tinha a verdadeira luz sobre a purificao do santurio..., e que era
sua vontade, que o irmo Crosier deveria escrever sobre o assunto Eu estou
autorizada pelo Senhor a recomendar o Extra, a cada irmo.
9 - As Conferncias Sabticas - Foi em abril de 1847, vrios meses aps ela e seu
esposo terem comeado a guardar o Sbado, que Ellen recebeu uma viso
confirmando esta nova crena. Em uma viso do lugar santssimo, Ellen
observou o declogo posto dentro da arca. Um halo de glria parecia circular o
4 mandamento. Foi instruda que a verdadeira observncia do Sbado seria
uma causa de vrios problemas para o povo de Deus que viveria justo antes da
2 vinda, e havia uma ntima ligao da verdade do Sbado e a mensagem do
3 anjo de Apocalipse 14. Jos Bates notou esta relao na sua Segunda
edio do seu tema sobre o Sbado.
a) Alm destes trs lderes da formao doutrinria - Bates, White e Hiran - muitos
outros descobriram por seus estudos uma ou mais destas doutrinas. em 1848
sentiram necessidade de se reunirem para mtua animao, para verificar
alguns aspectos importantes das profecias do fim e para corrigir erros em sua
crena.
b) E. L. H. Chamberlain, de Middletown, Connecticutt assumiu a responsabilidade
da primeira convocao, do que mais tarde viria a ser chamada As
Conferncias do Sbado. Esta primeira reunio ocorreu de 20 a 24/4/1848, na
casa de Albert Belden, em Rocky Hill, Connecticutt. Cerca de 50 pessoas
estiveram presentes, sendo que bates e Tiago White eram os principais
palestrantes.
(1) Longas horas foram usadas para orao e estudos da escritura. To proveitoso
foi o resultado, que forma feitos novos planos para se reunirem numa nova
conferncia, em New York.
(2) Como no havia uma organizao central, os participantes pagavam as
despesas com seus recursos prprios. James White trabalhou num celeiro de
feno por 5 semanas para economizar dinheiro suficiente para ele e sua esposa
viajarem a Volney e Port Gibson, N. Y., onde foram realizadas a 2 e a 3
conferncias, que se reuniram em agosto. Embora a 2 reunio fosse menor
em nmero, estavam presentes pessoas com opinies bem diversificadas. esta
discrdia oprimiu o corao de Ellen White de tal forma que ela desmaiou.
Alguns temeram pela sua vida.
(3) Muitas oraes foram feitas em favor dela, ela se recuperou e foi tomada em
viso. Muitos dos erros que estavam sendo discutidos lhe foram revelados, e
ela foi instruda a apelar a todos os presentes que deixassem de lado assuntos
secundrios e se unissem nas verdades bsicas, como as contidas na trplice
mensagem anglica. Seus apelos foram aceitos e a reunio terminou
triunfalmente.
10 - Luz Sobre Doutrina - A experincia de Volney lanou luz no caminho dos
adventistas sabatistas. Como resultado do estudo da Bblia, orao e
discusso, eles estavam unidos. Algum tempo depois Ellen testificou no
entendia os assuntos em discusso, nem tudo quanto se achava envolvido. Ela
ainda lembrou que quando os irmos estavam estudando, e quando
chegavam a um ponto... onde eles diziam: ns no podemos nada mais, o
Esprito do Senhor vinha sobre mim, e eu era tomada em viso, e uma clara
explanao das passagens estudadas me era dada... Eles aceitavam a
revelao dada, como luz vinda do cu, porque sabiam que eu no entendia
estes assuntos.
a) A 4 conferncia do Sbado reuniu-se em setembro, de novo em Rocky Hill.
Duas mais foram realizadas, completando o crculo de reunies que foram:
(1) A Quinta em Topsham, no Maine.
(2) A Sexta em Dorchester, Massachussets.
b) As conferncias do Sbado trouxeram concordncia entre os cento e poucos
adventistas, em 8 pontos:
(1) A iminente, pessoal, premilenial 2 vinda.
(2) O duplo ministrio de Cristo no Santurio Celestial, cuja purificao teve seu
incio em 1844.
(3) Sbado, o stimo dia.
(4) A inspirao especial e sobrenatural de Deus atravs de Ellen White.
(5) O dever de proclamar todas as trs mensagens anglicas.
(6) A imortalidade condicional e a morte como um sono sem sonho.
(7) O derramamento das 7 ltimas pragas.
(8) A final, e completa extino do mal aps o milnio.
Estas doutrinas bsicas foram estabelecidas at o fim de 1848.
11 - A Porta Aberta e Fechada - A viso, dada em 24/3 de 1849, falava sobre a
porta que foi fechada e a que foi aberta no santurio celestial, ou seja, as duas
fases do ministrio de Cristo nos dois compartimentos. Quando Cristo abriu a
porta para dentro do santssimo, Ellen viu a luz que brilhava sobre os
mandamentos, e que o Sbado era ento uma prova de lealdade dos professos
cristos. No mesmo tempo Cristo fechou a porta do lugar santo. Enquanto ele
tinha oficiado ali, o Sbado no fora um teste de lealdade da forma como era
ento.
a) Ellen disse que alguns queriam voltar a este tempo mais fcil, mas isto no era
possvel mais. A porta estava fechada e ningum podia abri-la.
b) Iniciou-se um nova dcada e os ensinamentos dos adventistas sabatistas
comearam a ser ouvidos, enquanto novas pessoas, sem terem tido relao
com o millerismo, se converteram a Cristo e aceitaram as doutrinas de sua
iminente volta. isto demonstrava o erro de Bates e Tiago com relao a sua
posio quanto doutrina da Porta Fechada.
c) Por volta de 1845 estavam prontos a aceitar o novo significado do termo, que
Ellen tinha exposto. Eles passaram a aceitar que a porta da salvao s se
fecha, quando individualmente algum rejeita para sempre o convite da
salvao na luz da trplice mensagem anglica. A antiga terminologia agora
possua um novo significado, e deixou de ser um tropeo como tinha sido
anteriormente.
VIII - A PGINA IMPRESSA E SUA HISTRIA

A - Introduo.
Era muito natural que os adventistas sabatistas, atravs de um esforo especial
desejassem expandir seus novos conceitos religiosos. Entretanto, algumas
coisas no ajudavam, e at atrapalhavam a realizao deste objetivo. O 1
deles foi o escrnio que acompanhou o grande desapontamento, e submeteu o
adventismo a uma vergonha nacional. Isto propiciou o surgimento do 2
obstculo em que o grande pblico evitava se fazer presente s reunies; alm
disso eles no tinham recursos financeiros para alugar sales e fazer
propaganda para atrair as multides, o 3 obstculo. A isto acresa-se o
4obstculo, em que os White eram de origem pobre, enquanto Bates e Edson
vinham gasto sua modesta fortuna para propagar o jornal The Midnight Cry. os
jornais milleritas existentes aps o desapontamento eram o meio que os
milleritas tinham para alcanar outros adventistas. Ao lado desta situao a
conferncia de Albany tomara uma posio conservadora, evitando usar os
seus jornais para propagar a Nova luz, o 5 obstculo. Atravs do jornal Day
Star de Enoch Jacobs foram publicadas as vises de Ellen e as explanaes
de O. R. L. Crosier sobre o santurio celestial. Porm como Jacobs penetrou
numa floresta de exageros teolgicos, esta 6 porta foi tambm fechada. Por
causa do exposto, Ellen e seus associados tiveram de copiar mo as vises e
envi-las pelo correio. Na primavera de 1846, uma narrao da 1 viso estava
impressa sob o ttulo Ao remanescente disperso. A despesa destas 250
cpias foi paga por James White e H. S. Gourney, o ferreiro cantor que
acompanhou Bates em sua misso a Maryland, em 1844.
B - Joseph Bates, o Editor - Jos Bates tambm sentiu a necessidade de publicar
as novas verdades que tinha descoberto, e corrigir alguns erros em que os
seguidores do adventismo tinha entrado.
1 - Em maio de 1846 ele preparou um estudo de 40 pginas intitulado The
Opening Heavens, parcialmente para opor-se aos Spiritualizers, que estavam
ensinando que Cristo tinha vindo, espiritualmente, em 1844.
2 - Bates acreditou que o santurio a ser purificado estava no cu e
entusiasticamente recomendou o Day Star extra, de Crosier.
a) Os fundos para fazer a primeira publicao foram supridos por uma irm que
tinha recentemente tecido um grande tapete para seu lar; ela o vendeu e deu o
dinheiro a Bates para pagar a conta, dizendo que se houvesse necessidade ela
teceria outro tapete.
3 - Desafiado pela falta de fundos, Bates a seguir decidiu preparar um estudo sobre
o Sbado. Debruou-se sobre os livros e uma concordncia. A senhora Bates o
interrompeu, enquanto estudava, para lhe dizer que precisava um pouco de
farinha para terminar a ltima fornada do dia (po). Contudo, Bates sabia que
tudo que possua era um Shilling, cujo valor seria atualmente 12 1/2 centavos
de dlar. Bates procurou saber quanto ela precisava, e a senhora Prudence
Bates disse que seria cerca de 4 libras (1.800g). Alm disso ela ainda fez uma
pequena lista de outras coisas que precisava do armazm. Com estas
informaes ele foi a uma casa de negcio mais prxima.
a) Quando ele voltou a Sra. Bates ficou horrorizada. O seu marido, um homem que
fora comandante de navio, um cidado to conceituado em New Bedford, teria
chegado a tal situao, fazer uma comprinha daquelas! No, era demais para
ela. Aterrada abraou-se ao marido e disse: Que vamos fazer?
b) Seu marido lhe disse que seu plano era escrever um pequeno livro que o ajudaria
a disseminar a mensagem do Sbado, e quanto s suas necessidades
temporais disse: O Senhor prover.
Oh, sim, disse ela, voc sempre fala isso.
c) Poucos minutos depois bates foi impressionado que havia uma carta esperando
por ele no correio. No hesitou, dirigiu-se ao correio. Ele sabia que deus o
estava guiando. E l estava carta, contudo no fora selada. O agente lhe disse:
pegue a carta e pague-a. Mas Bates embora sabendo que no tinha dinheiro
disse: Eu sinto que h dinheiro dentro desta carta, pode abri-la, e se o que eu
digo verdadeiro, tire o dinheiro do selo e me d o restante.
d) Debaixo de uma chuva de protestos o agente concordou, e ali estava uma nota
de 10 dlares!
(1) Bates entendeu que o Senhor impressionou algum amigo seu que ele precisava
de dinheiro.
(2) Com este dinheiro ele comprou um barril de farinha, batata, acar e alguns
utenslios domsticos. E mandou que entregassem tudo em sua casa. Em
seguida procurou tratar da impresso do estudo que havia preparado, certo de
que deus providenciaria os meios.
e) Ao voltar para casa Bates encontrou sua esposa toda agitada.
De onde voc conseguiu estes alimentos?
O Senhor o enviou respondeu Bates.
Isto o que voc sempre diz! ela retrucou.
Nisso, seu marido entregou-lhe a carta. Depois de l-la, ela chorou
abundantemente, chorou de arrependimento e alegria.
f) O dinheiro para pagar a impresso de seu material sobre o sbado, chegou as
suas mos de forma igualmente misteriosa. No poucas vezes chegou dinheiro
para Bates. E o capito nunca descobriu que o seu benfeitor era H. S. Gurney,
que lhe pagava uma antiga dvida.
4 - Como Jos Bates prosseguia na f, havia sempre algum para ajud-lo. Depois
de revisar e aumentar seu estudo sobre o Sbado em 1847, o capito preparou
uma revista sobre a experincia millerita, de modo a infundir confiana na
liderana de Deus. Quando o livreto, de 80 pginas, estava pronto, - SECOND
ADVENT WAYMAK AND HIGH HEAPS (multido povo), uma viva vendeu sua
humilde casa, e deu a bates suficiente dinheiro para publicar seu livreto. Desta
forma os outros materiais impressos foram pagos, durante trs anos.
a) Foi no fim da primavera de 1847, que a primeira publicao unindo Tiago, Ellen e
Bates saiu, com o nome A WORD TO THE LITTLE FLOCK. Este nmero
inclua descries de vises de E. G. White, artigo de Bates endossando as
vises de E. G. White e artigos de James White devotados a explicar as 7
ltimas pragas, e eventos anteriores a volta de Cristo.
b) A verdade deste nmero de 20 pginas levou nimo e encorajamento aos crentes
do advento, que estavam unidos pela experincia de 1844, e agora juntos,
viam mais luz espiritual no caminho frente.
c) A necessidade de impresso de um peridico, que servisse como um meio de
comunicao, se fez necessrio especialmente durante as conferncias
sabticas:
(1) Futuras reunies precisavam ser anunciadas.
(2) Novas verdades descobertas precisavam ser publicadas.
(3) Na Conferncia de Topsham, em outubro este assunto foi alvo de especiais
oraes.
(4) Ainda enfrentando dificuldades, os crentes resolveram orar e estudar sobre o
assunto no ms seguinte, na casa de Otis Nichol, em Dorchester,
Massachussets.
C - PRESENTH TRUTH - Grande luz procedeu da 6 Conferncia Sabtica, em
Dorshester, 18/11/1848, recebida por E. G. White. A primeira foi a respeito do
Sbado e sua relao com o selamento do povo de Deus. Nesta mesma
ocasio ela viu, que a hora de comear um pequeno jornal, e envi-lo ao povo,
devia comear; e que seu marido estava sendo indicado por deus para dar
incio a este projeto. Embora Tiago White estivesse disposto, seus recursos
financeiros eram parcos. Enquanto Tiago e Ellen permaneceram por poucas
semanas na cidade, Tiago trabalhava numa linha frrea e como trabalhador de
uma fazenda, a fim de que eles no fossem to dependentes de seus amigos.
Como o que ele podia ganhar com este trabalho era insuficiente, algumas
vezes Ellen tinha uma luta interior em decidir como usar poucos centavos, ou
para comprar leite para ela mesma e seu filho, Henry, nascido em 8/1847, ou
us-los para comprar roupa para vestir o nen.
1 - No vero de 1849 a responsabilidade de iniciar um pequeno jornal em defesa da
verdade, lhe pesava tanto que decidiu cortar feno para pagar as despesas de
impresso.
a) Neste mesmo tempo os White moravam na casa de Albert Belden, em Rocky Hill,
Connecticutt.
b) Na hora que Tiago estava saindo para cidade a fim de comprar uma foice, foi
informado que Ellen tinha desmaiado.
c) Voltou rapidamente e depois da orao Ellen recobrou os sentidos, s para ser
tomada em viso. Nesta hora ela recebeu instruo de que no era dever de
Tiago trabalhar no campo de feno, mas que seu trabalho era escrever e
publicar. Assim eles deviam seguir em frente, na f de que os meios seriam
providos para enfrentar as necessidades de publicao.
d) Na vila de Middletown, distante 8 milhas, um chefe de tipografia concordou em
imprimir mil cpias de um jornal de 8 pginas, intitulado THE PRESENT
TRUTH, a crdito
(1) O primeiro nmero foi direcionado a apresentar a verdade do Sbado, e ficou
pronto em julho de 1849. Ento as preciosas foram levadas para casa de Albert
Belden, onde elas foram organizadas e enviadas a indivduos que tinham a
mente aberta para l-las. depois de uma orao Tiago colocou os jornais em
sua sacola de pano e andou 8 milhas para envi-las ao correio de Middletown.
Esta cena foi repetida 3 vezes mas, antes de terminar o ms de setembro. E os
recursos financeiros chegavam para fazer face s despesas com as
publicaes.
(2) Encorajado, o Pastor Tiago White decidiu continuar publicando THE PRESENT
TRUTH.
e) As circunstncias em Connecticutt deixavam tanto a desejar em termos de
facilidades, que os White decidiram se mudar juntamente com os negcios da
impresso do jornal, para Oswego, New York. Agora no seria mais necessrio
passar o incmodo de andar 8 milhas, e seria mais fcil enviar os jornais pela
antiga Northwest, de onde Jos bates espalhou sua mensagem do Sbado e
santurio , para os milleritas.
(1) Duas edies do Presenth Truth saram em dezembro de 1849.
(2) Depois de decorridos alguns meses como Editor, Tiago ficou desencorajado pela
falta de donativos e a oposio do capito Bates para quem o projeto de
publicao de um jornal no era to importante. Por isso ele quase suspendeu
o projeto.
a) Bates achava que pregadores capazes como Pastor White deviam pregar
ativamente a mensagem, em vez de estar atrs de uma mesa de editor
escrevendo.
b) Ellen White no apoiou a idia de que seu marido devesse abandonar a
publicao de um jornal. Ela disse: Eu vi que Deus no quer que Tiago pare,
mas que Tiago, escreva, escreva, escreva, escreva e espalhe a mensagem....
c) Como conseqncia, na primavera de 1850, mais quatro edies do Present
Truth foram preparadas e enviadas antes de suspenderem suas publicaes.
E, durante o vero, visitar os irmos dispersos.
2 - ADVENT REVIEW - Durante o vero de 1850, do meio para o fim deste, Tiago
White trabalhava duramente para fazer uma nova publicao. Atacados pelas
crticas do principal grupo dos adventistas, Tiago e Ellen resolveram editar um
jornal que contivesse uma boa quantidade de material sobre o perodo pr-
desapontamento do millerismo.
a) Isto era para mostrar que os adventistas sabatistas deveriam ver o movimento
millerita como dirigido e designado por Deus. Quatro edies de 16 pginas da
Advent Review foram publicadas em Auburn, New York, durante o vero e o
fim de 1850.
b) No incio do vero os White sentiram desejo de visitar os crentes em paris,
Maine, nesta regio William Andrews e Stockbridge Howland e suas famlias
atendiam espiritualmente o pequeno grupo de Adventistas da localidade.
Quando Tiago descobriu uma tipografia abaixo do preo e conveniente, em
Paris, Maine, ele decidiu permanecer e estabelecer sua grfica onde os irmos
amigavelmente, estavam desejosos de ajud-lo em seu trabalho. Em Paris se
fez a ltima publicao do Present Truth e do Advent Review, em novembro de
1850. No mesmo ms um novo jornal nasceu, combinando os objetivos dos
dois anteriores, intitulado Seccond Advent Review And Sabbath Herald, ele
continuou at o presente se tornou a voz oficial dos ASD.
3 - Assistentes de Publicaes - A obra de publicaes iniciada por Tiago White no
estava suficientemente desenvolvida para lanar razes. paris ainda estava
muito longe do centro dos adventistas sabatistas. Seus olhares se voltaram
mais uma vez para New York. Quando Tiago White mudou-se de paris, deixou
em seu lugar um jovem de 21 anos - John Andrews.
a) que alguns meses antes uma comisso dos adventistas escolheu um grupo de
pessoas para ajud-lo a arrostar a responsabilidade da obra de publicaes. E
junto ao veterano Jos Bates, foram includos Samuel Rhodes e J. N. Andrews.
(1) Rhodes tinha sido um bem sucedido evangelista que se embrenhou na floresta
de Adirondack de New York, logo aps o desapontamento. Encorajado por
Ellen White ele foi assistir Hiran Edson explicar o desapontamento de 1844. E a
nova luz da mensagem do 3 anjo raiou em sua mente. Rhodes mais uma vez
tornou-se um efetivo ministro, pregando primeiro na Nova Inglaterra e New
York e mais tarde foi pioneiro em Michigan, Indiana e Illinois.
b) Foi o jovem Andrews que foi o ajudante mais prximo de James White. Aos 21
anos ele se tornou um dos mais importantes editores da Review and Herald.
Seu artigo de 5 pginas, em maio/1851 foi a mais detalhada exposio de
apocalipse 13, ao explicar a besta de 2 chifres ele declarou corresponder aos
EEUU.
(1) Ele mais tarde preparou uma srie de estudos respondendo aos ataques de O.
R. L. Crosier ao Sbado.
c) Pouco antes de deixar a cidade de Paris, no Maine, James White mais uma vez
resolveu abandonar a idia de continuar o jornal.
(1) Enfraquecido pelo excesso de trabalho.
(2) Enfraquecido por alimentao inadequada
(3) Ferido pelas crticas, Tiago escreveu uma nota para o jornal, onde declarava que
estava interrompendo suas publicaes.
(4) Outra vez EGW se intrometeu, ou, interveio. Ns precisamos continuar a
publicar e o Senhor nos sustentar, removendo os obstculos.
(5) Tiago no publicou sua nota como planejara, nunca mais ficou desencorajado
com suas provocaes na obra de publicaes.
d) Em meados do vero de 1851, as atividades de publicaes dos White transferiu-
se para Saratoga Springs, New York. Durante nove meses Ellen escreveu seu
primeiro livro: A SKETCH OF THE CHRISTIAN EXPERIENCES AND NEWS
OF ELLEN G. WHITE. Complementando sua breve biografia apareceram,
neste volume um bom nmero de vises de EGW, que j tinham sido
publicadas no Present Truth.
(1) Este foi o 1 livro que Tiago havia publicado. Anteriormente (1849 ou 1950) ele
tinha editado um pequeno hinrio, intitulado Hymns for Gods peculiar People,
contendo a letra de 53 hinos.
(2) Costumeiramente Tiago comeava as reunies, que presidia, por um bem
cantado hino, marcando o ritmo com a sua mo enquanto andava a passos
largos na plataforma.
(3) Seu gosto especial pela msica fez com que ele publicasse 5 diferentes hinrios
com 4 suplementos entre 1849 - 1861. Novos hinos apareciam, enviados pelos
leitores da Review, para serem acrescentados ao hinrio. Em 1861 o hinrio j
contava com 468 hinos.
e) Em Saratoga Springs a irm de Ellen, Sarah, e o seu marido, Stephen Belden, se
uniram aos White. Os talentos de mecnica de Stephen proveu especial ajuda
a Tiago na obra de aumentar as publicaes.
(1) Tambm chegou de New Hampshire, Annie Smith, para trabalhar como redatora
e revisadora. Ela era irm de Uriahs Smith. Os seus familiares participaram das
experincias mileritas, quando ela e seu irmo eram ainda bem novos. Ao
chegarem vida adulta, se converteram, e ambos se dedicaram carreira da
literatura. Ao assistir uma conferncia de Jos bates, ela conversou com ele do
seu sonho de trabalhar nesta rea. Comeou a guardar o Sbado e enviar
poemas Review. Quando tinha 23 anos atendeu ao chamado de Tiago White
para vir para Saratoga Springs. Quatro anos mais tarde adoeceu de
tuberculose, do que veio a falecer. Durante sua curta vida contribuiu com 45
poemas e deu incio ao Youths Instructor. Dez dos seus hinos permanecem no
hinrio da IASD.
f) Os novos assistentes deixaram Tiago e Ellen livres para dedicar mais tempo para
escrever e encorajar o rebanho disperso atravs de visitas pessoais. Tiago
comeou a pensar em estabelecer uma publicadora adventista independente.
(1) Ele via muitas vantagens na realizao deste projeto.
(a) O trabalho de impresso sairia mais barato.
(b) E a superviso seria mais eficiente.
(c) Acabaria com a impresso da Review nos sbados, o que lhes preocupava
muito.
(2) Em 12 de maro de 1852, reuniram-se na casa de Jesse Thompson, no sul de
Saratoga Springs, as seguintes pessoas: Bates, Rhodes, Edson Andrews, os
White e outros. Depois de estudo e orao, decidiram comprar duas mquinas:
prensa, tipo.
(3) Edson vendeu sua fazenda para emprestar 650$ ao Pr. White para comprar uma
prensa manual em Washington e transferi-la para Rochester, N. Y., uma cidade
melhor situada para a distribuio do jornal. Em outubro tinham recebido
doaes suficientes para cobrir o custo do estabelecimento da Review and
Herald Printing Office.
g) Os trs primeiros anos foram um tempo de expanso e progressos. Em agosto
de 1852 Tiago lanou o The Youth Instructor, revista mensal de 8 pginas,
destinada a fornecer lies de escola Sabatina sobre doutrina e outros
materiais para criana, custando 25 centavos ao ano. No inverno, 1.000 cpias
eram enviadas cada ms. Neste mesmo tempo 2.000 cpias da Review eram
enviadas cada 2 semanas, e eram enviadas sem despesas
(gratuitamente).Poucos messes mais tarde, Tiago sugeriu que os crente que
pudessem, pagassem um dlar ao ano, e os no adventistas receberiam
gratuitamente.
4 - J. N. Loughborough. Benefcios da Mudana - A mudana para Rochester
coincidiu com a chegada de diversos adventistas, que chegaram a se tornar as
maiores figuras no crescimento da denominao. Em Rochester vivia um rapaz
chamado John N. Loughborough que pintava casas durante a semana, e
pregava para vrios adventistas aos domingos.
a) Um dos membros desta igreja que se estava interessando nas verdades
ensinadas pelos adventistas sabatistas, sugeriu a Loughborough que o
acompanhasse a uma dessas conferncias. Embora tendo apenas 20 anos
Loughborough j era pregador h 3 anos. Ele estava certo que podia
desbaratar os sabatistas com alguns textos, mostrando que a lei moral tinha
sido abolida.
b) Ao chegar a conferncia ficou extasiado ao reconhecer o pregador como o
homem que tinha visto em um sonho e poucas noites atrs. Ele ficou mais
confuso ainda quando este orador, J. N. Andrews, usou os mesmos textos que
ele pensava que eram contra alei, para mostrar a obrigao de observar a lei.
Dentro de 3 semanas ele se decidiu em favor dos adventistas sabatistas. Cedo
ele acompanhou Hiran Edson numa viagem para encorajar os crentes. Mais
tarde se tornou o primeiro da obra em Michigan e Inglaterra.
(1) Tornou-se o 1 historiador do movimento adventista.
5 - Pioneiros - Em Michigan - Battle Creek - No incio de 1849, Joseph Bates
comeou a percorrer o campo na procura de adventistas com quem ele
pudesse repartir a recente luz descoberta. No vero do mesmo ano ele
contatou com o ferreiro Dan R. Palmer, lder do adventismo em Jackson,
Michigan. Bates pregou o primeiro sermo a Palmer. Convencido de que o que
ele ouvia era verdade, convidou Bates a estar com os adventistas no prximo
Sbado. Antes de Bates sair de Jackson, todos os adventistas decidiram
guardar o Sbado.
a) Trs anos mais tarde bates voltou a Jackson para encorajar seus conversos.
Nesta ocasio estava o jovem Merritt E. Cornell e sua esposa que estavam
presentes para ouvir Bates em casa de Dan Palmer. Cornell estava certo que
poderia mostrar os erros de Bates rapidamente. Mas dentro de pouco tempo
ele levou a mensagem de Bates para seu sogro, Henry Lyon e para John P.
Kellogs.
(1) Durante 25 anos Cornell seria o mais preeminente evangelista dos Adventistas
do 7 Dia.
(2) Cornell merece o mrito pela rpida difuso da doutrina dos ASD, em Michigan.
b) Por ocasio de sua 2 vinda a Jackson, o capito Bates ouviu a respeito de
algumas famlias adventistas em Indiana e resolveu visit-las. Enquanto a
caminho, sentiu que devia descer do trem na pequena vila de Battle Creek. No
correio ele perguntou pelo mais honesto homem da cidade. Poucos minutos
mais tarde ele foi conduzido pela Van Buren Street at ao lar de David Hewitt, o
presbiteriano. Era bem cedo de manh quando Bates bateu na porta e disse
que tinha importante verdade a apresentar. Cortesmente convidado a tomar o
caf da manh, e ento conduzir o culto familiar, a Bates foi dada mais tarde a
oportunidade de apresentar suas crenas.
(1) Todas as manhs os Hewitts ouviam a apresentao da esperana do advento,
tudo ilustrado com mapa. os assuntos eram novos para eles, e na semana
seguinte comearam a guardar o Sbado.
(2) O primeiro ncleo de adventista se reunia na casa de David Hewitt, at que a
primeira capela foi construda em Battle Creek.
(3) A aceitao de Hewitt da mensagem, sendo ele um presbiteriano que no tivera
contato com o adventismo, acabou, de uma vez por todas, com a doutrina da
porta fechada.
c) Em 12/1851, dois pregadores fizeram uma rpida parada em Baraboo,
Wisconsin, e durante uma hora fizeram uma apresentao geral da mensagem
de Apocalipse 14, os grandes perodos profticos, o Sbado, a besta de 2
chifres de Apoc. 13. Sentado na audincia, estava o batista Joseph H.
Waggoner, editor e publicador de um jornal poltico.
(1) Waggoner ficou to intrigado que, a cada tempo que lhe restava, ele estudava as
mensagens apresentadas que lhe chamaram a ateno.
(2) Com poucos meses ele estava bem firmado na mensagem adventista; seus
novos colegas se admiravam que ele pudesse entrar no adventismo e por
causa da doutrina da Porta Fechada.
(3) Waggoner deixou seu posto de edito para viajar como evangelista nos Estados
de Wisconsin, Iowa, Illinois, Indiana e Michigan. Preparou as mais hbeis
respostas sobre inquiries a respeito do Sbado para geraes futuras que
viveriam nesta regio.
d) Um nmero da Review and Herald sobre o Sbado influenciou a John Byington e
o fez um pregador do interior. Ele no teve contato com o movimento milerita
de 1844, porm em 1852 ele aceitou os pontos de vista dos adventistas
sabatistas. trs anos mais tarde ele construiu uma das primeiras Igrejas
Adventistas do 7 Dia, perto de sua casa em Bucks Bridge, N. Y. Byington
tornar-se-ia um pregador de sustento prprio, e o primeiro presidente da
Conferncia Geral da IASD.
e) Devido leitura da Review e a visita pessoal de Jos Bates levou Roswell F.
Cottrell a unir-se aos adventistas sabatistas em 1851, ele vinha de uma famlia
huguenote que tinha razes na Igreja Batista do 7 Dia. Ele ouvira pregadores
mileritas, mas no ficou impressionado porque eles no observavam toda a lei
de Deus. Cottrel tornou-se um colaborador da Review, e preparou uma longa
srie de estudos bblicos para uso das lies de escola Sabatina de Youth
Instructor. estes estudos foram reunidos e mais tarde assumiram a forma de
um livro: The Bible Class.
6 - Uriah Smith - No fim de 1852, um rapaz que depois de Tiago White, teve a maior
parte no desenvolvimento da Review and Herald, deparou-se com a doutrina
do Sbado. Por ocasio da decepo do milerismo, em 1844, U. Smith era um
jovem de 12 anos, acompanhando tudo atravs de sua me, fiel adventista.
Aps alguns anos ele decidiu seguir a carreira literria.
a) Em 1852 assistiu s conferncias dos adventistas sabatistas, em N. Hampshire,
Washington. Pelas coisas que ouviu, iniciou-se um processo de convico de
que o 4 mandamento requeria a observncia do Sbado.
b) Aps 12 semanas de estudos ele decidiu tornar-se um guardador do Sbado no
adventismo. Nesta poca ele contava com 21 anos.
c) Em seguida foi trabalhar na Review em Rochester, junto a sua irm Annie. Sua
capacidade de escrever o transformou num escritor de boa qualidade, e foi
assumindo responsabilidades administrativas, liberando o Pr. James White
para realizar mais viagens e pregaes.
7 - Stephen Haskell - Em 1853 a Review comeou a publicar um pequeno estudo:
Elihu on The Sabbath. Este trabalho foi responsvel em fazer Stephen N.
Haskell um guardador do Sbado. As coisas aconteceram da seguinte forma:
Ele tinha 19 anos quando ouviu um desconhecido evangelista falar sobre o 2
advento.
a) To eletrizado ficou com o assunto que falava dele com cada pessoa que
encontrava.
(1) Desafiado por seus amigos a pregar, disse que o faria se eles providenciassem
um local a ouvintes. Para sua surpresa eles cumpriram a promessa.
(2) Um tanto relutante iniciou sua vida de pregador. Parte de seu tempo era para
pregar e a outra era para vender sabo por ele manufaturado.
b) Certa vez, estando numa campal, em Connecticut, no vero de 1853, Haskell
decidiu visitar um grupo de adventistas no Canad, que se iniciara no ano
anterior. Na viagem enquanto fez baldeao de trem em Springfield,
Massachussetts, ele resolveu fazer compras para sua viagem de regresso.
Dirigiu-se para a loja da estrada de ferro do funileiro William Saxby. Atendido
cortesmente, logo a conversa girou em torno do Sbado, e Saxby era um
adventista guardador do Sbado.
(1) Embora Haskell evitasse convite para ficar em casa de sabatistas, ele foi para
casa de Saxby por aquela noite.
(2) Saxby deu-lhe um resumo das mensagens que ele cria. Na manh seguinte,
quando Haskell deixou o lar de seu anfitrio, recebeu alguns impressos, e entre
eles: Elihu on The Sabbath.
(3) Antes de chegar ao Canad, o jovem pregador estava convicto, e disse: De
acordo com a melhor luz eu tive, o 7 dia era o Sbado, e eu o guardaria at
que pudesse conseguir mais luz posterior.
c) O Sbado estava to claro para Haskell que ele tinha certeza que seus amigos
adventistas o aceitariam prontamente. Quando ele tentou apresent-lo na
reunio de adventistas em Massachussetts, ele encontrou poucos que lhe
dessem ateno, e lhe foi negado o privilgio de pregar ao grupo todo.
(1) No fim da reunio Haskell foi convidado, com Thomas Halle, ao lar de
Hubbardston. Aqui, durante os seguintes poucos meses ele conseguiu
persuadir o grupo a se tornar sabatista.
(2) Algum tempo depois, apareceu na casa de Haskell, Jos Bates, apresentando-
se como um amigo de William Saxby. Antes de Bates deixar a casa de Haskell,
este havia aceito todas as doutrinas apresentadas pelo capito.
8 - Publicaes e a Unidade da igreja - Seria difcil estimar corretamente o papel
que a obra de publicaes, a Review and Herald, teve em promover a unidade
doutrinria entre os adventistas sabatistas. Os primeiros anos de R. H. foram
dedicados a editar artigos que tratassem das doutrinas distintivas, surgidas
aps 1844.
a) Cerca de 2/3 do espao nos dois primeiros nmeros foram dedicados ao Sbado
e perpetuidade da lei de Deus. Lugar especial ocuparam os artigos sobre
profecia bblica, especialmente as que se aplicavam aos ltimos dias. Tambm
a doutrina do santurio recebeu especial ateno.
b) Durante a dcada de 1850 artigos sobre o perigo do espiritismo e a crena da
imortalidade do homem se tornaram proeminentes.
c) No incio a R. H. foi produzida pela pena de Tiago White, mas na dcada de 1850
houve contribuies de outros autores: J. N. Andrews, J. H. Waggoner, R. F.
Cottrell e Uriah Smith.
9 - Mudana para o Oeste - Em 1853, os White ficaram impressionados com o zelo
e a generosidade dos irmos do estado de Michigan. No ano seguinte, vendo o
crescimento do interesse, estudaram a possibilidade de comprar,
posteriormente, uma tenda para acomodar os interessados.
a) Por que esperar um ano? Disse M. E. Cornell. Vamos compr-lo agora. Com a
ajuda dos irmos de Sylvan e Jackson eles compraram uma tenda de 18 m de
dimetro. Ela foi levantada em Battle Creek e Cornell e Loughborough foram os
primeiros adventistas sabatistas a usarem a tenda. Isto tudo fez com que eles
achassem que Michigan poderia ser um bom lugar para se colocar o escritrio
da R. H. e com o auxlio de Don Palmer, J. P. Kellogs e Henry Lyon se iniciou a
construo em Battle Creek.
b) James White queria que R.H. fosse reconhecida como propriedade do corpo de
crentes, e a R. H. estivesse sob a responsabilidade deles. Queria que as
responsabilidades financeiras e administrativas fossem supervisionadas pela
Igreja.
(1) Esta atitude era influenciada por causa do mexerico de que ele tirava proveito
prprio das publicaes. Como resultado foi escolhida uma comisso para
cuidar dos trabalhos de publicao no outono de 1855.
(2) Palmer Lyon e Cyrenius Smith foram apontados pela comisso para
supervisionar as finanas e a promoo de R. H.
(3) Uriah Smith, com 23 anos, foi eleito editor residente, com James White, e J. N.
Andrews, J. H. Waggoner, R. F. Cottrell e Stephen Pierce, como editores
correspondentes.
(4) Em dezembro de 1855, o primeiro nmero da R. H. foi publicado em Battle
Creek.
b) Uma comisso de investigao foi designada para aclarear as acusaes contra
Tiago White e resolver o pagamento dos dbitos do escritrio da R. H.
c) A mudana para Battle Creek livrou os White da responsabilidade de
hospedagem e alimentao dos empregados da Review. Em sua prpria e
modesta casa, e com J. White recebendo um pequeno, mas regular salrio, os
White estavam se livrando, pela primeira vez, das acusaes que os
perseguiram por 10 anos.
10 - Consolidao - James White continuou assumindo a responsabilidade da
administrao geral do escritrio da Review. E ficou responsvel para planejar
a literatura em alemo e francs, e expandir a publicao de livros e estudos.
a) Em 1854 ele sugeriu a Loughborough a possibilidade de vender literatura aos
participantes das reunies em tendas.
(1) Loughborough achou que era uma idia prtica.
b) Em 1857 Pr. White comeou uma campanha pra comprar uma mquina
impressora a vapor para aumentar o volume dos negcios.
(a) Nesta poca ele gastava 3 dias por semana para imprimir a Review, enquanto
na impressora manual ele gastava uma semana.
(b) Conseguiu levantar $2500 para comprar a mquina de impresso a vapor. De
uma simples tipografia manual ele criou uma casa publicadora, apesar dos
grandes obstculos que enfrentou.
(c) Com o escritrio da Review estabelecido satisfatoriamente, os White se voltaram
para formar a organizao da igreja.
A - Desenvolvimento Da Pgina Impressa
A - Durante a dcada de 1870 desenvolveram-se, no meio ASD, as sociedades
missionrias e de distribuio de literatura, com a finalidade de mobilizar a
igreja para evangelizao pessoal.
1 - Este sistema iniciou-se em South Lancaster, mais no fim de 1868 e comeo
de1869. Posteriormente foi implantado na Nova Inglaterra, quando o Pr.
Haskell foi eleito presidente desta associao. Ele instituiu uma sociedade
destas em cada igreja.
2 - Depois, a pedido do Pr. James White, estas sociedades de distribuio foram
institudas em toda igreja. E em 1874, Tiago White publicou uma revista
intitulada The True Missionary com a finalidade de promover os interesses da
sociedade missionria.
a) Em 1884, pouco menos de 50% da igreja eram membros ativos da sociedade
missionria.
b) Nesta mesma poca eles relataram ter feito 83.000 visitas missionrias, ter
escrito mais que 35.000 cartas missionrias e mais de 19.000 assinaturas da
Review, Signes of The Times, Good Health. Chegaram a distribuir 1.750.000
folhetos.
B - Obra de Publicaes - Por volta de 1880 a associao de publicaes ASD
tinha 20 tipos de livros encadernados para venda, e mais 30 outros em
brochura.
1 - Logo as sociedades missionrias assumiram a responsabilidade de coletar
assinaturas para jornais da igreja, entre os membros e os nos ASD.
a) Foi atravs destes trabalhos que apareceu um novo grupo de obreiros: os
colportores.
2 - Nesta poca, EGW ps sua influncia para se colocar um colportor evangelista
em todas as partes do campo. E disse: Se houvesse um trabalho mais
importante do que outro este seria o de colocar nossas publicaes diante do
pblico, levando-os assim a pesquisar as escrituras.
3 - A venda de livros era um grande negcio nos EEUU no final do sculo XIX.
a) Em 1880 Pr. John Harvey Kellogg decidiu testar este tipo de venda com seu livro
sobre orientaes mdicas na vida domstica, com 1600 pginas.
b) Foi Kellogg quem introduziu um grupo de jovens nesta atividade e vendeu
centenas de milhares de seu livro.
c) Um destes jovens enviados foi George A. King, um moo canadense que viera a
Battle Creek com o desejo de tornar-se um pregador ASD. A falta de educao
de George King e sua dificuldade para oratria convenceram a Tiago White que
ele no tinha Dom para pregar. Apesar disso, T. White desejou v-lo usar seus
talentos na comunicao do evangelho.
(1) Tiago White persuadiu ao Sr. Richard Godsmark a levar King para sua casa e
dar-lhe trabalho em sua fazenda por hospedagem e alimentao.
(2) E no vero King trabalharia no grupo de obreiros de uma tenda evangelstica.
(3) Encorajado por Godsmark, King gastou seu tempo livre pregando para as
cadeiras vazias de um grande salo. Apesar deste treinamento seu 1 sermo
foi um desastre.
4 - Ento a Sra. Godsmark, cortesmente sugeriu que King tentasse o trabalho de
venda e distribuio da literatura ASD de casa em casa.
a) Financiado pelo Sr. Richard Godsmark, ele vendeu, na 1 semana apenas 62
centavos de dlar. Como King amava muito este trabalho tornou-se um bem
sucedido vendedor das revistas Good Health e Signs of The Times.
b) Insatisfeito em vender literatura s sobre sade, ele discutiu com os lderes da
obra que lhe possibilitassem vender livros que contivessem a trplice
mensagem anglica. Sua sugesto era que reunissem as duas obras de Uriah
Smith em um s volume bem ilustrado, que ensejaria uma boa venda.
c) O sucesso foi to grande que a Review decidiu imprimir uma nova edio
ilustrada. Assim a primeira cpia ficou pronta, George King apressou-se em
mostrar aos trabalhadores da fbrica de vassoura, e vendeu o 1 volume a D.
W. Reavis.
(1) Quatro dias depois King tomou o pedido de 25 volumes.
(2) Logo outras pessoas tambm estavam vendendo. E King alm de ser um bom
vendedor de literatura era tambm um bom recrutador.
(3) At a sua morte, em 1906, George King vendeu milhares de dlares.
5 - Logo surgiram sociedades estaduais ocupadas com a venda da literatura ASD,
em seu territrio. E um agente estadual destas sociedades tornava-se o
recrutador e treinador de colportores. Estes agentes gradualmente foram
transformados em diretores de publicaes (Departamentais de Publicaes).

IX - O NASCIMENTO DE UMA ORGANIZAO


Parte da herana dos adventistas mileritas sabatistas era uma determinao de
no criar outra denominao. Eles no se esqueceram da advertncia de
George Storr Nenhuma igreja pode ser organizada pela inveno do homem,
mas o que a torna Babilnia quando ela organizada. Nos anos que
seguiram, logo aps 1844, eles no tinham nenhuma condio de organizar
nada. Perplexos pelo desapontamento, confusos por uma grande variedade de
doutrinas, eles precisavam de tempo para ajustar e estabelecer suas
convices religiosas concernentes ao que era regra de f e prtica (dever e
dogma). Em 1854, 10 anos aps o desapontamento, Ellen G. White, com base
em suas vises, comeou a conclamar a igreja para se estabelecer de acordo
com a ordem do evangelho, que tinha sido passada por alto e negligenciada.
Poucas semanas mais cedo James White tinha iniciado uma srie de artigos na
Review sobre o mesmo tema (organizao). Suas viagens e correspondncia
convenciam-no de que os adventistas sabatistas dispersos deviam ter melhor
direo e organizao, se eles pretendiam manter sua f e expandir seu
testemunho. poca de profundas dificuldades.
A - Causas que conduziram organizao - Embora nos meados da dcada de
1850 a unidade doutrinria tinha sido alcanada entre os adventistas
sabatistas, muitos estavam vivendo um declnio da f. em parte isto pode ser
atribudo a suas esperanas frustradas na iminente 2 vinda. Com o atraso do
advento suas preocupaes se dirigiram para os deveres temporais.
1 - Os adventistas se uniram para se envolverem numa vida mais campesina,
ajustando-se a uma vida interiorana. Esta foi a experincia da famlia E. P.
Butler de Vermont e das famlias Edward Andrews e Cyprian Stevens do
Maine. Estas famlias e outras se uniram em algo semelhante a uma colnia de
adventistas agricultores em Waukon, a nordeste de Iowa.
2 - O rebanho disperso perdeu seu contato com Ellen G. White, e seus escritos.
a) Neste tempo a R. H. que era o nico meio de contato regular entre os crentes
dispersos, estava fechada a EGW. Em seu desejo de evitar as crticas
daqueles que tinham preconceito contra vises, Tiago White decidiu, em 1851,
no publicar as vises de sua esposa.
b) Ele estava decidido a provar que as doutrinas que a R. H. advogava eram
baseados somente na Bblia, e no na sobrenatural revelao.
c) Durante 4 anos apareceram s 7 artigos na R. H. de EGW, mas nenhum deles
mencionava as vises dela.
d) Negligenciadas, as vises se tornaram menos freqentes, e os crentes no
avaliavam bem sua importncia. E at Ellen pensava que sua obra especial
estava completa.
3 - A despeito do aumento de novos pregadores como : Andrews, Cornell e
Waggoner, muitas congregaes ficavam meses sem ouvir um sermo de um
ministro. O territrio a ser visitado era muito extenso o que limitava a presena
de pastores. Alm disso no havia um plano de sustento dos pastores, e
muitos eram obrigados a se sustentarem do seu trabalho na agricultura ou
mecnica. Durante o vero e a primavera eles trabalhavam para seu sustento,
e viajavam, preferivelmente, no inverno. O excesso de trabalho e pobreza
adoeciam muitos. O exemplo mais proeminente o de J. N. Andrews, que
deixou a obra para trabalhar como balconista de seu tio, em Waukon.
4 - Outro exemplo desta poca difcil, o de Lougborough, em 1856. No vero,
daquele ano, ele ajudou na realizao de conferncias em N. Y. Como
recursos no eram suficientes para as despesas do trabalho da tenda, ele
trabalhava 4 e meio dias por semana nos campos durante a colheita. Este duro
trabalho lhe dava um dlar por dia. No fim da colheita ele ganhava mais de 4
dlares por semana. Isto se somava o que havia ganho nos campos durante a
colheita. E era tudo o que tinha. Lougborough ficou desencorajado com esta
situao financeira, e junto com sua esposa, foi morar em Waukon, onde
poderia viver do trabalho de carpinteiro, pregando na mesma regio, conforme
o tempo e as finanas permitissem.
5 - Os White ficaram preocupados com a perda de jovens pregadores como J. N.
Andrews, e Lougborough. Numa visita a Illinois, em 1856, EM recebeu uma
viso em que os adventistas viviam um estado de apatia religiosa. Ela e seu
esposo sentiram a responsabilidade de visitar estes irmos para encoraj-los.
a) Apesar do tempo adverso, seus anfitries se ofereciam em lev-los de tren por
200 milhas at Waukon. A poucas milhas a leste do Rio Mississipi a neve, que
cara por dia, voltou a cair. Eles passaram nesta regio por um pantanal de
neve que cobria seus ps de gua gelada.
b) Os moradores locais advertiram do perigo de atravessar a regio, quando as
guas do rio estavam congeladas. Mas o desejo de ir em frente era grande.
Eles oraram, e cuidadosamente atravessaram o rio. Quatro dias depois
chegaram a Waukon, agradecidos pela direo de Deus.

B - Recrutando ministros. Uma das primeiras pessoas que os White encontraram


em Waukon, foi John Lougborough: O que voc faz aqui, Elias? Ellen
perguntou trs vezes. Lougborough ficou muito embaraado. E os White no
foram recebidos entusiasticamente pelos irmos. Durante o culto EGW entrou
em viso na qual recebeu a mensagem: volte para mim, e eu retornarei a
voc...
1 - Mary Lougborough foi a primeira a atender o apelo de EGW. Os outros seguiram
em rpida sucesso. Naquela noite e nos dias seguintes houve um profundo e
espiritual reavivamento em Waukon. Quando os White e seus acompanhantes
voltaram a leste, J. Lougborough foi com eles. O resto do inverno ele trabalhou
a nordeste de Illinois enquanto Mary ficou, corajosamente, em Waukon.
a) Embora a sade de Andrews no fosse boa para comear a pregar
imediatamente, ele logo deu incio a suas viagens.
2 - Os problemas financeiros continuavam a oprimir os clrigos adventistas. Nos
trs primeiros meses de trabalho, depois de deixar Waukon, Lougborough
recebeu alimentao e hospedagem, um casaco de pele de bfalo no valor de
10 dlares, e 10 dlares em dinheiro. Embora o poder de compra deste valor
era 4 a 6 vezes maior do que hoje, mesmo assim era muito pouco para passar
o inverno. Para economizar dinheiro Lougborough fez a p as ltimas 26 milhas
de volta para casa.
3 - Em 1857, com os EEUU sofrendo crise financeira, a remunerao de
Lougborough para o inverno em Michigan era de 3/10 de libra de bolo de
melado, cinco medidas de ma, cinco de batata, um pouco de feijo, um pernil
(presunto, metade de um porco), e 4 dlares em dinheiro. Lougborough foi
afortunado nesta poca por poder usar os cavalos dos White para suas
viagens.
a) Outros como J. H. Waggoner andavam a p. Faltava dinheiro para trocar seus
sapatos e roupas usadas. Como poderiam homens nesta situao salvar
pessoas pelo anncio da mensagem dos 3 anjos!
C - Princpio da Organizao - Benevolncia sistemtica. Na primavera de 1858, a
congregao de Battle Creek formou um grupo de estudo sob a liderana de
John Andrews, para pesquisar na Bblia qual era o plano de Deus para
sustento do ministrio. No comeo de 1859 este grupo props um plano
sistemtico de doao que foi aprovado pela igreja de Battle Creek, logo ele
estava sendo promovido atravs das colunas da R. H. Um ano mais tarde, os
crentes adventistas, reunidos em conferncia geral, recomendaram o sistema
para todos os adventistas.
1 - Os irmos de Battle Creek sugeriram que, seguindo as instrues de Paulo e, I
Cor. 16:2, cada crente poria de lado uma certa quantia cada 1 dia. Os irmos
foram animados a separar de 5 a 20 centavos por semana, as irms de 2 a 10
centavos. E um valor adicional deveria ser acrescido: 5 centavos para cada
$100 do valor da propriedade particular. Sistematic Benevolence ou Sister
Betsy, como logo foi apelidada, cresceu rapidamente, e imediatamente
enfrentou um novo problema: a quem estas doaes deveriam ser entregues?
a) A Review aconselhou: cada grupo de membros deveria apontar um tesoureiro,
que deveria manter 5 dlares em mos para ajudar pastores itinerantes. O
restante era para ser enviado para as despesas dos grupos evangelsticos de
tendas. J. Lougborough sugeriu em 1861 que o dzimo no devia ser ainda
introduzido, por considerar prematuro. Apesar do apoio de Tiago White o
projeto falhou em atrair um amplo apoio.
b) A coleta de fundos e o pagamento de pregadores levou a necessidade de um tipo
regular de organizao para cuidar destes detalhes, e um grupo de crentes
deveria ser chamado para formar uma organizao que coordenasse seus
esforos em promover suas crenas.
2 - Crescimento numrico da IASD - A novidade de reunies em tendas estava
assegurando aos adventistas boa freqncia em mais da metade dos locais. As
conferncias atraam 1500 pessoas na pequena comunidade de Michigan, e
1000 se reuniam no desabitado Iowa.
D - O Crescimento do adventismo entre as minorias tnicas - Trabalho entre 5
grupos lingsticos - A nascente igreja estava alcanando alguns subgrupos
culturais, nos EEUU. Dois irmos canadenses de lngua francesa, A. C.
Bordeau e D. T. Bordeau, se uniram aos adventistas de 1856. Cedo eles
comearam a trabalhar entre a populao de lngua francesa do Quebec e do
Vermont.
1 - Em Wisconsin o contato foi feito com vrias famlias norueguesas que tinham
sido molestadas com a questo do Sbado, mesmo antes de imigrar para a
Amrica. A despeito das dificuldades com a lngua Andrew Olsen e sua esposa
se batizaram. Trinta anos mais tarde seu filho Ole seria presidente da Conf.
Geral.
2 - Embora muitas famlias vizinhas se unissem aos Olsen em sua nova f, mas
aps quando John G. Matteson, um Pastor Batista dinamarqus, aceitou o 7
dia do adventismo, em 1863, que o trabalho entre os escandinavos se
desenvolveu. Este vigoroso rapaz dinamarqus percorreu amplamente os
estados de Wisconsin, Illinois, Iowa, Minnesota procura de compatriotas
receptivos.
3 - Michel Czechowski - Numa reunio de tenda, em 1857, converteu-se uma das
mais interessantes e enigmticas pessoas dentre os imigrantes: Michel
Czechowski. Ele tinha sido educado para o sacerdcio catlico em seu pas
nativo: Polnia. Desiludido com a corrupo de seus colegas e passando por
perigo por causa de suas atividades polticas, Czechowsk viajou para Roma.
a) Em audincia com o Para Gregrio XVI, sua f na Igreja Romana enfraqueceu,
embora permanecesse como sacerdote vrios anos mais. Depois ele renunciou
ao sacerdcio. Seu medo das intrigas dos jesutas o levou a viajar para a
Amrica. Nos EEUU converteu-se ao protestantismo, e depois ao adventismo.
b) Sua habilidade em lnguas foi til na obra entre os canadenses de fala francesa.
em 1860 ele se estabeleceu em NY City. Neste ambiente cultural o ex-
sacerdote, vivendo numa congregao em Brooklyn, trabalhou em favor de
franceses, italianos, alemes e suecos.
c) Czechowsk, ainda desejou retornar Itlia como missionrio, mas no conseguiu
apoio dos seus irmos adventistas.
4 - Nesta poca de crescimento dos adventistas do 7 dia, se destaca a Sra.
Angelina Lyon Cornell, esposa e importante ajudadora da equipe evangelstica
de seu esposo, Pr. Cornell; ela veio a se tornar a precursora da instrutora
bblica, cujo trabalho fez crescer o nmero de membros do adventismo.
a) Tiago White via, neste crescente nmero de membros, a necessidade de um
chamado organizao. Muitos ainda hesitavam. Enquanto isso, Battle Creek
tornava-se o centro nervoso do crescimento adventista.
(1) Muita coisa tinha acontecido em Battle Creek desde que bates, em 1852, veio
procura do mais honesto homem da cidade. Em 1853 houve 8 pessoas no
culto do Sbado, na sala de visitas de David Hewitt. Mais tarde se juntou ao
grupo o Pr. Joseph Frisbie e sua esposa. A presena dele ajudou a crescer o
interesse da comunidade no adventismo.
(2) O interesse foi estimulado quando Loughborough e Cornell dirigiram
conferncias em tendas. Em 1855, na primavera, o grupo de adventistas
construiu uma capela com a capacidade de 40 assentos.
(3) Nesta poca adventistas do Leste comearam a chegar: os Cornell, Lyon,
Kellogg. No fim de 1855 o escritrio de publicaes deixou Rochester e veio
para Battle Creek, e com ele vieram: os White, S. T. Belden, U. Smith, George
Amadon e muitos outros.
b) Os White estabeleceram razes em Battle Creek, pois em 1857 eles construram
a 1 casa de sua propriedade por $500. Neste mesmo ano a igreja local
construiu sua 2 casa de culto. Embora s na dcada de 1860 a igreja em
Battle Creek passasse a marca dos 100 membros, eles construram em 1857
uma igreja para 300 pessoas assentadas; eles desejavam hospedar as
pessoas de todo o estado e do pas. Battle Creek via-se, a si mesma, como
centro do adventismo sabatista.
5 - Alm do crescimento da igreja, o surgimento de heresias fazia se sentir a
necessidade de uma organizao com autoridade para conduzir e orientar os
membros nos momentos de heresia.
6 - Uma outra questo que conduzia os adventistas a uma organizao era o
problema da posse legal de propriedade, como templos e instituies. Como as
igrejas locais no eram corporaes legais, os prdios construdos eram
registrados como propriedade de um membro. No caso de morte ou apostasia
deste ocorria complicaes naturais. Em Cincinati quando o proprietrio
escolhido indisps e apostatou, ele transformou a pequena casa de culto numa
fbrica de vinagre.
a) Para evitar estes problemas, alguns grupos comearam a criar corporaes
legais. A primeira que surgiu foi a de Parkville, Michigan em maio de 1860, eles
fizeram os estatutos de uma associao, usando o nome de Parkville Church
os Christs Second Advent. logo depois surgiu outra com o nome Church of
Living God, no estado Iowa, Fairfield.
b) Como esta diversidade de nomes poderia refletir a unidade de ao do grupo, em
torno da trplice mensagem anglica? Devido a essa impossibilidade, comeou
a procura de um nome que bem retratasse a individualidade do grupo.
c) Na 1 metade de 1860 o debate sobre a organizao aumentou. Tiago White
advertiu que ele estava sendo visto como proprietrio da Review, quando ele
era apenas seu gerente geral. Isto era assim visto mesmo por aqueles que
investiram dinheiro no escritrio da Review, embora alguns considerassem este
comportamento uma desobedincia ordem de Cristo: Dai a Csar o que de
Csar.
(1) R. F. Cottrel era contra estas contribuies, pois disse a respeito do investimento
de dinheiro em favor do escritrio da Review: Enviem-no ao Senhor, eles
precisam confiar no Senhor para esta obra.
d) Tais argumentos enfureciam a Tiago White, e por isso escreveu isto nos parece
perigoso deixar com deus o que Ele deixou conosco, e ento no fazer nada ou
quase nada.
(1) Em 1860 J. White convidou delegados a Battle Creek para uma reunio a fim de
resolverem a situao legal da publicadora. Assim, no dia 29/9 de1860,
delegados de 5 estados comearam a mais importante reunio de negcios at
ento, dos adventistas do 7 dia.
(2) O presidente da comisso foi Joseph Bates e U. Smith o secretrio. Eles
mergulharam numa profunda discusso sobre organizao. Concordaram que
algo devia ser feito nesta direo, contudo devia ser com aprovao das
Escrituras.
e) Aps uma extensa discusso ficou estabelecido que os crentes se organizariam
em uma associao legalmente constituda para assegurar as propriedades e
estabelecer relaes comerciais. Estas decises deveriam ser levadas igreja.
Foram ento nomeados trs membros que deveriam comunicar s igrejas as
sugestes desta comisso: organizao da publicadora e nome da igreja. Estes
membros eram: Andrews, Waggoner e T. J. Butler.
f) Em 1/10/1860 os delegados estavam prontos para resolver o problema da escolha
de um nome. Uma vez que as leis do estado de Michigan exigia que uma
associao legalmente organizada tivesse um nome. Eles j eram tratados por
diversos nomes como: Povo do 7 Dia, As Portas Fechadas do 7 Dia,
Adventistas Guardadores do Sbado. Eles mesmos se referiam a si mesmos
como O Remanescente, O Rebanho Disperso ou Igreja de Deus.
(1) Quando tudo indicava que o nome seria A Igreja de Deus, muitos entretanto,
achavam-no muito pretensioso. Ento preferiram um nome que imediatamente
indicasse suas maiores doutrinas. por isso foi escolhido o nome Igreja
Adventista do 7 Dia. E o responsvel pela escolha deste nome foi David
Hewit. O nico contrrio foi J. Butler.
(2) Ellen White deu o seu endosso ao nome quando disse: O nome Adventista do
7 Dia leva as marcas caractersticas da nossa f, e convencer a mente
inquiridos e escreveu, Como uma flecha da aljava do Senhor ferir os
transgressores da lei de Deus, e os conduzir ao arrependimento diante de
Deus e f em nosso Senhor Jesus Cristo.
7 - A Estrutura Organizacional - A resistncia organizao foi quebrada. Depois
disso um decidido movimento se processou na firme resoluo de estabelecer
uma perfeita estrutura denominacional. Nem todos as oposies tinham
sucumbido, alguns estavam convictos de que qualquer organizao era
Babilnia, e se separavam dos Adventistas do 7 Dia. Contudo o mais influente
crtico da organizao aceitou as decises feitas pela conferncia de Battle
Creek (R. F. Cottrell).
a) Um pequeno grupo de membros requereu a 9 ministros presentes em Battle
Creek, que preparassem os planos para a organizao da igreja. Os ministros
fizeram a seguinte sugesto, na Review de junho de 1861: a igreja mundial
deveria ser estruturada em 3 nveis; a igreja local, associaes estaduais ou
distritais; e a Conferncia geral representando todas as igrejas, e falando por
todas elas.
8 - A primeira Misso Organizada - Na reunio de Michigan, os crentes em Battle
Creek, em 4 a 6/10/1861, sob a liderana de T. White, Loughborough e bates,
tomaram decises que resultaram na formao da Associao de Michigan
dos Adventistas do 7 Dia. A primeira criada em 4/10/1861.
a) Para ser reconhecida como associao, sua sesso anual devia ser composta de
ministro e delegados de todas as igrejas. Os oficiais que a compunham no
mnimo eram: presidente, secretrio escriturrio, e trs homens que
compunham a comisso executiva. Os eleitos por um ano foram:
Presidente - Jos bates
Escriturrio - U. Smith
Comisso Executiva - Loughborough, Cornell, Hull
(1) Nesta ocasio foram votadas credenciais para os pastores que serviam dentro
do territrio, como pregadores. 17 Igrejas organizadas foram recebidas na
associao.
b) O exemplo da igreja em Michigan contagiou os demais. No prximo ano 6 outras
associaes foram organizadas. Enquanto as igrejas em algumas reas
hesitavam, em outras os membros tomavam a frente e organizavam-se.
(1) Joseph Clarke no podia entender a hesitao anti-organizacionista, e escreveu
na RH: Quando eu penso, depois de tudo que tem sido dito e feito neste
assunto, o quanto o Pr. White atormentado, o quanto o testemunho
pisoteado, o quanto a igreja atrapalhada, o quanto o bom Esprito
desprezado, oh! isto provocar, enfermar, desencorajar, diminuir, e isto
como nuseas de gua morna, de gua estagnada.
c) Os organizadores de Michigan reconheceram que os ministros tinham diferentes
contribuies no estabelecimento da organizao.
(1) Eles solicitaram a certos ministros que estudassem princpios bblicos relativos
organizao de igreja local e publicassem suas recomendaes na Review.
(a) A organizao de Michigan passou a ser o modelo para o desenvolvimento
da igreja.
(2) Uma vez organizada a igreja deveria eleger pelo menos um ancio e um dicono
ou diconos. O ancio local era para conduzir (dirigir) batismo e a ceia quando
no houvesse nenhum ministro ordenado.
(a) Os diconos eram para cuidar dos afazeres temporais da igreja.
(3) Os leigos desempenhariam uma importante funo nos primeiros anos. Na
primeira assemblia da Associao de Michigan, o irmo William S. Higley foi
eleito presidente. Esta assemblia tambm decidiu pagar os ministros um
salrio regular e requerer relatrio de suas atividades.
9 - A Conferncia Geral - A mais importante deciso tomada pelos irmos de
Michigan, em 1862, foi convidar outras misses, recentemente organizadas, a
enviar delegados para a conferncia anual de 20 a 23/5/1863. Assim, a
Conferncia Geral poderia ser organizada. Era um convite s para as misses,
no incluindo as igrejas locais. Desta forma um modelo hierrquico foi adotado
pela denominao. Representantes de 5 outros estados se juntaram aos
delegados de Michigan em 20 a 23 de maio de 1863. O objetivo era adotar um
estatuto e eleger os oficiais para a Associao Geral. O estatuto previa 3
membros para a comisso executiva, incluindo presidente, que tinha a
responsabilidade de supervisionar todos os ministros, e ver se esto bem
distribudos, fomentar a obra missionria e autorizar pedidos gerais de
recursos.
a) A comisso de nomeaes reconheceu o importante papel de Tiago White na
organizao e estabelecimento da IASD, e o apontou como presidente da
Conferncia geral. Tiago, porm, o recusou. Ele temia a crtica de que sua luta
para a organizao da IASD era apenas para assumir o poder as presidncia.
Ento a comisso apontou John Byington que serviu dois anos como o primeiro
presidente mundial da IASD. O secretrio designado, U. Smith, e escolhido
como tesoureiro E. L. Walker.
(1) James White e Loughborough foram nomeados com J. Byington para servirem
na comisso executiva. logo esta comisso foi aumentada, incluindo J. N.
Andrews, e George N. Amadon, obreiro pioneiro na rea de publicaes.
b) Depois de uma dcada de debates a tarefa de organizar o movimento esta
completada. Respirava-se ento uma atmosfera de otimismo e boa vontade.
Os Adventistas do 7 Dia eram uma minoria entre os cristos da Amrica. O
nmero de membros foi estimado 3500 membros, nesta poca, em 1863. Para
pastorear o rebanho disperso havia 30 pastores. Alguns membros no viam
nenhum pastor havia mais de um ano.
X - A REFORMA DA SADE
A - A prtica da medicina no sculo XIX, at 1875 era da pior qualidade. Os
mtodos em uso eram antiquados. A maioria dos mdicos no possuam uma
educao formal, e a que tinha era limitada a uns poucos meses de leitura
sobre laboratrio e experincia clnica, quando havia. Geralmente, eles
comeavam como ajudantes de um mdico j estabelecido. Faltava, ento, um
real conhecimento das causas das enfermidades, como elas se propagavam,
do valor dos cuidados de medicina sanitria. Os mdicos prescreviam uma
grande variedade de drogas perigosas. A mdia de americanos consumiam
ampla quantidade de drogas e remdios da antiga ndia. Os americanos
sofriam de um amplo nmero de doenas completamente desconhecido nos
ltimos 20 sculos: Febre Tifide, Difteria, Malria, Tuberculose. Com a cincia
da nutrio atrasada, eles quase sempre sofriam com dispepsia e outras
enfermidades estomacais. Como eles poderiam saber que gordura em
excesso, pastelaria, comida frita, carne e farinhas refinadas eram prejudiciais?
1 - Foi contra este estado de coisas que Silvester Grahan e William Alcott tinham,
na dcada de 1830, um chamado para uma Reforma da Dieta, importncia do
banho, exerccio, descanso, e o abandono do lcool, caf, ch. Em tais
circunstncias o jornal Water Cure do Dr. Joel Shew, foi lanado em 1845, que
poderia parecer irrazovel para muitos, especialmente depois que Russel T.
Trall comeou a promover os benefcios da Hidroterapia.
B - Jos Bates - Dificilmente algum poderia esperar que houvesse interesse nos
benefcios do vegetarianismo, hidroterapia, exerccio e luz solar. Estavam to
ocupados em proclamar a iminncia do Advento, em estudar as Profecias de
Daniel e Apocalipse e em estabelecer a organizao que no sobrava tempo
para outra coisa. Embora um de seus patriarcas, capito Jos Bates, tinha
descoberto o valor de mudar de hbito, e de cuidar melhor da sade, j durante
os dias do Millerismo. Sua elstica passada, sua postura ereta e a energia com
que ele percorreu as estradas americanas de Norte a Sul era causa de
admirao entre os seus amigos, que viam esta sua capacidade de trabalho
relacionada com seu estilo de vida.
1 - Foi durante sua vida martima que Bates comeou a abandonar hbito
prejudicial sua sade fsica e moral. Em 1821 abandonou permanentemente
certos tipos de bebida alcolica, no ano seguinte, deixou de beber vinho antes
do jantar. Em seguida ele e um amigo seu deixaram de fumar.
a) Tudo isto antecedeu sua entrega a Cristo como seu Salvador. Bates tornou-se
membro da igreja crist de Fairhaven, Massachussets. Logo aps seu batismo
ele sugeriu ao pastor que junto com ele organizasse uma sociedade local de
temperana.
(1) Embora sua proposta fosse recebida com indiferena, ele conseguiu ajuda entre
seus amigos para organizar uma das primeiras sociedades de temperana dos
EEUU.
(2) Em sua ltima viagem martima ele recusou levar bebida alcolica como
proviso para sua tripulao.
2 - Bates deixou a vida martima aos 35 anos de idade. Ele e sua esposa tinham
uma vida social que os obrigava a usar boa quantidade de ch. Numa
determinada noite ele s pde dormir depois de meia-noite. Como resultado ele
parou de usar tanto ch como caf.
A - Dez anos depois Bates entrou para o movimento Adventista. No anos que
esperava Cristo voltar Bates modificou sua alimentao acentuadamente.
(1) Ele renunciou o uso da carne, manteiga, queijo, doces, gorduras e pastis.
B - No se sabe ao certo o que causou esta sua mudana. mas presume-se que foi
a leitura que fez de publicaes de Sylvester Grahan, ou contato com o Dr. L.
B. Coles, mdico e conferencista adventista.
(1) Por um breve tempo o capito restringiu sua alimentao s para po e gua.
Embora tenha acrescentado de novo frutas, vegetais, nozes e cereais, mas a
gua permaneceu sua nica bebida.
(2) Embora os White, Loughborough, U. Smith e muitos outros ASD sofriam devido
sua fraca sade, Bates evitou por mais de 80 anos inmeras enfermidades.
permaneceu como uma testemunha silenciosa entre seus companheiros at
que as vises de E. G. W. sobre sade foram anunciadas.
C - To cedo quanto o fim de 1848 E. G. W. falou dos malefcios do fumo, ch e
caf. E em 1849 bates em suas viagens, apelou aos crentes adventistas a
abandonarem o fumo, com considervel sucesso. Foi apontando os riscos de
sade que poderiam causar o fumo, o ch e o caf. Outro argumento, como
poderiam os ASD gastarem tanto dinheiro com estas coisas quando havia tanta
necessidade de ajuda para se proclamar a mensagem dos trs anjos.
1 - Em 1853, Review and Herald tomou uma forte posio contra o fumo, e uma
posio moderada contra ch e caf.
2 - Aos argumentos de preservao da sade e economia de dinheiro acresceu-se
o fator religioso: a pessoa que usa o fumo no podia ser to bom cristo como
poderia ser sem ele.
a) Tiago White caracterizou o hbito de fumar como uma prtica que desonrava a
Deus.
b) Em 1855 os adventistas sabatistas voltaram, em Vermont, eliminar os usurios
de fumo do meio da irmandade. - Houve forte resistncia. Ento mudaram sua
forma de agir para um esprito de brandura, em persuadir aqueles que
fumavam a se abster deste mal.
D - Dificuldades enfrentadas para reforma de Sade.
1 - Em viso foi mostrado a E. G. W. a necessidade de mudanas no estilo de vida
dos ASD para terem uma melhor sade. Nesta ocasio foi condenado o mal
hbito da gastronomia, dizendo ao povo que usasse alimento simples sem
gordura no lugar de alimentos ricos, freqentemente comidos.
2 - Mas quando se fala o que se deve e no deve comer se mexe numa rea
sensvel, pois so hbitos formados desde a infncia.
a) Os White mesmos, quando algumas pessoas em 1850, falavam sobre o
abandono da carne suna, concordaram em dizer que o uso excessivo e
abundante do porco e outras carnes entorpeciam a mente, mas no se
posicionavam a favor do assunto.
b) No fim da dcada de 1850 E. G. W. falou sobre o assunto: Se dever da igreja
abster-se de carne suna Deus o revelar mais que a duas ou trs pessoas. Ele
ensinar sua igreja qual seja seu dever.
E - Luz Vinda do Alto - Durante a primavera de 1863, James White estava
interessado em aperfeioar a estrutura organizacional da Igreja. Logo que este
objetivo foi lanado, com um grupo de crentes os White foram dar apoio a um
esforo evangelstico de Tenda, conduzido pelos Prs. R. J. Lawrence e M. E.
Cornell, em Otsego, Michigan. Os White passaram o fim de semana com a
famlia Hilliard algumas milhas fora da cidade. Durante o culto familiar na noite
de 5/6/1863, Ellen foi convidada a dirigir o grupo em orao. No meio da sua
orao ela foi tomada pelo Esprito Santo em viso. Esta viso teve grande
implicaes no trabalho e ensino da IASD.
1 - Foi durante esta viso em Otsego em 5/6/1863, que durou 45 minutos que o
grande tema da Reforma de Sade foi apresentado a Sra. E. G. White.
a) Ela viu que a Temperana envolvia muito mais do que apenas abandonar o uso
de bebida alcolica. E que se estendia a forma de trabalhar e descansar. E a
gua foi revelada ser melhor remdio do que muitas drogas ento em uso.
b) A dieta sem carne era mais saudvel. O ponto importante era a idia de que Era
um dever sagrado cuidar de nossa sade e despertar outros para esta
responsabilidade.
(1) Assim como o Sbado e o Santurio, a Reforma de sade no era algo
inteiramente novo e nico.
c) Todos os pontos mais importantes sobre Sade haviam sido descobertos por
Homens como: Grahan, Coles e Trall. A viso transferia para os Adventistas a
Divina aprovao dos Remdios Naturais sobre as Drogas, e sobre um balance
do programa de sade, incluindo: dieta, exerccio, ar puro, descanso, luz solar,
e poder curativos da gua, e confiana em Deus e abstinncia.
(1) O interesse de James White foi to estimulado que ele enviou ao Dr. J. C.
Jackson em Dansville, N. Y., $25,00, para que este lhe enviasse literatura
sobre sade.
2 - E. G. W. ficou ansiosa para anunciar ao povo esta mensagem que no vero de
1863 ela comeou um ciclo de viagens pelos estados de Michigan, New York e
New England. Logo, ouvintes observadores comearam a comentara respeito
das semelhanas entre as vises de E. G. W. e as idias expressas nos livros
do Dr. Trall, Jackson e outros. Perguntaram a E. G. W. se ela havia lido o
estudo de Jackson, As Leis da Vida, ou outros dos escritos que tratavam da
reforma de sade. E. G. W. respondeu firmemente e sinteticamente: No! e
nem leu nada sobre o assunto at que escreveu as maiores idias vistas em
viso. Ela estava determinada em no deixar a ningum razo para dizer: Que
eu tenho recebido luz sobre este tema de mdicos e no do Senhor.
a) Parte da viso de Otsego tinha sido revelada com o objetivo de dar especfico
conselho a problemas de Sade de Tiago e Ellen. Eles deviam parar sua
intemperana em suas atividades de escrever e falar. Tiago no devia deixar
habitar em sua mente a preocupao com a falta de cooperao de seus
ajudantes. Pensamentos melanclicos estavam tendo efeito negativo sobre sua
sade. Enquanto os White tentavam cuidadosamente a estas instrues,
tambm estavam ocupados em reformar sua dieta familiar.
(1) Duas refeies por dia, s 7h e s 13h, foram estabelecidas.
(2) Po de trigo integral, frutas e vegetais substituram o alimento crneo, que era a
base da alimentao da famlia.
(3) Isto no foi feito de forma fcil. E. G. W. era uma comilona de carne. Era difcil
ao seu estmago aceitar po no lugar de carne. Mas com persistncia o
alimento simples ficou sobremodo agradvel.
b) No fim de 1863, escreveu um panfleto dirigido s Mes, Um apelo as Mes,
advertindo quanto ao perigo moral e fsico que eram prprios s crianas: a
prtica do vcio solitrio, a masturbao. Ela disse nesta ocasio que de acordo
com a luz que o Senhor lhe tinha dado havia uma relao entre dieta e vida
moral e espiritual. Ela apelou as suas leitoras que dispensassem o alimento
crneo e usassem nozes, vegetais e ... frutas, em seu lugar.
c) No era sempre fcil colocar novas idias em prtica. No fim de 1863, enquanto
os White visitavam, com seus filhos, os familiares e amigos no Maine, Henry foi
atacado com Pneumonia. O tratamento convencional aplicado por um mdico
se mostrou intil. O menino morreu. Os parentes j tomavam providncias para
o sepultamento, quando, Willie, o mais novo, tambm contraiu Pneumonia.
(1) Desta vez o casal White decidiu tentar o simples tratamento com gua alm de
contar com a prescrio do mdico. Durante 5 dias eles labutaram. A vida de
Willie estava por um fio. Quando E. G. W. exausta resolveu dormir um pouco,
ento sonhou que Willie recuperava a sade.
(2) Ele precisava respirar ar puro. Ela prontamente atendeu a orientao Divina, e
Willie foi curado. Logo Ellen estava sendo chamada como enfermeira para
cuidar de amigos e vizinhos doentes. Ela fazia uso de recursos naturais, que se
tinham provado ser muito teis.
d) Devido suas responsabilidades com a famlia e a igreja, s um ano depois Ellen
encontrou oportunidade para escrever sobre as vises de Otsego, sobre
princpios de Sade. No vero de 1864, 32 pginas foram acrescentadas ao
quarto volume de Spiritual Gifts, que formaram um captulo sobre Sade.
(1) Aqui foi publicado pela 1 vez uma condenao do porco como alimento,
aconselhando uma dieta saudvel de vegetais, frutas, legumes, e nozes em
substituio a carne, condimentos e pastelaria.
(2) Os leitores foram advertidos de que o plano de 2 refeies por dia eram superior
ao de 3. terminou o artigo com uma forte condenao ao uso de drogas.
3 - Depois que os pontos principais da reforma de sade estavam estabelecidos, os
White foram Dansville. Observar o trabalho de Dr. Jackson em sua casa de
tratamento. Ali eles passaram 3 semanas, no tomando nenhum tratamento,
mas ouviram as palestras de Jackson sobre Sade. Observaram a variedade
de banhos, as prescries, e provaram da comida servida.
a) Desde que os efeitos nocivos prevalecentes no estilo de vesturio da mulher,
como lhe foi mostrado em viso em 5/6/1863, Ellen estava interessada tambm
na reforma de vesturio em uso na clnica de Dr. Jackson (Our Home On The
Hillside). Ela achava que com algumas modificaes, esta vestimenta poderia
ser recomendada para as irms adventistas como muito mais saudvel.
b) As danas, o jogo de cartas e o teatro amador que formava uma grande parte do
programa de recreao, parecia-lhe muito mundano.
c) Na sua volta a Battle Creek os White comearam a trabalhar em 6 panfletos
intitulados: Sade ou como Viver. Cada artigo continha um tema da pena de
Ellen, que falava de um tpico especfico: dieta, hidroterapia, perigo das
drogas, ar puro, roupa saudvel e exerccio adequado. Nestes artigos foram
includos extratos da obra de Autores como Grahan, Coles, Dr. Lewis e outros.
Advogados do programa de Sade Natural.
4 - No natal de 1865, numa reunio de orao, perto de Chester, Ellen teve outra
viso. Nesta os adventistas eram reprovados por estarem sendo muito lentos
em seguir os conselhos relativos a mudana de dieta, higiene e cuidado da
sade. Nesta ocasio, ela viu que os ensinamentos sobre sade estavam,
intimamente, ligados ao testemunho religioso dos ASD, como o brao a mo
com o corpo humano.
F - Organizao da Obra de Sade.
1 - Era j tempo da Igreja cessar de confiar na instituies populares de sade e
desenvolver a sua prpria.
a) No fim do vero de 1866, como resposta aos apelos E. G. W., dois resultados
foram alcanados na Conferncia Geral.
(1) Em agosto de 1866, um novo jornal 16 pginas, mensal, apareceu, The Health
Reformer.
(2) No ms seguinte, abriram-se as portas do Western Health Reform Institute, em
Battle Creek.
(3) Dr. H. S. Lay, que trabalhava por anos com Dr. Jackson, era a figura chave de
ambos os programas.
2 - Quando o Instituto abriu, ele possua dois mdicos, dois atendentes para banho,
um enfermeira sem treinamento, 3 ou 4 ajudantes e um paciente.
a) Dois meses mais tarde Dr. Lay relatou que havia pacientes de nove estados e do
Canad no Instituto. E era necessrio quartos adicionais na vizinhana para
pacientes de ambulatrio.
3 - O repentino crescimento da Instituio preocupou a Ellen. Ela sabia que muitas
instituies mdicas tinham se alegrado com um rpido crescimento para
depois amargarem uma falncia.
a) Ela tinha forte reserva quanto ao lucro recebido de povo doente.
b) Os White acreditavam que o lucro do Instituto deveria custear o tratamento
daqueles que no podiam pagar.
A) Apesar destas preocupaes de E. G. W., o plano de expanso teve seu incio,
enquanto ela procurava cuidar da recuperao da sade de seu esposo. O
trabalho de expanso iniciado no vero de 1867, logo foi interrompido, e o
conselho dos White foi seguido. Isto na ocasio parecia estranho, mas
posteriormente se mostrou eficaz.
(1) Pois o hospital j tinha 300 pacientes sendo tratados por poucos mdicos, e
pessoal de sade com pouco ou nenhum preparo sobre os tratamentos de
pacientes. Estas dificuldades levaram o Instituto, de pois de 3 anos a acumular
um dbito de $13.000.
(2) Por causa de problemas familiares, Dr. Lay se mostrava cada vez menos
eficiente, e se afastou para sua vida particular.
4 - Nesta poca assumia James White como Presidente da Comisso de Diretoria
(1870). Entre os membros estavam J. P. Kellogg e Tiago White achava que o
filho mais velho deste, Merrit Kellogg, poderia ser a pessoas indicada para o
Instituto. Depois de 6 meses de um curso de medicina com o Dr. R. T. Trall, no
seu colgio de higiene-teraputica, ele voltou Battle Creek, mas no se achou
suficientemente preparado para assumir a liderana do Instituto. Depois de
algumas tentativas James White tinha seus olhos voltados para John Harvey
Kellogg, meio irmo de Merrit.
5 - John Harvey Kellogg era por longo tempo um favorito de James White. Sob
orientao deste, o jovem John aprendeu tipografia nos escritrios da Review,
quando era um rapaz de 12 anos. Enquanto ele ajudava a arrumar os tipos da
revista Como Viver (How to Live), ele se tornou um dedicado converso aos
princpios de sade. Mais tarde ele passou vrios meses na fazenda dos White
em Greenville. Em 1872, Kellogg decidiu tornar-se um professor e se inscreveu
num curso, no colgio estadual de professores em Ypsilanti. Contudo,
orientado por Merrit e os White, John Kellogg concordou acompanhar um grupo
que ia para o Dr. Trall. Ele no tinha inteno de praticar medicina, mas
intentava tornar-se um educador na rea de sade.
a) Embora os poucos meses no Instituto de Trall falharam na orientao dos
rapazes enviados pelos White. com J. Kellogg foi diferente. Destes estudos
mdicos ele vislumbrou o quanto mais tinha para aprender.
b) Com o encorajamento e apoio financeiro dos White ele estudou 2 anos medicina
na Universidade de Michigan, e no ltimo ano, na Escola Mdica do Hospital
Bellevue, de Nova York, talvez a mais adiantada escola mdica do pas.
c) Durante este tempo o jovem Kellogg tornou-se o principal editor assistente do
The Health Reformer. E conseguiu que o Dr. Trall escrevesse uma coluna para
o The Health Reformer. Mas isto, com o tempo tornou-se desvantagem. Dr.
Trall cedo tomou posio extremada contra o uso de qualquer quantidade de
sal, acar, leite, manteiga e ovos. E sua posio de liderana nesta matria
trouxe problemas para o meio adventista. Aqueles que viviam em reas onde
no havia bastante quantidade de frutas e vegetais, no podiam seguir a dieta
do Dr. Trall, ensinada atravs da Revista The Health Reformer, e
consequentemente o nmero de assinantes caiu rapidamente.
d) No esforo para consertar esta situao James White assumiu a liderana
editorial da revista, em 1871. E logo estabeleceu uma posio mais moderada.
Como suas responsabilidades na liderana mundial da Igreja tomavam muito
do seu tempo, John Kellogg foi nomeado redator assistente, em 1873. Um ano
aps ele era o redator chefe.
(1) Em seguida Kellogg foi convidado a ser membro do corpo mdico do Instituto.
(2) Logo James White foi promovendo a idia de que Kellogg deveria ser nomeado
mdico chefe no lugar do Dr. William Russel. Kellogg porm declinou, ele tinha
ento 23 anos e estava contente como redator chefe da revista.
a) Ellen G. White no mostrava o mesmo entusiasmo de seu esposo neste assunto.
(3) Mas em 1876, no dia 1 de outubro ele recebeu a liderana do Instituto com 20
pacientes. Destes, 6 acompanharam o Dr. Russell que abriu uma nova clnica
em Ann Arbor. Outros dois foram para sua casa por no se simpatizarem com
o novo diretor. Isto reduziu a 12, o nmero de pacientes. Kellogg contudo no
se abate. Com boa publicidade e bom tratamento, teve no inverno daquele ano
o dobro de pacientes. O nome Western Health Reformer Institute foi trocado
para Battle Creek Sanitarium.
(4) Ele deixou sua responsabilidade de liderana da revista, que teve tambm o seu
nome mudado para Good Health.
e) Ambas as trocas de nomes beneficiaram os dois rgos. A revista passou a ter
uma lista de assinantes de 20.000 pessoas. E o sanatrio atraa cada vez mais
pessoas. E os White deram mais ateno a outros ramos da obra.
X - comeando o sistema educacional
O esprito da reforma presente na sociedade americana durante os anos do
movimento millerita fizeram muito para o avano da educao elementar
pblica gratuita. Seus efeitos foram sentidos na melhor preparao de
professores, num currculo bsico abrangente e no fortalecimento da escola.
Algumas mentalidades reformatrias estavam tambm interessadas em
integrar o trabalho manual com instruo terica, especialmente nas escolas
que operavam acima do nvel primrio.
A - Reformadores Europeus na Educao - Os reformadores americanos se
inspiraram nos pensadores do iluminismo do sculo XVIII.
1 - John Locke incluiu instruo em mecnica e tcnicas agrcolas em seu
sugestivo esquema de educao popular.
a) Ta educao, ele acreditava, ajudaria a preparar os rapazes na vida prtica.
b) Jean Jacques Rosseau, em 1762, descreveu a educao ideal em sua obra
Emile.
(1) Para Rosseau, a instruo em agricultura era bsica em preparar crianas para
uma vida feliz numa sociedade ideal. Conhecimento das profisses de ferreiro
e carpinteiro eram um pouco menos importante.
2 - As idias de Rosseau foram levadas para a Sua pelo reformador educacional
Johann Pestalozzi.
a) Organizou um mais extensivo programa educacional, buscando a integrao da
vida agrcola e artes mecnicas com os estudos tradicionais. Isto foi
desenvolvido em uma rea de 600 acres fora de Berna, atravs de Phillip Von
Fellenberg e Jacob Wehrli.
b) As 5 escolas administradas por estes dois homens eram notadas pelo ntimo
relacionamento professor/aluno, e por sua nfase religiosa.
c) Mais tarde Wehrli estabeleceu uma escola para preparar estudantes para ensinar
crianas camponesas atravs da Sua. Ele promoveu os seguintes itens:
(1) A importncia do crculo familiar e a instruo dentro dele.
(2) A superioridade da observao direta sobre a aprendizagem do livro.
(3) Localizao rural para as escolas.
(4) Trabalho agrcola compulsrio para os rapazes independente de seu nvel social.
d) Wehrli ensinava que os professores deveriam enfatizar mais o desenvolvimento
do carter do aluno do que inform-lo de fatos.
B - Reformadores Americanos - Este sistema no era estranho aos americanos.
Durante o sculo XVIII os irmos morvios, em Bethlehem, Pennsylvania,
ensinaram agricultura aos meninos que freqentavam suas escolas. E em
Cokesbury College, em Maryland, os metodistas deram nfase nas vantagens
recreacionais da jardinagem e trabalho em madeira no lugar de esportes.
1 - Tais programas, embora indistintamente, anteciparam o movimento de trabalho
manual americano, que iniciou no meado da dcada de 1820. Em torno de
1834 alcanou o seu pice e caiu, rapidamente, na dcada seguinte. Eles
enfatizavam dois benefcios do trabalho manual:
a) Ajudava a promover sade.
b) Contribua para pagar as despesas do estudante na escola.
2 - Provavelmente, a experincia mais bem sucedida com o trabalho manual
ocorreu no Seminrio Teolgico de Andover, onde era requerido de cada
estudante uma hora e meia por dia de trabalho na fbrica de caixa ou na loja
de mveis.
a) Em New York o reverendo George W. Gale fez o Instituto de Cincia e Indstria
de Oneida, a mais famosa das escolas de trabalho manual.
b) Em 1831, com o apoio dos comerciantes de N. Y., Artur e Lewis Tapan, foi
formada uma sociedade para promover o trabalho manual em instituies
literrias. Teodore Wels foi nomeado agente geral da sociedade e enviado em
um programa de viagens, quando visitou mais de 60 escolas estabelecendo um
programa de trabalho manual.
(1) Teodore Weld e os Tapan logo foram comissionados causa anti-escravocrata e
no lhes restou tempo para a promoo do trabalho manual. A sociedade com
isso foi morrendo, o mesmo aconteceu nos seminrios e colgios.
3 - No estado de Ohio a idia do trabalho manual alcanou o Seminrio de lane, em
Cincinnati, onde todos os estudantes trabalhavam 3 ou 4 horas por dia em
atividade til. Sua influncia chegou at ao norte, no Oberlim College, embora
esta se tratasse de uma instituio reformada, mais interessada com o
movimento anti-escravocrata e os direitos da mulher.
4 - Quarenta anos depois uma nova onde de interesse se desenvolveu, desta vez
um sistema de trabalho manual escandinavo e um manual de treinamento
foram apresentados por educadores russos na comemorao do centenrio da
Filadlfia.
a) Na dcada de 1880 a nfase voltou-se para o treinamento vocacional no 3 grau,
dando nfase em informar os estudantes em carpintaria e em reparo de
mquinas.
C - Educao Na IASD
1 - Quando, 1872, Ellen White escreveu seu primeiro ensino sobre educao, ela
declarou ns somos reformadores. Embora no haja nenhuma evidncia que
os pioneiros da IASD estivessem interessados no movimento do trabalho
manual como estiveram na campanha anti-escravocrata e de temperana. A
experincia deles os predispuseram a ser contrrios a educao superior em
geral. Foi entre os doutores em teologia que eles encontraram os seus mais
acrrimos crticos.
a) Para muitos pais adventistas a iminncia do advento levou-os a considerar a
educao bsica sem importncia para seus filhos.
b) Na dcada de 1850 esta atitude comeou a mudar. E.G. W. declarou que podia
olhar para nenhuma especfica data para o retorno de Cristo. As crianas
precisavam de habilidades bsicas para competir com o mundo secular. Eles
precisavam ser escudados contra o ridculo a que seus colegas os submetiam
por causa de suas peculiares crenas.
D - Escola Nos Lares - Sob estas circunstncias os adventistas sabatistas
voltaram-se a um antigo remdio - a escola do lar. os lderes da igreja no
fizeram nenhum esforo para encorajar o desenvolvimento de tais escolas.
Portanto, as escolas surgiram porque os pais perceberam a necessidade e
estavam dispostos a assumir os custos envolvidos.
1 - Os White com filhos novos lembraram aos outros pais da responsabilidade que
eles tinham com seus filhos. Durante a dcada de 1850 ela escreveu na
Review sobre O dever dos pais para com seus filhos, enquanto James White
escrevia artigos intitulados Filhos dos guardadores do Sbado, nos quais ele
comentou i imoralidade presente entre muitos que freqentavam as escolas
pblicas, por isso ele disse que seria melhor que os filhos dos guardadores do
Sbado fossem educados pelos seus prprios pais ou tutores.
2 - Por falta de condies prprias e mtodos adequados ao ensino, estas escolas
no foram permanentes, mesmo em Battle Creek onde a colnia dos ASD
crescia bastante.
E - Primeiras escolas dos ASD - No comeo de 1858 James White anunciou que
os adventistas de Battle Creek convidaram John Fletcher Byington para abrir
uma escola para seus filhos.
1 - Pr. White convidou os crentes das reas prximas, onde a escolado lar no
permaneceu, que enviassem seus filhos para Battle Creek, prometendo ajud-
los a encontrar uma soluo para os problemas que surgissem.
a) A despesa por estudante seria de 225 dlares pelo perodo de 12 semanas,
porm John Byington no foi bem sucedido, como acontecera com 3
professores que o precederam. por falta de recursos ele se viu obrigado a
abandonar seu trabalho. At James White ficou pessimista com a escola
paroquial em Battle Creek.
b) Eles estavam revivendo os mesmos dramas no estabelecimento de uma escola,
como j acontecera quando os ASD resolveram eles mesmos ter sua tipografia.
(1) A volta de Cristo estava to prxima que no havia dinheiro para se gastar em
educao.
(2) Isso no quer significar que J. White no tinha interesse na salvao dos jovens
e crianas, mas que deveria haver outro meio de faz-lo.
(3) Por isso se iniciou a publicao The Youths Instructor, que no incio se dedicou
a preparar lies da Escola Sabatina por um longo perodo de tempo.
F - Escola Sabatina - O que James White intentou com a escola sabatina era que
ela fosse um lugar de doutrinao dos filhos dos crentes. Das primeiras quatro
lies publicadas, duas foram sobre o Sbado, a 3 sobre a lei, e a Quarta
sobre a arca do testemunho. Mais tarde as lies trataram das profecias de
Daniel e Doutrina do Santurio.
1 - Atravs da dcada de 1850, os grupos de adventistas dispersos desenvolveram
escolas sabatinas, que se tornaram modelo para o comeo da escola de Battle
Creek com M. G. Kellogg. Esta escola administrada consecutivamente por G.
W. Amadon e G. H. Bell, quase uma hora era usada no estudo da Bblia. os
estudantes eram divididos em classes de 6 a 8 alunos.
2 - Esta era a maneira para plantar as sementes da verdade na mente dos jovens
com o mnimo de custo. Bastava haver suas crianas para se poder organizar
uma escola sabatina para elas.
G - G. H. Bell - O renovado interesse na Escola Adventista do 7 Dia aguardava a
chegada em Battle Creek de um professor. Esta pessoa foi Goodloe Harper
Bell um ex-paciente do Instituto de Reforma de sade, do Oeste.
1 - G. H. Bell era filho de uma grande famlia de imigrantes, que estava em busca
de uma melhor oportunidade no oeste, durante a metade do sculo XIX, na
Amrica.
a) A sua famlia se mudou de N. Y. para Ohio, quando ele era um adolescente. Em
Ohio ele foi morar prximo de Oberlim. Nesta localidade havia o colgio de
Oberlim que oferecia oportunidade de desenvolvimento intelectual, queles que
a ambicionavam.
b) Os Bells mais uma vez se mudaram, s que desta feita foram morar no norte de
Michigan.
2 - Com a morte prematura de seu pai, Bell antecipou seu retorno do Colgio de
Oberlim e iniciou suas funes de provedor da famlia. Aos 19 anos ele
comeou a ensinar numa escola de interior. Por ser estudioso e criativo, Bell
tornou-se o mais hbil professor da regio.
a) Aos 34 anos devido suas falhas em seguir os princpios de sade ele tornou-se
dispptico. por isso ele veio em busca de cura no instituto de sade.
b) Bell era um homem religioso. Em sua juventude era batista, mais tarde tornou-se
membro dos Discpulos de Cristo. Ele viera a Battle Creek para restaurar sua
sade, e no para mudar de religio. No Instituto, no entanto, ele foi colocado
com um adventista, como seu colega de quarto. O profundo interesse deste
homem pelo seu bem-estar espiritual desarmou Bell em seus preconceitos. O
estudo o convenceu da verdade das doutrinas da ASD. Assim, ele se tornou
membro da IASD.
c) Tambm como parte da terapia de trabalho ao ar livre, o Sr. Bell comeou a
cortar madeira para as caldeiras da Review. Um dia, J. Edson White, filho mais
velho dos White, estava descansando quando soube que Bell era professor.
Perguntou-lhe se estava disposto a ensinar gramtica para alguns rapazes no
escritrio da Review. Bell concordou, e uma classe noturna foi arranjada. E a
habilidade do novo professor logo foi exaltada. por isso foi empregado para
dirigir a escola de Battle Creek, para crianas, ainda naquele inverno. Assim
comeou a funcionar uma escola regular.
3 - Com a ajuda de amigos Goodloe Bell persuadiu a administrao da publicadora
em construir um prdio exclusivo, onde ele moraria com sua famlia no 1
andar, e no 2 funcionaria a escola.
a) James White ficou to encantado que comeou a promover entusiasticamente a
formao de uma sociedade educacional e para levantar e construir uma
respeitvel escola denominacional.
4 - O White, contudo, acharam que no era este o momento de trazer um grande
grupo de jovens a Battle Creek, porque muitos membros dali no tinham dado
uma cuidadosa educao aos seus filhos. Como resultado um nmero
considervel de jovens foram influenciados pela depravao sexual e outros
vcios, os quais seriam comunicados aos outros. Ainda havia um esprito de
orgulho, criticismo e mundanismo na gerao dos mais velhos. assim nenhuma
escola deveria ser promovida enquanto Battle Creek Church no fosse posta
em ordem.
5 - As dificuldades locais tornaram impossvel para o prof. Bell alcanar sucesso
financeiro, embora ele continuasse a dar aulas particulares a pequenos grupos
esporadicamente. Mas o talento de Bell no admitia estagnao.
Reconhecendo seus pendores literrios ele foi convidado a ser editor do The
Youths Instructor, em 1869. Uma de suas inovaes foi providenciar duas
sries d lies de escola sabatina.
a) Uma srie de histrias do A. T. para crianas.
b) Uma srie sobre Daniel para jovens.
c) Em 1872, ele escreveu 8 tipos de lies de estudo da Bblia para uso na escola
Sabatina, que foram supervisionadas por ele durante a dcada seguinte. isto
fez dele um consultor das igrejas. E assim melhorou a efetividade de sua
escola sabatina.
d) Em 1870 havia um bom nmero de jovens adventistas empregados na casa
publicadora e no instituto de sade. E muitos deles estavam ansiosos por
adquirir mais cultura.
e) James White percebeu a necessidade de muitos ministros e aspirantes
aumentarem sua capacidade de falar e escrever. E, 1870, na primavera, James
White e U. Smith lanaram a Associao de sermes para ministros
adventistas do 7 dia.
(1) Por uma contribuio anual de 5 dlares os homens e 3 dlares as mulheres. O
primeiro grupo de 60 pessoas receberam instruo em gramtica e caligrafia, e
atender a conferncias pblicas. Esta associao no deve ter sobrevivido
alm de 1871, quando James White lanou uma outra organizao: Review
and Herald Society, seu objetivo era melhorar a qualidade intelectual aos
obreiros e pregadores.
H - Testemunho Sobre Educao
Enquanto os lderes denominacionais procuravam desenvolver um melhor
treinamento dos obreiros da igreja, eles ouviram uma voz de especial
importncia. Em janeiro de 1872 E. G. W. recebeu sua primeira detalhada viso
sobre os princpios da verdadeira educao. Logo ela escreveu 30 pginas
relatando o contedo da viso. Embora s tenha sido publicado este
testemunho no fim daquele ano, os lderes, entretanto tomaram conhecimento
do seu significado.
A - Ns precisamos de uma escola, onde aqueles que esto entrando para o
ministrio possam ser ensinados, pelo menos ser ensinados nos ramos
comuns da educao e onde eles possam aprender mais perfeitamente as
verdades da Palavra de Deus para este tempo. Em conexo com estas
escolas, palestras devem ser dadas sobre as profecias. Aqueles que realmente
tm boas habilidades tais como Deus espera ter em sua vinha, deveriam ser
beneficiados por uns poucos meses de instruo em tal escola. Test. V. 3,
131-160.
1 - Embora muito deste testemunho sobre verdadeira educao era dirigida aos
pais, que foram instrudos para servir a seus filhos como os nicos professores
at que eles completassem 8 a 10 anos, apareceram a muitos princpios
bsicos.
a) O tipo correto de educao deveria dar ateno para os aspectos fsico, mental,
moral e religioso da vida dos estudantes.
(1) Os professores no deveriam controlar a mente, a vontade ou a conscincia do
estudante.
(2) Enquanto os estudantes deveriam ser ensinados a seguir e respeitar sbios
conselhos, eles tambm deveriam ser ensinados a agir com base na razo e
em princpios.
b) Para E. G. W. os hbitos e princpios dos professores eram mais importantes do
que suas qualificaes literrias.
(1) Os professores no deveriam viver separados dos estudantes, mas precisavam
aprender a se socializar com eles, demonstrando claramente que todas as
boas aes so baseadas em amor.
2 - E. G. W. queria que os estudantes fossem instrudos em cmodos e bem
ventiladas classes por causa da ntima relao entre mente e corpo. Ela
considerou a instruo em fisiologia e higiene como vital.
a) O ideal do programa educacional combinaria estudo e trabalho fsico. por este
motivo as escolas deveriam ter departamento industrial onde todos estudantes,
sem preocupaes financeiras, deveriam ser ensinados a trabalhar.
(1) No aprendizado de tcnicas agrcolas e mecnica eles seriam preparados para
os deveres da vida.
(2) As moas deveriam ser treinadas nas artes domsticas.
(3) Os rapazes que desejassem ser pregadores receberiam treinamento bsico em
obra bblica.
3 - No incio da primavera de 1872 os White comearam a discutir com os membros
de Battle Creek o estabelecimento de uma escola denominacional. Uma
comisso escolar foi estabelecida, e os oficiais da C. G. foram convidados a
participar do planejamento.
a) O passo seguinte foi apresentar o assunto a todo corpo de ASD atravs da
Review. Os membros foram convidados a expressar sua opinio.
(1) Se eles aprovassem a idia da escola, poderiam prover fundos para se iniciar o
programa.
b) Um ms mais tarde um segundo artigo requisitou estudantes em perspectiva para
a comisso avaliar sua base educacional e as materiais, especialmente. Na
rea de lnguas, que eles desejassem estudar.
(1) Eles foram especificamente solicitados a dizer se seu alvo era desempenhar
alguma tarefa na obra de Deus.
I - A Escola de G. H. Bell - Em meados de maio de 1872, a comisso de C. G.
concordou em assumir a responsabilidade financeira e administrativa da
escola, e comear seu primeiro perodo escolar de 12 semanas em 3 de junho.
1 - Isto fez desta escola mais do que um projeto da igreja local. A comisso
assumiu os problemas dos professores, ela simplesmente adotou a Escola
Seleta de Bell.
a) Doze alunos estavam presentes no dia de abertura, e dois se matricularam um
pouco mais tarde. Isto parecia ser um pequeno comeo.
2 - O Pr. George I. Butler, chamado de Iowa para ser presidente da C. G. poucos
meses mais cedo, deu um grande apoio escola iniciante. Era necessrio, ele
falou, aos leitores da Review, um lugar onde as influncias de um carter
moral possam ser sentidas pelos alunos. Os estudantes precisam ser no
somente protegidos da intemperana, mas tambm do jogo de cartas, e dos
males semelhantes. Os estudantes devem tambm ser animados com motivos
prprios para o estudo. Tambm mtodos das escolas pblicas que cultivam o
orgulho e a vaidade mais do a virtude deveriam ser evitados.
a) Butler esperava que a escola treinasse obreiros denominacionais e engendrar
alguma disciplina mental nos pregadores de origem interiorana, que formava a
maior parte dos pastores adventistas.
b) Ele no admitia a idia de que ignorncia era uma ajuda a espiritualidade. Ainda
que no se tratasse de um longo curso de estudos teolgicos.
3 - Os lderes ficaram cada vez mais entusiasmados acerca dos servios que a
nova escola poderia oferecer.
a) Professores podiam ser treinados para dirigir as escolas primrias das igrejas
locais. Onde os alunos aprenderiam as doutrinas da ASD.
b) Apesar de concordarem com o estabelecimento da escola ser algo correto,
James White continuava tendo reservas sobre as condies de Battle Creek.
J - Finanas da Escola - James White props que as conferncias estaduais
procurariam por todos as lados vinte famlias e as encorajaria a se mudarem
para Battle Creek. Tal influxo proveria estabilidade e constituiria numa espcie
de proteo moral, at que nossas instituies estivessem estabelecidas.
1 - Estas famlias poderiam interpretar os sentimentos de sus lares diante dos
procedimentos da Organizao. Se isto fosse feito, Pr. James White estaria
pronto a ajudar a levantar 50 mil dlares para construir uma digna escola.
2 - Ele mesmo ajudaria com mil dlares e chamaria centenas de jovens para serem
treinados para servir igreja.
3 - O nmero de matrculas na escola dobrou, especialmente na classe de
Gramtica.
a) Enquanto Bell estava enfermo com malria, John H. Kellogg ensinou
temporariamente na escola. Um bom nmero de estudantes assistiu s aulas
de Bblia dadas por U. Smith.
b) Com o crescimento da escola foram feitos arranjos para adaptar a igreja, para ser
usada como classes de aula.
4 - Na sesso de maro de 1873 da C. G. foi aprovada a formao de uma escola
denominacional, mas na verdade os delegados olhavam para uma mais
avanada e ampla instituio de ensino.
a) Butler era de opinio que se tinha necessidade de um obreiro melhor preparado
para ministrar para pessoas ricas e letradas.
5 - Em poucas semanas a C. G. recomendou o estabelecimento de uma sociedade
educacional ASD. Os oficiais da Cg conseguiram 20 mil dlares, o suficiente
para comprar o terreno e erigir o prdio. Neste perodo a C. G. garantiu
conseguir mais 52 mil dlares.
L - Uma Escola no Campo - Agora a preocupao era encontrar um lugar prprio
para a escola. A viso de E. G. W. sobre educao fazia com que a localizao
da escola fosse numa rea ampla no campo, onde os estudantes pudessem
aprender mtodos prprios de agricultura, e onde houvesse oficinas que
pudessem prover treinamento profissional.
1 - Contra a vontade dos White, e sob presso da liderana da C. G. foi comprada
uma propriedade pequena de 12 acres (48.000 m), que ficou reduzida a 8
acres, pelo preo de 16 mil dlares, em West End, prximo a Review. E. G. W.
sentiu que tinha sido cometido um erro.
a) Alm disso, G. H. Bell foi afastado para dar lugar a Sidney Brownsberger com um
B. A. da Universidade de Michigan. Bell ficou frente do Departamento de
Ingls. Enquanto Sidney oferecia com seus assistentes aulas de grego, latim,
alemo, psicologia e fisiologia.
2 - Logo se percebeu que a rea era muito pequena para o treinamento dos
estudantes em agricultura e artes industriais. Alm disso, Brownsberger disse
nada entender desta forma de educao profissionalizante. Isto fez com que
retardasse o sistema educacional chamado por E. G. W. de Proper Education.
a) O colgio de Battle Creek, como comeou a ser chamado, oferecia um currculo
de Literatura Clssica de 5 anos, um outro mais curto de 3 anos e o Curso de
Ingls. Eram expedidos diplomas de curso comercial e normal. \muitos dos
diplomados se empregaram nas escolas pblicas.
(1) No se tratava de um programa de preparao de obreiros como muitos
esperavam que fossem.
(2) As aulas da Bblia eram ministradas por U. Smith com base nos seus livros
sobre Daniel e Apocalipse.
b) O curso de Literatura Clssica que era uma esperana para formar missionrios
para pases estrangeiros, uma vez que ensinava diversos idiomas, porm, ficou
reduzido apenas ao alemo. Apesar disso, a escola continuava crescendo. E
em 1881 ela possua aproximadamente 500 alunos.
(1) Nesta poca um oitavo dos alunos vinham de lares no cristos.
3 - Em 1880, significativas mudanas tiveram lugar, com a participao de novos
membros na comisso administrativa da escola.
a) O novo membro mais influente possivelmente foi o Dr. John Harvey Kellogg. Ao
lado do Pr. G. I. Butler comearam, os dois, a pressionar Brownsberger a fazer
mudanas. Eles advogavam uma educao mais prtica conforme advogada
por E. G. W.
M - Mudanas na Liderana - Com a crescente crtica viso educacional
academicista de Brownsberger, fez com que este se retirasse, na primavera de
1881, para o norte de Michigan, onde trabalhou cortando madeira para
recompor seus nervos.
1 - Devia ento ser escolhido um novo presidente que se harmonizasse com a
viso educacional de E. G. W. Sem perguntar se o Sr. Mclearn, D. D., pelo
Seminrio de Newton, se harmonizava com os princpios educacionais de E. G.
W, o nomearam como presidente do colgio.
a) Neste ano morre Tiago, e Ellen viaja para o oeste e Butler foi fora do a sair de
Battle Creek por um perodo longo de tempo. Assim Mclearn no tinha ningum
para orient-lo.
b) Cedo, ele tornou-se agressivo com G. H. Bell, e comeou a afrouxar os
regulamentos sociais. Isto para Bell era descaracterizar a escola.
c) As crticas aumentaram de tal forma de ambos os lados, que o filho de Mclearn
deu um soco em Bell, atirando-o pelas escadas abaixo. Com tal atitude, deixou
a escola.
(1) A situao administrativa agravou-se tanto que a escola foi temporariamente
fechada.
(2) Enquanto Mclearn, que ainda no era de fato um ASD, tornou-se um batista do
7 dia.
2 - Esta crise ao invs de levar o colgio bancarrota contribuiu para expanso da
educao adventista.
a) Mesmo antes de se fechar o colgio de Battle Creek duas novas escolas foram
abertas, dirigidas por dois homens que adquiriram experincia dos erros de
Battle Creek.
3 - A 65 milhas a norte de So Francisco encontraram um pedao de terra, na
localidade de Healdsburg, Califrnia. E em 11 de abril de 1882, Brownsberger e
sua esposa comearam a lecionar para 33 alunos. Com sua experincia em
Battle Creek ele estava determinado a desenvolver um programa educacional
que combinasse educao religiosa, profissionalizao e cultura geral. (Oeste
Pacfico).
a) Ele se uniu a W. C., Grainger que desenvolveu os aspectos industriais e a
construo de dormitrios, tudo para evitar os erros de B. Creek, protegendo
assim os alunos das ms influncias. Ele foi o continuador de Brownsberger
quando este deixou Healdsburg, em 1886.
b) Grainger veio a ser Diretor Geral, administrador da fazenda, preceptor, professor
e pai da escola.
4 - Na costa oposta dos EEUU uma outra escola se desenvolveu sob o
encorajamento do Pr. S. N. Haskell. O diretor da escola era Goodloe Harper
Bell. O objetivo desta escola era preparar obreiros para espalhar a mensagem.
O primeiro nome desta escola era New England School, depois foi chamado de
South Lancaster Academy. Esta escola iniciou-se em 19/4/1882, com o
propsito de dar uma educao prtica e religiosa, com apenas 8 alunos.
(Leste Atlntico).
a) Hoje Healdsburg College o Pacific Union College e o South Lancaster Academy
o Atlantic Union College. Assim, da crise de Battle Creek surgiu um bem
desenvolvido sistema educacional que se espalhou por todos os EEUU.
XII - A EXPaNSO DO ADVENTISMO - 1868-1885
A - Crescimento da IASD nos EEUU
1 - Durante os anos de guerra civil americana a evangelizao tornou-se difcil, uma
vez que a ateno da sociedade americana estava voltada para assuntos
militares e polticos.
a) As informaes estatsticas de 1867 declararam que em todos os EEUU havia
cerca de 4.320 adventistas.
b) Os estados onde a obra mais crescia eram Minnesota e Iowa.
c) Os primeiros evangelistas iniciaram a obra em Iowa na dcada de 1850. Os
principais evangelistas foram: Moses Hull, M. E. Cornell e J. H. Waggoner. Em
1863 foi organizada a misso do estado de Iowa.
d) Em 1865 a misso de Iowa elegeu como seu presidente George I. Butler.
Desenvolveu um forte programa missionrio e de instruo da Igreja. Suas
habilidades administrativa acabaram por conduzi-lo presidncia mundial da
IASD. Ele revelou parte do segredo da expanso da IASD ao dizer: O dever do
ministro evangelizar novos campos.
2 - Outra caracterstica da expanso evangelstica eram os times missionrios bem
sucedidos de marido e mulher.
a) Os mais conhecidos foram: John e Sara A. H. Lindsey, e Elbert e Ellen Lane.
(1) Os Lindsey evangelizaram no oeste de N. Y. e na Pensilvnia.
(2) Os Lane trabalharam em Ohio, Indiana, Virgnia e Tennessee.
3 - Havia 50 tendas evangelsticas em atividade no vero de 1876. Na dcada de
1870, o nmero de membros da IASD quase triplicou.
4 - Em So Francisco no ano de 1859 havia duas famlias sabatistas: M. G. Kellogg
e B. G. ST. John.
a) Com o trabalho de Kellogg apoiado por ST John mais 14 pessoas aceitaram a
mensagem e organizaram a 1 escola sabatina na casa de Kellogg, em So
Francisco.
b) O trabalho em So Francisco cresceu coma a participao a tal ponto que em
1865 eles decidiram enviar Associao Geral $133 em ouro, para pagar as
despesas de viagem de um ministro para trabalhar na Califrnia. Porm, a A.
G. no tinha quem enviar.
(1) Em 1868, Merrit Kellogg foi Conferncia Geral para fazer um forte apelo no
sentido de enviarem um ministro para Califrnia.
(2) Tudo indicava que seus apelos seriam vos. Quando J. N. Loughborough
levantou-se, e falou dos recentes sonhos, que o deixaram com uma forte
impresso que deveria levantar a tenda na Califrnia. Quando James White,
referindo ao Conselho Bblico, pediu uma companhia voluntria, para ir a
Califrnia com J. N. Loughborough. O voluntrio que se apresentou foi D. T.
Bordeau.
(3) Logo, Tiago White fez uma campanha de $1.000 para comprar uma tenda nova.
Menos de um ms depois estes dois ministros chegavam de navio em N. Y.,
City. E 24 dias depois estavam em So Francisco.
c) Multides vieram assistir s conferncias. Logo veio a oposio dos pastores de
outras igrejas, e apesar disso um grupo de 20 pessoas foi unido ao Movimento
Adventista.
d) Durante uma dessas conferncias que se caracterizavam por uma macia venda
de literatura, converteu-se ao adventismo Abram Larue, que possua um forte
senso missionrio, solicitou a Conferncia Geral que o enviasse China como
missionrio.
(1) Seu pedido foi rejeitado devido sua avanada idade. Sem se desanimar foi
trabalhar no Hava, onde se sustentou com a colportagem.
(2) Em 1888 dirigiu-se a Hong Kong, onde estabeleceu um trabalho chamado
Misso do Marinheiro. Ali tambm se sustentou pelo trabalho da colportagem.
(3) Ele ainda visitou outras regies do Extremo oriente. Foi Larue o Primeiro a
preparar publicaes para a Lngua Chinesa.
e) Na dcada de 1870 voltou-se a dar nfase ao evangelismo pblico. Homens
como Loughborough, os irmos Bordeau, M. E. Cornell, Mile Grant, D. M.
Canright, trabalharam para evangelizar a Califrnia.
5 - Nesta poca, em 1875, Pr, Tiago White organizou a Pacific Seventh-Say
Adventist Publishing Association.
a) Em 1878, no dia 7 de junho abriu-se na Califrnia, o Sanatrio da IASD, que
inclua cuidados mdicos e atividade educacional. Seu nome era Rural Health
Retreat (Retiro), estava localizado em Santa helena, Califrnia.
b) E ainda na Califrnia, 4 anos depois, foi estabelecido o colgio de Healdsburg,
para atender as necessidades educacionais dos adventistas do Leste.
6 - Atravs do trabalho de Isaac Van Horn, um converso de Jos Bates, a
mensagem foi comunicada a Alonzo Trevier Jones, um sargento que servia no
forte Walla Walla. Jones eram um voraz leitor dos livros adventistas. Batizou-se
em 1874. Em seguida casou-se com uma irm de Adelia Van Horn. E depois
de pregar por dez anos nos estados d Washington, Oregon, foi trabalhar na
Pacific Publishing, em Oakland. Aqui ele contatou com Ellet J. Waggonner, filho
de J. H. Waggonner. Estes vieram ser os grandes oradores da Doutrina da
Divindade de Cristo e da Justificao pela f, em Minepolis, em 1888.
B - Esforo em favor dos Estrangeiros.
1 - Muito do trabalho de evangelizao alcanou emigrantes escandinavos e
alemes. E foi o pr. John G. Matteson quem mais se interessou por este
aspecto do trabalho. Ele sempre desejou alcanar com a mensagem os
Dinamarqueses, Noruegueses e Suecos. por isso ele traduziu algumas
publicaes para estas lnguas.
a) Enquanto isso, Louis R. Conradi se dedicava aos Alemes-Americanos e aos
Russos-Alemes que eram Menonitas em Dakota.
(1) Isto levou T. White a preparar publicaes nestas diferentes lnguas, e ainda
alcanar negros e indgenas, chineses e hindus com a pregao da Palavra.
C - Evangelizando na Europa - Por volta de 1862, apesar das circunstncias da
Guerra Civil, James White comeou a apontar para a necessidade de se enviar
um missionrio Europa. o primeiro a ser sugerido foi B. F. Snook. Ao ser
considerado seu nome, preferiu escolher outra pessoa, pois ele se opunha
liderana da igreja. E no pareceu prprio envi-lo como primeiro missionrio.
1 - O 1 ministro adventista a ir para a Europa com a idia de realizar uma ativa
evangelizao no foi enviado pela Igreja e nem teve sua aprovao (Beno).
Este oficioso agente missionrio foi M. B. Czechowski, um sacerdote catlico
que se tornou adventista do 7 dia em 1857.
a) Depois de vrios anos de ministrio de pregao Czechowski desenvolveu um
forte desejo de levar a mensagem do Advento Europa. Ele tinha um interesse
especial pelos Valdenses, que ainda viviam a noroeste da Itlia.
b) Em 1864, ele pediu a J. N. Loughborough para interceder por ele junto a C. G. a
fim de que ele fosse enviado Itlia como missionrio. Mas, os lderes da
Igreja no viram luz na solicitao de Czechowski. Eles questionaram seu
equilbrio financeiro, devoo mensagem do terceiro anjo, e seu
temperamento inconstante.
2 - A vontade de ver seu sonho missionrio realizado, o levou a Boston onde ele
publicou, recentemente Histria de seus anos como sacerdote e sua converso
ao protestantismo. ali ele persuadiu os lderes cristos a patrocinarem sua
misso Itlia.
a) Assim em 1864, acompanhado de sua esposa Annie E. Butler, ele viajou para a
Europa.
b) Czechowski passou um ano pregando nos vales do piemonte, mas diante da
perseguio de clrigos catlicos e protestantes transferiu-se para Sua.
c) Neste perodo ele ensinou o Sbado, o iminente retorno de Cristo. Publicou um
pequeno jornal: LEvangile Eternel. preparou outros materiais em Francs e
Alemo.
3 - Em suas viagens ele encontrou receptividade na vila Sua de Tramelan. Ali ele
organizou uma Igreja de 60 membros.
a) Ele no revelou a estes crentes que havia adventistas que estavam patrocinando
sua misso, nem a existncia de Adventistas do 7 dia, cujas doutrinas ele
ensinava.
(1) Quando lhe perguntavam de onde aprendera estas doutrinas ele dizia: Da
Bblia.
b) Um incndio avariou sua casa e sua grfica. isto trouxe problemas financeiros a
Czechowski.
c) Certa vez um dos crentes de Tramelan, Albert Vuilleumier descobriu uma Review
and Herald em sua casa.
d) E com o endereo comeou a enviar correspondncia, e descobriu que havia
uma organizao nos EEUU que tinha as mesmas doutrinas ensinadas por
Czechowski.
4 - Em 1869 a Igreja convidou um representante suo a estar presente na Seo
da Conferncia Geral daquele ano. O suo enviado foi James Erzberger.
Permaneceu ali por mais algum tempo para tomar conhecimento das doutrinas
mais profundamente. Quando ele voltou para Sua, j foi como ministro
ordenado da IASD.
5 - Quando Czechowski tomou conhecimento deste contato dos crentes suos com
a C. G. ficou aborrecido. Ento, ele vivia srios problemas financeiros e
pessoais, que acabaram por lev-lo a deixar a Sua repentinamente.
a) Depois de estabelecer residncia temporria na Alemanha e Hungria, ele foi
morar na Romnia.
(1) Na Romnia ele enfrentou dois obstculos: o fato de ter de trabalhar e a sua
falta de conhecimento da lngua.
(2) Apesar disso ele levou a converso 12 pessoas em Pitesti. Um destes entrou em
contato com a IASD, em 1876, atravs da leitura de um jornal em francs,
organizado na Sua por John N. Andrews.
6 - Devido suas viagens e problemas, Czechowski morreu em Viena, em
25/12/1876.
a) Graas a sua obstinada persistncia foi introduzida a crena doutrinria
adventista na Itlia, Sua e Romnia ou Romnia.
7 - Em 1869, a Assemblia Geral, estabeleceu uma sociedade missionria para
outras terras, tendo como presidente James White.
a) Em 1871 E. G. W. recebeu uma viso indicando a necessidade de mais
dedicao em apresentar o adventismo em outras terras, atravs da literatura e
do testemunho pessoal.
D - O Primeiro Missionrio Alm-mar (ultramar) - Em 1873, James White sugeriu
que J. N. Andrews fosse enviado para ajudar os irmos europeus.
1 - No vero de 1874 a Conferncia Geral votou a ida de J. N. Andrews Europa,
to cedo quanto possvel.
a) Um ms depois do voto ele, seu filho e filha rfos de me e Adhemar Vuilleumer
saram de Boston. Passaram pela Inglaterra e da Sua.
b) Sua experincia como editor da Review, como presidente por 2 anos da C. G.
sua habilidade em lnguas, sua longa experincia na causa levaram E. G. W. a
declarar: que os adventistas americanos enviaram o mais capaz homem de
seu meio.
c) Em 1876, ele e Bordeau publicaram um jornal para circular na Sua, Itlia e
Frana intitulado Les Signes Des Temps.
d) Em 1883 Andrews morreu, deixando vrios conversos, um jornal estabelecido, e
no ano seguinte foram publicados um jornal mensal para Alemanha, e um
jornal trimestral para Itlia e outro para a Romnia.
2 - J. G. Watteson foi enviado como missionrio na Dinamarca e Noruega conforme
voto da C. G.., em 1877.
3 - William Ings, um ingls criado nos EEUU, depois de trabalhar na Sua com
Andrews foi a Inglaterra como missionrio. Assim ele e J. N. Loughborough
estabeleceram a obra na Inglaterra, em torno de 1880.
4 - Em junho de 1885 chegaram a Austrlia S. N. Haskell e J. O. Corliss, conforme
deciso da C. G. Atravs do evangelismo pblico e obra de publicaes, na
Austrlia, como em quase todos os lugares, se fundou a obra da IASD nestes
pases.
XIII - JUSTIA PELA F - MINNEPOLIS - 1888
A - As Crenas Adventistas de Primeiras Gerao - Circunstncias que conduziram
Crise de Minnepolis - Qualquer pessoa que lesse a declarao das crenas
bsicas adventistas, publicadas em 1872, podia com muita razo ter a
impresso que se tratava de um grupo religioso legalista e ariano. A nfase
estava posta naquilo que o homem deve fazer em lugar de encarecer aquilo
que Cristo tinha feiro e faria atravs de seus seguidores. No centro das
declaraes estava o ensinamento de que nenhuma pessoa podia por si
mesma render obedincia lei de Deus, mas que todos dependiam da graa
para render aceitvel obedincia Sua Santa vontade. Desta forma era bem
enfatizada a obrigao de todo homem guardar os 10 mandamentos. Eles
foram insuficientes em declarar que somente a justia de Cristo oferecida e
apropriada pela f fazia o crente aceitvel a Deus.
1 - Os fundadores da IASD no tinham esta inteno. Era o seu amor por Jesus,
seu apreo por tudo quanto Cristo fizera por eles, que os fizera to ansiosos
pelo seu retorno em 1844.
2 - Com o desapontamento eles agora tinham uma clara conscincia da obra que
tinham a fazer antes do retorno de Cristo:
a) Reparar a lei de Deus, na restaurao do Sbado.
3 - Nas dcadas de 1870 e 1880 uma nova gerao de ASD surgiu. Estes foram
ridicularizados como legalistas e judaizantes pelos outros cristos; outras vezes
perseguidos em diferentes regies, e por isso pesquisaram a Bblia para
sustentar suas crenas no Sbado.
a) Eles encontraram um arsenal de textos que podiam provar com a mais estrita
lgica a perpetuidade do Sbado.
b) A tendncia deles era se tornar legalistas, olhando para suas prprias obras de
Salvao do que para Jesus Cristo.
4 - Tivesse os ASD ouvido e praticado tudo o que E. G. W. disse durante estes
anos, a histria poderia ter sido outra. Em 1856, ela chamou os crentes para
entenderem sua condio Laodiceana; se a ateno tivesse sido dada,
contrio e arrependimento teriam se seguido. Alm disso, outras coisas
assumiram lugar de importncia, que desviara a ateno dos ASD deste foco:
a) A Guerra Civil Americana.
b) Reforma de Sade.
c) Organizao da Igreja.
d) O avano missionrio.
e) Com tudo isso, foi fcil tirar a ateno de uma religio pessoal de dependncia
total de Cristo, para se centralizar naquilo que cada um devia fazer.
(1) Alm de tudo os americanos eram conhecidos como fazedores de coisas.
B - A Mensagem de Waggonner e Jones - Algum precisava surgir, em nosso
meio, para enfrentar o desafio de fazer a igreja se voltar deste caminho de
legalismo para ver as inestimveis riquezas de sua graa.
1 - Em 1882, E. G. W. escreveu um artigo dirigido s reunies campais daquele
ano, em que dizia: Ns precisamos renunciar nossa prpria justia, e buscar a
justia de Cristo para que nos seja imputada. Ellen viu que a f no sacrifcio de
Cristo e nos seus mritos deveriam ser seguidos pelo amor, e este pela
obedincia.
2 - No vero de 1882 o apelo de E. G. W. alcanou a um jovem mdico de 27 anos,
sentado num canto da Campal de Healdsburg, Califrnia, em meio a uma
grande multido. Seu nome era Ellet J. Waggonner. Como por um Dilvio ele
foi coberto com a grandeza do amor de Deus, manifesto no Cristo pendurado o
madeiro. Como nunca, ele recebeu o impacto deste ato de amor pelos seus
prprios pecados. E movido de ntima gratido, este jovem mdico resolveu,
que em toda a sua vida futura ele estudaria as Escrituras para adquirir uma
clara compreenso desta verdade gloriosa e a faria inteligvel aos outros.
3 - E. J. Waggonner era um adventista de 2 gerao. Seu pai J. H. Waggonner
tinha sido um dos primeiros a se unir ao adventismo sabatista. Logo, ele se
tornou bem conhecido no meio adventista, era respeitado por seus
convincentes sermes e por seus artigos na Review.
a) A convite de J. White, J. H. Waggonner (pai) se transferiu de Michigan para a
Califrnia para ajudar no editorial da Pacific Press. Em 1881 ele substitui o
Pr. White como Editor ao Signs Of The Times.
4 - No ano seguinte, 1882, um outro rapaz, Alonzo T. Jones, tambm tornou-se um
editor assistente do Signs Of The Times. Jones era marcadamente diferente do
jovem Waggonner, que era baixo, troncudo, e algo acanhado. Waggonner era
um homem educado, sendo de uma boa percepo para aprender idias novas
e possuidor de uma lngua de prata.
a) Jones tinha passado 3 anos no Exrcito Americano. E aceitou a doutrinas da
IASD enquanto servia no Forte Walla Walla. Ele estudava dia e noite para
alcanar um bom conhecimento bblico e histrico. Tinha uma maneira brusca
de ser, e uma postura e gesticulaes grosseiras, e uma maneira singular para
falar. Era alto, de feies retilneas. Jones tornou-se um poderoso pregador
que salvou muitas pessoas para a causa do Advento.
b) Estes dois homens to distintos no temperamento e no fsico estavam
intimamente associados na campanha de sacudir o Adventismo como se um
terremoto fossem.
5 - Em 1886, ambos foram para a Europa, na transferncia de J. H. Waggonner
para cuidar da obra de publicaes. E seu filho e Jones se tornaram co-
editores do Signs.
a) Intensivo estudo pessoal, especialmente de Romanos e Glatas, os fez
poderosos pregadores da Justia pela F nos mritos de Cristo.
b) Esta doutrina, pensavam eles, deveria se tornar algo mais do que uma teoria
doutrinria abstrata. Ela deveria ser uma realidade viva, uma experincia
transformadora da vida dos crentes.
C - Reao da Liderana mensagem - Parecia que tal campanha alcanaria a
aprovao oficial da igreja mundial. No aconteceu assim. Dois lderes da
Conferncia Geral se posicionaram contra as novas idias que agitavam as
convices adventista da poca. Eram eles: George I. Butler, Presidente da
Conferncia Geral, e Uriah Smith, Editor da Review. Eles consideravam a
interpretao exegtica de Waggonner e Jones, no que se relaciona a Glatas
3, uma viso muito particular deles. Eles diziam (Jones e Waggonner) que a lei
em Paulo, que Aio que nos conduza Cristo (24) , era todo o corpo da lei
moral, incluindo os 10 mandamentos.
1 - Esta posio, os adventistas tinham quase inteiramente abandonado, durante as
dcadas de 1860 e 1870. A Lei como aio era interpretada como sendo a lei
cerimonial e sacrificial de Moiss que apontava a Cristo.
a) Esta reinterpretao dos rapazes do Oeste, se parecia com a maneira de
entender dos ministros protestantes, que assim explicavam para dizer que a lei
dos 10 mandamentos tinha sido abnegada, assim o 7 dia no teria mais
validade.
b) Para Butler, Presidente da IASD, o ensino dos dois rapazes sobre Glatas 3
estaria apoiando diretamente os inimigos do Sbado. E isto fortaleceria a
perseguio aos sabatistas como violadores do Domingo, como j acontecia no
Tennessee e em Arkansas.
c) Smith tambm rejeitava a posio deles, porque Jones, com base num extenso
estudo histrico, apontava um erro aos ASD em relacionar Hunos como um dos
10 reinos descritos, profeticamente, em Daniel 7.
(1) Jones acreditava que os Alemani deveriam substituir os Hunos. isto no
agradava a Smith, que animara a Jones nesta pesquisa, pois lhe parecia um
erro insignificante.
2 - Para o Pr. Butler, o que eles tambm no aprovavam era a ampla publicidade
dada ao assunto antes de lev-lo liderana da igreja para receber aprovao.
a) A maneira como o assunto estava sendo tratado os levaria diviso e
controvrsia, por isso Butler sentia ser seu dever trazer o assunto primeiro
Conferncia Geral ... o nico tribunal em nossa igreja, onde tais questes
podem ser propriamente consideradas.
b) Em 1886, no vero, Butler apelou a E. G. W. que estava, h dois anos na Europa,
para que desse alguma luz sobre o tema da lei em Glatas 3, no recebendo
resposta imediata, Butler formou uma comisso teolgica constituda de 9
membros, para considerar os pontos de vista divergentes.
(1) Depois de horas de debate, esta comisso, que inclu Butler, Smith e
Waggonner, dividiu-se em 5 e 4 para apoiar que a lei referida em Glatas 3 era
a lei cerimonial.
c) Temendo que esta ciso interna, j estabelecida, e sabendo que a discusso do
assunto s intensificaria a controvrsia, Butler estabeleceu uma deciso por
voto, expressando desaprovao de qualquer discusso doutrinria nas
escolas e jornais da IASD, que pudesse causar dissenso. Ele teve neste seu
propsito apoio de 8 membros, menos E. J. Waggonner.
d) Na primavera seguinte, a maioria dos participantes no debate receberam
palavras de censura de E. G. W. Waggonner e Jones foram reprovados por sua
atitude de desrespeito ao sigilo e pela agitao que causaram em torno do
assunto. Os ASD, disse ela aos dois jovens, devem apresentar uma frente
unida ao mundo.
(1) Butler e Smith foram lembrados que eles no eram infalveis. Eles deveriam
cuidar em no tomar nenhuma atitude demasiadamente severa em relao ao
rapazes.
(2) E. G. W. Recusou tomar qualquer posio em relao ao assunto Lei em
Glatas, captulo 3, e no tema controvertido Huno-Alemani.
(3) Em lugar disso, ela declarou que uma aberta e franca discusso da matria
deveria acontecer.
e) Dezoito (18) meses se passaram at que a discusso, aconselhada por E. G. W.,
tivesse lugar. Durante este perodo Waggonner e Jones aprofundaram
vigorosamente seu ponto de vista.
(1) Em 1888, Dr. Waggonner preparou uma pequena publicao intitulada O
Evangelho no livro de Glatas como resposta ao livro do Presidente da C. G.,
Pr. Butler, intitulado, A Lei em Glatas. O livro de Waggonner foi distribudo
para aqueles que tinham recebido o de Butler e pra outros que desejassem
conhecer melhor sua posio.
f) Algum tempo antes da Conferncias Geral de 1888, foi convocada uma reunio
para 17 de outubro, em Minnepolis, Minnesota, onde ficou decidido deixar
Waggonner e Jones apresentarem seus pontos de vista diante da liderana da
Igreja reunida em Assemblia.
(1) Jones foi convidado a falar sobre sua pesquisa de Daniel 7, especialmente
convocado para semana anterior s reunies da Conferncia Geral.
(2) E. Waggonner foi convidado para os devocionais durante o Instituto Bblico e as
Reunies da C. G. Esperava-se que ele apresentaria, nestas condies, a
relao entre Cristo e Sua Justia.
g) A Malria e a exausto nervosa causadas pelos anos de excesso de trabalho,
no permitiram que o Pr. Butler se fizesse presente s conferncias de
Minnepolis. Apesar disso, ele tinha l seus fortes representantes: Uriah Smith,
J. H. Morrison, presidente da Associao de Iowa, para manterem os marcos
da f conforme ele entendia.
(1) Mas, Butler recebeu uma carta da Califrnia dizendo que os dois rapazes tinham
ao seu lado W. C. White, o filho mais novo de James e Ellen White, alm dele
havia outros que concordavam com suas explicaes, da costa oeste dos
EEUU.
D - A Conferncia Geral de 1888 - De 17/10 a 4/11 de 1888. - Muitos delegados da
Conferncia de Minnepolis vieram com um forte preconceito contra os jovens
do Oeste, porque entendiam que eles queriam remover os marcos doutrinrios
da IASD e desafiar sua Liderana. Estes preconceitos foram fortalecidos
durante a exposio do Pr. Jones sobre as Grandes Profecias. Ele fizera um
bom trabalho de pesquisa, e ningum estava apto para contradizer as
evidncias histricas por ele mencionadas em favor de Alemani no lugar dos
hunos, como um dos 10 reinos em que Roma se dividiu. O prprio Smith
admitiu ter seguido simplesmente a linha Millerita de Interpretao.
1 - A esta altura Jones fez uma observao custica. Pastor Smith tem dito a
vocs que no sabe tudo sobre esta matria. eu sei, e no quero que vocs me
culpem por aquilo que ele no sabe.
A) E. G. W. imediatamente o reprovou, mas a impresso negativa permaneceu
sobre os delegados. Embora eles no tenham replicado a argumentao de
Jones, eles estavam aborrecidos e se posicionaram ao lado da posio
Tradicional. A assemblia se dividia. Um grupo se chamava Huno e o outro
Alemani. Assim a discusso sobre um ponto secundrio encheu o Pote da
Controvrsia antes de comear a apresentao do ponto teolgico realmente
importante.
2 - Enquanto os estudos de Waggonner, sobre Romanos e Glatas prosseguiam,
muitos delegados achavam que sua exposio no era aquilo que eles
aguardavam sobre a lei no captulo 3 de Glatas.
a) O ponto importante, ele afirmou: que, o que toda e qualquer lei pode fazer,
demonstrar a natureza pecaminosa e a incapacidade para justific-lo diante de
Deus. Waggonner ento apontou entusiasticamente para o divino e eficaz
mdico para todo o crente que tinha f para crer em Cristo, em quem habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade.
b) Ele, Cristo, estava pronto a cobrir com seu manto de justia todo pecador
arrependido, e assim faz-lo aceitvel diante de Deus. Cristo no s cobria
com seu perdo os pecados dos passado, como dava vitria sobre os pecados
do futuro.
3 - Muitos delegados tradicionalistas ficaram surpresos com os estudos de
Waggonner. E muitos chegaram a dizer que sua experincia verdadeiramente
crist comeara naqueles dias.
a) O que desconcertou o grupo tradicionalista foi o forte endosso de confiana dado
por E. G. W. s mensagens do Pr. Waggonner.
b) Em suas 10 apresentaes (de E. G. W), durante o instituto e a conferncia, ela
conclamou o povo a um estudo mais profundo da Palavra de Deus e a genuna
converso Cristo.
(1) Ela confessou ter visto a beleza da verdade nas apresentaes do pr.
Waggonner, sobre a relao da justia de Cristo em relao lei.
(2) Com palavras simples, ela disse aos delegados, repetidas vezes, que
considerassem a Cristo, Seu sacrifcio, e oq eu Ele quer fazer pelo Seu povo.
c) Nesta altura o Pr. R. M. Kilgore, membro da C. G., levantou-se para dizer que
deviam postergar a discusso do tema at quando o Pr. Butler pudesse estar
presente. E. White, ps-se de p, imediatamente, protestando que a obra do
Senhor no devia esperar por homem nenhum.
d) O principal esforo para responder a Waggonner, foi feito pelo Pr. J. H. Morrison.
Ele comeou por declarar que os ASD sempre creram a Justificao pela F. O
que era tecnicamente correto; s que Morrison falhou em reconhecer que a
exagerada nfase na obedincia a lei obliterou na maioria dos ASD esta vital
doutrina.
(1) Pr. Morrison expressou o temor de que a Doutrina de Waggonner estava tirando
a ateno do povo da mensagem especial dos ASD: a necessidade de retornar
explcita obedincia ao mandamento do Sbado.
(2) A isto os dois rapazes apresentaram uma nica rplica. Eles se limitaram a ler
alternadamente, sem comentrio, 16 passagens da Escritura. Na opinio de um
observador isto causou uma eterna impresso... que o tempo nunca poder
apagar.
E - A Aparente Rejeio da Mensagem - Embora a oposio recusasse a admitir
derrota, nisto residia o aspecto mais triste da reunio: orgulho e inveja
degeneraram em crtica e zombaria. E. G. W. declarou que os servos a quem
Deus enviou foram caricaturados, ridicularizados e colocados numa situao
vexaminosa. As crticas se estenderam at a E. G. W., dizendo que ela estava
senil e que tinha sido monitorada por Jones e Waggonner.
1 - A um correspondente ela escreveu: Meu testemunho foi ignorado, e nunca em
minha vida eu fui tratada como nesta conferncia.
2 - Disse mais ainda: Foi uma terrvel experincia... um dos captulos mais tristes
da histria dos crentes na verdade presente.
3 - No foi tomado nenhum voto aprovando ou rejeitando os pontos controvertidos,
pois E. G. W., mesma disse que os delegados no estavam em condio de
faz-lo, por causa do esprito com que vieram s reunies, e porque no
sabiam ao certo em que criam.
F - Os primeiros Resultados de Minnepolis - Podia se perceber uma profunda
diviso entre os delegados que teriam a responsabilidade de conduzir a
denominao no prximo ano.
1 - O Pr. Butler j anunciara que seu estado de sade no lhe permitiria continuar
na presidncia da C. G.
a) E. G. W. aprovou a deciso de Butler em retirar-se. Par um membro da famlia
ela confidenciou, que a administrao dele tinha sido de 3 anos muito longos, e
pensava de si mesmo como virtualmente infalvel.
b) Quem seria seu sucessor? Quando esta pergunta lhe foi dirigida, como uma
solicitao de conselho, ela sugeriu o nome do Pr. O. A. Olsen, que ento
trabalhava na Escandinvia, e no tinha estado presente em Minnepolis. No
podia ser por isso identificado como sendo de qualquer faco.
c) A experincia do Pr. Olsen como presidente de 4 outras associaes, em estreita
associao com o Pr. Butler, o habilitaram para a responsabilidade.
d) Enquanto o Pr. Olsen se preparava para voltar aos EEUU, o Pr. W. C. White foi
escolhido pela comisso executiva da C. G. para atuar como Presidente
Interino.
G - A Posio de E. G. W. sobre Minnepolis - Ellen ficou profundamente triste
com o preconceito e orgulho de opinio, que tinham mantido muitos Ministros
de Liderana sem uma vida de orao, e sem estudo da Escritura. Ela
reconhecia nos estudos do Pr. Waggonner as mesmas verdades gloriosas que
tinham sido, repetidas vezes, apresentadas pelo Esprito Santo ela, cuja
mensagem ela tinha por 44 anos a comunicar a Igreja. Isto no nova luz, ela
dizia, mas antiga luz posta onde ela deve estar na mensagem do 3 ano. As
reunies da C. G. tinham sido a mais dura, mais incompreensvel e violenta
guerra que tivemos entre o nosso povo. Minnepolis decepcionou a confiana
que E. G. W. tinha em seus mais ntimos associados. Mas ela encontrou dois
novos aliados com quem ela poderia apresentar com poder a mensagem que
ela cria ser provida por Deus, e era a que o povo necessitava. Ela estava
determinada a ser ouvida.
1 - Se os lderes no quisessem ouvi-la, ela se dirigiria ao povo. Mas 1 deveria
alcanar os que tinham a liderana.
a) No ms seguinte, aps o trmino da C. G. ela esta Battle Creek. Seus relatrios
confirmavam os preconceitos e desconfianas de Butler. Ellen tentou
impressionar a Butler com a importncia da unidade. Mas ela sentiu que ele a
ignorava. Ele achava que conhecia a mensagem especial de Deus. Com a
tristeza ela decidiu que nada mais podia fazer para ajud-lo naquelas
circunstncias.
b) Outros em Battle Creek tambm a trataram friamente. Quando convidada a
pregar por dois pastores locais, ela foi inquirida sobre que mensagem pregaria.
Ela lhes disse duas coisas:
(1) A mensagem que falaria era o melhor que Deus lhe havia dado.
(2) E que era urgente convidar A. T. Jones para falar no Tabernculo.
(3) Eles disseram que 1 eles precisavam checar com U. Smith.
(4) Ento ela lhes disse que A. T. Jones tinha a mensagem de Deus para seu povo,
e que muitos seriam beneficiados.
c) Rejeitada pela liderana comeou a fazer um trabalho mais amplo visitando as
Igrejas do Leste, South Lancaster, Washington, D. C., Chicago. Em South
Lancaster ela foi muito bem recebida por S. N, Haskell. Para ela a mensagem
estava sendo acompanhada do mesmo poder do Movimento de 1843-1844.
(1) Em Washington ela viu a obra de Deus e disse: Seu Esprito foi derramado em
rica medida.
d) Em Chicago, deu-se outro triunfo. Ellen foi encontrada pelo quebrantamento de
corao de um dos lderes que tinham fechado os ouvidos e o corao para a
mensagem em Minnepolis, Pr. R. M. Kilgore.
(1) Como Presidente da Misso de Illinois telegrafou s Conferncias para se
unirem a esta festa espiritual realizada pela pregao de E. G. W. e Alonzo
Jones.
e) Mas na Misso de Michigan a mensagem no foi bem recebida pelo Presidente,
Pr. Isaac Van Horn, o duvidador de Minnepolis.
(1) Ellen viajou a Potterville para encontrar-se com os pastores desta misso. Ela
esperava por grandes coisas, contudo foi desapontada.
(2) O mesmo aconteceu em Des Moines, onde ela se encontrou com lderes da
Misso do Iowa. Eles no estavam conscientes de sua rebelio contra a
mensagem de Deus em Minnepolis.
2 - De julho a dezembro de 1889, Ellen Jones e Waggonner viajaram por toda
nao, falando em Reunies Campais e Institutos Ministeriais.
3 - Muitos participaram da posio de U. Smith, que dizia temer que o ensino de
Jones e Waggoner levaria o povo ao antinomianismo. A posio escrita e
falada de Smith levou Ellen a protestar contra Smith, pois ensinava: Perfeita
obedincia desenvolver perfeita justia, e esta a nica maneira de algum
poder alcanar a justia.
4 - Um ano depois de Minnepolis outra seo da C. G. teve lugar, desta vez em
Battle Creek. desta ocasio E. G. W. declarou: O Esprito que estava em
Minnepolis no est aqui.
a) De 1889 a 1891 houve uma mudana na compreenso e vivncia do assunto
Justificao pela F, em virtude do trabalho de esclarecimento feito por Jones,
Waggonner e EGW, nos Institutos Bblicos. Em 1891 Waggonner apresentou
uma srie de 16 temas sobre epstolas de Romanos, na C. G.
b) Contudo os preconceitos e oposio contra a mensagem de Jones e Waggonner
continuavam, e tudo isso tinha influente apoio de Smith. Ele era um obstculo
para que outros lderes exercessem a plena capacidade de suas realizaes.
H - Confisso e Contrio - Durante os ltimos dias de 1890 E. G. W. estava
preocupada com o Pr. Smith. Ela escreveu-lhe diversos apelos. Durante uma
semana de orao dirigida por Ellen ela fez um apelo para os membros da
Igreja para um verdadeiro arrependimento como preparo para a vinda de
Cristo.
1 - Este apelo alcanou o corao de Smith, que solicitou uma entrevista pessoal
com ela. Percebeu E. G. W. uma positiva mudana no esprito de Smith.
a) Poucos dias mais tarde ele teve um encontro com alguns lderes, para confessar
seu erro em se opor a mensagem de 1888.
2 - Ela viu a obra do reavivamento comeando com a Revelao da Justia de
Cristo, em 1888. Era o incio da luz do anjo cuja glria encheria toda a terra.
Isto era o alto clamor que era imediatamente precedente do 2 advento.
a) Mas a cegueira de muitos tinha impedido o avano da importante mensagem,
que a partir de Minnepolis se espalharia por toda a terra. E o resultado que
os adventistas estavam anos atrasados em relao ao que deus intencionava
para eles.
b) Declarao como estas causaram profundo constrangimento de alma entre os
opositores da mensagem de Minnepolis.
(1) Em 1893 diversos oponentes de Minnepolis mudaram de posio. Eram eles: I.
D. Van Horn, Leroy Nicola e J. H. Morrison.
c) Em junho de 1893 o antigo general, que tinha repudiado Minnepolis - G. I.
Butler - reconheceu seu erro. Aps a morte sua esposa ele voltou a uma ativa
liderana na Igreja.
3 - Nem todos seguiram o exemplo de arrependimento destes homens.
Especialmente, um grupo que trabalhava na gerncia financeira da Review and
Herald, se ops obstinadamente: Clement Eldridge, A. R. Henry, Harmon
Lindssy e Frank E. Belden. mas de todos Henry cortou relaes com o
Adventismo.
a) Um escarnecedor foi Louis R. Conradi, que se ops abertamente a Igreja em
1930. Contudo seu desvio doutrinrio comeou em 1888.
4 - No incio do Sculo XX, Jones E. Waggonner diferiam em suas crenas em
alguns aspectos da mensagem adventista. E.G. W. tinha profetizado esta
possibilidade ao dizer: possvel que Jones e Waggonner caiam pelas
tentaes do inimigo ... mas isto no provaria que eles no tivessem tido a
mensagem de Deus, ou que o trabalho que tinham feito era um engano. Esta
proviso tornou-se realidade, e fatal desiluso.
5 - Apesar de tudo, o esprito de crticas, controvrsia e acusao continuava no
seio da Igreja. E havia entre outros as seguintes causas:
a) A preocupao na Construo de Instituies Diversas.
b) Tempo gasto em planejar diversos aspectos da obra. Tudo em detrimento de
fazer Cristo o centro de nossas Doutrinas.
c) Reorganizao da Igreja.
d) Exploso Evangelstica. Tudo isto e ainda mais fazia com que os dirigentes da
Igreja deixassem de olhar para Jesus, como soluo de todas as coisas.
e) Esta situao levou a Igreja a enfrentar uma srie crise teolgica e administrativa,
com o Pantesmo do Dr. Kellogg.
XIII - A REORGANIZAO DA IGREJA 1888-1903
Pres. da C. G. - George A. Irving, com 250 delegados, 5.000 pessoas no
tabernculo. O tamanho e a extenso da Igreja era muito diferente, em
2/4/1901, do que tinha sido quando foi organizada em 1863. No lugar de um
grupo de 6 associaes locais espalhadas em parte do Oeste americano,
agora, estava composta de 57 Associaes locais e 41 Misses Organizadas,
localizadas em diversas partes do mundo. De 3500 membros em 1863, havia,
em 1901, 78.188 crentes, representando todos 2.000 congregaes locais. No
podia o Presidente da C. G. dar ateno para cada detalhe do crescimento e
nutrio da Igreja, como fizera J. White nas dcadas de 1860 e 1870, pois foi
predominantemente o lder principal da IASD neste perodo. Mesmo recusando
ser seu primeiro presidente, ele ainda dirigiu a Igreja de 1865-1867, e de 1869
e 1871, e de 1874 e 1880.
A - A Liderana Centralizada - Em 1873, G. Butler, naquele tempo, chefe executivo
da IASD, escreveu um ensaio sobre Liderana. Neste ele declarava que
Nunca houve um grande Movimento no mundo sem um lder, e conforme a
natureza das coisas no podia ser diferente. Ele acreditava que Deus
qualificava, especialmente homens e mulheres para liderar a causa, tais como:
Moiss, Davi, Josu e os apstolos. E que, hoje, os ASD tinham a liderana
incontestvel de E. G. W. e Tiago White. E que era dever de todos os
adventistas dar um apoio especial a estas pessoas que dirigiam a obra. Agir de
outro modo, era at mesmo uma usurpao da posio que Deus tinha
confiado a eles.
1 - Embora o panfleto de Butler, fosse oficialmente e dosado pela C. G., em sesso.
Isto era exaltar os White e repreender os crticos deles. Esta declarao de
Butler deixou os White apreensivos.
a) James declarou que Cristo no apontou a nenhum discpulo para dirigir os
trabalhos da Igreja.
b) Satans ficaria muito contente em ter na Igreja um homem cujo juzo controlasse
as mentes e o julgamento daqueles que crem na verdade presente. E. G. W.
c) Ela chegou a dizer que ela e seu marido erraram em assumir responsabilidades
que outros deveriam levar.
B) A Vontade do Povo - Apesar destas declaraes, James White, em 1874,
aceitou de novo a presidncia da Conferncia Geral. Na sesso da Conferncia
Geral, George Butler, pediu pelo testemunho de que, endossava seu livro sobre
Liderana. Dois anos depois a C. Geral votou retirar todas as pores que
falavam sobre a liderana confinada a um homem. Por sua vez, A C. G.
resolveu que a mais alta autoridade entre os ASD se encontra na vontade do
corpo da Igreja, como expressa nas decises da C. G., quando atua dentro de
sua prpria jurisdio... Tais decises devem ser submetidas a apreciao de
todos sem exceo, desde que eles no estejam em oposio aos direitos da
conscincia individual.
1 - Neste perodo a C. G. teve como centro de suas decises apenas um homem,
uma vez que as associaes se reuniam com a C. G., poucas vezes por ano.
2 - Devido o crescimento da IASD, era impossvel, ao presidente da C. G. e sua
comisso, alcanarem a toda igreja com o conselho e orientao necessrios,
em todas as reas.
a) Por volta de 1885, a Associao da escola Sabatina, a Associao de
Publicaes, a Sociedade Educacional, o Instituto de Reforma de Sade e a
Sociedade de Temperana e Sade, estavam todas operando quase
independentemente, e sem ligao com a C. G.
1) Dr. J. H. Kellogg liderava o instituto de reforma de sade e a sociedade de
temperana e sade. Butler era o Presidente da C. G.
C - Em 1885, O. A. Olsen e Butler, eram nicos membros da Conferncia Geral
que residiam em Battle Creek. A consulta aos outros membros era quase
impossvel, devido suas viagens constantes.
a) A Coordenao de vrias atividades da Igreja era feita principalmente pelo
correio. A ineficincia do correio dificultava ainda mais a situao.
b) Alm disso nesta poca a comisso diretiva da Conferncia geral era de 5
pessoas, para orientao ao mundo todo.
c) Em 1886 esta comisso foi acrescida para 7 pessoas.
(1) Nos anos seguintes auxiliares foram acrescentados para supervisionar reas
especficas: Educao, Misses estrangeiras, Misses Americanas, Secretrio,
e um Assistente administrativo.
(2) E. G. W. declarou A causa de Deus no deve ser moldada por um homem, ou
por meia dzia de homens... isto est errado, decididamente errado.
D - Unies - Em 1889 foram organizados Distritos Geogrficos que seriam
orientados e supervisionados por Pastores da C. G. Em 193, por sugesto do
Pr. Olsen se organizava Conferncia Intermedirias entre a Conferncia Geral
e as Conferncias Estaduais em cada Distrito. O sistema de Associaes e
Sociedades comeou a ser substitudo pelas Conferncias Intermedirias. O
primeiro lugar foi na frica do Sul. Depois com a inicial oposio, A. G, Daniells
e W. G. White, eles organizaram o mesmo sistema na Austrlia, pois eles
acabaram por concordar com Robinson.
1) Este novo processo acabou por aumentar para 13 o nmero de membros da
Comisso da C. G.
2) Apesar destas mudanas, eram feitas severas crticas a estrutura Administrativa
da Igreja, W. W. Prescott citando uma carta de White, Tiago declara que ela
no considera, j por anos, a C. G. em sesso, como sendo A Voz de Deus.
E - A. G. Daniels - Atravs do subseqente Binio, cresceu a convico, no meio
dos ASD, que a estrutura organizacional e administrativa da igreja deveria ser
estudada pelos delegados e que E. G. W. deveria estar presente, e foi para
alegria geral que ela retornou aos EEUU no fim de 1900, vinda da Austrlia.
Tambm voltara ao USA, o pr. A. G. Daniells vindo tambm da Austrlia
1 - Ele era reconhecido com um homem capaz. O prprio Pr. O. A. Olsen disse dele
o que segue: H poucos membros na C. G. que tenham as qualificaes do pr.
A. G. Daniels, ele um bom orador, e mantm seu trabalho em perfeita
ordem.
2) A Conferncia Geral de 1901 - Mais de 200 delegados chegavam a Battle Creek,
na primavera de 1901, trazendo um sentimento mais maduro. Ningum
gostaria de repetir a histria de 1888.
a) Um dia antes do incio das sesses E. G. W. convidou os lderes para um
encontro informal na Biblioteca do Colgio de Battle Creek. Por uma hora e
meia, ela, que j contava com 73 anos, conversou sobre a necessidade de uma
urgente organizao da estrutura e administrao da Igreja. Deus os chamou
para uma decidida mudana.
F - A Reorganizao - No dia seguinte foram abertas as sesses, e E. G. W. falou
de novo dobre a necessidade de reorganizao. Em seguida Daniells disse que
uma mudana na administrao deveria ser introduzida. A pedido de Daniells
foi chamada uma comisso chamada depois de Comisso de Aconselhamento.
O trabalho dela era preparar um programa para reorganizao a ser trazida
diante dos delegados.
1 - A proposta era organizar unies no lugar de Distritos Administrativos, como
existia j na Austrlia. Sobre isto E. G. W. falou que esta mudana seria
saudvel para as Associaes que a adotassem, e acrescentou, O Senhor
Deus de Israel reunir-nos- a todos... Organizar novas Conferncia (Unies)
no separar-nos nos ligar.
2 - Outra grande mudana introduzida pela comisso de aconselhamento, envolveu
uma reviso na constituio da comisso executiva da C. G, A sugesto para
aumentar o nmero de representantes para 25 membros.
a) A esta comisso executiva foi dada a autoridade de escolher seu prprio lder e
outros oficiais.
G - A Departamentalizao - Depois da longa discusso os delegados voltaram a
aceitar um novo tipo de Comisso Executiva - A Departamentalizao.
1 - At, ento, o sistema de criao de sociedade, associaes e instituies cridas
para cuidar os ramos da IASD, que ento surgiam, estavam criando
dificuldades administrativas.
2 - Para resolver estes problemas foi necessrio indicar secretrio pela comisso
da Conferncia Geral, com o objetivo de promover as diversas linhas da obra.
Estes no formariam mais uma Entidade (Associao ou Sociedade)
independentes, mas um Departamento liderado por um Secretrio
(Departamental), ligado ao Presidente e Comisso Executiva (mesa).
3 - Isto foi visto como uma simplificao da maquinaria da Igreja.
4 - Estas mudanas da estrutura teve duas conseqncias:
a) Centralizao - A Departamentalizao de vrias linhas de trabalho sob a
Comisso da Conferncia Geral, e nos subseqentes, nveis administrativos,
(Unio/ Associao/ Misso) centralizava a autoridade, controle e direo nas
mos deste grupo designado para ser a encruzilhada, na qual todos os
problemas eram resolvidos.
(1) Neste processo decisrio no estava includo o leigo.
b) Descentralizao estava evidente na criao das unidades. Elas puderam ter
mais autoridade em seus territrios. Desta forma a C. G. transferia para as
unies a propriedade e a responsabilidade das instituies e igreja de sua rea
territorial. Tambm foram transferidos todos os bens passivos e ativos dentro
dos limites do seu territrio.
H - Uma Divina Orientao - Pouco tempo depois demonstrada a efetividade da
reorganizao de 1901, o subseqente crescimento da expanso do
Adventismo deixou claro que esta C. Geral foi no s bem sucedida, mas a
mais importante de nossa histria. E. G. W. testificou que ela nunca ficou to
admirada em sua vida como com a mudana das coisas que aconteceram
naquela C. G., de 1901... Esta no obra nossa. Foi Deus que a fez.
1 - Os anos seguintes demonstraram alguns pontos fracos na constituio
(estatutos) adotada em 1901. estes foram estudados e discutidos na
Assemblia de 1903, que optou pelas seguintes mudanas:
a) A eleio do Presidente, Tesoureiro e outros oficiais passou a ser tarefa da
Assemblia da Conferncia Geral antes do que da sua Comisso Executiva.
b) Foi feita proviso para transao comercial quando no havia a presena total
dos membros da Comisso executiva (Quorum mnimo).
c) A terceira providenciar recursos para organizao de Departamental e a criao
de novos departamentos conforme o surgimento das necessidades.
XVI - A CRISE DO PANTESMO - DR. KELLOGG 1901-1907
Poucos homens tiveram maior influncia no desenvolvimento da IASD, no perodo
de 1876 e 1904 do que John Harvey Kellogg. Sua habilidade em escrever, seu
discurso persistente, sua abundante energia e sua mente criativa fizeram dele
o mais conhecido Adventista do 7 Dia do pblico em geral. Ele dedicou-se,
desde jovem, a tarefa de melhorar a Sade atravs de uma reforma alimentar e
de medidas de Sade Pblica, e o uso de remdios naturais como: Luz Solar e
Exerccio. Estava ainda interessado numa reforma educacional, e servio aos
desafortunados, tais como: rfos, pobres, desempregados e alcolatras.
Embora criado como um ASD desde a infncia, ele no concordava com a
declarada perpetuidade da lei moral, nem mesmo com a iminncia da 2 vinda.
A parte do Evangelho que apelava a Kellogg era curar doente, vestir o nu, e
alimentar o faminto. Por 30 anos ele sonhou que toda a IASD se tornaria uma
obra mdico missionria, e que ele mostraria ao mundo o que era ser o bom
samaritano.
A - Kellogg como Lder - As crenas humanitrias de Kellogg estavam
profundamente arraigadas em suas convices. Contudo, para ele era difcil
ser generoso com aqueles que no concordavam com suas idias ou
programas.
1 - Como jovem era inclinado obstinao e ambio. Posteriormente ele se
tornou rude e imperioso. Tinha tendncia a invejar o potencial de outros
mdicos que conseguiam uma boa reputao. Ele tratava de, silenciosamente,
transferi-los pra outro lugar.
B - Crtico dos Pastores - Cedo em excessivo cuidado, ele comeou a se queixar
que havia uma geral apostasia entre os Adventistas na rea de reforma de
Sade. Ele atribua este retrocesso aos Prs. por causa do seu mau exemplo.
1 - Logo esta crtica se estendeu ao baixo nvel cultural de muitos ministros. Ele se
sentia culturalmente superior a estes homens, que para ele eram medocres.
2 - Ele criticava tambm a maneira como eram empregados os fundos da Igreja. Ele
pensava que deveriam ser utilizados em construir Instituies mdicas, e no
empregados em viagens desnecessrias ou desbaratados tolamente em Casas
Publicadoras. E acusava os Pastores de possurem um esprito ditatorial.
a) Achava que o preparo de um Pastor era muito superficial, para depois querer
dirigir mdicos e enfermeiros, que possuam um preparo intelectual superior
aos dos ministros.
b) Isso fez que um grande nmero de Pastores tivessem uma natural antipatia para
com ele, Dr. Kellogg.
C - Processo de Apostasia - Enquanto Kellogg acusava os pregadores de querer
controlar a obra mdica, mas no financi-la adequadamente, esta mesma
obra era acusada de crescer desproporcionalmente fora dos objetivos
evangelsticos. Ainda era a obra mdica acusada de relaxamento na guarda do
Sbado, de mundanismo e de perda de identidade denominacional.
1 - Kellogg queria que o Sanatrio recebesse o reconhecimento de uma
Organizao Caritativa, para tanto ele comeou a imprimir a idia de que o
Sanatrio tinha que ser no denominacional, no sectrio, humanitrio e
filantrpico. Para que fosse aceito pela liderana da IASD, ele dizia que o
Sanatrio no podia discriminar a ningum em base em sua crena. isto foi
aceito pelos lderes.
2 - Logo ele disse que o Sanatrio no podia ser usado com o propsito de
apresentar qualquer particular doutrina dos ASD. E declarou que o governo da
Instituio podia ser tanto Adventista como Catlico. O que estava em flagrante
oposio com o que E. G. W. ensinava, era propsito de Deus que nossa
instituio de sade devesse ser organizada e controlada exclusivamente por
ASD.
a) Ele ainda declarou que os lucros do Hospital, conforme os estatutos deste, no
podiam ser usados ou enviados a qualquer parte fora com este objetivo que a
Obra Mdica foi estabelecida.
b) Nesta ocasio, 18/2/1902, incendei-se o Sanatrio de Battle Creek. Enquanto Dr.
Kellogg inicia sua obra de reconstruo incendiou-se a Review and Herald
completamente, a 30/12/1902. Agora a mensagem de E. G. W. para
descentralizar a obra de Battle Creek comeou a ter ressonncia. Assim a
Conferncia geral mudou-se para a capital do pas.
c) Em 1903 foi realizada em Okland, na Califrnia a seguinte sesso da Conferncia
Geral, cujo objetivo era tratar do assunto da Obra Mdica de forma especial.
Nesta ocasio foi tomado um voto que todas as Instituies Mdicas se
tornassem propriedade de uma Associao Local, Unio ou Conf. Geral, ao
invs de serem independentes. Dr. Kellogg e um grupo de seus amigos
ntimos, votaram contra o plano, mas 80% foram favorveis. S o Sanatrio de
Battle Creek e um do Mxico permaneceram fora da Organizao por
concesso da Conferncia Geral.
d) Em 1904 quando Kellogg apresentava uma palestra notou que todos olhavam
para trs dele. Ao se voltar deparou-se com E. G. W. e ofereceu-lhe o plpito.
Ela fez um forte apelo. E. G. W. lembrou o dia em que a me dele antes de
morrer, pediu-lhe que levasse seus filhos ao reino de Deus. Kellogg, entretanto,
manteve imvel junto a parede do fundo do auditrio.
3 - Em 1905 ele escreveu que antevira um rompimento nas relaes dele com a
liderana da IASD, pois no fora aceita sua idia de fazer do Sanatrio uma
Instituio distinta e independente da A.G.
a) Posio de E. G. W. - Em 1890 E. G. W. j advertiu a George Irving, Presidente
da C. G. deste perigo. Nada conseguiu fazer porque Dr. Kellogg no o permitiu.
b) Ela enviou uma carta, nesta mesma poca, advertiu a Kellogg, a quem ela e seu
marido conheciam desde a infncia, e a quem havia ajudado, financiando seus
estudos. Nesta carta, como uma anteviso, ela o advertia quanto aos seus
planos de separar a Obra Mdica Adventista dos outros programas da Igreja.
Censurou-o por suas crticas ao Ministrio e suas declaraes duvidosas
quanto s Doutrinas da IASD. Advertiu-o quanto ajuntar em suas mos muito
poder. E, agora, no sabia administr-lo.
(1) Dr. Kellogg reagiu fortemente contra as palavras de E. G. W.
(2) E disse que E. G. W. tinha escrito com base em informaes falsas a seu
respeito. O que ela desmentiu, descrevendo a viso na qual Deus condenava
seu trabalho em construir uma nova e grande Instituio Mdica. E que Deus
no queria que os recursos do Adventismo fossem usados em erigir tal
instituio.
D - Pantesmo - Dr. Kellogg se sentia atrado pelas idias pantestas e pelas idias
esotricas ou secretas (ocultismo). Ele discutira com E. G. W. sobre o assunto.
E foi seriamente advertido durante alguns anos. Com a ida de E. G. W.
Austrlia, as idias de iminncia de deus em todas as criaturas se
desenvolveu. Homens como Jones e Waggoner promoveram idias
semelhantes.
1 - O assunto entretanto, no se tornou importante at 1902, quando a mesa
diretiva da Conferncia Geral aprovou a publicao do livro The Living Templo,
do Dr. Kellogg. A venda da obra, impressa em 500.000 cpias, era para custear
a reconstruo do Sanatrio e pagar dbitos de outras instituies de sade.
2 - Quando o livro estava no prelo A. G. Daniells alertou o autor a no colocar nada
de criticismo. Daniells ainda lembrou a Kellogg de que alguns o acusavam de
Pantesmo e que a IASD no desejava nenhum comprometimento com tal
filosofia. O livro foi dado a Prescott para ler, e ele ficou preocupado com a
semelhana forte com o pantesmo, por isso aconselhava reviso de diversas
declaraes. Antes disso Kellogg se desentendeu com o Pr. Daniells por causa
de assuntos administrativos.
3 - Isto fez que a C. G. recusasse prosseguir no plano de impresso das 500.000
cpias do The Living Temple. Ento Kellogg autorizou inicialmente, 5.000
cpias, mas o incndio de 30/12/1902, queimou tudo, e a ordem de Kellogg
no foi seguida.
4 - Apesar de tudo, Kellogg no desistira de seu projeto, cortar a influncia de E. G.
W. entre os ASD. E Daniells viu que era seu dever proteg-la a todo custo.
a) A esta altura novas investidas do grupo do Dr. Kellogg foram feitas no sentido de
terem suas idias pantestas aceitas. Entre estes estavam Jones e Waggoner.
b) At que E. G. W. escreveu duas cartas onde ela condenava claramente as idias
que o livro The Living Temple. Ela disse que o livro tinha declaraes que o
prprio autor no entendia, e que o inimigo queria enred-los com este livro. E
que nenhuma concesso fosse feita ao livro.
5 - Dr. Paulson que tinha liderado as foras pr-Kellogg ficou profundamente
impressionado... e parecia inteiramente atordoado com a fora das declaraes
feitas. Juntamente com Jones e Waggoner ficou convicto de que a mensagem
era diretamente de Deus, e deva ser aceita. Kellogg tambm parecia se
submeter e concordar em no mais publicar The Living Temple. De novo surgiu
um esprito de reconciliao e unidade.
a) Mas tudo durou muito pouco tempo, porque Kellogg no concordou que seus
pontos de vista eram pantestas, e que suas crenas com relao a divindade
no eram referentes a E. G. W. e dos nossos mais proeminentes telogos
como Jones e Waggoner.
E - Na Conferncia Geral de 1903 ficou decidido que todas as instituies deviam
ser propriedade dos membros da igreja, e deviam estar sob orientao das
mesas administrativas das Associaes, Unies, controladas pelos pastores.
Mas, Kellogg entendia que isto era sob o controle dos Campos.
1 - Pr. Daniells declarou que proprietrio no significava necessariamente controle.
Mas que, eles poderiam estabelecer uma mesa administrativa e atravs dela
operar a Instituio, com a participao dos proprietrios.
a) Vendo que a maioria votaria contra sua posio, Kellogg se pronunciou contra o
voto e se revoltou contra a IASD. Dizia que nenhuma comisso de no
vegetarianos poderia dar ordens a ele.
2 - No fim de 1904 a comisso Diretiva da Conferncia Geral votou organizar Obra
mdica como um Departamento da C. G., como acontecia com os demais
Departamentos. E Kellogg e Jones, que dirigiam a Ass. Benevolente e Obra
mdica, foram convidados a transferir as propriedades da Associao para a
Unio ou associaes Locais, e ento desfazer sua Organizao. Quando se
descobriu que o hospital tinha uma dvida de $80.000, mesmo assim ele
continuou a publicar seu jornal The Medical Missionary e a controlar o
American Medical Missionary College.
3 - Em 1905 o relacionamento entre a C. G. e o Dr. Kellogg foi interrompido.
4 - E a 10/11/1907 foi cortado do Rol de membros da Igreja de Battle Creek.
a) Motivos de sua eliminao:
(1) Crenas Pantestas.
(2) Desavena com a Conferncia Geral.
(3) Ausncia por muitos anos dos cultos.
(4) Nenhuma participao dos Dzimos e Ofertas.
(5) Antagnico ao Dom de Profecia.
XVII - A OBRA NA AMRICA DO SUL
Um entusistico esforo de Frank C. Kelley introduziu o Adventismo na Colmbia
na dcada de 1890. Kelley veio como missionrio de sustento prprio,
vendendo equipamento fotogrfico e dando aulas de Ingls para ganhar o po
de cada dia. Durante duas dcadas, aps a volta de Kelley para a sua ptria,
no houve nenhum outro missionrio para continuar sua obra missionria.
A - Embora o Espanhol e o Portugus sejam as principais lnguas faladas na
Amrica do Sul, os ASD ganharam seus primeiros conversos entre os
imigrantes de fala Germnica e Francesa na Argentina, Brasil e Chile. Isto se
devia a falta de literatura nestes dois idiomas.
1 - Os dois primeiros adventistas foram Claudio e Antonieta Dessignet, que
aprendeu a mensagem de D. T. Bourdeau, na Frana. Eles imigraram para o
Chile em 1885. Simultaneamente duas famlias de diferentes reas da
Argentina, recebiam jornais vindos da Europa.
2 - No Norte da Argentina, emigrantes italianos, Pedro Peverini e sua esposa, leram
um artigo em jornal Valdense, dizendo que o jornal Les Signs Des Temps dizia
que o fim estava prximo. A Sra. Peverini conseguiu fazer uma assinatura
deste jornal atravs de sua irm Itlia. Algo semelhante ocorreu no Sul com Ida
e Julio Dupertuis.
B - Brasil - A primeira semente foi alcanada atravs do envio de literatura
missionria para o pai de um jovem alemo, que foi encontrado por jovens
missionrios a bordo de um navio com destino para Europa. Assim que cpias
do peridico, Stimme Der Wahrheit (Voz da Verdade), encontrou interessados
entre colonos Adventistas no Sul do Brasil, em Santa Catarina. Em 1893, trs
colportores americanos, um jovem solteiro alemo, que chegou a se batizar
num perodo de pesquisas.
1 - Em 1879, atravs da pgina impressa entrou a mensagem Adventista no Brasil,
14 anos antes da chegada do 1 Missionrio, A. B. Stauffer.
a) Em 1878, um rapaz de origem germnica cometeu um crime, na cidade de
Brusque (Sta. Catarina). E Burchard, o jovem criminoso, para escapar da
polcia foi para o Porto de Itaja. Ali entrou, furtivamente, em um navio como
clandestino. Depois que a embarcao estava em alto mar, foi descoberto pelo
comandante, que lhe ordenou trabalhar a bordo.
b) Ali, Burchard conheceu dois missionrios adventistas, que queriam saber se
havia Evanglicos no brasil. O jovem se lembrou de seu padrasto luterano
Carlos Dreefke, de quem deu o endereo aos missionrios.
c) Assim, em agosto de 1879, deu entrada em Itaja o primeiro pacote de literatura
destinado ao Sr. Dreefke, que residia em Brusque. A encomenda lhe chegou s
mos quando estava no armazm - taverna do Sr. Davi Hort, no o recebeu por
no ter encomendado nada.
(1) Por pedidos do dono do estabelecimento abriu o embrulho, que continha 10
exemplares da revista, em lngua Alem, Stimme Der Warheit.
(2) O Sr. Dreefke tirou uma revista para si, e as demais deu-as a diversas pessoas,
inclusive ao Sr. Hort. O resultado que, em Brusque, 10 famlias ficaram
interessadas na mensagem, solicitando mais literatura por intermdio do Sr.
Dreefke.
(3) Temendo o dbito da literatura que cada vez mais aumentava o Sr. Dreefke quis
suster os pedidos, o que foi impedido pelo Sr. Chikrevitowske, que assumiu a
responsabilidade por pouco tempo.
2 - Em 1884, o Sr. Dresler assumiu as obrigaes do pagamento, venda e
distribuio da literatura. Por ser um brio contumaz, ele vendia as revistas
para sustentar seu vcio. Devido seu estado de brio perdia revistas que eram
encontradas por diversas pessoas. Chegava mesmo a trocar a revista por
bebida alcolica, quando no tinha dinheiro. E Dresler cada vez pedia mais
revista. At mesmo livros foram enviados.
3 - Em 1887, um emigrante alemo, Guilherme Belz, que vivia em Gaspar Alto, a 18
km de Brusque, veio visitar seu irmo Gedanken Uber das Buch Daniel
(Comentrio sobre o livro de Daniel), de U. Smith, Guilherme pediu o livro
emprestado, e ao l-lo ficou muito impressionado com o captulo O papado
muda o Sbado. Estudando o assunto decidiu guardar o Sbado, em 1890,
juntamente com sua famlia. Neste propsito foi acompanhado por algumas
famlias vizinhas, O. L. M. Look e Thrun, ao todo 22 pessoas.
4 - Em 1893, chegaram ao Brasil 3 colportores E. W. Snyder, G. A. Nowlin e Albert
B. Stauffer, os quais desembarcaram em So Paulo recm chegado ao Brasil,
conheceram o Sr. Alberto Bachmeier que se converteu.
5 - Os Primeiros Batismos - Alberto Bachmeier colportor convertido no R. J. por
Stauffer, chegou a Santa Catarina em 1894, onde descobriu observadores do
Sbado em Brusque e Gaspar Alto, que desejavam se batizar. Deu
conhecimento do fato ao irmos Thurston, que comunicou o ocorrido ao Pr. F.
H. Westphal, na Argentina.
a) Pr. Westphal batizou Stein Jr., em abril de 1895, na cidade de Piracicaba, S. P.
(1) O 2 batismo teve lugar em Rio Claro - SP, com duas pessoas: Guilherme e
Paulina Meyer.
(2) Em seguida, Em Indaiatuba - SP, batizou Guilherme Stein (pai), esposa e 4
filhos.
b) Em Santa Catarina, em Brusque, batizou 8 pessoas a 8 de junho. E no dia 11 de
junho de 1895, batizou em Gaspar Alto, Guilherme Belz e famlia, O.L.M. e
famlia, Anna Wagner e o colportor Alberto Bachmeier.
c) A primeira Igreja ASD foi organizada em Gaspar Alto, em fevereiro de 1896, seu
Pr. era Huldreich Graf. Em 1898, em Gaspar Alto foi estabelecido a 1 escola
primria, tendo como fundador Guilherme Stein.
d) Devido o crescimento da IASD no Brasil a C. G. nomeou um Pr. para o Brasil, H.
Graf, em 1895. No ano seguinte, 1896, foi indicado o Pr. Frederico W. Spies.
estes dois Prs. lanaram as bases adventistas no Brasil.
6 - A Pgina Impressa no Brasil - No Brasil a pgina impressa foi a cunha para a
penetrao da mensagem adventista. A colportagem ocupa um lugar de
destaque na penetrao do adventismo no Brasil.
a) Alm de Stauffer, dois irmos colportores: Alberto e Frederico J. Berger, iniciaram
no R.G.S. em 6/8/1895 seu plano de venda de literatura adventista nas
colnias alems. Visitaram tambm Santa catarina, Paran, So Paulo, Esprito
Santo.
(1) Nas pisadas destes pioneiros seguiram Henrique Tonjes, Germano Conrado,
Emlio Froeming, Hans Mayr, Saturnino Mendes de Oliveira, Antnio L. Penha,
Jos Negro, Andr Gedrath e Luiz Calebe.
b) O trabalho no Brasil se expandiu quando nossa literatura em portugus comeou
a sair.
(1) O primeiro peridico impresso foi o Arauto da Verdade de 1895 a 1913. Sendo
substitudo por Sinais dos Tempos at 1918, quando comeou a se publicar O
Atalaia, hoje revista Deciso.
(2) O passo seguinte era iniciar um editora no Brasil, que por sugesto do pr. Graf
devia ser instalada no R.G.S, junto escola missionria de Taquari, para
economia de locao e para proporcionar trabalho aos alunos industririos.
Atravs de donativos conseguidos nos EEUU pelo Pr. Lipke, e pelo apoio
profissional de George Staff, com a ajuda de Augusto Preuss, tendo como
gerente Augusto Pages, pde publicar a primeira edio em nossa prpria
editora de Arauto da Verdade, em 10/5/1895.
(3) Em fins de 1897 a tipografia foi mudada para So Bernardo, Santo Andr, onde
passou a se chamar C. P. B., hoje em Tatu, em novas instalaes.
7 - Organizao Adventista
a) A primeira organizao adventista se estabeleceu no R. J. em 1902, sob a
superviso do Pr. F. W. Spies, e em 1906, no R. G. S. , a cargo do Pr.
Huldreich Graf.
(1) A primeira unio Brasileira a ser estabelecida foi a Unio Sul Brasileira em 1911.
(a) Em 1919 foi organizada a Unio Este Brasileira.
(b) Em 1936 foi a vez da unio Norte Brasileira.
(2) Hoje temos no Brasil 4 Unies, coma criao da Unio Central Brasileira - 1985.
b) Diviso Sul Americana organizada em 6/2/1916. Se primeiro presidente foi o Pr.
O. Montgomery. Sua primeira sede foi estabelecida em Belgrano, Argentina e
2 at 1950, em Montevidu, Uruguai, transferida para o Brasil - em Braslia, na
administrao do Pr. Enoc de Oliveira, no dia 22/6/1976.
8 - A Obra Educacional
a) A primeira escola - Em 1898 foi estabelecida a primeira escola missionria no
Brasil em Gaspar Alto, sob a direo do Prof. Guilherme Stein.
(1) A Segunda escola foi fundada em Taquari, em agosto d 1903, tendo como
diretor o prof. Emlio Schenk. Foi fechada pela Obra, em 1910, devido sua
localizao imprpria.
(a) Em 1915 adquiriu-se um terreno de 70 alqueires, a 23 km de So Paulo, prximo
a Santo Amaro. A compra foi feita com dinheiro da venda da escola de Taquari,
ajuda da Conferncia Geral, e um substancial donativo do pr. J. H. Boehm. Era
a 3 escola missionria do Brasil. Colgio Adventista Brasileiro, depois Instituto
Adventista de Ensino, hoje em fase de mudana (1990,1991), para Artur
Nogueira.
(b) Seus fundadores foram Pr. J. Lipke e Pr. J. H. Boehm. E seu primeiro professor
Paulo Henning, que no dia 4 de julho de 1915 ministrou a primeira aula a 12
alunos, depois de 17. Atual diretor - Nevil Gorski.
(c) O 1 Instituto Teolgico foi estabelecido em Petrpolis, R. J. em 1939.
Transferiu-se para o Lar. E o 2 Educandrio Nordestino Adventista, cujo incio
foi em 1943, em Belm de Maria, PE.
b) A primeira escola paroquial foi aberta em Curitiba, em 1896.
9 - A Obra Mdica Missionria - Os fundadores da obra mdica no Brasil foram: o
Pr. Huldreich Graf e o Dr. Abel Gregory, mdico e dentista, veio ao Brasil por
conta prpria, para ajudara Obra no R.G.S. Depois de 7 anos, vieram Dra.
Lusa Wurtz - mdica, e Corina Hoy, enfermeira. Todos, estes fizeram um
Trabalho de Sade de apoio s conferncias e s igrejas.
a) Foi em Taquara, no R.G.S., com a converso de Ernesto Bergold, que se
construiu, por sua prpria conta, um hospital, para administrar hidroterapia e
tratamentos naturais. Este hospital funcionou at 1928.
(1) Grande impulso a Obra Mdica foi dado por isso, quando foi lanada, no Rio
Amazonas a Lancha Mdico-Missionria Luzeiro I, em 1931, pilotada pelo
missionrio Leo B. Halliwell e sua esposa. Trabalhou 25 anos nesta regio
dando atendimento aos desamparados. Atendeu cerca de 250.000 pessoas.
(a) Quando ele e sua esposa Jessie foram trabalhar no Amazonas no havia Igreja
Adventista. Em 1956, na regio que trabalharam havia 22 igrejas ASD, 56
Escolas Sabatinas, 3.000 batizados, 15 escolas elementares, com 1.000
alunos, 1 hospital, 2 mdicos.
(b) Este trabalho expandiu-se para todo o Brasil: Maranho - Rio Parnaba, Minas
Gerais - Bahia - Rio So Francisco - Pilotada pelo Pr. Paulo.
(c) So Paulo - Ribeira (rio)
b) Hospitais:
(1) Em 1942 foi fundada a Casa de Sade Liberdade em S. P. Foi inaugurada a
9/3/1942, tendo como seu primeiro diretor Dr. Galdino Nunes Vieira.
(2) Tambm em 1942 sob a direo do Dr. Chester C. Schneider foi estabelecida a
Clnica de Repouso White, RJ, hoje Hospital Adventista Silvestre.
(3) No Par, em 1950, estabeleceu-se o Hospital Adventista Belm, como iniciativa
do pioneiro Leo Halliwell.
(4) Em 1949, sob a direo do Dr. Edgar Bentes Rodrigues, teve incio a Clnica
Adventista no Mato Grosso, depois Hospital Mato-Grossense do Pnfigo.
10 - Evangelismo - A nossa mensagem foi pregada no Brasil pela primeira vez, em
1894, pelo pioneiro W. H. Thurston, no RJ. Em 1895 o Pr. Westphal pregou em
Santa catarina e Paran. O primeiro evangelista efetivo foi o Pr. Huldreich Graf
para o sul do Brasil, tambm em 1895.
a) Enquanto o pr. Frederico W. Spies, em 1896, se estabeleceu no R. J. como
evangelista, pregando neste estado, em S. P., E. S.
b) Dos conversos do Brasil, apareceu em 1920, o nosso primeiro Pastor Adventista
Brasileiro ordenado, Pr. Jos Amador dos Reis.
c) O programa da Voz da profecia foi iniciado no Brasil em 1950, sob a direo do
pr. Roberto M. Rabello.
1 - Em novembro de 1962 o programa de TV, F para Hoje teve seu incio em S.
P., e em janeiro de 1963 no R. J. O primeiro teve como apresentador Pr.
Alcides campo Longo, e o 2 o Pr. Srgio Cavalieri Filho.
XVIii - NOSSA ESTRUTURA ORGANIZACIONAL
Desde o incio os lderes adventistas estavam certos que sua estrutura
organizacional no era meramente um legado humano.
A - Testemunhos
1 - Tiago White, 10 anos aps a Conferncia Geral de 1863, escreveu: Ns,
indubitavelmente, expressamos nossa firme convico de que nossa estrutura
organizacional foi resultado direto da providncia de Deus.
2 - W. A. Spicer, 25 anos depois, declarou que deus tinha sido o Lder neste
movimento adventista desde o incio. Atravs dos Conselhos da Sua Palavra
e atravs do esprito de Profecia os divinos princpios de ordem e organizao
tinham sido desenvolvidos e aplicados s necessidades e condies
presentes.
3 - Para J. N. Loughborough a harmoniosa expanso do adventismo em todas as
partes do mundo, em menos de 50 anos, providenciou clara evidncia das
origens divinas da estrutura administrativa da IASD.
a) Tais declaraes no devem ser mal interpretadas como indicando que seus
autores no reconhecem a necessidade de modificaes ocasionais na
estrutura constitucional do adventismo.
4 - Em 1901 a Conferncia Geral tinha, de fato, feito vrias mudanas substanciais
de estrutura para assegurar duas das maiores mudanas:
a) A descentralizao da responsabilidade da tomada de deciso e a direo do
trabalho da igreja atravs do estabelecimento das unies.
b) A integrao do variado crescimento das atividades da igreja atravs do
estabelecimento de departamentos representados na mesa administrativa do
campo.
c) As subseqentes mudanas administrativas foram, em essncia, simples
adaptaes destas duas reformas, feitas necessrias pela constante expanso
dos programas em um mundo de mudana.
5 - No esforo de providenciar melhor direo para as atividades da igreja
Adventista do 7 Dia Europia, a Conferncia geral, em 1903, elegeu L. R.
Conradi como 2 vice-presidente, com responsabilidades para este campo.
a) Em 1909 pareceu aconselhvel ter um vice-presidente para supervisionar as
atividades da igreja da sia, assim I. H. Evans foi nomeado. Ambos receberam
autoridade para convocar os presidentes da Unio em sua respectiva rea para
aconselhar e orientar.
B - As Divises - Para satisfazer as diversas necessidades surgidas na Europa a
conferncia Geral teve duas sesses especiais. A primeira em Gland, Sua,
em 1907; e a Segunda Friedensau, Alemanha, em 1911. Em 1912 os lderes
da Obra na Europa estavam convencidos de que eles eram uma pobre
substituio de uma estrutura administrativa mais formal e contnua que
inclusse todas as unies da Europa. Eles solicitaram que a Conferncia Geral,
em 1913 votasse estabelecer mais uma unidade administrativa que seria
chamada de Diviso Associao. E esta era organizao regional poderia ser
estendida a outras regies do mundo como Amrica do Sul, sia, etc.
1 - O presidente Daniells aps-se , inicialmente, idia de unidade administrativa
porque temia poder se tratar futuramente de uma potencial fragmentao da
igreja. Mas em 1913 ele se convenceu que a solicitao dos lderes da Europa
era razovel, e viu que em caso de crises ou mesmo na realizao do
programa da igreja estas unidades administrativas poder-se-iam ajudar
mutuamente.
a) Aps um pequeno debate os delegados votaram aprovar que um grupo de
Unies e seus campos locais formassem a rea geogrfica de uma Diviso da
Conferncia Geral.
2 - Com a aprovao da Diviso Europia logo os americanos solicitaram a
organizao da Diviso Norte Americana. Houve objees de Daniells e Spicer
por acharem desnecessrio, uma vez que a liderana mundial estava nos
EEUU.
a) Contudo, os presidentes de Unio insistiram, e com o apoio do tesoureiro W. T.
Knox, conseguiram que fosse votada a Organizao da Diviso Americana.
b) E votaram tambm que a Conferncia Geral estava autorizada a organizar a DAS
quando julgasse aconselhvel. Antes da seguinte reunio da Conferncia geral,
em 1918, a Comisso Executiva da C. G. aprovou a formao da DAS e da
Diviso Asitica.
c) Apesar dessas decises, permanecia a dvida se este era o melhor caminho para
a estrutura administrativa da IASD. esta incerteza foi aumentada pela tragdia
da I Guerra Mundial e pelo adiamento da sesso da Conferncia Geral de 1917
para 1918.
(1) Por isso foi feita uma recomendao para se estudar o assunto. E uma comisso
especial de delegados para Conferncia Geral de 1918 votou descontinuar as
Divises Associaes, mas no o conceito da organizao da Diviso. Assim
as Unies Associaes e Unies Misses passaram a ser de novo parte
constitutiva da Conferncia Geral.
3 - Os delegados votaram eleger vice-presidentes da Conferncia Geral que fariam
a superviso da Obra em tais Divises. Juntamente com este elegeram
subtesoureiros e secretrios departamentais para cada Diviso, sendo que
estas pessoas eram membros da Comisso da Conferncia Geral.
a) Entre as sesses da Conferncia geral em assemblia os membros das vrias
Divises estavam autorizados para dirigir s Obra em suas respectivas Divises,
desde que as suas aes estivessem em harmonia com o programa de ao re
planos da conferncia geral.
(1) A preocupao era que sendo eleito um presidente independente de Diviso, por
delegados de Diviso, isso pudesse causar uma cisma no corpo da igreja
(sistema de diviso Associao).
(2) Eles queriam preservar a unidade da igreja e evitar a possibilidade de uma
diviso que acabaria criando uma igreja SD da Europa, frica ou Amrica do
Sul
(3) Eles temiam ainda que uma Diviso Associao no quisesse mais apoiar
financeiramente qualquer segmento da Obra mundial.
b) Esta nova estrutura organizacional das Divises evitaria qualquer possvel
movimento de independncia, porque a eleio da liderana de todas as
Divises estaria nas mos da Conferncia geral.
C - Departamentos - As Unies associaes e as Divises, que se tornaram
unidades administrativas bsicas durante os anos de Daniells - Spicerm,
propiciaram a descentralizao da tomada de decises e a implementao dos
servios e programas da igreja. Estes mesmos anos tambm viram a estrutura
departamental firmemente encaixada no adventismo. Em 1902 s antigas
Associaes tinham sido substitudas por quatro separados departamentos:
Educao, Publicao, liberdade Religiosa, e Escola Sabatina.
1 - Levou um pouco mais de tempo para se estabelecer o departamento Mdico em
funo d crise administrativa e doutrinria, que teve como centro o Dr. J. H.
Kellogg. foi nomeado para esta funo o Dr. W. A, em 1905.
2 - Com a eficincia dos departamentos iniciais, outros mais foram acrescentados:
a) Departamento Missionrio Voluntrio (1907).
b) Relaes Pblicas - 1912.
c) Departamento Missionrio do Lar - 1913, e outros.
3 - Estes departamentos eram dirigidos por comisses cujos membros estavam
espalhados ao redor dos estados Unidos e at no mundo. Quase sempre estas
pessoas ocupavam outras funes administrativas e pastorais.
a) Em 1909 houve uma mudana organizacional, que fez de cada secretrio
departamental o cabea de cada departamento. Estes eram assistidos por um
ou mais associados. Era da responsabilidade do secretrio apresentar seus
planos de trabalho Comisso da Conferncia Geral.
XIX - GRUPOS DISSIDENTES
Os grupos religiosos parecem inclinados fragmentao. Vrios fatores parecem
encorajar o cisma dentro as igreja:
(1) A insatisfao com a liderana (esprito de revolta).
(2) A pretensa descoberta de Nova Luz.
(3) Problemas pessoais de egocentricidade;
(4) Desequilbrio mental
(5) Especulao
(6) Apostasia - Apenas 22/10/1844 tinha passado e j surgiram uma variedade de
explicaes para o grande desapontamento, que deram origem a diversos
grupos. Mesmo antes do incipiente grupo dos adventistas do Stimo Dia ter-se
organizado ou escolhido um nome, e j atacado pela pestilncia dos
dissidentes.
A - Grupos dissidentes nos primrdios
1 - Os ASD sofreram seu primeiro cisma em 1853, quando H. S. Case e C. P.
Russel ficaram ressentidos com os conselhos recebidos de E. G. W. Logo,
estes dois homens acusaram os White de que estivessem exaltando os
testemunhos de E. G. W. acima da Bblia.
a) Eles declararam encontrar inconsistncia e incorreo nos testemunhos. Alm de
declararem que Tiago White era um charlato que se aproveitava da venda de
Bblias. Mas logo o grupo de mensageiros de Russel e Case separaram-se
pela dissenso sobre crena e posies administrativas.
b) Nem todos os seus seguidores podiam concordar com o ponto de vista que os
dois chifres da Besta semelhante a um cordeiro se referissem Frana e
Inglaterra.
2 - Rivalizando com o criticismo dos mensageiros, dois dos quatro pregadores de
Winsconsin: J. M. Stephenson e D. P. Hall comearam a propagar o milnio
durante o qual os judeus atuariam decisivamente na converso do mundo para
o cristianismo.
a) Irritados contra T. White por ter refutado suas idias na Review, eles se aliaram,
temporariamente com o Grupo Mensageiros. Rapidamente um indecente e
escandaloso divrcio destruiu a influncia de Stephenson, enquanto Hall
voltou-se para a rea de especulao imobiliria.
3 - Crticas aos White e divergncias doutrinrias de B. F. Snook e W. H.
Brinkerhoff levou os ASD a se separarem do corpo geral de membros na
conferncia geral de 1865.
a) Estes homens causaram considervel confuso ao negarem a aplicabilidade da
trplice mensagem Anglica ao homem moderno de ento, e ao colocarem em
dvida outros aspectos da interpretao proftica dos ASD. A seguir rejeitaram
o Sbado e aceitaram o universalismo (universal salvao de todas as pessoas
e negavam a punio dos pecados).
b) Por causa destas ltimas atitudes a maior parte da influncia deles foi perdida,
embora alguns dos seus seguidores formaram o Grupo de Marion. Este grupo
continuou a negar a origem divina das vises de E.G.W. e lutou por estabelecer
um completo sistema Congregacional de autonomia. Eles estabeleceram a
Igreja de Deus (Stimo Dia) para mais tarde se separarem tambm desta.
4 - Por aproximadamente trs dcadas aps a apostasia de Sook -Brinkerhoff, a
despeito das brigas internas, no houve maior ameaa de separao no
adventismo.
a) Ento, no incio da dcada de 1890, A. W. Stanton, um leigo de Montana, ficou
desiludido com a liderana da Igreja. . Em um pequeno folheto intitulado Alto
Clamor disse que os ASD tinham se afastado da verdadeira f e a igreja se
tornara Babilnia. Era tempo, disse ele, que todos aqueles que fossem
verdadeiros filhos de Deus parassem de apoiar financeiramente o adventismo.
b) Como muitos outros que professaram Nova Luz, Stanton selecionou uma
variedade de textos de E.G.W. e os arranjou de tal forma que evidenciasse que
ela estava em harmonia com sua posio. Chegou mesmo a enviar um
associado para a Austrlia para solicitar o apoio de E.G.W. Ele poderia ter
evitado para si mesmo problemas e despesa. Tudo porque E.G.W. j tinha
escrito uma carta condenando os pontos de vista de Stanton.
(1) E.G.W. disse que ele estava agindo sob engano satnico, e que Deus no dirigia
na verdade pessoas isoladamente, mas um povo.
B - Carne Santa - O movimento purificao ou carne santa cresceu em 1899 e
1900 e quase anuviou a liderana adventista em Battle Creek.
1 - Durante a dcada de 1890 muitos adventistas estavam convencidos que a igreja
estava beira de experincia do grande derramamento do Esprito Santo
prometido na chuva serdia. Esta convico estava ligada intimamente a
renovada nfase sobre a justia pela f que se seguiu a Conferncia de
Minepolis em 1888.
a) A. F. Ballenger, um renovado pregador das campais fez muito em favor desta
expectao com seu poderoso sermo: Recebei o Esprito Santo.
2 - Um obreiro em Indiana. S. S. Davis foi particularmente movido pela declarao
de Ballenger. muito tarde para pecar em pensamento, palavra e ao;
porque tempo de receber o Esprito Santo em toda a sua plenitude.
a) Em seu trabalho com a Helping Hand, uma misso assistencial em Evansville,
Davis manteve contato com alguns pentecostais cristos. Ele estava
profundamente impressionado com o entusiasmo deles. Chegou mesmo a
declarar: Eles tm o Esprito, ns temos a verdadeira, e se ns tivssemos o
Esprito como eles, ns com a verdade faramos muitas coisas.
3 - Em novembro de 1898, Davis teve a oportunidade para fazer muitas coisas,
quando foi indicado como um pregador reavivacionista para a associao de
Indiana.
a) Com o apoio do presidente da Associao, o Pr. R. S. Donnell, Davis formou um
grupo que logo estava cruzando o estado em todas as direes levando a
mensagem da purificao.
b) Os reavivalistas fizeram muito uso de vrios instrumentos musicais para auxiliar o
efeito de seus apelos. Os ouvintes eram encorajados a levantar com suas para
o cu, gritar e aplaudir em busca da uno do Esprito Santo.
c) No meio destas experincias emocionais, indivduos, freqentemente, caam
prostrados e eram carregados para a tribuna (plataforma), onde eles eram
submetidos (prostrados) a cnticos, orao e gritos dos membros.
(1) Quando o membro revivia, era dito que tal pessoa passou pela experincia do
Getsmani, tal como Jesus.
(2) Esta experincia indicou que esta criatura nasceu como filho de Deus,
completamente limpo do pecado e das tendncias pecaminosas e libertou-se
do poder da morte, e que estava pronto para a trasladao.
(3) Aqueles que no tem a experincia do Jardim podiam ainda ser salvos; porm,
como filhos adotados de Deus teriam de ir para o cu em um trem
subterrneo - isto , eles deviam morrer primeiro.
d) Por ocasio do tempo da campal em 13 a 23/9/1900, em Muncie, Indiana, toda
mesa administrativa da Associao em Indiana e quase dois ou trs obreiros
tinham aceito a mensagem da Purificao.
(1) E os demais desejavam, ansiosamente, ter tal experincia.
(2) Atenderam a esta campal como representantes da C. Geral os Prs. S. N. Haskell
e A. J. Breed, que ficaram horrificados. Para o Pr. Haskell tratava-se de uma
enorme mistura de fanatismo, sem qualquer paralelo anterior.
e) Na abertura da Conferncia Geral de 12/4/1901, as idias sobre Carne Santa
foram ameaadoramente espalhadas para as Associaes vizinhas, e as
igrejas de Indiana estavam divididas por causa desta doutrina.
(1) Muitos aguardavam ansiosamente as palavras de E.G.W. sobre o assunto. E ela
no demorou muito em faz-lo e disse em sesso pblica.
(2) Que uma inteira aceitao do sacrifcio de Cristo e uma submisso a sua
vontade e liderana poderia dar s pessoas coraes santos, carne santa
era uma impossibilidade nesta terra onde os resultados do pecado nunca
seriam inteiramente removidos. Aqueles que receberam a carne santa seriam
tentados a sentir que no poderiam pecar. Esta excessiva confiana os
colocaria diretamente nas mos de Satans.
(3) Igualmente ela condenou o extremado emocionalismo presente no movimento
de indiana. O excitamento no favorvel ao crescimento na graa,
verdadeira pureza e santificao do esprito.
(4) Alm do mais, disse E.G.W., conduzir o recebimento do Esprito Santo, em
meio ao tumulto do movimento de purificao causava um distrbio no
raciocnio das pessoas... que as tornava to confusas, que elas j no podiam
confiar em fazer decises corretas.
f) Esta direta reprovao foi aceita pelos pastores Donnell, Davis e pelos delegados
envolvidos com tal ensinamento. Por sugesto dos lderes da igreja, toda mesa
administrativa renunciou e foram colocados homens em seus lugares que no
estavam envolvidos com o fanatismo.
(1) Donnell foi transferido para outra Associao, mas a Davis permitiu-se que se
aposentasse, posteriormente foi eliminado da Igreja. Vrios anos antes de sua
morte mudou-se para Nebraska, onde aceitou a ordenao como ministro
batista. Ler M. E, Vol.2, pp.31.
C - O Grupo de Ballenger - Ablon Fox Ballenger, cujos sermes proveram,
parcialmente, inspirao para o movimento carne santa, ocupou inmeras
posies de responsabilidade dentro da igreja. Filho de um ministro ASD; era
desde seu nascimento um ASD. Antes dos 30 anos Ballenger tornou-se
secretrio da Associao Nacional de liberdade Religiosa. Mais tarde ele serviu
como Editor assistente do Sentinela-Americano, rgo oficial da Associao.
No fim da dcada de 1890 renunciou estas habilidades para se devotar
completamente a pregao. Em 1900 ele foi enviado s ilhas britnicas, onde
trabalhou em vrias cidades grandes, depois no pas de Gales, e finalmente
como presidente da Misso Escocesa.
1 - Problema Doutrinrio - Enquanto estava na Irlanda Ballenger comeou a
apresentar uma diferente explicao do santurio celestial de que era ensinada
pelos ASD. Logo, ele estava afirmando que os dois compartimentos do
santurio representava as duas fases da obra de Cristo antes e depois da
crucifixo.
(1) Enquanto o ensinamento dos ASD era que Cristo entrou no segundo
compartimento do santurio celestial somente em 1844.
(2) Ballenger acreditava que Cristo tinha feito assim imediatamente aps sua
ascenso.
(3) De acordo com Ballenger o dia antpico do dia da expiao no comeou em
1844, como os ASD ensinavam. Para ele o ano de 1844 e os 2300 dias
profticos no tinham nenhum significado.
2 - Chamado diante da mesa administrativa da Unio Inglesa para explicar seus
pontos de vista, Ballenger fez sua defesa mas no conseguiu convencer a
mesa da Unio que ele tinha descoberto uma relevante nova luz.
a) Foi afastado da presidncia da Misso Irlandesa. Dessa maneira, foi lhe dado a
chance de ser analisado por uma comisso de mais sbios lderes.
b) Em 1905, Ballenger foi enviado pela Unio Britnica como um dos seus
delegados para Conf. Geral.
c) Enquanto atendia esta reunio em Takoma Park, foi-lhe permitido apresentar sua
posio diante dos 25 maiores lderes da igreja.
(1) Depois de 3 dias de discusso, Ballenger no convenceu esta comisso que
seus pontos de vista eram corretos.
(2) Por sua vez, tambm a comisso indicada para responder a Ballenger no o
persuadiu de que estava em erro, embora a posio dos ASD estivesse
fundamentada em correta exegese bblica e em claras declaraes do Esprito
de Profecia.
d) Tudo isto levou Ballenger a reexaminar sua posio em relao aos ensinos de
E.G.W. Logo ele comeou a acus-la de plagiria e de promover o erro.
(1) Em seguida ele rejeitou ensinar convices divergentes, isto fez com que os
lderes no tivessem outra escolha seno elimin-lo do ministrio e
eventualmente da igreja.
3 - Ballenger publicou vrios panfletos que esboavam seus pontos de vista. Viajou,
intensivamente em todos os EEUU, procurando falar a grupos adventistas.
Durante estas viagens ele conseguia apoio financeiro de diversas pessoas que
j tinham tido descontentamento com a liderana.
a) Seus mais importantes conversos era seu idoso pai e seu irmo, E. S. Ballenger,
tambm ministro ASD. Ambos foram, subseqentemente, privados de suas
credenciais ministeriais.
4 - Em 1914, Ballenger assumiu um pequeno peridico, Gatherine Call (Chamado
ao Ajuntamento), iniciado por um dos seus financiadores. Neste perodo ele se
uniu aos batistas do 7 Dia e se tornou o pastor da congregao de Riverside,
Califrnia.
a) At sua morte em 1921, ele continuou convencer os ASD da correo da sua
posio e o erro dos ASD.
(1) Ele fez diversas viagens Europa e Austrlia em busca de apoio. Ele encontrou
pouco apoio em ambos os lugares, mas ele no teve sucesso em fazer
oposio organizao.
5 - Aps a morte de A. F. Ballenger, seu irmo Edward continuou a publicar, The
Gathering Call, mas sua nfase mudou da discusso doutrinria para o
estridente ataque pessoal aos lderes da IASD do passado e do presente:
E.G.W., Uriah Smith, A. G. Daniells, W. C. White, F. M. Wilcor.
a) Um exemplo da natureza vil do material foi a publicao de um falso rumor que
W. A. Spicer bebeu cerveja quando estava na Alemanha.
b) As atividades dos Ballenger foi um incmodo para os lderes da Igreja por um
perodo de 50 anos. Eles ajudaram a manter viva algumas das primeiras
crticas a E.G.W., tal como a doutrina da porta fechada.
D - Movimento Reformatrio de Mrs. Rowen - Durante os anos da Igreja mundial
dois pequenos grupos, um americano e outro alemo, quebraram a unidade
dos ASD, clamando por uma misso reformadora da prpria IASD.
1 - O grupo americano foi liderado pela Sra. Margareth W. Rowen de Los Angeles.
Cerca de um ano aps a morte de E.G.W, a Sra. Rowen anunciou que Deus a
tinha escolhido para assumir a obra iniciada por E.G.W.
a) Ela tinha que formar grupos de orao em cada igreja e promover a reforma,
embora ela no especificasse o que devia ser reformado.
2 - Sra. Rowen comeou a enviar seus testemunhos quando tinha 40 anos e era
adventista havia 4 anos. Seu marido no tinha interesse nas convices
religiosas dela.
a) Os lderes da Igreja tomaram uma atitude de precauo diante do fato dela se
auto-proclamar como profetisa.
b) Na Campal do sul da Califrnia em 1917, A. G. Daniells que qualquer julgamento
com relao a Sra. Rowen fosse evitado, enquanto o ministrio e mensagens
dela estavam sendo avaliados por algum tempo.
c) Um pequeno grupo de experientes ministros, incluindo I. H. Evans, W.C. White e
E. E. Andross, entrevistaram a Sr. Rowen por algum tempo.
(1) Embora eles observassem que seus primeiros testemunhos traziam um
superficial semelhana com os escritos de EGW, eles no acharam nenhuma
evidncia convincente que ela tivesse recebido um chamado divino.
3 - Alguns Adventistas, incluindo poucos ministros, concluram que Deus tinha
enviado outro mensageiro a igreja. Manifestaes fsicas da Sra. Rowen
atuavam como significativa prova de aceitao dela por este grupo.
a) Quando em viso ela reclinava as mos cruzadas sobre o peito. seu corpo ficava
rgido, e seus olhos abertos pareciam se fixar num ponto distante. Dizia-se que
no se percebia nela respirao.
b) Exclamaes de Glria, Glria, Glria assinalavam, geralmente o incio e o fim,
das vises. E seus seguidores, inclusive mdicos, e at os cpticos
concordavam que estas vises eram sobrenaturalmente inspiradas.
(1) A questo em disputa era: de que poder sobrenatural ela era inspirada?
4 - Na Campal do sul da Califrnia, em 1918 o Pr. Daniells anunciou que os lderes
da Igreja estavam convencidos que a Sra. Rowen estava errada em pensar
receber vises do Senhor com instrues para Igreja ou para pessoas.
a) Para os lderes da Igreja a predio que a nao estava a beira de uma severa
fome e o conselho que se deveria comear a armazenar alimentos no
perecveis eram claras contradies dos bsicos princpios do N. T. e de EGW.
b) Os lderes estavam to desapontados com sua prontido em aceitar dinheiro de
dzimo de crentes para publicar suas vises em folhetos e em um jornal
intitulado O Advogado.
5 - A Sra. Rowen estava decidida em demonstrar aos ASD o seu chamado divino.
Ela disse haver um documento de EGW que a identificava como a pessoa que
lideraria um grande movimento reformatrio no tempo do fim. E que o tinha
visto em viso nas proximidades da casa de EGW.
a) Previamente, ela convenceu um dos seus seguidores, Dr. B. E. Fullmer, que ela o
tinha encontrado acidentalmente quando estava s nas proximidades da casa
de EGW. E que ela o tinha pegado e levado para casa, mas como ela seria mal
vista por isso, logo o documento deveria voltar aos arquivos sem que ningum
soubesse.
(1) Dr. Fullmer concordou fazer retornar o documento.
b) Em visita ao lar de EGW em Elmshaven conseguiu pr sorrateiramente o
documento na gaveta dos manuscritos EGW.
c) Posteriormente um outro rowenita insistiu que W.C. White examinasse com ele os
manuscritos ps 1910, pois ali estaria o documento que a Sra. Rowen
reivindicava.
(1) Foi ento encontrado na gaveta de manuscritos de 1911 uma pgina de
manuscrito que mencionava exatamente o que a Sra. Rowen reclamava ser.
d) Pr. W. C. White estava imediatamente convencido que este documento era uma
falsificao: o tamanho do papel estava errado, o mesmo com a cor da tinta, a
letra e a assinatura de EGW.
(1) Quando tudo isto ficou demonstrado a Sra. Rowen concordou que o documento
tinha sido falsificado. Mas disse que o Pr. W. C. White tinha feito o documento
para desacredit-la.
(2) At que foi enviado ao Pr. White uma outra cpia do disputado manuscrito, e
com ele uma fantstica histria de como ele chegou s mos de um dos
associados da Sra. Rowen.
(3) Tudo s ficou esclarecido quando o Dr. Fullmer se desiludiu com a Sra. Rowen,
e contou os detalhes da verdadeira histria.
e) Crenas erradas da Sra. Rowen - As declaraes errneas da Sra. Rowen
confirmam a posio dos lderes da IASD como sendo fraudulenta a pretenso
de profeta dela.
(1) Pilatos e aqueles que crucificaram a Cristo perambulariam na terra em agonia
durante todo o milnio.
(2) Jesus foi o primeiro anjo criado adotado por Deus como o seu nico filho depois
que este escolheu uma vida de justia.
(3) A Deus faltava completa prescincia quanto a aceitao ou rejeio individual da
salvao.
(4) Os 144 mil seriam formados s do EEUU.
(5) A serpente era o especial animal de estimao de Eva.
(6) O juzo investigativo dos vivos havia comeado em 23/7/1919.
(7) O tempo de provao terminaria em 6/2/1924 e que um ano aps Jesus voltaria.
Houve talvez cerca de 1000 seguidores da Igreja Adventista Reformada que
esperavam o retorno de Cristo em 6/2/1925.
f) A Sra. Rowen se apossou de milhares de dlares enviados atravs de cartas para
a igreja dos Rowenitas isto foi descoberto pelo Dr. Fullmer, que foi vtima de
uma tentativa de assassinato. Por este crime a Sra. Rowen foi sentenciada
para o presdio de San Quemtin. Aps liberdade condicional ela se envolveu
em conduta imoral e desapareceu gradualmente do mundo Adventista.
E - O Movimento de Reforma Alemo - Comeou em 1915. Os reformadores
alemes no tiveram um profeta proeminente como a Sra. Rowen. Antes houve
entre eles seis membros leigos em quem se manifestaram vises, cujo assunto
principal era o iminente fim do tempo de provao e o retorno de Jesus.
A - Johann Wick foi o primeiro deles. Ele tinha sido recrutado para o servio militar
no Exrcito Imperial. Ele e outro Adventista recusaram-se ser vacinados, como
conseqncias foram sentenciados a sete dias de priso militar em Berlim.
1 - Enquanto preso teve uma viso na noite de 11/1/1915, onde lhe foi dito que a
provao terminaria nos tempo das frutas da primavera. Ele revelou sua
revelao aos lderes da IASD. Como eles no aceitaram sua mensagem ele
declarou que eles estavam em estado laido (rejeitados).
2 - Wick escreveu sua viso e a enviou para a Casa Publicadora da IASD em
Hamburgo. Ele requisitava que sua viso fosse publicada num peridico
denominacional.
a) Os administradores recusaram, mas Wick no desistia facilmente. Livres da
priso desertaram do exrcito e viajaram para Bremen, onde convenceram o
ancio local a esconde-los.
b) Algum dinheiro foi conseguido para publicar a viso de Wick, em uma grfica
particular. A publicao foi enviada para pastores e leigos em toda a Alemanha.
Enquanto vrios outros membros tinham vises similares. Contudo no havia
nenhuma evidncia que entre eles houvesse qualquer conspirao, embora a
viso deles fosse muito semelhante.
c) Parecia bvio que algum poder sobre natural havia entre eles. Porm, por causa
da indicao de tempo os lderes da IASD estavam convictos que no se
tratava de algo proveniente do esprito de Deus.
3 - A situao de guerra ajudava a mensagem dos reformadores a ganharem
aceitao entre os leigos alemes mesmo que nada tenha acontecido de
relevante em escatologia, na primavera de 1915.
a) O tempo passou e novas datas foram estabelecidas sem que nada de especial
acontecesse.
b) Os reformadores de uma mais definitiva causa para romper com os ASD.
c) Eles ento proclamaram que a IASD tinha-se tornado Babilnia. Eles acusavam
que os lderes da igreja na Alemanha tinham atitude favorvel ao servio
militar, mesmo como combatentes at em dia de Sbado, em especial para
desertores; e isto era suficiente para mostrar a posio cada da igreja.
(1) Extremamente sensveis tambm por que alguns dos seus colegas enfrentavam
situao similar na neutra Escandinvia. Os lderes alemes especialmente L.
R. Conrad, deixaram transparecer a impresso que sua atitude administrativa
tinha o tcito apoio da Conferncia Geral.
(2) Isto confirmou a suspeita dos reformadores da queda espiritual de toda liderana
ASD.
d) Com o fim da guerra os lderes da Conferncia Geral tentaram remediar a ruptura
entre os reformistas e a IASD na conferncia de Friedensau, em 1920.
(1) O presidente Daniells mostrou que ele acreditava que aqueles lderes que
tinham informado ao governo alemo que os ASD estavam prontos para tomar
uma parte ativa como combatentes tinham cometido um erro embora tambm
acreditasse que eles o fizeram de boa f.
(2) Daniells repreendeu os reformistas por estabelecer uma organizao separada e
por prtica desonestas como: usar o nome oficial da igreja na literatura crtica
ao governo alemo, causando assim dificuldade para a igreja.
4 - Alguns lderes alemes que tinham tomado a iniciativa de assegurar ao governo
sua completa cooperao ao perodo de guerra, confessaram ter cometido um
erro e pediram perdo
a) Conrad, no suficientemente convencido que tivesse seguido uma conduta
errnea, declarou:
...durante os ltimos 28 anos ns temos, como um povo encorajado nossa
juventude..., que permanecesse em sua prpria terra e no imigrasse. E temos
dito a eles que sua posio diante do governo que eles cumpram o seu dever
mesmo se for para carregar armas, e tanto quanto possvel, eles devem
procurar ficar livres no Sbado. Ns tomamos a mesma posio que
assumimos quanto deverem ou no nossos filhos irem a escola no Sbado.
Ningum nunca nos disse que nossa posio estava errada mas tm nos
encorajado a adaptarmos s condies, e fazermos nosso melhor.
5 - Por vinte e cinco anos ou mais Conrad dirigiu a obra da Diviso Europia. lderes
americanos no familiarizados com os problemas como: servio militar
obrigatrio em tempo de paz e escola primria aos sbados, tm sido
inclinados a permitir-lhe proceder como ele pensou ser melhor.
a) Indubitavelmente o sucesso de Conrad em fazer da Alemanha o seguimento mais
forte do Adventismo na Europa contribuiu para a confiana dos lderes
americanos em Conrad.
b) Como a confiana dos americanos nele estivesse diminuindo, em 1922 L. H.
Chistian substituiria Conrad como presidente da Diviso Europia.
c) Os lderes reformistas no primeiro encontro argumentaram contra os ministros
que assumiram a posio de se auto-justificar. Eles queriam que aqueles
lderes alemes que se comprometeram com a militncia na guerra e a
concesso na guarda do Sbado fossem removidos de suas posies.
(1) Para alguns isto parecia que reformistas estavam ansiosos em substituir homens
como Conradi e seus associados.
d) Daniells pleiteava pelo perdo e reconciliao mas os lderes reformistas queriam
que fossem transferidos compulsoriamente.
(1) Afortunadamente, muitos dos reformistas foram logo reintegrados como
membros regulares da IASD, por descordarem de seus companheiros
reformistas.
6 - Com isso, o movimento de reforma perdeu seus seguidores e comeou a
fragmentar-se. Contudo, seu esprito de crtica de que IASD esta cada na sua
liderana, foi transportado para os EEUU, Canad, Austrlia e Amrica do Sul,
onde pudesse haver uma colnia alem de imigrantes.
a) A mensagem reformista no ficou s entre os imigrantes alemes, mas espalhou-
se entre aqueles que tinham queixas dos pastores distritais e das
administraes em todos os nveis.
b) Nos EEUU os reformistas foram tendenciosos em acusar os obreiros da IASD de
estarem suprimindo declaraes do Esprito de profecia.
7 - Hoje eles esto fragmentados em diversos grupos. O grande cisma se deu
quando os reformistas alemes queriam dominar a sua unio americana. Sob a
liderana de um enviado alemo foi dissolvida a unio americana. Este conflito
levou a maioria dos membros da Amrica a retirarem do movimento. Destes
alguns voltaram para IASD, e os demais abandonaram a f. Isto se deu em
1948.
a) Em 1951, o mesmo delegado alemo, que dissolvera a unio americana, queria
assumir a presidncia do movimento, como no conseguisse, dividiu a sesso
da Conf. Geral, levando consigo 45% dos delegados e organizou um novo
movimento. Depois de litgios pelos bens da entidade, eles so dois grupos que
lutam pretendendo ser o movimento original.
(1) SMI ( Soc. Missionria Internacional) - O grupo original-alemo, sede na
Alemanha Ocidental.
(2) Movimento de 1951 - Sede em Roanoke, Virgnia, EEUU.
(3) Faco Americana - Unio Americana - Em 1972 justifica sua reivindicao de
ser entidade separada.
F - A Vara do Pastor - Outro ramo do adventismo a Igreja Adventista do 7 Dia
Davdica, popularmente conhecida como A Vara do Pastor. Este grupo foi
produto do ensinamento de V. T. Houteff, um imigrante blgaro para os EEUU.
Houteff mudou-se em 1920 para o sul da Califrnia. Insatisfeito com o
tratamento recebido como paciente no Sanatrio de Glendale, logo tornou-se,
igualmente, insatisfeito com os lderes da IASD. Comeou a referir-se aos
lderes da IASD como os escribas e fariseus modernos.
1 - Em 1928 e 1929 Houteff era professor e oficial da Escola sabatina da Igreja
ASD de Los Angeles. Nesta posio ele comeou a espalhar a idia que a
igreja estava cada.
a) Mais tarde ele comeou uma classe de estudos na Sbado a tarde. E quando
solicitado pelo pastor local para descontinuar a classe por causa do esprito de
diviso, ele, simplesmente, mudou-se para outro lugar.
2 - Nesta poca ele comeou a se considerar divinamente enviado para corrigir a
IASD e seus lderes. Embora mais tarde seus ensinos fossem mais elaborados
e ampliados, ele pregava o seguinte:
a) A IASD est simbolizada na Parbola do Joio e do Trigo em Mat. 13:24-30.
b) A colheita mencionada ocorrer antes da chuva serdia e do Alto clamor poder
comear.
c) Nesta colheita os lderes apstatas e membros da IASD sero destrudos.
d) Este evento tambm referido como o massacre em E2-9.
e) Aqueles que permanecem so os que aceitaram a advertncia de Houteff atravs
de sua publicao A Vara do Pastor, estes constituiro os 144.000.
3 - Nesta ocasio havia aproximadamente 300.00 ASD, Houteff concluiu que cerca
da metade se perdera. Para apoiar sua idia usou a Parbola das Virgens
Loucas e Prudentes.
a) Posteriormente, desenvolveu um complicado arrazoado para explanar a Profecia
de Apocalipse 13, a besta com seus sete chifres, cujos chifres representavam:
Catolicismo, Luteranismo, Presbiterianismo, Metodismo, Igreja Crist,
Adventista do 1 Dia, e a IASD.
b) Ele dizia que a cabea ferida, smbolo da Igreja Catlica foi ferida por Lutero em
1500 e depois pela Frana em 1798.
c) Ensinava que os 430 anos de Israel no Egito era um tipo da verdadeira Igreja
crist. Ele somava 430 anos a 1500, chegando em 1930, tempo que ele
proclamava a queda do Adventismo.
(1) Ele era o Moiss para liderar o verdadeiro Israel para fora do Egito em busca de
Cana.
d) Chegou mesmo a dizer que o reino davdico devia ser restaurado para seus
seguidores, o qual floresceria na Palestina, no tempo alto clamor justo antes da
2 vinda.
4 - A Houteff e seus simpatizantes, foram permitidas vrias oportunidades para
apresentar seus pontos de vista diante dos lderes adventistas. Ele prometeu
que se eles lhe mostrassem seus erros diante da Bblia e do Esp. de Profecia,
ele pararia de disseminar sua literatura.
a) As comisses que o ouviram unanimemente concordaram que suas
interpretaes eram falsas e tentaram mostrar-lhe isso, mas sem sucesso.
b) Como Houteff continuou com seu movimento cismtico, ele acabou juntamente
com alguns outros sendo eliminados do rol de membros da IASD.
5 - Em 1955 Houteff mudou-se para uma fazenda prxima de Waco, Texas. Este
seria o ponto para reunir os membros selados particularmente dos 144.000,
que se preparariam juntos at se transferirem para Palestina at que o reino
davdico fosse estabelecido l.
a) 20 anos (1955) aps a mudana para Waco, Houteff morreu, tendo apontado sua
esposa para liderar seu rebanho at que o Senhor escolhesse outro profeta.
6 - Logo aps a morte de Houteff os seus seguidores comearam a se fragmentar.
a) A situao piorou quando a Sra. Houteff anunciou que a 22/4/1959, Deus
interviria miraculosamente, na Palestina evacuando a regio da presena de
Judeus e rabes, como uma preparao para restaurar o reino davdico.
b) Centenas de fiis antecipadamente no Monte Carmelo. Quando Chegou o dia 22
de abril e passou sem nada acontecer, houve uma triste desiluso e um
espacelamento do grupo.
c) Alguns voltaram para IASD. Outros chamaram-se The Branch (o ramo).
Atualmente eles fazem tentativas sem sucesso de estabelecer uma colnia em
Israel.
d) Na primavera de 1962 a Sra. Houteff e seus associados dissolveram oficialmente
a Associao Davdica.
G - Robert Brinsmead. Nenhum movimento dissente foi mais problemtico para os
lderes adventistas do que o iniciado por um estudante do Colgio da Austrlia,
no fim da dcada de 1950: Robert Brinsmead.
1 - Seus pais tinham-se identificado com o movimento de reforma dos ASD da
Alemanha. Embora eles se sentissem satisfeitos em ser membros da IASD
quando Robert era um menino de 10 anos.
a) Assim o esprito de desconfiana e suspeita dos lderes da igreja continuou no
lar.
2 - Com seu irmo mais velho, John, o jovem Brinsmead matriculou-se no Colgio
de Avondale em 1955. Ali eles descobriram algum dos materiais produzidos no
final do sculo XIX por A. T. Jones e E. J. Waggoner.
a) Para Robert parecia que a Igreja tinha sido muito lenta diante da justia pela f e
isto logo tornou-se um novo ponto de ataque.
b) Foi no incio deste ano que Brinsmead comeou sua longa carreira de escritor, e
o fez produzindo uma pequena publicao intitulada: O Selo do esprito
Santo. Neste peridico ele argumentou que a remoo dos nossos pecados do
Santurio Celestial deveria anteceder a experincia da Chuva Serdia.
3 - Depois de um ano cuidando de seus interesses pessoais, os irmos Brinsmead
voltaram a Avondale. Por algum tempo ele acreditou que na encarnao Cristo
tinha assumido a natureza humana pecaminosa igual a todos os outros seres
humanos.
a) Contudo, o recente livro adventista publicado: Question on Doctrine, tomou uma
diferente posio.
b) Para Brinsmead isto era uma clara indicao do crescimento da apostasia. Em
um novo comentrio sobre Daniel 10 e 11, a vi so de Hidequel, Brinsmead
avanou na tese que o Rei papal do Norte estava entrando no Glorioso
Monte Santo (IASD) pela insidiosa forma de introduzir o erro e o esprito
autoritativo.
c) Como presidente da liga ministerial do Colgio, Binsmead fez circular alguns dos
seus pontos de vista atravs de toda a Austrlia. Ele conseguiu um substancial
nmero de seguidores entre os estudantes e nas igrejas. Atraiu tambm alguns
poucos jovens ministros adventistas.
d) Quando ele negou continuar disseminando suas doutrinas lhe foi negado
matricular-se no Avondale.
e) Ele e seu irmo comearam a viajar pela Austrlia e Nova Zelndia,
apresentando suas idias diante de grupos adventistas, onde queriam ouvi-lo.
4 - O Pr. F. G, Clifford teve alguns contatos com R. Brinsmead quando tentou
persuadi-lo a parar com sua ao cismtica e sustar sua publicao privada de
livros e folhetos.
a) Pr. Clifford ofereceu-lhe os prstimos da Casa Publicadora Local. Se seus livros
se harmonizassem doutrinariamente com nossas crenas, eles poderiam ser
publicados atravs dos canais reguladores da igreja.
(1) Brinsmead recusou o oferecimento.
b) Diante disso o Pr. F.G. Clifford decidiu apresentar para uma anlise as atividades
e ensinamentos de Brinsmead na igreja de Cooranbong.
(1) No processo ele demonstrou que Brinsmead tinha citado erroneamente E.G.W. e
em outras ocasies usado citaes de E.G.W. completamente fora do contexto.
(2) Terminou com um apelo para Brinsmead, que estava presente, retirar seus
escritos de circulao.
c) Brinsmead respondeu com um desafio para um debate, que no foi aceito. Esta
era sua melhor habilidade. Ele tinha uma mpar habilidade para citar longas
citaes de E.G.W. dando a exata referncia, de tal forma o fazia que
desarmava seus oponentes. Era ainda um fervoroso e efetivo orador pblico.
Tornou-se, desta forma, um natural lder para aqueles que dentro da igreja
tinham-se desencantado com a liderana.
d) Alguns dos seus seguidores no entendiam completamente todos os seus pontos
de vista, que se afastavam da doutrina tradicional do adventismo.
5 - Uma nova interpretao da distintiva doutrina Adventista da Purificao do
Santurio tornou-se o ponto chave da nfase de Brinsmead.
a) Ele introduziu um novo tipo de perfeccionismo. Ligando Lev. 16 com Daniel
8:14, Brinsmead argumentava: uma vez que e durante o juzo investigativo a
justia comunicada e imputada de Deus realiza um milagre que apagar todos
os pensamentos e emoes pecaminosos dentro de ns. A pessoa teria de
abandonar cada pecado para que isto fosse efetivo e de fato pudesse ocorrer.
6 - Brinsmead estabeleceu uma analogia entre o templo da alma e o tabernculo
antigo com seus dois compartimentos. O lugar santo ele relacionou
conscincia, que purgada dos pecados conhecidos atravs da santificao.
a) O lugar santssimo foi relacionado com o subconsciente, que purgado do
pecado original, e de toda lembrana do pecado, quando o juzo investigativo
favorvel aquela pessoa.
(1) S sobre indivduos to aperfeioados que a chuva serdia cair.
(2) Estes ento saram para dar o alto clamor (Ap. 18) e levar a trplice mensagem
para muitos cujo o tempo de provao no tinha ainda terminado.
b) Na verdade as crenas de Brinsmead so uma repetio intelectualizada do
movimento da carne santa, que ocorreu 60 anos antes.
c) Alguns de seu seguidores declararam que aqueles que tinham sido purificados do
pecado seriam perfeitos fsica e espiritualmente. Chegando mesmo a dizerem
que no mais ficariam doentes, at mesmo de um comum resfriado, e at
estariam prontos para a trasladao.
7 - Tivessem os seguidores de Brinsmead mantido seus pontos de vista para si
mesmos, e no teria havido nenhuma dificuldade. Em lugar disso eles acharam
ser seu dever fazer seus pontos normativos para toda a igreja.
a) A crtica aos lderes da igreja, incluindo os administradores da C. G., aumentou.
Em 1967 Brinsmead escreveu:
Esteja seguro que este assunto de reavivamento e reforma s conversa...
Evidncia e mais evidncia indica que o poder do esprito que est sendo
buscado por este chamado ao reavivamento e o mesmo poder que est sendo
procurado, e recebido, por muitos grupos protestantes. Este no vem do lugar
santssimo do santurio celestial. Ele vem de Satans.
8 - Sua atitude crtica diante dos lderes da igreja e suas divergncias doutrinrias
consolidaram a Brinsmead a ser eliminado do rol de membros de sua igreja
local, no vero de 1961. Similar posio foi tomada contra outros seguidores de
Brinsmead.
a) Porm uma campanha da Diviso Australiana evitou que uma diviso maior
ocorresse em muitas igrejas da Austrlia e da Nova Zelndia.
b) Como ocorreu com outros grupos os seguidores de Brinsmead cedo comearam
a discordar entre si, o que veio a enfraquecer o movimento.
9 - Devido seus contatos com Dr. Desmond Ford e Dr. Hans Larondelle, Brinsmead
estudou mais profundamente a Bblia e os escritos dos reformadores mais
importantes, para melhor investigar tpicos de justia pela f.
a) Em 1971 ele tinha mudado sua opinio sobre a natureza pecaminosa de Cristo, e
abandonado a doutrina perfeio instantnea como parte do juzo investigativo.
b) Seus contatos com lderes da C. G., em especial o ento presidente DNA, Pr.
Neal Wilson, fizeram com que Brinsmead parasse com suas crticas aos lderes
da IASD. Voltou-se ao estudo da justificao pela f vindo a se unir ao
sacerdote Anglicano, Geoffrey Paxton.
(1) Com ele organizou, na dcada de 70, um bom nmero de encontros nos EEUU,
para discutir a teologia da reforma.
c) Embora reconciliado com a IASD em doutrina, Robert Brinsmead continuou a
manter um crculo de acertos pessoais.
H - As Crises do Santurio - A doutrina do santurio passou por 3 crises
importantes. A primeira em 1905 causada por Albion Fox Ballenger, J
analisada neste captulo; A Segunda teve como figura central W. W. Fletcher
em 11929-1930; A terceira o protagonista foi Desmond Ford, 1979 e 1980.
1 - W. W. Fletcher, australiano de nascimento, que se nasceu em 1880. E, 1901
tornou-se obreiro da IASD. comeou suas atividades na obra de publicaes,
posteriormente tornou-se evangelista. E em 1922 foi nomeado vice-presidente
da Diviso Sul Asitica. J em 1924 foi chamado como professor da Bblia ao,
ento, colgio missionrio australiano, hoje Avondale College, e desde 1927 e
1930 foi vice-presidente da Unio Australiana.
a) Fletcher ensinou que, na ascenso, Jesus Cristo se sentou destra de Deus, o
Pai, entrando no lugar santssimo do santurio celestial.
(1) Desta maneira o ministrio de Cristo no cu ficou reduzido a uma s fase, e
nada ocorreu no cu no fim dos 2300 dias.
(2) O juzo se iniciava em 1844, nem comearia a pregao da Trplice Mensagem
Anglica.
(3) E rejeitou os testemunhos como uma direta revelao de Deus.
b) Em 1928 Fletcher entrevistou-se com o Pr. Daniells, e me 1930 lhe foi dado 6
meses para estudar a doutrina do santurio com um grupo de irmos nos USA.
Isto o conduziu a sua renncia como pastor, em uma carta que escreveu em
primeiro de outubro de 1930, que foi aceita pela junta administrativa DA Unio
Australiana.
(1) Em 1932 escreveu um livro intitulado As razes da minha f, onde exps suas
idias doutrinrias.
2 - A controvrsia do Dr. Desmond Ford comeou num encontro: O frum
Adventista, reunido no campos do Pacific Union College, em 27 de outubro de
1979. ( ele ali estava como emprstimo para esta instituio da Diviso
Australiana e do Avondale College, onde tinha sido o chefe do Departamento
de Teologia). Ele, naquela ocasio, apresentou o tema: O juzo Investigativo,
marco Teolgico ou Necessidade Histrica?.
a) Embora relutasse em apresentar suas convices sobre o santurio no frum, ele
permitiu ser persuadido a faz-lo, expondo suas crenas concernentes ao juzo
investigativo no santurio celestial e como elas diferiam das posies
comumente aceitas pelos ASD.
b) No se sabia, ento, a proporo que assumiria este encontro diante do
Adventismo. Os pontos de vista do Dr. Desmond Ford podem ser traados em
referncias a cerca de 35 anos atrs. No tempo quando ele era ainda um
anglicano.
(1) Nesta situao ele se interessou nos ensinamentos Adventistas, e neste mesmo
tempo ele comeou a ler os escritos de EGW.
(2) Simultaneamente ele estava estudando o Livro de Hebreus, e j nesta poca ele
pensou, ao ler Hebreus 9, que isto era diferente do que os ASD diziam. Eles
tem problema aqui, arrazoou consigo mesmo.
(3) Ele admitiu, que por ocasio do seu batismo, este problema teolgico no estava
resolvido satisfatoriamente, e isto se arrastou por 35 anos.
(4) Nestas circunstncias acontece o discurso do Dr. Ford.
c) Neste seu discurso ele ataca a doutrina distinta do santurio quando duvida:
(1) Da validade do princpio dia/ano no entendimento do tempo em profecia.
(2) Do ensinamento que no contexto de D. 8:14 so os pecados dos santos que
Tm maculado o santurio; e ainda duvida da necessidade de sua purificao.
(3) Da traduo da palavra Hebraica Nisdaq em Dn. 8:14, ou seja, purificao.
d) A maior tese do Dr. Ford foi que o dia da expiao est ligado intimamente a Hb.
9 e 10, e que quando estes captulos parecem falar do aparecimento de Cristo
na presena de Deus no lugar santssimo na sua ascenso, em 31 A. D.,
claramente aponta para o incio do anttipo dia da expiao - e que este evento
no envolve a obra do juzo investigativo.
(1) Segundo Dr. Desmond Ford no h juzo investigativo comeando em 1844
como afirma os ASD e os escritos de EGW.
(2) O que aconteceu em 1844, segundo ele, foi o surgimento do povo Adventista
para proclamar o evangelho em sua plenitude, assim que todos que ouvirem
sero julgados por sua resposta a mensagem do evangelho.
(3) O tradicional entendimento Adventista de 1844, com sua mudana do ministrio
de cristo passando do lugar santo para o santssimo do santurio celestial,
para Dr. Ford caracterizado como um doutrina baseada na mudana geogrfica
ou mobiliada do trono de Deus, com o que no concorda.
e) Para apoiar sua posio ele relacionou algumas referncias de EGW que
segundo ele, ensinam claramente que Cristo foi direto ao santssimo na sua
ascenso.
(1) Quando tais citaes foram submetidas a um cuidadoso estudo, percebeu-se
que ele as tinha usado para o contexto e em contradio direta a posio de
EGW.
(2) Ford usou estas declaraes para indicar unicamente que nosso livre acesso ao
pai atravs de cristo em sua ascenso no tinha nenhum problema.
(3) porm usar estas passagens para negar a clara posio da prpria EGW sobre
1844 e o comeo da 2 fase do ministrio sumo-sacerdotal de Cristo, isto ,
torn-los fora do contexto.
f) Este aberto desafio do Dr. Ford a posio longamente defendida pela igreja de
Dn. 8:14 e o juzo investigativo, bem como suas implicaes de seu ponto de
vista sobre a funo e ensinos de EGW, criaram uma agitao nos crculos
Adventistas.
(1) Como a insatisfao cresceu, o Dr. Jack Cassel, diretor geral do Pacific Union
College (PUC), e do Dr. Gordon Nadgwick, diretor acadmico, aconselharam-
se com os lderes denominacionais em Washington, D.C., em 28/11/1979, num
encontro da liderana da Pacific Union Conference e a administrao do Pacific
Union College, no pela C. G.
(2) Esta consulta com lderes denominacionais resultou em que Dr. Ford foi
convidado a se ausentar de suas responsabilidades de ensino no PUC. Para se
dedicar pesquisa e escrever seus pontos de vista para uma apresentao a
uma comisso de estudo a ser estabelecida pela C.G.
(3) Em 20/12/1979, a Adventist Review, Publicou que o Dr. Ford foram dados 6
meses para fazer a pesquisa para explicar atravs de um trabalho a doutrina
do santurio. O plano inclua a apresentao de seus estudos a eruditos da
Bblia, professores e lderes denominacionais, que se encontrariam
periodicamente com Dr. Ford.
(4) A finalidade desta comisso era para ver se alguma evidncia Bblica fora,
talvez, esquecida, a qual requeria ateno da igreja.
g) Dr. Ford e famlia mudaram para Washington, onde a C.G. colocava um escritrio
a sua disposio, e abria os arquivos do White Estate e ajuda de secretria.
(1) Durante os primeiros 6 meses de 1980 ele produziu um documento de 6
captulos de aproximadamente 1.000 pginas.
(2) A comisso de 14membros, constituda em sua maioria de especialistas em
teologia Bblica e sistemtica, liderada pelo Dr. Richard Hammil. Eles se
encontraram trs vezes com Dr. Ford: 4 e 6 de abril, nos escritrios da C. G.,
em Washington, D.C.; 29 e 30 de maio e 15 e 16 de junho, ambas na Andrews
University. A funo desta comisso era exclusivamente de aconselhamento.
(1980).
(3) Esforos foram feitos para ajudar Dr. Ford em sua exegese, uso de fonte e
concluses. Alm das sugestes orais, Dr. Hammil pediu ao grupo de eruditos
que apresentassem comentrios escritos para cada seo do manuscrito, o
qu aconteceu.
(4) Quando porm o manuscrito final do Dr. Ford saiu, foi um desapontamento total
para comisso, pois no houve nenhuma aparente mudana de qualquer
posio teolgica. Depois de se encontrarem com o Dr. Ford por 50 horas,
durante cujo tempo foram feitas numerosas sugestes escritas e orais. Destas
ele no acatou a mis simples sugesto, o que fez foi acrescentar mais
argumentos para manter sua posio original. Esta inflexibilidade e
imutabilidade de Dr. Ford pareceu dar a impresso de uma atitude de
Inerrncia.
h) Em seguida o material foi enviado a uma grande comisso de 125 membros
previamente apontados para rever o documento. Isto ocorreu no dia em torno
de 1 de julho de 1980. Este grupo foi convidado a encontrar-se nos dias 10 a
15 de agosto de 1980, no acampamento jovem de Glalier View da associao
do Colorado situado a 292 metros de altura nas montanhas Rockies.
(1) Dos 125 convidados 114 se fizeram presentes. As faltas se deram por motivo de
enfermidade e outras razes.
(2) Pr. Neal Wilson, disse que naquele momento muitos fiis irmos estavam
jejuando e orando para que Deus dirigisse esta reunio especial. Na introduo
das atividades Pr. Neal Wilson pediu que esta ocasio fosse um tempo de
exame de corao e splica para que Deus derramasse seu esprito.
(3) Ficou declarado que Dr. Ford no estava sendo avaliado mas sim suas idias. E
cada participante fosse honesto e dissesse, sinceramente, o que pensava. E
acrescentou que todos tinham imunidade neste encontro.
i) Organizao de Trabalho - A comisso foi dividida em 7 grupos de
aproximadamente 16 pessoas. Os delegados foram distribudos pelos grupos
de tal forma que estes tivessem representantes de todas as reas: eruditos,
professores, pastores, administradores.
(1) Os trabalhos comeavam as 8:30 h. e continuavam at tarde as15:30 h., os
delegados estudavam a Bblia oravam, levantavam questes e sugeriam
respostas. O estudo das questes giravam em torno de quatro reas: A
natureza da profecia, a purificao do santurio e o juzo investigativo no AT; a
purificao do santurio e o juzo investigativo no NT; a funo dos escritos de
EGW em matria de doutrinas.
(2) Todos os grupos estudavam e respondiam as mesmas questes, cada dia,
sobre os tpicos acima relacionados. E pela tarde os secretrios dos grupos de
estudo liam seus relatrios nas sesses plenrias.
(3) houve marcada unanimidade, e qualquer um podia perceber que o Esprito
Santo estava conduzindo as concluses. Como o que estava sendo analisado
no era o homem, mas suas idias, por isso o encontro no inclua tempo para
Dr. Ford falar. porm alguns delegados solicitaram a liderana dar a Dr. Ford
responder a perguntas em pblico. Eles sentiram que se esta oportunidade no
lhe fosse oferecida para defender suas idias pessoalmente, alguns membros
e lderes poderiam mal atender situao.
(4) Assim mais de uma hora na 3 feira, 4 feira e 5 feira foi estabelecida em
sesso plenria para Dr. Ford classificar suas idias e responder perguntas.
Nestas ocasies apelos pblicos diversos foram feitos dentro de um esprito
cristo de respeito e cortesia.
(5) As noites foram dedicadas a respostas especiais relacionadas com o tema: Dr.
William Shea, Daniel e o julgamento; Dr. Fritz Guy Implicaes Teolgicas;
Bert Haloviak apresentou uma sinopse da pesquisa doutoral de Roy Adams,
Pioneiros, Pantestas e Progressistas; A. F. Ballenger e Caminhos
divergentes para o Santurio.
j) Durante a semana comisses menores estavam funcionando. O primeiro, uma
pequena comisso sintetizada os sete relatrios dados pelos secretrios das 7
comisses grandes. O trabalho desta comisso produziu uma declarao
unanime: Cristo no Santurio Celestial. Um Segunda comisso preparou a
declarao: A Funo dos Escritos de EGW em matria de Doutrina.
Finalmente, a terceira comisso preparou uma declarao tratando dos pontos
mais significativos que marcaram as diferenas entre a posio do Dr. Ford e a
posio da IASD em suas crenas fundamentais. Este documento se chamou:
The Ten - Points Document.
(1) Ele s foi publicado e distribudo depois que Dr. Desmond Ford fez as correes
necessrias e cabveis,
(2) s 16 h. da 6 feira, 15 de agosto as reunies terminaram, sem se conseguir que
Dr. Desmond Ford acatasse a posio doutrinria da IASD, defendida por este
representativo grupo da igreja. Desta forma se encerraram os trabalhos da
comisso de reviso do santurio.
l) No dia 2/9/1980, a comisso consultiva do presidente da C. G. (Prexad) analisou
cuidadosamente a situao do Dr. Ford sob 4 aspectos:
(1) A falta de clareza, suas ambigidades, sua falta de conciso em suas respostas
poderiam facilmente se tornar causa de conflitos futuros e relacionamento
administrativo infeliz.
(2) A comisso de reviso do santurio rejeitou seus argumentos sobre santurio
celestial, juzo investigativo e funo de EGW na igreja como nas distintas
crenas destas reas, a despeito de sua carta afirmar o contrrio.
(3) Dr. Ford no aceitou nenhum conselho individual ou das comisses que
estudaram seu caso. Alm disso, falhou no senso de sua responsabilidade
porque o efeito de suas palestras e da distribuio ampla de seus escritos e
fitas tm causado divises dentro da igreja em diversos continentes.
(4) Embora Dr. Ford ter garantido que s trabalhava para garantir a unidade da
igreja, ele tem tomado atitudes subversivas para o bem-estar da igreja.
(5) luz destes fatos a Prexad recomendou a Diviso Australiana que fosse dado
ao Dr. Ford a Oportunidade de uma retirada voluntria das funes de ensino e
do ministrio pastoral, neste caso suas credenciais se tornaram invlidas.
I - Organizaes Privadas - A IASD tem sido ricamente abenoada pelo apoio de
ministrios privados. Eles realizam tarefas que a igreja organizada no pode
fazer devido suas limitaes pessoais e financeiras. A maioria destas
organizaes tem trabalhado em harmonia com a organizao oficial.
1 - H, contudo, organizaes privadas que tm trabalhado em oposio a IASD.
solapam a confiana do membro no corpo organizado. Drenam os fundos para
si prprios, recursos que poderiam Ter sido usados na realizao da misso da
igreja, assim so desviados e mutilam a expanso evangelstica. Esta atitude
tem representado um srio desafio sade espiritual da igreja.
a) A igreja em repetidas ocasies chamou estes organismos para repetidas
discusses e estudos, numa atmosfera de orao. E ficou evidente a m
vontade de algumas organizaes em operar em harmonia com os
procedimentos e protocolos da IASD.
(1) Isto ficou evidenciado pelos materiais por eles produzidos, pelas apresentaes
verbais e discusses com os lderes denominacionais por um longo perodo
(2) Estas organizaes so:
(a) Hope International - Ron Spear, Pr. ordenado aposentado, Washington
Conference, (Our Firm Fundation).
(b) Hartland Institut - Colin Standish, Escola Auto-Sustentada, Virgnia (foi diretor do
Columbia Union College).
(c) Profecy Count Douwn - John Osborn, pastor, deixou o ministrio em 31/12/84,
antes da ordenao para se dedicar ao ministrio de T.V., Flrida eliminado por
apostasia.
(d) Steps To Life Church - (Wichita, Kansas).
(e) Rollin Hills - Congregation, (Flrida).
(f) Goas News Unlimites.
(3) A igreja que no passado recente (1980) manifestou sua reprovao ao
renascimento de pontos de vista dissidentes relativos ao santurio,
interpretao proftica e natureza do Dom Proftico, acha-se na
responsabilidade de tambm, hoje, manifestar sua grande preocupao a estes
grupos ou indivduos que correm a doutrina e a estrutura da igreja.
2 - As atividades aos grupos acima identificados exibem atitudes divisivas tais
como:
a) Eles acusam a IASD de apostasia de sua f histrica porque a igreja no aceita a
interpretao deles de certas posies teolgicas como a nica vlida.
b) Eles acusam a liderana de conluio apstata, porque os lderes da IASD no
silenciam ensinamentos que tais organizaes acham ofensivas.
c) Eles acusam o ministrio de introduzir prticas mundanas e at mesmo imorais
dentro da igreja com aprovao da liderana.
d) Eles procuram estabelecer uma igreja dentro da igreja, que eles acham ser a
verdadeira e a mais pura remanescente, que permanecero, enquanto os
apstatas ( os que discordam) sero sacudidos.
e) Eles acusam a IASD de atividades duvidosas devido as quais eles encontram
membros leais a entregar seu dzimo a organizao privadas em detrimento da
IASD.
3 - A igreja Dentro da Igreja - Estas organizaes esto estabelecendo uma igreja
dentro da igreja da IASD, por causa dos seguinte elementos:
a) liderana autoritativa - Tais organizaes e igrejas ou grupos a elas associadas
promovem conceitos divisivos quando procuram por orientao espiritual e
integridade doutrinria nestes lderes destas organizaes privadas em
detrimento de seus pastores e lderes denominacionais. nesta posio estes
lderes atribuem-se autoridade que rivaliza com a liderana eleita e ordenada.
b) Organizao de Congregaes Locais - Estes grupos tm encorajado a
organizao de congregaes locais no filiadas s associaes locais.
(1) Exemplos disso esto em Rolling Hills, Flrida; e em Derby e Winfield, Kansas.
c) Outras vezes os seguidores destas organizaes se juntam em nmero suficiente
para conseguir o controle da Igreja Local.
d) Campais - Estas organizaes mantm campais, bem como outros encontros,
para os quais seus seguidores so convidados atravs das pginas de suas
publicaes. Estes encontros sempre so promovidos em competio com os
encontros conduzidos pela denominao.
e) Ordenao de Pastores - A IASD tem estabelecido qualificaes para ordenao
ao ministrio evanglico (aprovao do candidato na mesa as
Associao/Unio, exame teolgico e orientao ministerial).
a) Recentemente, algumas destas organizaes tm ordenado ministros sem tal
aprovao.
b) Este comportamento claramente demonstra a inteno de agir em rivalidade
IASD. Isto uma igreja dentro da igreja.
f) Comunicaes escritas para Igrejas - Hoje os lderes da IASD se comunicam com
os membros da igreja atravs de seus peridicos, mais notadamente pela
Revista Adventistas e publicaes de suas Unies.
(1) Our Firm Fundation publicado mensalmente, pela Hope International e Hartland
Institute. E este jornal significa para eles o que a Revista Adventista para os
ASD. Este jornal ponto de referncia para anncios, para ensinamento
teolgico e funciona como conexo destas organizaes.
(2) Sem esta publicao poucas pessoas no mundo teriam ouvido sobre estas
organizaes privadas. Muitos que lem Our Firm Fundation regularmente,
consideram ser esta a publicao de sua igreja. Cada igreja deve ser mantida
unida atravs de algum meio de comunicao. Esta publicao o im para a
Hope International, Hartland Institute. isto uma igreja dentro da igreja.
(3) O principal objetivo do jornal parece ser conquistar (desviar) ajuda financeira da
IASD para os interesses da Hope International e Hartland Institute. A prova
disso vai na declarao:
(1) Ns estamos pedindo aos nossos assinantes e patrocinadores para distribuir
esta edio especial para cada membro da Igreja de Deus. O tempo est
adiantado, porm o alto clamor no pode soar at que cada um tenha ouvido e
entendido a mensagem especial para esta hora. (Our Firm Fundation 2, n 10,
out/1987, p. 6)
(2) O conceito da Igreja dentro da igreja est aqui bem claro.
g) Batismo de Conversos - Na IASD o batismo administrado s para aqueles
conversos que tm demonstrado que esto andando com Cristo e que so
aceitos no rol de membros da Congregao local.
a) Recentemente lderes destas organizaes privadas tm batizado pessoas para
sua prpria organizao. Assim de novo a competitividade ou natural rivalidade
do movimento fica demonstrada.
h) Dzimos e Ofertas - De acordo com o plano da Bblia a igreja mantida pelos
dzimos e ofertas, contudo estas organizaes privadas procuram sabiamente
aceitar dzimo para si mesmos. Com isso eles impelem estes cristos a uma
experincia crist negativa.
a) Porque pedem aos membros da Igreja desviarem sua lealdade do plano de Deus
para um plano rival.
b) Esta deciso cria diviso e dvida sobre onde daremos nosso apoio, lealdade e
influncia. O desvio do dzimo da casa do tesouro para um ministrio privado
um aspecto fundamental para o conceito igreja dentro da igreja.
4 - Acusaes Teolgicas a Alguns Ministrios Privados - Igreja ASD na dcada
de 1950 fez concesses Teologia Protestante Calvinista, pela influncia do
Dr. Walter Martin, que foi ensinar que Jesus Cristo veio terra na natureza de
Ado antes da queda. Esta heresia foi, ento, propagada no livro Questions on
Doctrines.
a) A 2 heresia foi a perverso de nossa doutrina histrica de Justia pela F (que
fazer justo atravs do poder recebido de Deus, e no a doutrina satnica de
injustia pela presuno (perfeccionismo)).
b) A 3, de acordo com Larson, foi a doutrina do pecado original definida como culpa
herdada.
c) A 4, a rejeio, por um grande nmero de pastores, da doutrina do Santurio.
d) A 5, a rejeio do Esprito de Profecia. Uma vez que julgam ter seus pontos de
vista apoiados por inmeros textos de E.G.W. Concluem que a rejeio de sua
posio significa o rejeitar o Esprito de Profecia.
5 - O corao do problema da IASD com estas organizaes privadas e os grupos
ou igrejas a elas associadas o seu esprito de independncia, ao promover
atividades divisivas.
1 - Em segundo lugar acusao destas organizaes, que a IASD vive em
apostasia.
a) Porque a igreja no aceita as opinies teolgicas deles.
2 - Como conseqncia eles quebram a unidade da Igreja, da qual depende sua
eficincia do exerccio da misso.
6 - Ter uma informal operando dentro de uma igreja regular como ter clulas
cancerosas ativas corroendo a sade do corpo. Uma pessoa como uma igreja
com um diagnstico de cncer tem trs opes:
a) Negar que tem cncer e recusar reconhecer o aumento progressivo desta doena
no corpo.
b) Reconhecer que h um cncer, e ignorando o tratamento mdico adequado, orar
para que Deus venha operar um milagre de cura.
c) Reconhecendo que por ter cncer, deve livrar-se dele. tendo tratamento mdico
adequado, e se possvel cort-lo.
d) Porm, estas opes no so sbias. Pessoas prudentes oram enquanto obtm
ajuda mdica.
7 - Durante anos a IASD tem negado o crescimento de uma igreja rival dentro de
nosso corpo de membros, mesmo quando advertida por observadores. O
criticismo foi se tornando cada vez mais spero e mais negativo.
a) O problema chegou a tal ponto que a igreja se sente forada a tomar uma atitude.
b) preciso barrar oradores destas instituies dos nossos plpitos, restringir seus
seguidores para que no controlem uma congregao local e proteger a igreja
do criticismo destes organismos.
XX - Tendncias do adventismo
A anlise sociolgica da Igreja tem mostrado que as igrejas tm seguido um
mesmo caminho. Elas passam por um processo de desenvolvimento,
semelhante ao desenvolvimento das pessoas. Passam da infncia para a
adolescncia, que por sua vez d lugar vida adulta e por fim enfrenta os
achaques da idade avanada. Assim aconteceu com a Igreja Apostlica, o
mesmo se deu com o Movimento da Reforma, a histria se repetiu no
Movimento da Santidade do Metodismo e hoje se percebe o mesmo com o
Adventismo. O objetivo deste captulo criar uma conscincia realista de nossa
situao e buscando refletir sobre o tema encontrar formas para corrigir o
Adventismo face aos seus desafios.
A - O ciclo de vida de uma igreja segundo David O. Moberg em sua obra The
Church as a Social Institution, a vida da Igreja dividida em 5 estgios:
1 - Organizao incipiente - As seitas surgem da insatisfao com as igrejas
existentes, cuja insatisfao surge das classes mais humildes.
a) Reclamam do clero.
b) Reclamam da corrupo de grupos privilegiados.
c) Reclamam da complacncia denominacional. Esta agitao no selo da Igreja
origina-se de uma crise no resolvida satisfatoriamente pela igreja.
d) Esta seita se caracteriza por elementos carismticos, tendo uma liderana
carismtica, autoritria e proftica.
(1) Esta uma descrio apropriada do Adventismo Sabatista entre 1844 e 1863,
que resultou da agitao espiritual do milerismo ocorrida no selo do
protestantismo americano a partir de 1831 em diante. Do milerismo
desapontado surge um grupo que se rene em torno, inicialmente, de suas
doutrinas: Teoria da Porta Fechada e Sbado. Para logo ter definida suas
doutrinas caractersticas: Santurio, Esprito de Profecia e Sbado.
(2) Trs fortes lderes, que estiveram frente de todo grande projeto da
denominao: pgina impressa, organizao, reforma da sade e educacional.
So eles: Jos Bates, Tiago White e Ellen G. White.
(3) Seu esprito de liderana e estilo de vida no se ajustaria ao adventismo dos
anos 90.
(4) O culto tinha um sabor carismtico. A obra do Esprito Santo foi evidenciada por
vises, curas e at ocasionais falar em lnguas - The Present Truth, dez 1849,
pp. 34 a 36. Os adventistas sabatistas se achariam muito desconfortveis no
adventismo de hoje.
2 - Organizao Formal - o perodo da busca da identidade organizacional e
formal. O principal objetivo preservar a identidade e doutrina, e promover o
crescimento da denominao, tornando mais eficiente o seu ministrio e a
evangelizao.
a) Neste perodo se reala a diferena entre a forma de viver dos seus membros e a
sociedade.
(1) Os cdigos de comportamento tendem a ser muito restritivos, e atarem
perseguio e ridculo. A lista de proibies extensa: jogar carta, ir ao
cinema, danar, cigarro, cosmtico, servio militar.
b) Este estgio representa a IASD no perodo de 1863 a 1900. Nesta etapa foi
escolhido o nome da Igreja (1860), foram criadas as primeiras Associaes
(1861) e foi formada a Associao Geral.
(1) Logo em seguida veio a viso da Reforma da Sade (1863).
(2) Foi neste perodo que a Igreja se posicionou pela no combatncia e se ops ao
uso de adornos.
(3) Surgiu tambm a primeira declarao das crenas bsicas e se estabelece a 1
instituio educacional e enviado o 1 missionrio ao estrangeiro,
oficialmente.
c) Alm disso, a liderana se tornou mais formal e administrativa.
(1) No final do Sculo XIX percebeu-se que a estrutura administrativa era
insuficiente por no ser suficientemente representativa, alm de morosa. Isto
vai levar a IASD ao passo seguinte.
3 - Eficincia Mxima - Este o perodo do vigor jovem at a fase adulta. Nesta
fase a liderana dominada por estadistas e a estrutura organizacional se
torna cada vez mais racional.
a) Por se tratar de uma organizao em crescimento a sua estrutura formal se
desenvolve rapidamente, e isto a leva a acrescentar novos executivos, mais
assemblias e comisses se multiplicam.
b) Neste perodo os procedimentos administrativos so encarados como meios, e
no como fins em si mesmos.
(1) Os programas de ao tendem a ser formulados em funo de fatos relevantes.
(2) Nesta poca surgem os historiadores e apologistas.
(3) Isto conduz o grupo da posio de seita rejeitada para seita em p de igualdade
com as denominaes reconhecidas. As hostilidades diminuem e h uma
conseqente aceitao mtua.
c) A histria Adventista identificada com estas caractersticas a dcada de 1950.
Foi neste tempo que se deu a gradual aceitao dos ASD nos crculos
protestantes tradicionais, atravs da influncia de Walter Martin e Donald Grey
Bornhouse.
(1) Este perodo teve seu incio com a reorganizao administrativa de 1901, e a
eleio do primeiro presidente estadista da IASD, Pr. Arthur G. Daniells.
(2) A departamentalizao e sua conseqente centralizao do poder eclesistico
na mesa administrativa de todos os nveis; a criao das Unies como novo
nvel administrativo e sua conseqente descentralizao do poder eclesistico,
mais o aumento da representatividade da Conferncia Geral, de 3 para 25
membros e a formao das Divises cujo presidente, um vice-presidente da
C. G., fez, tudo isso, que a IASD entrasse em seu terceiro estgio de eficincia
mxima.
(3) Neste perodo surgiram nossos primeiros historiadores e apologistas: J. N.
Loughborough, M. E. Olsen, A. W. Spalding e F. D. Nichol.
(4) A fase adulta da IASD indicada como sendo o ano de 1956, quando a
denominao teve estendida para ela a no direita da amizade atravs de
Donald Grey Barnhouse, editor da revista Eternity.
(5) Este novo relacionamento dividiu as fileiras da IASD, que chega a dcada de
1990 com um cisma ameaador com alguns ministrios independentes, que
acusam a igreja de apostasia por assumir postura doutrinria influenciada pelo
protestantismo tradicional pelo menos em dois aspectos: justia pela f,
natureza humana de Cristo.
(6) A maior evidncia desta sua fase adulta a sua acentuada preocupao com o
aspecto educacional. Criaram-se duas universidades, visando alcanar um
programa de doutorado em Filosofia.
d) Hoje, em 1992, embora se tenha dificuldade em analisar objetivamente o fato
histrico quando se est dentro dele, no parece haver dvida que a igreja est
no fim do estgio 3 e incio do 4 estgio.
4 - Institucionalismo - Surgem, neste perodo, grandes perigos. O formalismo
desgasta a vitalidade da igreja. A liderana torna-se dominada pela burocracia,
e est mais preocupada com a perpetuao dos seus prprios interesses do
que com a conservao dos distintivos que ajudaram a igreja a trazer
existncia do grupo.
a) A administrao se concentra em comisses e mesas que se auto-perpetuam.
(1) A igreja torna-se uma imensa mquina burocrtica que se torna um fim em si
mesma.
(2) A administrao torna-se o senhor dos membros em lugar de seu servo,
apresentando-lhe muitas exigncias, suprimindo as individualidades e pondo
suas energias a servio da organizao.
b) A doutrina torna-se uma relquia intocvel.
c) A tolerncia com o mundo torna o lugar do conflito da 2 fase. H um
conformismo com as normas sociais e morais da sociedade, j por influncia
de pessoas socialmente mais respeitveis.
(1) O aumento do nmero de membros leva a se perder a intimidade e familiaridade
entre eles.
(2) Atividades vistas como mundanas de passam a ser aceitveis.
(3) H um distanciamento da liderana do povo em geral. Caracteriza-se por
construes que procuram distanciar o membro da liderana, como local de
recreao.
d) Os sermes perdem o seu tom inflando sobre a salvao e se tornam exposio
de temas sociais.
e) A Conferncia geral em 1989 criou as frias comunitrias para administradores
de Hospitais. No Brasil, as construes de grandes sedes de Associaes
distanciaram, atravs de um rgido servio de recepo, os lderes do seu
povo.
(1) O nvel social do pastor no Brasil o distancia em algumas reas da maioria dos
seus membros.
(2) H um nmero crescente de pessoal de instituies que j no contribui para o
desempenho do principal alvo da Igreja: a evangelizao.
(3) O material impresso da igreja est fora da realidade do poder aquisitivo do povo.
(4) Os bens e a tradio aumentam progressivamente enquanto a igreja se
aproxima ameaadoramente do 5 estgio.
f) Para que a igreja no se deixe levar pelas mazelas do 4 estgio, faz-se
necessria uma crtica radical as estruturas da denominao, seus
procedimentos e programas e em seguida reorganizar-se para a eficincia
missiolgica.
(1) A eficincia de uma estrutura eclesistica proporcional a sua eficincia
evangelstica.
(2) Diviso das Paulistas.
5 - Desintegrao - As principais caractersticas desta fase so:
a) Excesso de institucionalismo, formalismo, indiferena, *Obsolescncia, **
Patronato e corrupo. (* Atrofia, reduo gradativa e final desaparecimento, **
Lder do tipo patro, autoridade de patro.)
b) Falta de sensibilidade da mquina institucional para com o pessoal e as
necessidades dos membros causando a perda da sua confiana.
c) nesta poca que surgem novas seitas ou se unem a outro grupo religioso
formal. Muitos dos que permanecem ignoram sua prtica religiosa ou a ela se
conformam de maneira formal.
d) A denominao continua sustentada por lderes que tem direitos adquiridos e por
membros que tm ligao afetiva.
e) Alguns acham que o adventismo contemporneo pode, em certas ocasies e
lugares, entrar no perodo da desintegrao.
(1) Outros, entretanto, que ainda h um considervel caminho a percorrer antes que
o adventismo chegue a esse ponto.
(2) Todos entendem que a soluo est na renovao e reforma dos estgios trs e
quatro antes que ocorra a degenerao.
B - Obstculos para a renovao e reforma da Organizao.
1 - Confuso da tradio e estrutura com os verdadeiros valores pioneiros.
a) As denominaes desejam, atravs de sua liderana, passar os valores dos seus
fundadores, seu estilo de vida, suas convices.
(1) Porm, no poucas vezes tudo que se consegue passar as formalidades dos
pioneiros sem o seu vitalizador esprito.
2 - Motivao mista - Os pioneiros renem-se em torno de um lder carismtico, e
todos na sua simplicidade sabem qual o seu alvo e no se desviam dele. No
lhes motiva qualquer tipo de recompensa, prestgio ou benefcios.
a) Os lderes subseqentes trabalham por outras razes que no apenas a
realizao do alvo principal. Esta nova fase do clero traz consigo, ao mesmo
tempo, estabilidade e muitas pretenses: segurana, prestgio, respeitabilidade,
poder, influncia e a satisfao decorrente do ano de talentos pessoais no
ensino e liderana.
(1) Ocorre assim, a busca de posies de liderana por razes de interesses
pessoais. Isto conduz o movimento a secularizao na fase da
institucionalizao.
b) Sentidos da secularizao:
(1) O carreirismo, apenas preocupado formalmente com os alvos do movimento.
(2) O crescimento burocrtico. Este pode estar mais interessado na manuteno e
proteo dos direitos adquiridos do que em alcanar os objetivos originais do
movimento.
(3) Timidez e letargia diante dos problemas e desafios em lugar do esprito de
sacrifcio e desejo de ver a misso triunfante. a perda do ardor pioneiro por
falta de uma experincia de converso (problema de 2 gerao).
3 - Estruturas administrativas ultrapassadas e obsoletas.
a) Uma das mais srias dificuldades que as estruturas uma vez erguidas para
atender a um conjunto de problemas no so remodeladas ou anuladas
mesmo quando j no h os problemas que motivaram a sua existncia.
b) A continuidade destas estruturas pode dificultar a soluo dos problemas
posteriores, e at causar dificuldades.
c) A soluo aqui seria uma reestruturao administrativa, mas isto significa perda
de privilgios, segurana e status.
d) A IASD sente j faz alguns anos os efeitos destes obstculos em sua vida
eclesistica.
(1) Quase todos percebem que a reorganizao, a consolidao e a reforma
administrativa e institucional radicais so imperativas; contudo, poucos
parecem estar dispostos a pr em ao esta renovao e reforma.
(2) A conseqncia que grandes somas de dinheiro so gastas com estruturas e
programas obsoletos que no alcanam seus alvos originais.
4 - O problema do sucesso - As denominaes nos seus primrdios, devido seus
valores espirituais, so industriosas no seu trabalho e frugais nas suas
despesas, e estas por sua vez produzem a riqueza. E quando a riqueza
aumenta a religio diminui na mesma proporo.
a) Orgulho, amor ao mundo, busca de status, benefcios pessoais, nepotismo so
resultados naturais na histria de todas as denominaes ao chegarem aos
200 anos.
(1) Isto verdade em relao ao indivduo e igreja guardadas as devidas
propores.
b) A soluo o uso da riqueza conseguida no exerccio de sua misso. E no no
enriquecimento progressivo de sua denominao: como mega aumento
administrativo-burocrtico, construo de prdios desnecessariamente ricos,
etc.
c) muito fcil confundir o sucesso da denominao com o aumento das
instituies e estruturas. Quando o sucesso verdadeiro medido por sua
eficincia na misso.
C - H esperana:
1 - O Modelo Apostlico - a Igreja Apostlica enfrentou cinco crises: missiolgica,
administrativa, doutrinria, relacional e de fidelidade.
a) Crise missiolgica - O xito na proclamao em Jerusalm fez com os apstolos
pensassem que no havia para eles trabalho to importante como proteger a
igreja dos ataques do inimigo. Estavam no perigo de se sentirem satisfeitos
com o que j tinham alcanado. A.A. 105.
b) A crise administrativa foi gerada pelo excesso de trabalho assumido pelos
apstolos, que os levou a no tratar justamente as vivas helenistas, cuja
murmurao conduziu crise.
c) A crise doutrinria teve como condio para salvao, por parte dos judeus
convertidos ao cristianismo.
d) A crise relacional ocorrida entre Paulo e Barnab se deu em funo da discrdia
de ambos quanto ao ministrio de Joo Marcos.
e) A crise de fidelidade ocorreu devido o desejo de ostentao exterior de
santidade, com o objetivo de alcanar proteo social.
2 - Em cada caso houve soluo diferente a partir e se estabelecer a primazia em
cada caso, tendo uma conseqncia nica: maior eficincia evangelstica.
a) Na crise administrativa a prioridade foi dada ao Ministrio da Palavra e da orao,
enquanto a responsabilidade da assistncia foi delegada aos diconos - At.
6:2-4.
(1) Resultado At. 6:7 - eficincia na misso.
b) Na crise doutrinria a prioridade foi estabelecer um conclio para dupla discusso
e nele a primazia foi dada salvao pela graa atravs da f (At. 155:11)
sendo a deciso baseada na posio da maioria (apstolos e ancios).
(1) resultado: As decises amplas e de grande alcance do conclio geral levaram
confiana s fileiras dos crentes gentios e a causa prosperou. A.A. 197.
c) Na crise relacional entre Paulo e Barnab - A prioridade foi dada a individualidade
de cada um, esperando que o tempo harmonizasse as partes, pois s o futuro
poderia trazer a soluo definitiva - At. 15:37-39 f At.16:5 f II Tm. 4:11.
(1) Resultado - Houve mais eficincia na evangelizao.
d) Na crise de fidelidade a primazia foi dada punio para que a igreja no se
desviasse para um esprito formal de santidade, por motivo corrupto: o desejo
do prmio.
(1) Resultado - At. 5:1-11 f At. 5:14 - Crescimento missiolgico.
e) Na crise missiolgica - A prioridade foi dada evangelizao de outras reas
geogrficas e para que isso pudesse ser real Deus permitiu a perseguio - At.
8:1,9
(1) Resultado - At. 8:4-8,25 - mais eficincia na evangelizao.
(2) ...Aps haverem sido os discpulos expulsos de Jerusalm pela perseguio, a
mensagem do evangelho espalhou-se rapidamente pelas regies que ficavam
alm das fronteiras da Palestina; e muitos grupos de crentes se formaram em
importantes centros. A.A. 155.
3 - Conselhos de Paulo:
a) Em primeiro lugar apegar-se aos princpios das verdades reveladas e no s
formas, tradies e estruturas que so apenas os veculos para comunicar-se a
mensagem. I Tm. 1:19; 4:16; 6:20; II Tm. 1:14.
b) Estar atento as circunstncias da batalha como foi desde o incio. Permanecesse
vigilante, para que identificando os problemas pudesse buscar as solues nas
lies da prpria histria da igreja. I Tm. 1:18; 6:12; II Tm.2:4.
c) Renovar constantemente os recursos espirituais disponveis dele e de seus
irmos. I Tm. 4:14; II Tm. 1:6,7.