Revista Invisivel Loucura 2014 1

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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014

EDIO DOIS ABRIL | 2014
CONSELHO EDITORIAL
Daniel Cardoso, Ftima Orta Jacinto, Lira Dolabella, Marcelo Valadares, Pablo Almada,
Paula Togni, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho.
REVISO
Marcelo Valadares, Pablo Almada, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho.
COLABORAM NESTA EDIO

Acssia Deli, Ana Brando, Ana Campos, Angela Alegria, Cssio Eduardo Soares
Miranda, Cludia Henriques, Daniela Arbex, Denise Pereira, Elsa Almeida, Ida Machado,
Iolanda Vasile, Jorge Gonalves, Lcia Gomes, Marcello Maggi, Marcos Visnardi, Marialva
Boneca, Tahiana Meneses e Teresa Lousa.
INFORMAO LEGAL
A Revista (In)visvel uma produo luso-brasileira de periodicidade indefnida e com
distribuio eletrnica e gratuita. Os materiais publicados so da responsabilidade dos
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(N)DICE
04| Editorial / Uma palavra (in)sensata
ARTIGOS
06 | Loucura, Melancolia e Criatividade / Teresa Lousa
21| Quando desci ao Inferno: Um retrato ideolgico, clnico e moral da loucura pelo
psiquiatra- Lus Cebola (1876-1967) em meados do sculo XX / Denise Pereira
33 | Por trs dos muros / Acssia Deli
42| Iluminados e Loucos na literatura francesa: Anlise discursiva de um caso / Ida

Machado
51 | Adolf Wlfli e a Catstrofe na Arte / Marcello Maggi
62| Psiquiatria e doena mental / Jorge Gonalves
71 | Loucos e Santos: A arter na inveno na loucura / Cssio Soares Miranda
82 | Concepes de homens em tratamento psiquitrico sobre as causas da prpria

doena mental: uma abordagem sociolgica
Tahiana Meneses e Ana Brando
100 | Entrevista
Holocausto Brasileiro/Daniela Arbex
103| Rdio Aurora-A Outra Voz: uma rdio para l dos muros / Cladia Henriques
112 | (In)dicaes / Filmes / Livros
CONTOS E POESIAS
61 | Sem ttulo / Marcos Visnadi
102 | Loucura com o auxlio do Google / Iolanda Vasile
ENSAIOS FOTOGRFICOS / IMAGENS/ ILUSTRAES
18 | Cela 9 Elsa Almeida
38 - Blur me Angela Alegria
68 | Superficial - Angela Alegria
97 | Desenhos Angela Alegria
114 | Caras de Cu Marialva Boneca
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EDITORIAL
PALAVRA (IN)SENSATA
Quando Michel Foucault inicia sua "Histria da Loucura", a temtica do
tratamento dos doentes - primeiro dos leprosos, depois face s doenas venreas e,
fnalmente, loucura - vista atravs de lgicas de excluso, isolamento e segregao. A
ideia uma constante que permanece at os dias atuais. A defasagem no tratamento dos
"loucos" surtiu o efeito de que, mais cedo ou mais tarde, haveria uma possibilidade de
ampliao do controle do Estado sobre a sociedade, procurando assim evitar sua
permanncia ao entend-la como um mal social. No entanto, a permanncia dos
distrbios psquicos como "fato social" patologicamente identifcado tornou-se, dentro de
uma problemtica acadmica, um riqussimo e vasto campo de abordagens
interdisciplinares. Como bem apontou Foucault:
"[A Loucura] objeto de discursos, ela mesma sustenta discursos sobre si mesma;
denunciada, ela se defende, reivindica para si mesma o estar mais prxima da
felicidade e da verdade que a razo, de estar mais prxima da razo que a
prpria razo". (1978, 19)1
O questionamento da relao dicotmica entre a razo e a loucura, na verdade

no novo e j esteve bastante visvel. Na clebre obra "A montanha mgica", de Thomas
Mann - provavelmente inspirada no tratamento da sua mulher Katharina quando foi
internada num sanatrio suco -, encontramos a personagem Hans Castorp. O livro,
escrito no perodo da Primeira Guerra Mundial, conta a histria de um engenheiro naval
que foi internado em um sanatrio para tratar-se de uma tuberculose. Aquilo que deveria
ser a sua cura fsica, parece se desdobrar em refrigrio para a afio da sua alma. Na
recluso do hospital, Castorp encontrou-se com um mundo mais profundo e desejado.
O desligamento com a subjetividade do tempo e com a realidade da vida "normal"
abriu espao para desenvolver novas habilidades. Castorp aprofundou-se no
conhecimento da poltica, das artes e da flosofa. A trajetria que fez durante os perodos
de internamento, estabeleceu uma constante e ambgua procura sobre a sua prpria
individualidade. Era preciso manter a lucidez sem ao menos desistir do mundo que o
sanatrio permitia: um lugar distante da normatividade, da obrigao familiar e da
priso da sua liberdade. Neste intercurso, aparentemente contrditrio, a doena de
Castorp transformou-se em um estmulo ideal para que permanecesse ali, internado e
livre. O hospital era a porta de sada mais mo. E na tentao, gastou muito tempo no
vai-e-vem entre os dois mundos que criou para si.
A narrativa de Mann instigante. Conduz o leitor a refetir sobre a loucura numa
perspectiva em que a barbrie da guerra era interpretada como nica razo sensata. Da
mesma forma, a atitude de Castorp reverbera a condio humana em relao dvida,
ao desapontamento e escolha. Mais ainda, Mann solicita uma refexo moral sobre a
nossa fragilidade em admitir a beleza do mal, da morte, da doena e do suicdio. Desta
forma, colocou em questo no apenas nossa alienao social como, tambm, sublinhou
a fora tica presente nos processos de categorizao da loucura como um desvio nocivo
a ser combatido. Castorp terminou a vida como um soldado annimo no campo de
batalha. No desespero de tornar-se slido enquanto pessoa, restou ao seu destino
sucumbir loucura sanguinria das bombas.
Mann e outros tantos autores contestaram o fechamento do mundo e as
perspectivas dominantes atravs da aproximao entre a mente s e a loucura. O
exerccio denunciatrio. Avisa-nos de que a inverso dos planos cognitivos e sociais
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Foucault, M. (1978), Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva.
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Revista (In)visvel Edio dois , Abril /2014
acerca da relao dicotmica entre a razo e o insano, depende das escolhas que se faz.
No lugar-comum, a loucura patologia. Fora dele, fruio de conhecimento e
clarividncia. A guerra contra o louco integra o quadro normativo de combate ao que
alm, ao desconhecido que ultrapassa e assombra a nossa racionalidade cultivada.
Discutir as ambiguidades da loucura objetivo principal desta edio. Os textos
apresentam variadas perspectivas que tratam o tema de modo interdisciplinar e no
respondem perguntas do tipo: O que a loucura? Esperemos que seja assim. Afnal, no
h caminho para etiquetar comportamentos diversifcados a no ser que, para isso,
estabeleamos rgidas normas e padres fechados sobre o normal e o anormal. As
mais variadas tentativas que integram o quadro panormico da patologizao da
loucura, seja atravs da psiquiatria ou por meio de polticas das diferenas, acentuam, de
modo fnebre, o nosso fracasso social. De um lado, a patologia ao suprimir, em muitos
casos, o delrio como parte da realidade, retira tambm a prpria agncia do sujeito. Por
outro lado, o discurso da diferena, resvalado na desculpa de promover uma justia
antropologizante, alimenta uma misericrdia escamoteada por uma suposta superioridade
racional que, ao tentar incluir, exclui de maneira perversa e diablica.
Durante o processo deste nmero da Revista (In)visvel, uma das difculdades que
encontramos foi oferecer perspectivas que tratassem a loucura nos seus diversos
entendimentos. Foram meses de intensa refexo e cuidado. No fnal, acabamos por
entender que o tema escolhido, apesar de aparentar festivo e folclrico, foi se abrindo
como um campo delicado, exigindo um tratamento mais aberto e mais franco.
No perodo da anlise, tnhamos uma sensao esquisita sobre aquilo que lamos,
ouvamos ou vamos. Era como se estivssemos analisando um material enraizado em
pontos de vistas teraputicos enquadrados por normas psiquitricas procura de
explicao para aquilo que no era suposto explicar. A insistncia deste tipo de
interpretao sobre o fenmeno do que se considera ser a loucura, levou-nos para o outro
lado do rio e passamos a admitir que tais perspectivas serviriam como um instrumento
estimulante para pensar sobre sua funo social. Espervamos por textos libertadores,
cheios de Foucault, Lacan, Deleuze e Bocage. No fomos frustrados, mas tambm, no
sentamos a doidice dos autores e autoras. Talvez, ns que estvamos loucos ou
esperanosos demais. O discurso sobre a loucura que muitos textos apresentaram,
salientou uma afrmao: Embora exista uma debilidade no nosso quadro analtico em
relao ao tratamento do desconhecido, predomina uma intensa tentativa de apresentar o
mistrio atravs deste mesmo quadro. Enquanto arte, a loucura era uma amiga. Mas
enquanto desvio social, era um mal abominado. No primeiro caso, h telas para pintar.
No segundo, h choques eltricos.
Os textos que escolhemos para esta edio representam nossa tentativa de discutir
esta variedade de possibilidades que a loucura apresenta. O leitor ir perceber que h
menos patologia. Mesmo assim, ela estar ali, rondando... Nossa tentativa de oferecer
uma edio pirada no foi abandonada. A loucura est ali, talvez de modo recatado,
contido e sem referncias bibliogrfcas. Tentamos nos libertar do nosso recalque
militante e nossa arrogncia intelectual para apresentar aos leitores um material menos
teraputico a fm de proporcionar novas vises sobre a formao do estatuto da loucura.
Boa leitura!
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Loucura,
Melancolia
e Criatividade
A personalidade do artista em Francisco de Holanda e suas
fontes
Teresa Lousa*
Francisco de Holanda, terico de arte do sculo XVI, o porta-voz de algo

radicalmente novo em Portugal, que contrariando a tendncia vigente de associar o
trabalho artstico ao trabalho ofcinal, luta pela superao desse preconceito,
defendendo a criatividade e a originalidade do artista, assente no lado melanclico,
intelectual e excepcional do artista que manifestado atravs da sua excepcional
personalidade, com traos que a tradio associou loucura.
O carcter melanclico prprio da personalidade artstica tem sido alvo de
diversos estudos rigorosos e fecundos, dos quais se pode destacar, por exemplo:
Panofsky, Klybansky, Saxl, Jean Clair, Rudolf e Margot Wittkower, Jlia Kristeva,
Susan Sontag e Marie-Claude Lambotte.
A Melancolia tem acompanhado a histria do Ocidente e por isso tem sido
vista luz de diferentes cambiantes, que a conduziram por um percurso sinuoso no
qual tem oscilado entre doena mental, furor criativo e inclinao saturnina, sem que
no entanto uma nica defnio se tenha fxado de forma estanque.
Os contributos de Aristteles e de Marsilio Ficino tero sido talvez as fontes
mais relevantes de Francisco de Holanda, na tentativa de fxar uma personalidade
artstica, que comea a ganhar contornos de gnio, semelhana do entendimento
que este conceito vai adquirir na modernidade.
H uma preocupao na obra de Francisco de Holanda em associar o gnio
artstico, a excepcionalidade, a solido e a incompreenso social. A sua posio
parece ser infuenciada por vrias correntes, tanto da Antiguidade, como suas
contemporneas, que pretendem associar a personalidade artstica a um carcter
melanclico.
Podemos dizer que o resultado dessa amlgama de infuncias, juntamente
com a tendncia da poca, resulta num elogio fgura do pintor que sintetizada na
obra de Holanda atravs do elogio personalidade de Miguel ngelo.
Aristteles, no texto Problema XXX, foi o primeiro a associar o temperamento
Melanclico personalidade de gnio. Este texto foi sobretudo divulgado por
Marsilio Ficino e um texto que, em primeira mo ou atravs da obra Ficino, chegou
certamente a infuenciar Holanda. As suas ressonncias fazem-se sentir na sua obra,
quer ao nvel da defesa da personalidade artstica como excepcional, quer no assumir
de um temperamento especfco, sem o qual no h gnio criador.
Se em Plato a criatividade do poeta tem uma causa mitolgica uma vez que o
poeta criador possudo pelas musas, e descrito como algum que s capaz de criar
estando fora de si, em Aristteles, a causa fsica, natural, determinada pela
composio e variao dos humores corporais. Podemos dizer que, o que est em
causa nestas teorias a tentativa de compreenso do processo criativo, que passa de
abordagem mitolgica para uma concepo naturalista. Enquanto na primeira, o
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artista uma espcie de medium, que no se pode responsabilizar pela criao
artstica que tem a sua origem fora dele, na segunda, o processo criativo imanente,
natural e tem origem na prpria constituio fsica do artista.
Em Holanda h uma forte preocupao em defnir o verdadeiro artista como
aquele que original, que retira de dentro do seu entendimento imagtico algo de
novo. A faculdade da Imaginao para Holanda o lugar onde se desenvolve a ideia,
origem da obra de arte. A vontade do artista ir depois, ainda em seu pensamento,
seleccionar e conceber com grande cuidado a fgura que h-de fazer, tratando-se de
uma longa meditao onde imaginando, o artista escolhe umas coisas e rejeita outras.
Quando este processo se encontra assegurado na mente do artista, ento pode-lhe
parecer que tem j feito a mr parte della. (Holanda, 1984, 91)
Como neste ponto elle se tever, por velocissima execuo a sua ideia
e conceito, antes que com alguma perturbao se lhe perca e
deminua: e se ser podesse pr-se com o stylo na mo e faze-la com os
olhos tapados, melhor seria, por no perder aquele divino furor e
imagem que na fantesia leva. (Holanda, 1984, 93)
O divino furor, de que nos fala Holanda, um conceito que no seio da

Filosofa renascentista e forentina estava muito em voga. H uma equivalncia
evidente entre o conceito de furor divino e o de Inspirao.
Este conceito, adoptado pela Academia de Careggi, tem a sua origem na
Antiguidade Clssica. A recuperao desse conceito nasce em parte do fascnio
peloclssicos, da leitura apaixonada de Plato e em especial atravs das tradues de
Plato feitas por Marsilio Ficino. Por exemplo, Landino, em 1482, num comentrio
acerca de Dante, afrma, parafraseando Plato, que a origem da Poesia o Furor
Divino. Tambm Christoforo Marsuppini, comentador de Ficino, tendo em mente o
dilogo Fedro, de Plato, defende que h quatro tipos de Furor Divino, o furor
potico, o dos mistrios sacerdotais, o dos profetas, e o do amor.
A grande referncia destes dois humanistas Plato, em particular o segundo
Discurso de Scrates em Fedro, onde este ir tecer uma srie de consideraes acerca
da Mania, ou loucura inspirada pelas musas. A arte de adivinhar o futuro a manik
ou arte delirante. Aqui, delrio no um conceito negativo, pelo contrrio, uma
virtude, porque tem uma origem divina. A loucura inspirada pelos deuses pela sua
beleza, superior sabedoria da qual os homens so autores:
Seja quem for que, sem a loucura das Musas, se apresente nos
umbrais da Poesia, na convico de que basta a habilidade para fazer
o poeta, esse no passar de um poeta frustrado, e ser ofuscado pela
arte potica que jorra daquele a quem a loucura possui. (Plato, 1994,
56)
No Da Pintura Antiga, Francisco de Holanda associa o Furor Divino ao acto de

desenhar, por sua vez fundado na criao divina. Na Antiguidade e no Humanismo
de Ficino, o furor Divino entendido essencialmente como uma inspirao que d
origem criao potica. Apenas Poesia dado o privilgio da inspirao, como se
as Artes Visuais apenas dependessem da tcnica e da aprendizagem, tendncia j
presente na prpria Antiguidade Clssica.
Para Ficino, o Furor Divino uma iluminao divina, que s pode ser
contemplada em cegueira (Ficino, 2004, 179), no interior. Talvez por isso Holanda
enfatize a necessidade do pintor desenhar com os olhos tapados (Holanda, 1984, pg.
93). Ficino, no tendo em mente a actividade do pintor, portador de uma corrente
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neoplatnica que tendia a valorizar a vida interior.
Apesar de Plato ter sido a grande fonte do conceito de Furor divino, que
maravilhou estes humanistas, podemos encontrar na Antiguidade Clssica outros
registos, no s flosfcos, mas tambm poticos, que no s podem ter infuenciado
Plato, como podem ter infuenciado tambm estes autores do Renascimento vidos
da leitura e da traduo dos textos clssicos.
A Poesia era para os gregos uma manifestao artstica que no cabia na
categoria da Techn, isto , no depende de cnones nem de leis universais, mas sim
da Inspirao. A Poesia estava acima de todas as artes. Havia Musas para todas
ostipos de poesia: lrica, elegaca, ertica, tragdia, comdia, relacionadas com estas
surgiram tambm musas associadas msica e dana, artes que sempre estiveram
associadas poesia, mas nunca houve Musas de Artes Visuais. A Poesia precede o
pensamento racional e estruturado que caracteriza a Filosofa e a Esttica. Antes da
Filosofa, o pensamento dominante o mitolgico e a Poesia a sua mais elevada
expresso. A poesia expe pela primeira vez na Grcia Antiga o pensamento esttico.
Podemos encontrar, em Homero, uma srie de questes eminentemente
estticas, como por exemplo: De onde vem a poesia? Qual o objectivo da Poesia?
Qual o efeito da poesia nos seres humanos? Para Homero, a Poesia produz beleza,
como um feitio, um encantamento. A poesia no vista como uma arte autnoma,
mas como um privilgio que vem dos deuses. A sabedoria dos poetas vem das Musas
(Homero - 1937, pg. 48). Os poetas so louvados acima de todos os mortais, pois a
eles as Musas amam e ensinam (Odisseia, VIII, 487).
A beleza dos poemas a prova de sua origem divina, pois o que belo
pertence aos Deuses, e a beleza dos Deuses superior a todo o conhecimento
humano.
No incio da sua Teogonia, Hesodo clama pelas suas musas inspiradoras, so
elas que ensinam a Hesodo o belo canto e que pelas suas palavras afrmam que sabem
contar muitas mentiras que parecem verdades, e sabem tambm, quando querem
dizer essas verdades (fg.1).
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Fig. 1- Gustave Moreau,
Hesodo e a Musa, 1891, Muse dOrsay, Paris
Demcrito considera a criatividade um estado especial da mente, diferente do

vulgar. Esta tese dar origem associao entre Inspirao e possesso divina, ou
loucura das musas. Demcrito faz depender de forma decisiva o talento artstico,
no tanto da possesso das musas, mas da loucura, como um estado especial da
mente.
O pensamento de Demcrito no nos chegou de forma estruturada ou
sistemtica. Podemos encontrar vestgios do seu pensamento noutros autores da
Antiguidade que do testemunho da coerncia da sua posio face a este tema:
Demcrito acreditou que o gnio mais fecundo que uma arte pobre
e excluiu do Helico os poetas saudveis... (Horcio, s.d., 63)
Estas afrmaes que antecedem os dilogos platnicos so as primeiras

refexes acerca da origem da criatividade, e tanto estas como as de Homero tero
infuenciado certamente Plato.
Em on, Plato defende que no atravs da aprendizagem que os poetas
criam os seus belos poemas, mas porque esto possudos, numa espcie de xtase
criativo. Neste dilogo Plato desresponsabiliza totalmente o poeta do seu poder
criador, fazendo-o depender integralmente da inspirao divina:
Com efeito, o poeta uma coisa leve alada, sagrada; e no consegue
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criar, antes de sentir a inspirao, de fcar fora de si e o pensamento
no habita mais nele; at que tenha essa aquisio, todo homem
incapaz de compor e de proferir orculos. Ento, j que no por
tcnica que eles fazem e dizem muitas e belas coisas sobre os
acontecimentos, como tu sobre Homero, mas por parte divina; cada
qual capaz de compor de maneira bela s naquele gnero para o
qual a Musa o precipitou (Plato, 1988, 51)
Para Plato, nenhum poeta, se for bom, dono do seu saber, ele inspirado e
possudo, essa a causa dos seus belos poemas. Neste dilogo, Scrates acaba por
concluir que se o talento do poeta no depende da sua tcnica ou dos seus
conhecimentos, ento, como tcnico, on um ignorante, mas como poeta um ser
divino, uma vez que um favorito dos deuses, em contacto com as musas.
Para Ficino a inspirao no apenas um abandono da mente s foras
irracionais como defendera Plato, pelo contrrio, trata-se de uma operao
extraordinria da mente do gnio, onde entram em aco a memria, a inteligncia e
a sensibilidade (Ficino, 2004, pg. 179). Ficino, atravs dos seus comentrios de Fedro
e de on de Plato, portador de um novo tipo de Homem, que corresponde aos
anseios da Renascena.
A fuso entre as fontes antigas que associam a criatividade loucura e a teoria
do humor melanclico, por sua vez ligado personalidade artstica, tm a sua origem
na Grcia Antiga. Os gregos, na Teoria dos Quatro Humores, associaram a bilis negra
melancolia. Autores como Empdocles, Hipcrates, Teofrasto, Aristteles, exploram
e desenvolvem esta teoria. Aristteles interpretou a melancolia como resultante de
uma constituio natural e fsiolgica: o excesso de blis negra no organismo.
(...) desde a Antiguidade que a medicina dos humores soube

reconhecer na propenso para os stios isolados um dos sintomas
principais da melancolia, as culpas da abundncia da atrablis num
temperamento dominado por Saturno, a doena dos coveiros, dos
criminosos, (...). Mas tambm soube descobrir no desprezo do
mundo o trao do artista e o carcter do gnio. (Haroche, 1997, 129)
O incio do texto de Aristteles uma interrogao formulada em jeito de

pergunta retrica, que parece conter, em si, a sntese da teoria naturalista acerca da
melancolia e da tese platnica do furor potico:
Porque ser que todos os que se destacaram na flosofa, na poltica,

na poesia ou nas artes, eram manifestamente melanclicos, e alguns
at ao ponto de sofrer ataques causados pela blis negra? (Aristteles,
2006, 42)
Aristteles faz uma identifcao entre a melancolia e a capacidade de certos

homens sobressarem em algumas reas do saber, e uma delas a arte. Segundo
Aristteles a melancolia era fsica e espiritual e todos as pessoas sbias, como
Empdocles, Platon y Scrates, e muitos outros homens famosos, assim como a maioria dos
poetas tm uma tendncia natural para a melancolia, porque todas so, como j se disse,
melanclicas por constituio. (Aristteles, 2006, 43)
Aristteles defende que os melanclicos so dados a extremos:

(...) isso faz com que todas as pessoas melanclicas sejam pessoas fora
do comum. (Aristteles, 2006, 43)
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Tambm na Potica, Aristteles defende que o temperamento do poeta est
sujeito ao xtase. O furor divino passa a ser interpretado como uma predisposio da
alma do poeta para experimentar e sofrer as emoes dos personagens que cria.
Defende que o poeta inspirado por um furor, mas a origem desse furor, mesmo
sendo divina, natural e no transcendental:
Eis por que o poetar conforme a seres bem dotados ou a

temperamentos exaltados, a uns porque plasmvel a sua natureza, a
outros por virtude do xtase que os arrebata. (Aristteles 1994,127).
Destaca-se a dupla natureza da Melancolia, nas palavras de Jean Clair (2005,

82), afeco do esprito e humor do corpo, enquanto afeco do esprito, tendncia
para a intelectualidade e criatividade e doena do corpo: excesso de Blis negra.
O tema da melancolia, volta a ser objecto de refexo no Renascimento, no s
porque h um desejo de estudar os textos dos antigos, mas tambm porque o tema
era signifcativo para a flosofa neoplatnica. Os neoplatnicos vo acrescentar
viso naturalista dos gregos antigos, um aspecto astrolgico: a infuncia astrolgica
do planeta Saturno. A obra flosfca de Marsilio Ficino contm teorias sobre a
melancolia que tero infuenciado, por exemplo, o flsofo Pico della Mirandola e o
artista Drer.
Holanda foi, certamente, infuenciado pela flosofa neoplatnica nesta
temtica do temperamento do artista, aspecto que est bem patente na sua aluso ao
furor divino, importncia da inspirao no processo criativo, presena de
conceitos como Ideia ou Inveno, mas sobretudo nesta percepo do artista como
um ser excepcional e que muitas vezes no compreendido, sendo essa solido
consequncia da sua melancolia e origem da sua criatividade. A sua amizade e
admirao por Miguel ngelo faro com que este materialize e personifque a sua
teoria do pintor, luz da personalidade difcil e melanclica bem como da
criatividade genial deste artista (fg.2).
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Fig. 2 - Pormenor de Escola de Atenas, de Rafael,
1506-1510 (Miguel ngelo como Heraclito)
Marsilio Ficino, em De Vita Triplici, refecte sobre o Problema XXX de

Aristteles, acrescentando-lhe um aspecto astrolgico na questo do planeta Saturno.
Os neoplatnicos fazem uma espcie de glorifcao do planeta Saturno que
legitimam atravs de uma passagem do Crtilo, de Plato, em que se refere a Kronos
Saturno de forma mitolgica, afrmando que este tem uma mente pura e incontaminada
(Plato, 1989, 69).
Para os neoplatnicos, os artistas eram aqueles que nasciam sob o signo de
Saturno. Eram afortunados, mas com uma potencialidade para o bem ou para o mal,
porque Saturno era o deus dos Contrrios. Apesar de no fundamental, a flosofa
neoplatnica ter esta tendncia para uma certa confuso entre a magia, a astrologia, a
flosofa e a cincia, no possvel encontrar em Holanda uma abordagem desta
natureza. possvel que na sua estadia em Itlia tenha tomado contacto com estas
temticas, sobretudo com a flosofa de Marsilio Ficino. Para este, o poder e a
ambivalncia de Saturno defniriam sempre espritos excepcionais, com tendncia
para o sofrimento e solido (fg.3)
Marsilio Ficino, ele prprio nascido sob o signo de Saturno, o mais depressivo
dos planetas, desde sempre sofreu de Melancolia e com base na sua formao
mdica, Ficino defendia que a condio melanclica a pior de que uma pessoa pode
sofrer. Podemos afrmar, com Julia Kristeva, que a sua necessidade de escrever sobre
Melancolia tem origem na sua prpria melancolia. Escrever sobre Melancolia no
teria sentido, para esses que so afectados por ela, se esses escritos no derivassem
da prpria melancolia (Kristeva, 1992, 13)
j numa idade avanada que Ficino trava conhecimento com o texto de
Aristteles, a partir do qual ir confrmar as suas suspeitas. Quando uma autoridade
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como Aristteles coloca a questo de saber porque que todos os que se destacaram
na Filosofa, na Poltica, na Poesia e nas Artes so Melanclicos, Ficino parece
fnalmente encontrar o fundamento para as suas suspeitas.
Fig. 3 - Saturno e os seus signos Zodacos: Capricrnio e Aqurio

Albumasar, Introductio in astrologiam, (1400)
New York, Pierpoint Morgan, Library, MS, 785, fol. 34
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A constituio melanclica no apenas uma maleita que deve ser erradicada
do organismo, existe nela uma certa virtude, uma excepcionalidade. Acabou por
interpretar a sua melancolia crnica numa perspectiva positiva, ao associar
Melancolia Criatividade. Para Ficino, o saturnismo, no uma doena, mas antes, o
indcio duma vocao superior. A Melancolia um dom, uma graa intelectual.
Em 1489, dez anos antes da sua morte, Ficino escreve De Vita Triplici, um
tratado onde aborda questes ligadas fsiologia e diettica, relacionados com a
intelectualidade e a melancolia, onde combina uma linguagem prpria do discurso
mdico da poca, infuncia que herdou do seu pai, com astrologia e flosofa. Nos
Trs Livros da Vida j aparece consolidada a conexo entre a doutrina humoral e a
astrologia, relacionando o humor melanclico com os infuxos de Saturno. Ficino
expe o processo de associao da fgura de Saturno, o deus da Idade de Ouro,
banido pelo seu flho Jpiter, a outro Saturno, o planeta mais elevado do sistema
solar, tal como ele era ento conhecido e representado.
Apesar de nesta obra Ficino propor um tratamento ou uma teraputica fsica
que assenta essencialmente em preceitos nutricionais e opes de estilo de vida,
comportamento saudvel por parte dos pacientes, e numa terapia atravs da msica.
tambm aqui que vai associar a melancolia com o talento e a inspirao potica. Os
melanclicos so especialmente dotados para o mundo intelectual mas tambm para
o trabalho mental, para a criatividade, sob o domnio do planeta Saturno, o mais
longnquo e lento do sistema solar.
Ficino foi dos poucos que tentou encontrar uma forma positiva de tratar a
melancolia, ele acreditava que a melancolia estava presente na predisposio para a
refexo flosfca. O tipo saturnino defnido como tendo um temperamento apto
contemplao.
H uma correlao entre as caractersticas do temperamento da Bilis Negra,
frio e seco, e as que se acreditava serem do Planeta Saturno. Tinham em comum a
tendncia para a depresso, vida solitria, adivinhao, criatividade e sobretudo
partilhavam o modo de aco: a ambivalncia.
O artista saturnino aquele que vive no limite da capacidade de criar ou no
criar, que vive no medo da falta de inspirao. O artista conhece e teme a impotncia
de ter ao seu alcance todos os instrumentos, as foras de Saturno e da magia astral, e
de estar privado do auxlio de Deus, do Furor Divinus.
Para os neoplatnicos, os artistas eram aqueles que nasciam sob o signo de
Saturno. Eram afortunados, mas com uma potencialidade para o bem ou para o mal,
porque Saturno era o deus dos Contrrios. Para Ficino, o poder e a ambivalncia de
Saturno defniriam sempre espritos excepcionais, com tendncia para o sofrimento e
solido.
H tambm uma contradio angustiante e profundamente inquietante: a do
gnio e da besta, da elevao e do rebaixamento, que lembra a clebre frase atribuda
a Aristteles em que este afrma que O homem solitrio ou um deus ou uma besta.
Na obra De Vita Triplici de Ficino (Florena, 1489), e nas cartas de Ficino que
Anton Koberger publicara em 1497, este autor expe a sua viso do "carcter
saturnino. Ficino distingue dois tipos de melancolia, uma prpria do brilhantismo da
mente, outra da doena manaco-depressiva. Quando se une a Melancolia a Saturno, um
planeta por natureza pessimista, difcil acrescentar alguma coisa positiva.
Ficino associa Melancolia um tipo de personalidade especial e propenso
contemplao flosfca e criao artstica. por esta via que a Melancolia e
Saturno se tornam uma infuncia positiva, mas apenas neste tipo de pessoas
excepcionais.
14
No fcil que Saturno indique um tipo e um destino comum do
gnero humano mas antes que indica um homem diferente, divino ou
bestial, feliz ou oprimido por uma misria extrema. (Ficino, 2006, 94)
No Primeiro Livro De Vita Triplici, este afrma que os pensadores e flsofos so

por natureza de temperamento melanclico e esto sujeitos infuncia de Saturno.
Algum que no reconhece esta condio tornar-se- ainda mais miservel. Para
superar a Melancolia e torn-a criativa preciso reconhec-la e adquir conhecimento
dela. Tem de haver um esforo espiritual e intelectual para minimizar os sofrimentos
da melancolia. S quem sofre de melancolia tem em si um grau de excepcionalidade
que lhe permite entrar numa espcie de xtase. Ficino descreve esse xtase como uma
espcie de sonho ou de ardor amoroso. tambm entendido como xtase criativo,
como uma viso interior que desperta a criatividade.
A crescente dignifcao dos artistas alcanada no fm do sculo XV, em Itlia,
leva a que esta postura ou estatuto de artista saturnino seja adoptada com avidez,
encaixando na perfeio no paradigma cultural, que se comeava a constituir, e a sua
respectiva materializao artstica. Veja-se o caso fagrante da gravura de Drer, a
Melancolia I. Drer teve contacto com a obra de Ficino, sobretudo atravs das
publicaes feitas na Alemanha pelo seu padrinho Koberger. Esta teoria do
Saturnismo no foi muito valorizada na Alemanha, apenas Agrippa Nettesheim
adoptou a tese de Ficino e escreveu sobre Melancolia, fazendo importante ponte da
contemplao flosfca para a criao artstica.
Agrippa von Nettersheim em De Occulta Philosophia, que circulava em
manuscrito j desde 1510, foi um autor que, tendo sido infuenciado por Ficino, vai
mais longe na clarifcao dos tipos de melancolia, referindo a "Melancholia
Imaginativa", uma condio prpria dos artistas, arquitectos e artesos.
No sc. XV a Melancolia foi elevada de doena a fora intelectual! A
Melancolia passou a estar associada ao xtase potico, ao furor divino. O humanismo
italiano fez ressurgir um ideal da Antiguidade clssica: a vida contemplativa. O
prprio planeta Saturno foi adoptado como seu patrono e foram-lhe atribudas novas
signifcaes, que combinassem com a moda da Melancolia: a perigosa Bipolaridade
de Saturno. Para Ficino todos os estudiosos e intelectuais esto predestinados
melancolia e submetidos a Saturno.
Tambm Saturno foi descoberto num sentido novo pela elite intelectual, que,
com efeito, comeava a considerar a sua melancolia como um privilgio
religiosamente guardado, medida que tomava conscincia tanto da sublimidade
dos dons intelectuais de Saturno como dos perigos da sua ambivalncia.
(Panofsky, 2006, 247)
Esta perspectiva dar origem ao conceito de Gnio: aquele indivduo que

capaz de elevar o seu entendimento a esferas inacessveis aos demais mortais, ao
preo do maior isolamento e dos piores infortnios, sob o fardo de seu prprio
temperamento instvel, desordenado e sempre insatisfeito, que busca em si mesmo
uma perfeio super-humana e inatingvel.
Podemos ver como Francisco de Holanda infuenciado por esta teoria da
ambiguidade na personalidade do artista. Tanto defende de forma sistemtica a
existncia de uma personalidade, de um carcter artstico, que fora do comum e
cuja condio um grave carrego, como defende tambm a importncia do Furor
Divinus no processo criativo. Estabelece uma espcie de sntese das vrias teorias e
apresenta uma teoria prpria acerca do pintor, essencialmente com o objectivo de
testemunhar a sua importncia, a sua superioridade e o seu carcter excepcional,
15
manifesto atravs do seu comportamento e atitude associal, como na sua tendncia
para a solido e melancolia produtiva. No sculo XVI, uma verdadeira onda de
comportamento melanclico banha a Europa () (Wittkower, 1985, 130)
Holanda acredita que a ideia interior do pintor a origem da sua obra, ainda
que o pintor possa no saber explicar como a ideia se desenvolveu no seu
entendimento, este sem dvida o autor e o responsvel pela sua criao. Holanda
vai buscar a Plato, a Demcrito e a Ficino as suas fontes para o tema do furor divino,
que acaba por ser entendido como um momento de inspirao poderoso e veloz, em
que o pintor vai buscar dentro de si a obra que far com suas mos.
A sua capacidade criativa s se pode realizar verdadeiramente em solido e,
por isso, o artista descrito por Holanda corre riscos de ser injustamente entendido
como misantropo ou arrogante. A verdade que a individualidade do artista
entendida como uma independncia face comunidade artstica, manifestada numa
necessidade de isolamento, numa espcie de melancolia produtiva, garantia da sua
originalidade e marca indiscutvel da criao do gnio. O verdadeiro pintor, para
Holanda, precisa de criar em solido,para que possa cumprir o dever para com a sua
arte. Para criar, o Pintor precisa de concentrao e de recolhimento, pois s em
grande silncio se d o encontro com a ideia interior. Ao refectir sobre o
temperamento melanclico de Walter Benjamin, Susan Sontag afrma: O estilo de
trabalho do melanclico a imerso, a concentrao total. Ou est imerso ou a sua
ateno dispersa-se (Sontag, 1992, 27).
No por soberba, que os artistas se revelam desconversveis, mas porque a sua
mente est ocupada com altas imaginaes, com as quais andam embelezados. (Holanda,
1984, 27)
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VVAA Mlancolie, gnie et folie en Occident, Direction de Jean Clair, Paris: Runion
des muses nationaux, Gallimard, 2005.
* Doutoranda em Cincias da Arte e professora da Faculdade de Belas Artes da

Universidade de Lisboa FBAUL.
17
Cela 9
Conjunto de 4 fotografas
Elsa Almeida *
"Cela 9" um projecto de fotografa sobre o tema

da (in)sanidade mental, vulgo loucura.
O seu nome parte do conto de Anton Chekhov, "A
enfermaria 6" que aqui se transmuta,
teimosamente, em 9, tal como o mdico da
enfermaria 6 que v a sua condio transformada
em doente da enfermaria.
criado um novo doente para uma viso de
doena mental que se suporta na frase de Levi-
Strauss "A loucura o equivalente estatstico de
uma funo social no reconhecida." Fotos
executadas no panptico do Hospital Miguel
Bombarda. Lisboa, 2013 .
* Nasceu em Lisboa e aos cinco anos comeou a ver o mundo por uma mquina
Kodak. Desde a nunca mais parou. E o mundo est maior.
18
19
20
Quando desci ao Inferno
Um retrato ideolgico, clnico e moral da loucura pelo
psiquiatra Lus Cebola (1876-1967) em meados do sculo XX
Denise Pereira *
Jos Lus Rodrigues Cebola Jnior (1876-1967), psiquiatra portugus que se

apresentava como Lus Cebola, foi director clnico da Casa de Sade do Telhal, em
Sintra, instituio de assistncia psiquitrica pertencente Ordem Hospitaleira dos
Irmos de So Joo de Deus, desde o ano de 1911 at 1948. Em paralelo com a sua
actividade clnica foi tambm um prolfco escritor e poeta, editando mais de duas
dezenas de obras multifacetadas.
Pela leitura e anlise dos seus livros compreendemos a fora com que as ideias
republicanas e positivistas marcaram Lus Cebola, tendo este sido um fervoroso
apoiante e propagandista destes ideais, desde a juventude at ao fm da sua vida. O
presente artigo pretende partilhar uma breve anlise da sua obra Quando Desci ao
Inferno: Contos psicopatolgicos, publicada em 1956 em edio de autor 1.
Lus Cebola realizou os seus estudos na Escola Mdico-Cirrgica de Lisboa, de
1899 a 1906, tendo preparado a sua dissertao inaugural no Hospital de Rilhafoles
sob a orientao do Professor Miguel Bombarda (1851-1910) (Annuario, 1900: 41;
Annuario, 1907: 100). A sua tese, A Mentalidade dos Epilpticos, defendida a 21 de Julho
de 1906 (Annuario, 1907: 100), teve por base a reunio e anlise de documentos de
expresso artstica dos doentes epilpticos com o objectivo de encontrar alguma lei
psicopatolgica comum a estas produes (Cebola, 1957: 33). Nela, Cebola referia a
importncia da anlise da forma e do contedo destas obras de arte para a
elaborao de um estudo psicolgico mais detalhado da feio intellectual e moral
(Cebola, 1906: 71-72) destes doentes.
A publicao da colectnea de contos Quando Desci ao Inferno aconteceu
quando Lus Cebola tinha 80 anos. Segundo o que o prprio indica na nota
preliminar, o primeiro conto ter sido escrito em 1932 e os restantes redigidos num
breve perodo de tempo aps esta data, e apenas acontecimentos imprevistos tero
adiado a publicao. Embora tenha sido dada estampa numa idade to avanada,
no foi a sua ltima obra publicada. Alis, a dcada de 50 do sculo passado foi
umapoca assaz produtiva no lanamento de obras com a sua assinatura. No perodo
entre 1951 e 1959 publicou 13 livros: seis colectneas de crnicas com contedo de
crtica social e poltica, trs antologias poticas, uma auto-biografa que deu origem a
uma segunda edio, um livro de viagens, uma patografa do poeta Antero de
Quental e a coleco de contos psicopatolgicos aqui em anlise.
O inferno como metfora para a doena mental
O autor apresenta este livro como tratando-se de uma colectnea de contos

de urdidura [...] simples [...] segundo o esprito vulgar, contemporneo, inadaptvel a largas
1
Esta anlise encontra-se inserida num projecto de tese de doutoramento (ainda em curso)
fnanciado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia (SFRH / BD / 69452 / 2010), e cujo
objectivo, em linhas muito gerais, ser o de elaborar uma biografa cientfca e ideolgica
deste mdico alienista portugus, personagem cientfca bastante esquecida na histria da
psiquiatria portuguesa.
21
meditaes (Cebola, 1956: 8). Doze contos constituem o livro, ilustrando diversas
categorias psicopatolgicas, no apenas do ponto de vista de uma simples
enumerao sintomtica, mas recorrendo a uma breve narrativa biogrfca dos
personagens onde so apresentados os estigmas mrbidos que, desde a infncia,
prenunciavam o desenvolvimento de uma doena mental. Cebola esboa ainda a
histria ancestral destes personagens, ligando a sua patologia a traos hereditrios, e
elabora o diagnstico clnico, enfatizando as consequncias nocivas para os familiares
e para a sociedade, que resultariam do facto da doena mental no ser
atempadamente identifcada por um mdico.
Para o ttulo da obra e na sua nota preliminar, Cebola recorre ao uso de uma
linguagem e simbologia de cariz judaico-cristo, fazendo tambm referncia a uma
cultura de superstio popular. A loucura descrita como pertencendo a um outro
mundo, o inferno, um universo subterrneo marcado pela escurido e por aparies
de fantasmas. Com o recurso a estes smbolos pretenderia decerto gerar sentimentos
de ameaa e medo nos seus leitores em relao loucura e aos perigos da sua
propagao incontrolada. Estas metforas tero sido escolhidas pelo autor, de forma
a que a advertncia fosse apreendida por todos os leitores independentemente do seu
nvel cultural. A escrita dos vrios retratos que constituem a compilao ter sido
inspirada num sonho de natureza apocalptica, onde As labaredas reduziam a cinzas
corpos de virgens e pecadores, enquanto o Diabo se ria das glrias de falsos superhomens, de
charlates idolatrados e dos enlevos artifciais de mulheres vaidosas (Cebola, 1956: 7).
Esta sensao de alerta e pressgio percorre o livro desde o primeiro conto at
ao ltimo. A doena mental no diagnosticada e no sujeita a tratamento
apresentada aos leitores como representando uma ameaa felicidade individual, e
ainda como contribuindo de forma funesta e inevitvel para a instabilidade do tecido
social. Com a excepo de um nico conto, todas estas histrias possuem um fnal
trgico.
A teoria da degenerescncia enquanto modelo etiolgico
Lus Cebola sugere, ao longo do livro, uma etiologia das doenas mentais
baseada na teoria da degenerescncia e nos modelos hereditrios a ela associados.
Todas as histrias indicam que os traos de personalidade mrbida, ou estigmas, so
transmitidos de gerao em gerao. Os antepassados podiam ser j portadores de
doena mental grave ou apenas apresentar um fundo de personalidade degenerado.
Por exemplo, no conto Belmira, o narrador indica: Desde a puberdade, se revelara
estouvada e namoradeira, como o av paterno (Cebola, 1956: 59).
Outra caracterstica do modelo etiolgico aqui descrito o facto de os estigmas
mrbidos se manifestarem desde muito cedo, sendo contudo apenas detectveis
atravs da observao atenta do olhar clnico de um psiquiatra. Existe igualmente
uma referncia evoluo da patologia, j que ao longo da vida esses sinais
mrbidos progridem tornando-se mais evidentes e intensos.
Em alguns dos contos, Cebola salienta a ocorrncia de um agravamento no
grau dos estigmas mrbidos ao longo das vrias geraes, sendo que as perturbaes
dos flhos ou netos so sempre mais devastadoras do que as dos seus ancestrais. A
doena mental apresentada como uma fatalidade, descrita como se fosse uma
entidade consciente e com volio. Encontra-se localizada em potncia no crebro,
guiando o indivduo nas suas aces desde tenra idade, at que este cumpra o seu
destino mrbido, ou seja, at que a doena se manifeste enquanto entidade
psicopatolgica distinta e, em muitos casos, arrastando o personagem at morte: A
fatalidade congnita da sua anomalia o arrastou ao suicdio (Cebola, 1956: 36).
22
A ideia de degenerao, e teorias de hereditariedade a ela ligadas, foram
muito populares na segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
sculo XX, constituindo um vasto corpo de discurso e de discusso, no podendo ser
defnidas como formando uma corrente intelectual coerente, sendo que assumiam
variadas expresses e se adaptavam a diferentes posies polticas e ideolgicas. Esta
teoria, que ganhou relevo na psiquiatria com os trabalhos do clnico francs Bendict
Morel (1809-1873), considerava a existncia de uma predisposio neuroptica para a
doena mental transmissvel de forma orgnica de pais para flhos (Dowbiggin, 1985:
188,191; Scull, 1991: 159-160).
Morel, catlico devoto, defendia que os estigmas da degenerescncia
resultavam de infuncias deletrias do meio abuso de substncias txicas, pobreza,
doenas somticas como a sflis, vcios e imoralidade geradoras de deteriorao
moral e fsica dos indivduos. A noo de hereditariedade subjacente era fortemente
lamarckista, entendendo-se que a aco do meio poderia provocar a transformao
do fundo somtico e propagar-se atravs das geraes sucessivas. De gerao em
gerao de facto verifcava-se o agravamento progressivo destes estigmas,
originando-se doenas cada vez mais incapacitantes, que acabariam por causar a
inviabilidade, a idiotice e a infecundidade ao cabo de um pequeno nmero de
geraes (Cid, 1924: 81; Porter, 1997: 510; Hunt e Rimke, 2002: 73-74; Scull, 1991: 159-
161).
Esta noo possua enormes conotaes bblicas na sua origem, tendo por base
a ideia de que todos os seres humanos se haviam desviado da perfeio ednica em
consequncia do pecado original. Os seus defensores admitiam que algumas raas
e grupos sociais haviam degenerado mais do que outros (Hogan, 2001: 53). Exemplos
desses grupos eram os loucos, os pobres, as prostitutas, os alcolicos, os criminosos
ou os indgenas (Hogan, 2001: 53). No incio do sculo XX, assistiu-se a uma
transformao da teoria de Morel, por vrios psiquiatras, na procura de uma
explicao etiolgica das doenas mentais e na formulao de teorias que
demonstravam que os vcios e virtudes poderiam persistir nas mesmas famlias
(Hunt e Rimke, 2002: 74).
A ideia da degenerao permitia ampliar o alvo do estudo clnico, alargando a
prtica mdica a casos que anteriormente estavam sob a jurisdio dos domnios
legais e religiosos, desencadeando vrios movimentos de activismo social pela defesa
de medidas higienistas e eugenistas. Para alm disso, num momento em que a
profsso procurava legitimao, todavia falhando em apresentar abordagens
teraputicas de sucesso, uma explicao determinista da origem das doenas mentais
permitia aos mdicos defenderem-se publicamente sobre a quase total incurabilidade
dessas patologias (Scull, 1991: 158-162). Acrrimos defensores das ideias da
degenerescncia em Portugal foram por exemplo os alienistas Miguel Bombarda e
Jlio de Matos (1857-1923).
Cebola adoptou a teoria da degenerao explorando-a ao longo da sua obra.
Por exemplo, no seu livro Psiquiatria Social (1931), Cebola fazia a apologia de ideias
eugenistas sugerindo que para o exerccio de muitas funes sociais se deveria exigir um
certifcado de sanidade mental e explicitando que uma dessas funes seria o acto de
contrair matrimnio. Esta medida reduziria o perigo de se gerarem flhos anormais,
nados-mortos e doentes sendo decerto aplicada em prol da espcie humana
conservando-a e melhorando-a e para proteger a sade da famlia e dessa forma
salvaguardar o vigor da raa. Cebola apelida essas medidas de medicina preventiva
(Cebola, 1931: 95-97).
23
Sugestes teraputicas e a influncia nociva do meio
Com excepo de dois contos dedicados s patologias do alcoolismo e da

demncia senil, todas as outras histrias transmitem ao leitor a ideia de que a nica
forma de travar a progresso da loucura e evitar as consequncias devastadoras para
a comunidade consiste na procura de um psiquiatra. Todos os desfechos funestos
resultam de isso no ter acontecido. Em alguns contos, os familiares procuraram o
conselho e auxlio de curandeiros e bruxas, ou invocaram a religio como soluo
para o problema, o que conduziu fatalidade.
A referncia a teraputicas escassa, sendo apenas apontado o internamento
em hospital de assistncia aos doentes mentais.
Apenas o conto dedicado a Maria Pulquria, diagnosticada com histeria,
apresenta um desfecho positivo, sendo que esta atinge a cura. Este sucesso
teraputico acontece precisamente porque esta doente acompanhada pelo mdico,
elemento que permite o atenuar dos sintomas e auxilia na preveno
comportamental.
igualmente a nica narrativa onde Cebola enumera os diversos estgios que
caracterizam a prtica clnica: a elaborao da histria pregressa do doente, seguida
da investigao dos sintomas nervosos ligados ao subconsciente, bem como da
inspeco do ambiente onde o paciente vive. A recolha destas informaes permite ao
mdico avanar com um diagnstico e uma terapia. Os tratamentos indicados neste
conto em particular so a prescrio de alteraes comportamentais em conjunto com
a prtica da hipnose.
Atravs desta histria de sucesso teraputico, Cebola salienta que a extino
dos acessos e a cura da doena mental apenas se conseguem atravs de visitas
regulares do psiquiatra, e pelo estabelecimento de uma relao entre o mdico e o
paciente (neste conto simbolizada pelo casamento de Maria Pulquria com o seu
psiquiatra).
Ao longo das diversas narrativas, Lus Cebola sugere que certos factores
ambientais poderiam acelerar a evoluo da doena mental em potncia. Os
exemplos citados ao longo da obra so a educao baseada nos valores tradicionais e
no catecismo; a frequncia regular da Igreja; a contemplao de obras de arte do
perodo romntico e o consumo de substncias txicas, como o lcool e o pio.
O Desfile Psicopatolgico
E quem so os personagens que constituem este desfle de loucos? A parada

tem incio com o Salema, personagem excepcional pelo facto de Cebola no explicitar
o seu diagnstico clnico, sendo apenas apresentado ao leitor como homem imoral.
Seguem-se D. Juan de La Torre: aristocrata castelhano classifcado como excntrico; o
Bentinho: jovem distmico congnito suicida; as duas manas: gmeas de extrema
religiosidade diagnosticadas como dbeis mentais; um alcolico apresentado como
o morto vivo; Belmira: a perversa moral que foge com o namorado e termina os
seus dias numa vida solitria e devassa; o "gentilhomem": um cavalheiro de elevado
valor moral subitamente atacado de demncia senil nos seus dias de velhice; Maria
Pulquria: jovem histrica salva pelas sesses de hipnose e pelo casamento com o
prprio mdico; Paulo: idealista e romntico arrastado para a morte pelo opionismo
crnico; Adolfo: personagem inspirada na fgura de Adolf Hitler cujo diagnstico o
de megalomania; o Leo da Picheleira: moo que desde cedo manifestou a sua
agressividade e impulsividade acabando por ser internado no Telhal e tratado da sua
parania; e, por ltimo, encerrando o cortejo est Damio de Barros, videirinho
24
oportunista em escalada ambiciosa por prestgio social motivada pela sua psicopatia
amoral.
Embora a obra seja apresentada pelo autor como uma sucesso de histrias
repescadas s suas memrias clnicas e subconscientes com o objectivo de divulgar,
de forma didctica, a sua experincia enquanto psiquiatra a um pblico leigo, os
principais objectivos ideolgicos desta obra parecem ser, na verdade, outros de
natureza muito mais propagandstica.
Enaltecimento do valor social do psiquiatra
Analisando os vrios contos possvel sentir um claro enaltecimento da fgura

do mdico psiquiatra, apontando a primazia da sua autoridade nas questes fulcrais
da sociedade, enquanto elemento vigilante da moral e do bem-estar social. Est
patente, neste volume, uma retrica de propaganda para que o mdico estenda as
suas funes cvicas para alm do domnio clnico.
Os mritos dos clnicos apresentados nestes contos no se cingem sua
experincia clnica, atravs da qual distinguem e identifcam os estigmas da
degenerescncia. Estes so tambm personagens de elevada sagacidade, homens de
alta cultura, que estendem os seus conhecimentos cientfcos anlise social, poltica
e moral. Cebola afrma implicitamente que a autoridade mdica se dever ampliar
aos assuntos de ordem poltica, administrativa e legal.
Elogio do republicanismo e censura ao regime do Estado Novo
Como anteriormente referido, Lus Cebola enquanto apoiante dos ideais

republicanos, defendia o valor de uma sociedade baseada num sistema democrtico.
Desde os tempos de juventude que o elogio a estes valores constituiu parte fulcral
dos seus escritos, mantendo-se um tema central dos seus livros e textos jornalsticos
posteriores. Esta obra no excepo, sendo marcada por um elogio ao
republicanismo.
Cebola no estava sozinho nesta defesa ideolgica. De facto, a conspirao
republicana em Portugal teve um enorme apoio por parte de mdicos e psiquiatras.
Grandes nomes da psiquiatria e neurologia portuguesa como Miguel Bombarda,
Egas Moniz, Jlio de Matos, entre outros, estiveram envolvidos na preparao da
revolta republicana, e muitos deles nutriam fortes sentimentos anticlericais.
Aps a implantao da repblica, os mdicos transformaram-se numa classe
infuente no parlamento, assistindo-se criao das primeiras cadeiras universitrias
de ensino de Psiquiatria e Neurologia (Ramos, 1991: 476), e sendo aprovado o decreto
redigido por Jlio de Matos, em 1911, ditando que qualquer pessoa tinha o direito
legal de requerer a hospitalizao de outro indivduo num manicmio, caso tivesse
em sua posse dois atestados mdicos que comprovassem a alienao mental desse
sujeito. Este decreto, com fortes bases eugenistas e higienistas, apregoava de forma
alarmista a existncia de 6600 alienados em Portugal, sugerindo mesmo que este
nmero era uma aproximao por defeito, j que a hereditariedade mrbida e difceis
condies sociais promoviam a propagao destas doenas. Desta forma, defendia
que apenas a hospitalizao destes indivduos poderia salvar a nao do caos e
desordem pblica, j que muitos deles tinham personalidade violenta e instintos
criminosos (Dirio do Governo, 1911: 1945-1950). Este discurso pretenderia decerto
realar o papel da psiquiatria no estabelecimento da segurana nacional.
Segundo Gameiro et al., a nomeao do prprio Lus Cebola para o cargo de
director clnico da Casa de Sade do Telhal ter tido motivaes polticas. Segundo
25
este autor, teria sido o governo republicano a apont-lo para o cargo de forma a ter
um vigilante de confana naquele hospital dirigido por uma Ordem religiosa
(Gameiro et. al., 2009: 14). O prprio Lus Cebola afrma no seu livro autobiogrfco
de 1957, Memrias de este e do outro mundo, ter sido o prprio Afonso Costa a sugerir o
seu nome para desempenhar o cargo de director clnico do Telhal, cargo que Cebola
aceitou por considerar que se tratava de um servio prestado repblica (Cebola,
1964: 57-58).
O tom de crtica poltica e social permeia todos os contos aqui em estudo.
Cebola julga a sociedade sua contempornea, que decerto o decepcionara ao aceitar e
mesmo defender o regime poltico do Estado Novo e os valores morais da Igreja
Catlica. Julga principalmente aqueles que haviam outrora apoiado o regime
republicano, pois, sendo um homem leal s convices positivistas e republicanas
sentia-se trado pelos seus correligionrios.
No conto "O Gentilhomem", Cebola apresenta-nos a histria de um homem
moralmente virtuoso e republicano, que subitamente atacado de demncia senil.
Esta histria permite-lhe referir-se indirectamente aos traidores da repblica,
apelidando-os de dementes senis, sugerindo de forma sarcstica que apenas uma
epidemia desta doena degenerativa incurvel e danifcadora da memria poderia
explicar o porqu de uma sociedade republicana e democrtica abdicar dos direitos
conquistados e apoiar um regime ditatorial. Apenas a demncia poderia ter
convertido muitos dos seus correligionrios de juventude, homens que Cebola havia
admirado, em traidores dos ideais democrticos.
O regime salazarista criticado directamente atravs do conto de abertura,
que ir ser em seguida analisado com maior detalhe. A escolha de um tema com
conotaes clnicas permitia a Lus Cebola esboar estas crticas de forma fgurada, e
embora as suas metforas sejam bastante bvias numa leitura cuidadosa, o seu
objectivo seria decerto o de escapar censura do regime fascista.
Esta crtica da ordem poltica detecta-se igualmente na notria aproximao
do conceito de normalidade ao de virtude moral e do conceito de loucura ao de
personalidade imoral. As personagens normais apresentadas so homens
republicanos e democratas, pessoas de elevada cultura e de esprito cientfco, leais s
suas convices. Ao invs, os degenerados so indivduos associados ao presente
regime poltico (O Estado Novo), apresentando personalidade autoritria e
manipuladora, e colocando os seus interesses pessoais acima do bem comum.
Forte expresso de sentimentos anticlericais
Est patente, em toda a obra, uma crtica Igreja Catlica. Cebola acusa os
seus membros de serem homens imorais. Representa-a como uma instituio
manipuladora que instrumentaliza os degenerados de forma a obter poder poltico.
Refere-se ao fervor religioso como sendo um sinal mrbido indicador da loucura, e
caracteriza a educao catlica como elemento propulsor do desenvolvimento das
patologias mentais.
Nesta crtica reconhece-se o seu sentimento anticlerical certamente exacerbado
pela relao de cumplicidade que se estabelecera entre o regime poltico do Estado
Novo e a Igreja, e pela enorme infuncia que esta instituio manteve na sociedade
portuguesa apesar das tentativas republicanas para banir quaisquer referncias
doutrina catlica na vida pblica com a lei sobre a separao da Igreja do Estado, de
20 de Abril de 1911.
Cebola encarava decerto este reconhecimento poltico da Igreja Catlica como
um enorme retrocesso em relao a tudo o que se havia conquistado durante os anos
26
da Primeira Repblica.
O Salema A metfora da loucura na crtica de ordem religiosa e poltica
Para uma apreciao mais detalhada da obra e do tipo de linguagem e retrica

subjacentes mesma, analisemos com maior detalhe o conto de abertura: O Salema.
A razo subjacente escolha deste conto prende-se com o facto de ele integrar todos
os objectivos ideolgicos da obra acima mencionados, e igualmente porque sendo o
conto fundador desta colectnea de perfs arrancados memria do mdico, ter
constitudo decerto a motivao para a escrita dos contos subsequentes, marcando
no apenas o estilo das restantes histrias, mas tambm identifcando os objectivos
da obra, o seu pblico-alvo e a mensagem de crtica social que Cebola pretende
mascarar em exerccio de divulgao clnica. Para alm disso, esta histria apresenta
uma diferena em relao s restantes j que Cebola no aponta nenhum diagnstico
clnico para a personagem.
O conto gira em torno de trs personagens: o Salema, o Padre Manuel e o Dr.
Brito. Um tringulo que permite a Cebola articular a sua crtica sociopoltica.
O Salema apresentado como o flho de um lavrador de minguados recursos
que, pela sua extrema dedicao aos estudos e pela obedincia e devoo Igreja
Catlica, consegue ascender na posio social, tornando-se administrador do seu
concelho natal. Os estigmas presentes na personalidade de Salema e salientados pelo
mdico so apenas comportamentais, apontando para uma deformao moral. Ele
descrito como sendo pouco falador e modesto desde a sua juventude, mas excelente
aluno e ambicioso: j no seu esprito se esboava o desejo de ser o primeiro nas aulas
(Cebola, 1956: 11). Caracteriza-se tambm por ser um fervoroso crente na omnipotncia
divina (Cebola, 1956: 11) e obediente aos superiores.
Na Universidade, os sinais patolgicos progridem. Salema no convive com os
colegas, no que, na opinio de Cebola, corresponderia vida estudantil normal (a
participao activa nas serenatas e nos fados), e, em vez disso, enfronhava-se nos
meandros da Teologia e nas frmulas do Direito (Cebola, 1956: 13). ainda insinuado
que ele possui uma personalidade inaltervel apesar de adquirir novos conhecimentos
cientfcos, o Salema no mudou (Cebola, 1956: 12).
Ao completar os estudos acadmicos, para gudio do prior, o Salema regressa
a uma terra natal em confito poltico - uma aluso aos tempos conturbados dos fnais
da Primeira Repblica e aos primeiros anos da Ditadura Militar. O Padre Manuel,
que investira nos estudos do Salema ao reconhecer nele algum de valor, convence os
poderosos da comunidade de que este ser o nico homem capaz de salvar o
municpio. dessa forma que ele assume as rdeas da administrao municipal
(Cebola, 1956: 13). O fnal do conto mostra-nos um Salema de discurso forte que
sozinho decide os destinos do concelho, convertendo-se num dspota manipulador.
bastante interessante notar que a ambio e o carcter anti-social so os
primeiros sinais apontados por Cebola como estigmas patolgicos. De facto, para um
idealista republicano como Cebola, esta ambio desprovida de camaradagem devia
traduzir-se numa completa falta de moral, e, tal como foi atrs referido, esta obra
encontra-se marcada por uma clara aproximao entre os conceitos de imoralidade e
loucura. Esta transformao da imoralidade em problema de ordem clnica no
indita em Cebola: ela marcou a ltima metade do sculo XIX, estendendo-se depois
ao sculo XX atravs da j referida teoria da degenerescncia. Durante esta poca da
histria da psiquiatria assistiu-se a uma apropriao dos conceitos de pecador e
criminoso por parte dos mdicos alienistas e a sua transformao na categoria
psicopatolgica apelidada de loucura moral (Hunt e Rimke, 2002: 63 e 64).
27
A personagem do Salema funciona como uma representao metafrica de
Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970). So notrias e diversas as aproximaes
entre os retratos biogrfcos de ambos. Os dois so flhos de agricultores remediados,
cuja educao foi assegurada pela Igreja Catlica, e ambos realizaram estudos
acadmicos em Direito. O facto de Cebola salientar que o ponto forte do Salema
desde a instruo primria eram as contas dever ser uma aluso ao facto de Salazar
ter assumido o cargo de Professor Catedrtico de Economia Poltica, de Economia e
de Finanas na Universidade de Coimbra, de 1926 a 1927. J o momento em que
Salema assume a administrao municipal em poca de agitao poltica, aponta para
o convite em Maro de 1928 pelo General Carmona, ento Presidente da Repblica
para que Salazar tomasse a pasta das Finanas (Lemos, 2001: 900-903).
O facto de esta personagem no ser diagnosticada explicitamente sugere at
que ponto a personagem representa a transposio fccional do prprio Salazar.
Possivelmente Cebola sentia escrpulos em classifcar patologicamente uma
personalidade pblica, sendo que o seu objectivo era o de provocar nos seus leitores
a identifcao mais ou menos bvia entre o Salema e o actual chefe de estado. Para
alm de proteger a sua obra da censura do lpis azul e de se defender da aco da
Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE), Cebola devia procurar igualmente
acautelar a sua honra e cumprir a deontologia clnica, evitando confundir a loucura
metafrica, visando uma crtica poltica e social, com a doena mental propriamente
dita.
Numa estratgia de camufagem bastante transparente para o leitor atento,
Cebola apresenta ao fechar o conto a fgura do Dr. Brito - mdico, livre pensador e
republicano (Cebola, 1956: 14) voz expedita e sarcstica que espelha as ideias
polticas e morais do prprio autor. O desfecho do conto acontece num dilogo entre
o Dr. Brito e o prior acima referido, no qual o clnico demonstra a sua sagacidade por
contraste com a incapacidade argumentativa da igreja. Este dilogo promove uma
vez mais a ideia de que a aplicao dos mtodos de anlise cientfca e clnica
poderiam ampliar a capacidade analtica dos mdicos em matrias de ordem poltica,
social e administrativa. Esta ideia encontra-se patente na afrmao de que o Dr. Brito
ter analisado a administrao do Salema tal qual estivesse dissecando um cadver no
teatro anatmico da Escola Mdico-Cirrgica de Lisboa (Cebola, 1956: 14).
Ao mdico oferecida a ltima palavra quando este encerra o conto
afrmando: Tem razo Padre Manuel: tudo isto uma grande fta (Cebola, 1956: 15),
referindo-se ao que considera ser a instrumentalizao poltica do fantoche obediente
e bem-falante, com carcter sedutor (o Salema) por parte da igreja catlica. Cebola
refora que o sucesso de uma fgura como o Salema s poderia mesmo advir da sua
enorme capacidade de representao, recorrendo a tcticas de manipulao, com
vista a enganar o povo. Atravs da fgura do Dr. Brito, o clnico deixa o aviso: a sua
argcia enquanto homem de cincia e livre-pensador impedem-no de ser cego a
tamanha maquinao, servindo este livro o propsito de denunci-la aos leitores
argutos.
Esta narrativa representa uma clara e transparente crtica ao regime poltico do
Estado Novo, na medida em que Cebola afrma o seu lder como sendo um
degenerado, alertando os leitores para o facto da sua mente doente, caracterizada por
um modo de aco calculista e manipulador baseado numa enorme ambio pessoal,
constituir o motor por detrs das suas aces polticas. Na verdade, a doena
funciona aqui como metfora para a maldade e para o esprito corrupto: essa a
mensagem de alerta que Cebola pretende oferecer aos seus leitores.
Existe tambm uma forte acusao Igreja Catlica aqui classifcada como
instituio imoral. No conto, o Padre Manuel reconhece na personalidade
28
degenerada de Salema um potencial instrumento poltico, decidindo por isso apostar
na educao deste jovem: um mocinho aproveitvel que pode, no futuro, vir a dar lustre
nossa religio, famlia e Terra Natal (Cebola, 1956: 12). Cebola explicita uma crtica
relao de mtuo interesse que se estabelece entre o Salema e a Igreja, relao que
apenas visa a realizao de interesses pessoais, no tendo como objectivo o
estabelecimento do bem-estar social. Desta forma acusa indirectamente a Igreja
Catlica e o Estado Novo de trocarem infuncias de forma a manterem e ampliarem
o seu poder poltico: a Igreja numa tentativa de recuperar os direitos perdidos com a
Primeira Repblica, e Salazar na procura de ganhar a admirao do povo portugus
fortemente catlico.
Consideraes gerais sobre o volume de contos
semelhana de outras obras que Lus Cebola escreveu nesta fase tardia da
sua vida, esta colectnea demonstra como o mdico conservou bem viva a infuncia
das correntes de pensamento que o marcaram nos seus anos de formao: o culto
positivista, a defesa dos ideais republicanos e a teoria da degenerescncia.
importante notar como a escrita deste livro se encontra marcada pelo forte
entrecruzamento de discursos onde impossvel discernir fronteiras claras entre a
teorizao etiolgica e clnica de Cebola e seu o forte posicionamento ideolgico e
poltico.
Como foi atrs indicado, este volume constitui mais do que um simples
exerccio literrio de funes didcticas para um pblico leigo. sim um livro de
carcter fortemente moralizador e propagandstico, escrito com o objectivo de
despertar nos seus leitores um sentimento de ameaa e de desconfana a respeito de
certas instituies e tipos de pensamento.
Para esse intuito, Cebola faz uso da sua autoridade enquanto clnico
psiquitrico, transformando em sintomas de doena mental certas caractersticas de
personalidade, instituies ou correntes ideolgicas que se opunham s suas
convices polticas e ao seu sentido individual de moralidade. A explicitao das
categorias psicopatolgicas, bem como a apresentao da teoria da degenerescncia
como modelo etiolgico, constituem os elementos retricos atravs dos quais, Cebola
autoriza os argumentos no clnicos da obra. O modelo etiolgico aqui proposto era
j pouco popular na poca em que Cebola editava esta obra, tendo o seu uso vindo a
esmorecer ao longo das dcadas de 40 e 50, nas quais se assistiu ao estabelecimento
de uma corrente psicodinmica e ao aparecimento dos psicofrmacos.
O forte carcter moralizador destes contos tem como objectivo assustar os
leitores para os perigos da doena mental no diagnosticada, perigos esses que
Cebola insinua terem consequncias to inesperadas como afectar os destinos
polticos do pas. O facto da doena se manifestar nos seus estados iniciais atravs de
sinais mrbidos muito subtis, ou por comportamentos no considerados como
patolgicos pela populao em geral que no privam de imediato as funes sociais
dos indivduos, salientado pelo autor de forma a demonstrar o carcter silencioso
da grande maioria das doenas mentais e a amplifcar a sensao de ameaa invisvel
a pairar sobre a sociedade portuguesa. Esta retrica admonitria culmina com a
apresentao de uma nica soluo para prevenir tal catstrofe social: o nico
membro da comunidade que pode pr termo a esta propagao mrbida o
psiquiatra, diagnosticando antecipadamente, solicitando o internamento e sugerindo
uma terapia adequada.
29
Concluses: O poder social do psiquiatra enquanto elemento mediador e
transformador
As referncias a tratamentos so praticamente inexistentes, havendo apenas

meno hipnose e ao internamento em manicmio. Esta ltima hiptese, sinnimo
de absoluto pessimismo teraputico, permite-lhe enfatizar a retrica alarmista, j que
o hospital psiquitrico tinha (e tem ainda) uma conotao extremamente negativa na
imaginao popular desde a sua criao, na medida em que era identifcado como o
local que acolhia e cuidava os rejeitados da sociedade, onde as condies de higiene e
conforto escasseavam, e no qual eram comuns as demonstraes de violncia por
parte dos doentes classifcados como agitados (Jones, 1991: 17 e 23).
Aos seus leitores Cebola propunha esta imagem fatal de que o internamento e
consequente excluso social associados a uma teraputica baseada maioritariamente
em mtodos de conteno constituiriam o nico destino possvel para quem fosse
diagnosticado como louco, realando desta forma o poder social de que o psiquiatra
se encontrava imbudo.
esta representao do clnico enquanto elemento vigilante da moralidade e
da ordem pblica, associada de homem de cincia, dominando em exclusivo e
absoluto os conhecimentos tericos sobre doena mental, e tendo por isso a
autoridade total no seu diagnstico e tratamento, que Cebola pretende salientar ao
longo da obra. Essa ser a razo pela qual ele praticamente no faz referncia aos
tratamentos orgnicos, farmacolgicos e psicoteraputicos que eram na poca
utilizados, pois o seu objectivo no o de divulgar cincia mas sim, criar uma
imagem idealizada do psiquiatra, salientando o papel fundamental que este ocupava
na sociedade.
Foucault salienta, no prefcio de 1961 sua Histoire de la Folie lge classique,
como o homem moderno cessou a sua comunicao com os loucos delegando tudo o
que est relacionado com a doena mental ao mdico psiquiatra, autoridade mxima
na compreenso, diagnstico e tratamento destes enfermos. Este clnico tornou-se
assim o nico elo de ligao entre o mundo dos alienados e a restante sociedade, na
medida que um dos poucos membros do corpo social a conviver com os loucos e a
dominar exclusivamente a linguagem cientfca alheia compreenso dos leigos que
designa tudo o que se relaciona com as perturbaes da mente (Foucault, 2009:
xxviii).
A obra em anlise remete para esta ideia do mdico enquanto fgura
mediadora entre estes dois universos. Estes contos psicopatolgicos so apresentados
ao leitor como retratos guardados na memria inconsciente do psiquiatra, adquiridos
durante a sua longa prtica clnica e invisveis ao pblico leigo, totalmente afastado
da realidade da loucura nas suas diversas manifestaes.
A partir do momento em que um doente dava entrada no hospital, este no
perdia apenas a sua credibilidade e, em grande parte, a incapacidade de provar a sua
sanidade, como perdia muitos dos seus direitos civis. Segundo o decreto de Maio de
1911, as visitas a qualquer alienado hospitalizado poderiam apenas ser autorizadas
(ou negadas) pelo mdico director ou seus substitutos, e, para alm disso, os
visitantes teriam de se fazer acompanhar por uma autorizao por parte do
requerente de internamento, ou seja, aquele que havia requisitado o internamento do
doente. Este mesmo decreto ditava que toda a correspondncia dos doentes estava
sujeita fscalizao por parte do mdico director ou administrador, que poderiam
us-la como elemento de estudo ou mesmo inutiliz-la, excepto se esta fosse dirigida
ao inspector do servio de alienados. A correspondncia externa dirigida ao doente
no podia ser lida, apenas no caso de alegados alienados delinquentes. Contudo, o
30
mdico director podia decidir sust-la se o julgasse conveniente (Dirio do Governo,
1911: 1949-1950).
Lus Cebola, ao oferecer estas histrias ao pblico, pretende reforar esta
imagem do mdico enquanto indivduo omnipotente, capaz de reconhecer os sinais
mrbidos invisveis ao homem comum e de possibilitar a comunicao entre os dois
universos paralelos que so a normalidade e a patologia. o mdico que descendo
ao inferno, protegido e capacitado pelo domnio cientfco, possui o poder de
transformar o homem afectado pela loucura em algum apto para regressar sua
vida familiar e afectiva, constituindo-se novamente como elemento social produtivo.
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* Licenciada em Biologia pela Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade

de Lisboa. Actualmente aluna de doutoramento em Histria, Filosofa e Patrimnio
da Cincia e Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa e membro do Centro
Interuniversitrio de Histria das Cincias e da Tecnologia. Durante o ano de 2012
esteve durante 6 meses no Department of History and Philosophy of Science,
University of Cambridge como Visiting Student. Os seus interesses de investigao
so: a histria da psiquiatria e psicologia, com enfoque na questo da relao
teraputica entre mdico e paciente, e na evoluo histrica da percepo e
conceptualizao da doena mental; os cruzamentos conceptuais, ideolgicos,
histricos e ticos entre o discurso mdico e o milieu sociopoltico; e as relaes que
podem ser estabelecidas entre cincia e literatura e a sua aplicao anlise histrica.
Publicou o artigo "Cebola, Jos Lus Rodrigues", Biografas de Cientistas e Engenheiros,
CIUHCT, 2011. tambm autora do blog de expresso potica intitulado Janela
Inquieta: http://janelainquieta.blogspot.pt/.
32
POR TRS DOS MUROS
Trecho de livro-reportagem sobre o universo psiquitrico captado em
um hospital pblico em uma pequena cidade no Nordeste do Brasil
Acssia Deli *
Portugal Ramalho, bom-dia!
- Voc tem namorada, Manoel?

- No, gosto no.
- Por que no gosta?
- Porque aqui um hospital, no uma boate. Se quiser namorar, vai namorar l fora.
- E l fora, voc namora?
- Eu no, as mulheres olham para mim e dizem
ia que bicho feio, parece o co!
***
Entrar em um hospital psiquitrico assustador para muita gente. Gente
que s ouviu falar de loucos pela televiso, pelos jornais, pela igreja, pelos
vizinhos. No para menos. Ao longo da histria, a loucura vem sendo tratada
como algo perverso, merecedora de excluso. Em parte, por culpa da Igreja, que
sugeria e ainda sugere serem os loucos personagens do demnio; de outro
lado, a burguesia, que sempre se incomodou com quem quer que perturbasse a
sua ordem social. O resultado de tudo isso? Michel Foucault j respondeu:
pessoas enclausuradas, como forma de punio merecida, em asilos mal
cuidados, muitas vezes em antigas casas de leprosrios, fora dos olhos to puros
e racionais da sociedade.
certo que so muitos os esforos da Psiquiatria contempornea para
desconstruir tal imagem, mas essa no uma tarefa que se pode chamar de fcil.
entrada de hospitais psiquitricos, at hoje, sobram olhares apavorados, feies
incomodadas, sinais-da-cruz e tantas outras bnos. Tentativas de se manter
resguardados de algum tipo de mal. E elas vm de gente de fora e de gente de
dentro, vm at dos prprios familiares dos usurios.
Provavelmente, no entanto, se o primeiro contato com o mundo da loucura
fosse em um teatro, como aquele do Colgio Marista, atravessar esses muros no
causasse tanto pavor. Quem sabe, at se tornaria motivo de encanto.
Encanto como foi conhecer Manoel Augusto (Foto), um dos mais antigos
residentes do Hospital Escola Portugal Ramalho, nico hospital psiquitrico
pblico de Alagoas, pequeno estado no Nordeste do Brasil. Homem magro,
moreno, baixinho, tem 41 anos de idade e reside h cerca de 20 na instituio.
Quem no viu Manoel no teatro, provocando gargalhadas ao interpretar um
paciente psiquitrico em crise e um jogador de futebol desajeitado, pode se
assustar num primeiro encontro. Manoel tem fama de abusado e no faz questo
de tirar a cara feia. Para agravar a situao, o tempo se encarregou de moldar as
rugas e msculos do rosto ao seu mau humor. Rugas, alis, em nmero bem
superior do que o normal para a sua idade: resultado de tanto tempo
consumindo drogas, incluindo os medicamentos que hoje lhe so obrigatrios. O
33
lbio inferior, com a extrao dos molares, est para sempre meio virado para
baixo, como em permanente expresso de aborrecimento.
Mas quem dera tudo fossem apenas caractersticas fsicas inerentes,
inevitveis. A fama de abusado no toa. Para conversar com Manoel,
impossvel marcar horrio.
Melhor aproveitar o momento, amanh ele pode estar com a p virada
avisam de imediato os companheiros de dia-a-dia.
Usurios ou funcionrios, no importa. O Portugal Ramalho uma
comunidade, onde todos convivem e se conhecem. E, se o assunto Manoel,
concordam. O aviso, portanto, bom levar a srio, porque a p do homem vive s
avessas. Certa vez, ele cismou que um dos usurios havia furtado a sua carteira
de cigarros e disparou simpatias para todos os lados. Sentar e conversar um
pouco estavam fora de cogitao.
No quero papo com ningum hoje no! esbravejava, enquanto ia de um
lado a outro do hospital, praguejando contra o suposto infrator.
Mesmo depois de, fnalmente, encontrar a carteira de cigarros em um banco
onde havia sentado minutos atrs, o mau humor no perdoou e a cara feia durou
horas a fo.
Mas se tem uma coisa que deixa Manoel extremamente irritado quando
lhe colocam um apelido. O pior que os outros usurios do Portugal Ramalho
descobriram rapidinho esse ponto fraco. Por causa do andar desajeitado e
trpego de Manoel, que vive num cai-no-cai, logo lhe tascaram um codinome:
siri-mole. E no adianta ningum tentar explicar que com siri-mole, o
crustceo, que se faz um dos pratos mais saborosos da culinria nordestina. Ele
no quer saber. Fica abusado e pronto.
Eu sou malcriado.
Por que voc to malcriado, Manoel?
Assim, tem um pessoal que tem uma mania de me chamar do que no
deve: siri-mole, gostam de me botar esse apelido. Eu no gosto, que meu nome
no esse. Meu nome Manoel Augusto Filho, ento me chame de Manoel. Deus
no botou ningum na Terra com apelido, botou com nome. Apelido no presta...
Manoel conhece cada corredor do Portugal Ramalho como qualquer pessoa
conhece cada cmodo da sua casa, e transita livremente entre eles. De vez em
quando, permanece um bom tempo distante dos outros usurios, com o olhar
vago e expresso de pouca conversa. Outro dia, ele estava sentado assim em uma
das cadeiras da recepo do hospital.
T com raiva, Manoel?
Quem tem raiva cachorro, eu no sou cachorro...
Fim de papo.
Mas, como tudo o que raro, o sorriso de Manoel encantador. Sorriso
simples, vazio alm dos lbios, revelador de alguma alegria entre o constante
mau humor. E no to difcil provoc-lo. Basta falar sobre Michael Jackson, de
quem f incondicional.
S no gosto da cara dele, que toda na plstica, coisa horrvel... Mas se
xingar ele eu mando praquele canto.
Manoel s lamenta ter perdido o equilbrio necessrio para a dana
caracterstica do cantor, mas se orgulha do gingado que j teve um dia,
mostrando uma foto antiga, na qual aparece vestido igual ao dolo pop.
O tilintar do orelho do Portugal Ramalho tambm faz o rosto de Manoel
sorrir. Quando ele est por perto, ningum mais atende ao telefone pblico,
34
instalado prximo pracinha do hospital.
O orelho faz trin trin e eu corro aqui e digo Portugal Ramalho, bom-
dia!.
E se for tarde, Manoel?
Ah, a Portugal Ramalho, boa-tarde!. noite assim: Portugal
Ramalho, boa-noite. E ainda tem uma gracinha que eu fao: Portugal Ramalho,
bom-dia! Em que posso ajud-lo? e uma leve gargalhada se liberta.
Ele tambm conhece bem a rotina de uma instituio psiquitrica, em
especial a daquele hospital.
Estou aqui desde os tempos das celas faz questo de lembrar.
Como todos os usurios do Portugal Ramalho, residentes ou
temporariamente internos, Manoel acorda cedinho para no perder o caf da
manh, servido pontualmente s 6h e 30min, no refeitrio da instituio. Fazer as
refeies dirias ali signifca muito para quem mora h tanto tempo no hospital e
j experimentou ter que receber pratos frios de comida pelas frestas de grades,
empurrados cho adentro das celas.
A comida era na cuia, jogada por debaixo da cela, nas alas. Era horrvel,
um cadeado em cima e outro embaixo.
Manoel no o nico que convive na instituio e se refere ao refeitrio
como uma conquista. Usurios e funcionrios, l que todos se renem pelo
menos trs vezes ao dia. A nica diferena so os horrios. O primeiro alarme que
soa sempre o que convida os usurios, seja no caf da manh, no almoo ou no
jantar. Uma hora depois, sempre, a vez dos funcionrios. Tambm h os pratos,
talheres e toalhas. Para evitar acidentes, nada de pratos de vidro, garfo ou faca
para usurios, que comem com colheres e em bandejes de alumnio. As toalhas
de plstico, que s vezes esto repletas de restos de comida ao fm das primeiras
refeies da fla, tambm so trocadas por toalhas de tecido fno, antes da entrada
dos funcionrios.
Mas a comida sempre a mesma, sem distino se orgulham todos.
Dos tempos das celas, Manoel no tem nenhuma lembrana boa. Pelo
contrrio, lembra com angstia de detalhes cotidianos.
Aqui era um isolamento terrvel, era horrvel. A gente no tinha cama no,
era cama de cimento. Parecia uma pedra do IML [Instituto Mdico Legal], a no
dava, no tinha futuro. Eu me lembro que fcava jogado, no tinha nada pra
conversar. Parecia uma delegacia, uma penitenciria.
Hoje, Manoel dorme em um colcho, numa das camas da Vila Aconchego,
como chamada uma das alas reservadas aos 29 residentes masculinos do
Portugal Ramalho, aqueles que no possuem referncias fora do hospital. A outra
ala a Nova Vida, que destina doze leitos para homens acamados e seis para
rapazes de at dezoito anos. Existe ainda a Ofcina da Mente, para onde so
encaminhados todos os novos internos, que se revezam nas cinquenta camas
enfleiradas na ala. Os trs dormitrios masculinos em nada lembram a
privacidade de um quarto. Portas e olhares vigilantes esto sempre abertos. E h
sempre algum deitado na cama ao lado. Mas os colches agora esto l.
Apesar da sempre presente difculdade de expresso e organizao de
pensamentos, h certa lucidez que no deixa Manoel se esquecer de quando
aquele tempo das camas de cimento e das grades terminou. A psiquiatra Maria
Lcia Santa Ritta era diretora do Portugal Ramalho.
Tiraram as grades depois da Santa Ritta. Hoje em dia no tem mais cela,
que o ministrio pediu pra arrancar, no s a daqui, a do Z Lopes foi
35
arrancada, do Ulisses foi arrancada, do Miguel Couto foi arrancada. Aqui
ningum passarinho pra fcar preso dentro da cela, pra fcar solto, ter
liberdade...
Ele fala sobre liberdade. Antes de chegar ao Portugal Ramalho, passou um
bom tempo entre uma e outra instituio psiquitrica de Alagoas, como a Casa de
Sade Miguel Couto, a Casa de Sade Ulisses Pernambucano e a Clnica de
Repouso Doutor Jos Lopes de Mendona. At pelo antigo Manicmio Judicirio,
unidade do sistema prisional do Estado, hoje chamado de Centro Psiquitrico
Judicirio, Manoel j passou. Passado criminoso? Ele no reconhece nenhum
delito alm dos pequenos roubos realizados nas ruas de Macei. Filho do
municpio alagoano de So Lus do Quitunde, como afrma desde que chegou ao
hospital, teria passado parte da infncia pobre em Flexeiras, antes de vir para a
cidade grande.
Eu fui criado na rua e no aguentava mais l, que era interior de matuto.
Eu vim pra Macei e comecei a cheirar cola, a roubar, bater carteira, puxar coisas
dos outros...
Mas, desde que chegou ao Portugal Ramalho, Manoel trabalha. No incio, o
colocaram para vender gua de coco industrializada dentro do hospital.
Confaram-lhe, alm dos produtos, um carrinho, um guarda-sol e uma camisa,
que o identifcava como vendedor da marca. Nada de carteira profssional
assinada, mas era uma atividade interessante, que rendia as horas e deu certo...
At que eu parei porque estramboquei com o dinheiro dos outros. Eu
no ia prestar conta empresa e estrambocava o dinheiro.
A venda de jornais tambm no foi o que se pode chamar de sucesso.
Ningum queria comprar Tribuna, s queriam a Gazeta.
O jeito foi aprender a engraxar sapatos. E foi o prprio psiquiatra
Marcondes Costa que o ensinou o ofcio. Para evitar novos problemas, ele no
cobrava dinheiro. Ganhava presentes, como camisas novas e carteiras de cigarros.
Hoje, Manoel dedica boa parte do tempo ao projeto Doidos Pra Trabalhar,
desenvolvido no Portugal Ramalho. Em meio aos papeles que ajuda a reciclar,
solcito e apresenta, orgulhoso, o seu local de trabalho.
Ele tambm conseguiu se aposentar junto ao Instituto Nacional de
Seguridade Social (INSS) e recebe um salrio mnimo brasileiro por ms, hoje R$
678,00. Apesar do benefcio, volta e meia lamenta no ter com quem compartilh-
lo. Manoel no tem famlia, pelo menos nenhuma que o deseje por perto. s
vezes, ele fazia pouco caso do fato. Recentemente, no entanto, uma histria o
perturbou profundamente. Algum apareceu no hospital dizendo reconhec-lo.
Melhor: sabia onde encontrar a sua famlia. Sem contar histria, narrou tudo s
assistentes sociais da instituio, que, mais uma vez, no tiveram sucesso nas
buscas.
Ele no tem referencial, j tentamos de vrias formas encontrar a famlia
dele, mas nunca conseguimos se conforma o psiclogo Joo Alves, que j
estava no Portugal Ramalho quando Manoel entrou de vez pela porta de entrada.
De l para c, o tempo passou sem que ningum tenha ido visit-lo. A
ltima falsa esperana o deixou muito triste por um tempo. Volta e meia ele
parava e chamava algum para conversar, relatando o quanto queria reencontrar
a me. Depois disso, um novo corte apareceu em seu brao direito. Um corte
profundo. Sim, Manoel tem os braos cortados. No s os braos: pernas e
pescoo tambm. No bastassem as feridas eternas nos dedos dos ps, resultado
de infnitos tropeos involuntrios, ele ainda produz arte prpria na pele. Os
36
lugares escolhidos para jorrar o sangue so sempre estratgicos, vitais. No h
quem diga, entretanto, que ele tenha tentado suicdio algum dia. Manoel, dizem,
carente. Carente de famlia, de afeto, de ateno. Dizem at que vem da tanto
mau humor. Pode ser. Porque Manoel malandro.
No vou mentir, eu me cortei para dar trabalho. Eu tava consciente, nunca
cortava na veia aorta, cortava pra chamar a ateno confdencia.
Mas, assim como a mentira, a malandragem tem perna curta. J faz algum
tempo, em um dos passeios rotineiros fora do hospital, o levaram at prximo da
ponte do Vale do Reginaldo, uma das vias de acesso entre os bairros Farol e
Mangabeiras, em Macei. Diante de tantos metros de altura, Joo Alves, o
psiclogo, aproveitou: Para, para, para! Para que aqui o melhor lugar para o
Manoel morrer. Se ele pular daqui, ele no vai escapar!
E foi a que descobriram o segredo de Manoel:
Pensa que eu sou doido , Joo??
* Jornalista, formada pela Universidade Federal de Alagoas (Brasil). Em 2009,

publicou seu primeiro livro-reportagem, Por Trs dos Muros, sobre o universo
psiquitrico no Hospital-Escola Portugal Ramalho, nico hospital psiquitrico
pblico do estado. Com o trabalho, foi vencedora do prmio Expocom Nacional, na
categoria livro-reportagem, entregue pela Intercom (Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares da Comunicao).
37
BLUR ME
Angela Alegria
I paint the silver membrane.

The brush, my skin.
The ink, light.
The brushstrokes, the speed in which I move.
LSD comes out of me, on the screen.
All my demons get frozen at a glance.
Gorglike stare.
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41
ILUMINADOS E LOUCOS NA
LITERATURA FRANCESA: ANLISE
DISCURSIVA DE UM CASO1
Ida Lucia Machado*
Palavras iniciais
Propomos aqui realizar uma anlise discursiva de um texto literrio francs,

que toma como base a confrontao de iluminados versus poderosos ou, em outras
palavras, o face a face de ssias, que acaba por conduzir a personagem principal do
texto loucura ou a receber a etiqueta de louco. O escritor desse curioso texto,
Grard de Nerval (1808-1855), cujo verdadeiro nome era Grard Labrunie, comeou
a ter acessos de loucura e vises a partir de 1853. Ele constitui com Van Gogh um
desses curiosos casos em que a loucura e algumas de suas manifestaes so
controladas e tornam-se obras de arte de uma grande beleza. A novela Sylvie (1854),
de Nerval, considerada como uma obra-prima da literatura francesa, pela beleza da
escritura e pelo pleno domnio do espao/tempo descrito pelo escritor. Tal narrativa
mostra, de forma que sempre surpreende o leitor, uma maravilhosa clareza de
esprito e sentimentos, traduzidos pelo uso perfeito da gramtica e da lngua
francesa.
Neste artigo, porm, examinaremos outro texto de Nerval, luz de uma
disciplina oriunda das Cincias da Linguagem (a Anlise do Discurso), que
considera todos os textos como material digno de anlise, desde que tais textos sejam
encarados como objetos comunicativos por excelncia.
H alguns anos atrs poderia parecer curioso que uma analista do discurso,
como agora o caso, tomasse um texto literrio por objeto de refexo: felizmente
esta poca passou! Destacamos aqui a grande contribuio de alguns tericos
franceses para tornar aceitvel e bem vista esta unio: ressaltamos entre eles Jean
Peytard (1983) e Dominique Maingueneau (1986, 1990, 1993, 2004, entre outros).
Ambos sempre conduziram suas pesquisas nelas aplicando conceitos vindos da
lingustica literatura. E, antes deles, ressaltamos tambm o encontro de Jackbson
(linguista) e Levis-Strauss (antroplogo) que de origem a uma anlise do poema Les
chats, de Baudelaire, anlise esta que resultou em um artigo, publicado em uma
revista de antropologia francesa denominada LHomme, em 1962. E, remontando
ainda mais no tempo, encontramos, nas primeiras dcadas do sculo XX, produes
do grande mestre russo, Mikhal Bakhtin, que passava da lingustica para a literatura
ou que usava uma em proveito da outra com uma facilidade maravilhosa.
Nossa preferncia pelo gnero literrio vem do fato que a anlise do discurso
pode nele buscar dados importantes ligados representao da vida social de um
povo, em uma determinada poca ou, em outros termos, pode estabelecer uma
ponte entre algumas atitudes de um povo (expressos no texto literrio) em relao
vida cotidiana e vida poltica deste povo. Todavia cabe lembrar que no estamos
1
Retomamos aqui um artigo por ns publicado in: EMEDIATO, W., MACHADO, I.L., MENEZES, W.,
Anlise do Discurso: gneros, comunicao, sociedade. Belo Horizonte: Coleo NAD/FALE/UFMG, 2006,
p.105-118. Alm do ttulo, o artigo recebeu outras modifcaes e adaptaes em relao ao seu
original, pois nosso olhar discursivo muda de acordo com tempo e aprofundamento de nossas
pesquisas em Anlise do Discurso, literatura francesa e outros fenmenos linguageiros, como a Ironia,
por exemplo.
42
considerando o texto literrio, no mbito da Anlise do discurso, como um
documento que faz um retrato perfeito da sociedade de uma dada poca. No se
trata disso, mas, sobretudo, de tentar ver nas entrelinhas desse texto, nos seus
explcitos conjugados aos seus implcitos, os anseios e desejos de uma dada
sociedade. Os seus sonhos, fantasmas ou devaneios.
Enfm, como diz Maingueneau (2004, 5, trad.nossa) [...] o que est realmente
mudando, no somente nosso olhar sobre a literatura, mas sim o espao atravs
do qual comeamos a captar o texto literrio. Vejamos assim, a seguir como este
novo espao captado pela Anlise do Discurso.
A apreenso do espao literrio pela Anlise do Discurso
No mbito desta disciplina, o que sugerimos aqui seria a apreenso de tal

espao por meio da anlise de sua discursividade. Efetivamente, h textos literrios
que revelam, em fligrana, de modo indireto ou por vezes irnico, a fora de poderes
polticos no muito justos; porm, pelo fato de j terem sido legitimados, tais
poderes permanecem, pois ganharam uma forte credibilidade social, enquanto outros,
melhores e mais justos, que poderiam estar no lugar deles so relegados ou afastados
do ambiente social pela poderosa mquina do conformismo estabelecido pelo poder.
Queremos com essas palavras mencionar o embate entre autores ou sujeitos-
escritores que chamamos de iluminados, em um sentido bem nosso, como sendo
seres dotados de um carisma, de uma luz interior, de um grande talento (baseado
mais na intuio que na refexo) e de uma lucidez to grande que, vrias vezes, esta
confundida propositalmente - pelos que esto no poder com a loucura. O fato
que vivemos em uma sociedade que sempre preferiu valorizar os no-iluminados
(no sentido que damos palavra) e mesmo les idiots, como dizia Rimbaud. A questo
que se coloca a seguinte: Como tratar tais valores sociais ilustrados pela literatura,
na perspectiva de uma anlise do discurso ligada antropologia, sociologia,
psicologia social entre outras Cincias Humanas?
Nosso texto busca responder tal questo e, para tanto, se vale da metfora
utilizada tantas vezes pelo linguista Patrick Charaudeau, em seus escritos e
conferncias e isso desde 1997: a de que a anlise do discurso - pelo menos a sua
ideia de anlise do discurso2- uma disciplina antropofgica, j que amalgama ou
engloba em si diversas correntes tericas, como as que citamos logo acima.
Transgredindo um pouco a teoria de Patrick Charaudeau, conhecida como
Semiolingustica, e aproveitando sua antropofagia inerente, iremos nela, ousadamente,
incluir mais alguns espaos tericos, seguindo o que j foi feito por Amossy (2006,
63) e por Maingueneau (2004, 29). Os espaos tericos em pauta seriam os do ethos
literrio e da Sociocrtica, corrente de estudos lanada por Claude Duchet (1971, 1979)
j h algum tempo.
Em nossa opinio, tais conceitos abrem as portas para a descoberta de uma
socialit, termo francs que iremos traduzir por crtica do social efetuado no e pelo
texto literrio. Tal crtica se d pela observao dos elementos formais que
constituem tal texto: suas modalidades de organizao, suas redes metafricas, seu
sistema de personagens, entre outros.
Incorporada a uma viso discursiva, a sociocrtica vai ganhar novas cores,
claro. Numa viso atual, o fato literrio no ser vtima de um olhar isolado, ou seja,
no ser somente um pretexto para que nele se descubra uma ideologia dominante.
Nesse sentido,
[...] a crtica da sociedade presente no texto literrio indissocivel de uma
situao de comunicao, na qual as instncias de locuo e ilocuo sero
2
Com a qual compactuamos.
43
percebidas em suas determinaes sociais e institucionais. (AMOSSY, op.cit.,
64, trad.nossa)
Desse modo, o que conta, em primeiro lugar, o dispositivo enunciativo que se

dirigir tanto ao sujeito-que-comunica algo, como tambm ao sujeito-que-interpreta este
algo. A Anlise do discurso ao se debruar sobre o texto literrio, no carrega em si
apenas a inteno de realizar mais uma leitura ou mais uma mera interpretao
deste. O que mais importante para ela tentar defnir o campo ou o espao
psicossocial-situacional do texto em questo, abrindo-o para vrios possveis
interpretativos, como a ambio de Charaudeau (1983, 1992) em relao a essa
disciplina.
A literatura francesa do sculo XIX rica em crticas ao clima social e poltico
da poca, bastante conturbado e mutvel, por sinal. No movimento artstico
denominado Romantismo, notamos a premente necessidade do escritor de se
posicionar como farol da humanidade, para melhor esclarec-la sobre os problemas
sociais; o que faz Victor Hugo em Chtiments (1853) e Les Misrables (1862), por
exemplo. O desejo de esclarecer o pblico pela literatura ainda mais forte no
movimento denominado Realismo, voltado para os problemas sociais dos
oprimidos, grosso modo. Enfm, vrios autores franceses do sculo XIX mostraram
com muita verve e persuaso, as falhas de polticos e governantes, as consequncias
de uma m gesto sobre o povo e no pouparam tambm severas crticas incrvel
burguesia prspera, feliz, mas, geralmente imbecil e moralista, gerada e alimentada
por esta poltica.
Certas obras tentam narrar como era esta sociedade; outras, talvez para fugir
da censura, contam fatos que ocorreram em pocas passadas.
Face ao discurso literrio, entre outras aes discursivas, o analista do discurso
pode a buscar o projeto de escrita do autor e a maneira como este colocado em
prtica, formalmente falando: pelo uso da narrao? Pela descrio? Pela
argumentao? ou pelas trs formas conjugadas ? Que estratgias de captao do
leitor so disseminadas na obra, pelo escritor? Perseguindo esses critrios, o analista
do discurso pode obter com maior ou menor xito, claro a apreenso discursiva
de uma sociedade que se deixa entrever, restituindo as obras literrias [...] aos
espaos que a tornaram possvel, aos espaos em que elas foram produzidas,
avaliadas, geradas (MAINGUENEAU, op.cit., p. 29, trad.nossa). Ainda segundo
este terico, [...] na obra literria, as condies do dizer atravessam o dito e este
remete s prprias condies de enunciao (ibid.) Isso quer dizer que impossvel
eliminar a enunciao do texto literrio; ora, a enunciao o modo pelo qual o
escritor todo escritor tem para representar um mundo pela linguagem, seja ele de
fco ou factual: o ato enunciativo e seu produto fazem parte de tal mundo; sem
eles, tal ato no existiria e vice-versa.
Examinaremos, no prximo segmento como se d o encontro de dois eus ou
do eu e seu duplo, na narrativa de Nerval, por ns escolhida como objeto de
anlise neste artigo.
O outro ou o estranho em uma narrativa de Grard de Nerval
Convidamos o leitor agora a refetir connosco: vamos ento pensar que existe
um determinado escritor. Este escritor tem em sua mente certo projeto de escrita. Ele
quer contar algo, uma histria situada em seu tempo, ou no passado ou no futuro.
Mas, para faz-lo, ele tem que se posicionar como sujeito-que-comunica o mundo em
que se encontra e, por mais que deixe livre sua imaginao, ela ter uma ligao com
os fatos reais de sua poca, com os objetos, seres e instituies que o rodeiam no
momento em que escreve. Nada parte do nada. O escritor ter, forosamente, que
44
operar os dois procedimentos que Charaudeau (1995) explica justamente quando
fornece uma explicao para sua teoria: um deles a transformao de um mundo a
ser signifcado em mundo signifcado sob a ao de um sujeito-enunciador; o
outro o procedimento que faz com que este mundo, graas ao escritor (no caso),
adquira um sentido e passe a ser moeda de troca dentro da ao comunicativa.
Resumindo: o segredo da Anlise do discurso para abordar os textos literrios
est nessas palavras: ao comunicativa. A obra literria e mesmo um trecho desta,
nesta perspectiva, passam a ser considerados como discurso e, logo, inserem-se em
determinado contrato que pressupe um sujeito-que-almeja-comunicar (o escritor) e
seu sujeito-interpretante (o leitor).
Refetamos ento, com nosso leitor, sobre a possibilidade da existncia de um
escritor que coloca seu projeto de escrita em palavras, agenciando-as, dando a elas
uma ordem, onde sero includas estratgias persuasivas.
O que acontece, muitas vezes, que certos escritores, precisamente porque
vo criticar valores sociais vigentes, ironizam, ou seja, abrem espao para a incluso
de uma palavra transgressiva. Dito de outro modo: alguns escritores conferem aos
seus escritos uma mise en scne que deixa margem para leituras mais abertas, para um
maior nmero de possveis interpretativos, e isso, graas incluso do fenmeno da
ironia.
Para ilustrar o que estamos afrmando, nos basearemos em uma curiosa
narrativa de Grard de Nerval, escritor que conviveu com os iniciadores do
Romantismo na Frana, mas que, a nosso ver, deles se destaca, no s pela beleza e
harmonia de seu estilo (como no caso, j citado, Sylvie), como tambm pelo hbil uso
que soube dar ao esoterismo (vide o caso do poema El Desdichado) e s narrativas e
retratos, como diz o prprio Nerval em um livro composto por seis deles, intitulado
Les illumins e que tem o curioso e instigante subttulo: Les prcurseurs du socialisme
(Os precursores do socialismo).
O primeiro retrato feito por Nerval, neste compndio, pertence histria
intitulada Le Roi de Bictre3 e fala da loucura que, pelo menos em uma leitura de 1
grau parece dominar um jovem advogado chamado Raoul Spifame. Talvez por
razes ligadas censura, talvez pelo desejo de fugir a sua poca 4, essa histria foi
transposta ao longnquo sculo XVI, quando Henri II era rei da Frana. Nosso Raoul
Spifame retratado ento como um nobre sem fortuna, mas, com estudos, pois,
advogado na Cmara Parlamentar. Ora, um dia, para assistir o incio das sesses do
Parlamento, o rei veio pessoalmente e todos os presentes notaram sua grande
semelhana com Raoul. Os colegas deste passaram a cham-lo de Sua Majestade,
em tom de brincadeira. Acontece que Raoul era algum que tinha ideias prprias e
ao que tudo indica ideias que divergiam das que eram caras no reinado de Henri II.
Raoul comea ento, na Cmara, por meio de discursos infamados, a expor as falhas
desse governo e a um ponto tal, que ele deposto de seu cargo e enfm, por ordem
de sua famlia, vtima de uma interdio civil. Ora, no momento desse ltimo e grave
julgamento, Raoul comea a falar e mesmo a imitar os gestos do rei, talvez por
ironia, ltimo recurso daqueles seres que so iluminados por uma inteligncia
intuitiva e sem freios, que pode por em risco a engrenagem social; Raoul
destaafastado. O rei gostou de saber do ocorrido, pois a nica viso que teve de
Raoul lhe deu muito medo: o medo ancestral que provoca a viso do duplo, do ssia,
ainda mais quando tal viso lhe aparece vestida de negro (cor da toga que Raoul,
como os outros advogados, usavam); Henri II fcou tambm aliviado ao saber que
Raoul, em seu julgamento fnal, o havia imitado a contento, o que signifca no
3
Bictre, nome de triste fama...Fundado sobre as runas de uma fortaleza, no sculo XV, este local
foi um hospital para militares, um asilo de loucos e uma priso da Paris...
4
Fato este, alis, bastante comum nos escritores do Romantismo: o desejo de evaso.
45
contexto da narrativa: de uma ftil forma perfeita. Os gestos e palavras de Raoul, sua
mise en scne ao representar o papel de Henri II tinham sido impecveis. Para o rei, o
parecer era mais importante que o ser.
No corpo da narrativa, tal detalhe quase que risvel, ao menos para o leitor
que puder compartilhar com o escritor ou sujeito-que-enuncia, a ironia do texto,
fazendo uma leitura de 2 grau.
O que nos pareceu importante nessa histria, que contamos de modo bem
resumido5, que os acontecimentos que vo destituir Raoul de todo e qualquer
poder, se revelam pelos olhares trocados entre os participantes da troca comunicativa
fccional, bem como por suas palavras e gestos, habilmente descritos pelo narrador:
se seguirmos Maingueneau (op.cit.) diremos que h um ethos dominante na
narrativa, ou melhor, h nesta a viva expresso de um mundo que talvez possa levar
o destinatrio da histria compreenso de sua ambiguidade ou de sua ironia: os
detentores do poder nem sempre so lcidos ou iluminados6 no bomsentido da
palavra e as pessoas que cultivam a ironia ou usam uma maneira franca de falar e de
expor seus descontentamentos polticos e ideolgicos podem facilmente receber a
etiqueta de loucas, pois ao expor assim pensamentos que divergem daqueles prprios
ao poder, transgridem a ordem social j estabelecida em uma determinada sociedade
ou, no presente caso, a sociedade onde se passa a narrativa de Raoul Spifame, o
temido outro do rei.
Digamos que, por um lado, o narrador da histria mantm uma narrativa
sria, dirigida talvez elite e a burguesia do sculo XIX que endossava o poder real;
por outro lado, ao mostrar o lado no-srio da histria pela incluso da ironia -, este
narrador revela a crueldade da sociedade face aqueles que mesmo sendo to
semelhantes (fsicamente) o caso de Raoul com o rei so to diferentes, afastando-
se do grupo compacto que forma a clula social.
Assim, alguns leitores vo julgar Raoul Spifame como realmente louco; j
outros percebero que o escritor deixou aberto uma fresta que conduz dupla
interpretao da narrativa, vista ento como um discurso que revela o modo de agir
de uma sociedade. Esta histria de duplos implica, pois, na presena de outro
discurso, de um interdiscurso: ela inclui em si o texto Amphytrion de Plauto. O
narrador de Nerval tal como o Pequeno Polegar da histria de Perrault, deixa
migalhas de po para no se perder com seus irmos na foresta ou faz como
Ariadne, que deixa um fo para no se perder, com Teseu, no Labirinto; o narrador
nervaliano deixa marcas ou pistas em seu texto para conduzi-lo em direo a uma
concluso ambgua. Esses signos linguageiros vo nos enviar para o ethos do
narrador, alter-ego de Nerval, escritor que se debatia entre sua genialidade, sua
originalidade, sua escrita pura, mas irnica e seus delrios o que lhe valeu mais de
uma estada em hospitais psiquitricos.
Seguindo Maingueneau, diremos que o ethos de um discurso resulta de uma
juno ou combinao de vrios outros: h o ethos discursivo, ou seja, o ethos mostrado,
aquele que o texto literrio exibe; este ethos contm [...] fragmentos de texto nos
quais o enunciador evoca sua prpria enunciao (MAINGUENEAU, 2004, p.206,
trad.nossa) formando ento o que o terico chama de ethos dito ou sugerido.
impossvel estabelecer uma linha de demarcao ntida entre os dois ethos. Ou, para
5
A narrativa foi transcrita na sua ntegra e em sua lngua de origem, no Anexo, no fnal deste artigo.
6
preciso notar que existe uma grande ambiguidade em torno do adjetivo francs illumin, que tanto
pode indicar iluminado, no sentido de perspicaz, cheio de luzes, como tambm visionrio: esta palavra
ainda mais ambgua que a precedente. Um visionrio tanto pode ser uma pessoa de viso, como
tambm um mstico, um louco... E isso se complica ainda mais quando pensamos no termo illumin
como sinnimo para os seguidores de uma estranha seita mstica que havia no sculo das Luzes, o
XVIII sculo; sobre esta, o escritor Alexandre Dumas dedicou uma de suas histrias: Joseph Balsamo.
Joseph Balsamo seria, na verdade, o misterioso Conde Cagliostro, possuidor da pedra flosofal.
46
falar em termos charaudianos: entre o que vem do real, do psicosscio-situacional
do autor, do homem Grard de Nerval e o que vem de sua viso do mundo, expressa
por sua viso literria. H toda uma situao exterior que interfere no espao interior
da palavra escrita. Ao sujeito-que-interpreta a histria caber a construo de um outro
ethos, o ethos efetivo, pelo qual ele assumir ou no a ironia que a histria de Raoul
Spifame e sua crtica do social oferecem.
Chegamos, por este vis, a Bakhtin (1970a), como era de se esperar! O
discurso literrio no um monobloco, mantido por uma s voz: ele a arena na
qual diferentes vozes vo digladiar. No caso em questo, a voz da razo contra a voz
da loucura ou em outros termos: a voz polmica, que contesta a voz da autoridade (o
advogado) contra a voz do poder estabelecido e legalizado. E, como si acontecer em
todas as sociedades, desde sempre, a ltima voz sempre mais forte e esmagadora.
Na narrativa Le Roi de Bictre, Henri II tem uma postura e uma linguagem que
vo diminu-lo, face ao leitor avisado. O rei no presta ateno na sesso do
parlamento a qual comparece. Entediado, deixa que seus olhos vaguem pela
assistncia. nesse momento que um raio de sol vem iluminar, em uma bela
simbologia, a fgura do advogado Raoul Spifame, o Ssia, o Outro, o Iluminado.
Vejamos a reao do rei:
Henri II teve a impresso de que um retrato tivesse sido colocado diante dele, um
retrato que o reproduzia por inteiro, apenas transformando suas esplndidas roupas
reais, em roupas negras. Ento, todo mundo comentou que o jovem advogado parecia
demais com o rei e, talvez devido a superstio que diz que algum tempo antes de
morrer vemos aparecer nossa prpria imagem vestida de luto, notou-se que o rei
pareceu preocupado durante todo o resto da sesso. (NERVAL, Le Roi de Bictre. In:
Les Illumins ou les prcurseurs du socialisme, 1852 (trad. Nossa).
Tais palavras nos enviaram a outras: as de Freud e de sua inspirao para

escrever um ensaio intitulado, em francs (trad. Marie Bonaparte), Linquitante
tranget (1919), termo traduzido no Brasil por O estranho. Uma das origens deste
ensaio partiu da leitura que Freud fez de uma novela construda sobre o fantstico,
de E.T.A. Hoffman, intitulada L'Homme au sable (Der Sandmann, em alemo) ou O
Homem de areia (1817). J foram feitos vrios estudos sobre a origem do Estranho
ou dessa sensao de estranheza que a viso do outro ou a nossa mesma,
desdobrada podem nos causar. Freud l a novela de Hoffman com olhos de
psicanalista e v que o fantstico pode auxiliar na investigao do estranho ou dessa
sensao de inquietude face ao outro.
Ora, o que preocupa o rei Henri a viso de sua prpria morte, inspirada pela
viso que tem de seu ssia. Esta morte no recai, no entanto, sobre o rei, mas, sobre a
palavra do jovem advogado, que deve ser silenciada; a partir da que todas as suas
palavras, todos os seus ataques ao poder real so vistos como atos de loucura e no
como demonstrao de seu ethos, de sua personalidade, de seu no-conformismo. A
sociedade no pode admitir ou legitimar a presena de dois reis ou, pelo menos de
dois ethos em uma posio de poder: preciso que um deles seja desacreditado,
torne-se rei dos loucos. Ora, Henri II possuindo a legitimidade do poder, possua
tambm a credibilidade; j Raoul Spifame no possua nada disso, era um modesto e
pobre advogado.
Acreditamos assim que o projeto de escritura de Nerval aposta na ironia,
introduzida pelo desdobramento das personagens e pela exibio de suas
idiossincrasias. O pobre Raoul, a se ver declarado rei pelos colegas, sob o tom da
zombaria, fca realmente louco ou resolve aderir ao jogo e comea a falar e a
gesticular como o rei, assumindo de uma vez este ethos que lhe imputado. O que
47
mais poderia fazer seno zombar da fatalidade que cai sobre ele, pelo terrvel fato de
ser o ssia do rei, seu duplo? Assim ele vai ser rei, como Henri II, mas rei dos loucos,
em um hospcio, bem longe dos olhos do monarca legitimado.
Mas quais eram os verdadeiros loucos? Eis a questo que Nerval deixa no ar.
Algumas palavras para concluir
Esperamos ter mostrado, ainda que de modo panormico, que um texto

literrio escrito no sculo XIX, referindo-se a uma histria passada no sculo XVI,
guarda em si uma modernidade social. Ao ler o relato do Roi de Bictre de Nerval
fomos levadas a concordar com Charaudeau (2005, p. 87-128), quando este lembra
que, em situaes de poder, o discurso deve ser legitimado para poder ser credvel (e
no o contrrio). Nesse caso, diramos que o rei Henri II, na histria de Nerval, tem o
ethos do poder, mas, no tem o ethos de carter. Quem talvez possusse este ltimo seria
o polmico ssia do rei, Raoul Spifame. Concordamos tambm com Bakhtin (1970b)
que acredita que necessria a carnavalizao do poder, para que aquele que foi ou
legitimado pela sociedade se mantenha em seu lugar, seja este um poder benfco ou
no para os governados.
A crtica do social, inserida em um discurso literrio, como no presente caso,
fruto de uma hbil mise en scne de palavras que vai permitir a entrada de
interdiscursos em si. Estes interdiscursos deixam ecoar a voz de um terceiro, que
enfm, um crtico implacvel e irnico do social. No caso de Spifame, a viso que
Henri II tem dele como seu duplo, assimilada pelos colegas do advogado que dele
zombam at mesmo no momento mais cruel da narrativa: a sua condenao fnal. De
certo modo o povo no pode admitir os dois reis e da ser mais tranquilo, para todos,
fazer desaparecer aquele que tinha menor poder. interessante que, no fnal da
narrativa, Raoul se procura no meio da multido, como o rei o procurou no primeiro
e nico dia em que o viu. A sua personalidade, vtima de um excesso de zombaria ou
por se deixar levar pela loucura acaba por integrar a do rei: ele ele mais o outro. E
vai prosseguir seu reinado no hospital de Bictre.
Finalmente, cabe notar em toda a posio do narrador na narrativa. Ele se
mantm distncia da personagem principal e no revela ao leitor o teor dos
pensamentos e sentimentos desta: apenas repete o que diz uma voz coletiva, a voz
dos que assistem ao desenrolar dos fatos, ou a vez de quem ouviu essa histria da
voz de outra pessoa. O narrador se posiciona como um membro da multido,
algum que assiste, com sentimentos diferenciados (certo espanto mesclado a um
pouco de pena, um sorriso amargo) decadncia de Raoul Spifame, sem interferir na
sua histria. Tal atitude prpria dos escritores que brincam com a ironia: manter a
distncia do objeto ironizado. Da enfatizarmos o poder da sociocrtica na anlise
discursiva de textos literrios: preciso conhecer a obra, o homem que a escreveu, a
poca em que escreveu e as condies em que escreveu, para se chegar a algumas
concluses sobre um texto isolado de outros que produziu, como este Roi de Bictre.
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48
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http://semen.revues.org/3334
Nerval, G. De.(1976) Le roi de Bictre. In: Les illumins. Les prcurseurs du

socialisme. Paris: Editions Folio Classique.
ANEXO
Nous allons vous raconter la folie dun personnage fort singulier, qui vcut vers le milieu du
XVI sicle. Raoul Spifame, seigneur Des Granges, tait un suzrain sans seignerie, comme il en avait
tant dj dans cette poque de guerres et de ruines qui frappaient toutes les hautes maisons de
France. Son pre ne lui laissa que peu de fortune, ainsi qu ses frres Paul et Jean, tout deux clbres,
depuis, diffrents titres ; de sorte que Raoul, envoy trs jeune Paris, tudia les lois et si ft avocat.
Lorsque le roi Henri deuxime succda son glorieux pre Franois, ce prince vint en personne, aprs
les vacances judiciaires qui suivirent son avnement, assister la rentre des chambres du parlement.
Raoul Spifame tenait une modeste place aux dernies rangs de lassemble, ml la tourbe de lgistes
infrieurs, et portant pour toute dcoration sa brassire de docteur en droit. Le roi tait assis plus haut
que le premier prsident, dans sa robe dazur seme de France, et chacun admirait la noblesse et
lagrment de sa fgure, malgr la pleur maladive que distinguait tous les princes de cette race. Le
discours latin du vnrable chancelier fut trs long ce jour-l. Les yeux distraits du prince, las de
compter les fronts penchs de lassemble et les solives sculptes du plafond, sarrtrent enfn
longtemps sur un seul assistant plac tout lextrmit de la salle, et dont un rayon de soleil
illuminait en plein la fgure originale ; si bien que peu peu tous les regards se dirigrent aussi vers le
point qui semblait exciter lattention du prince. Ctait Raoul Spifame quon examinait ainsi.
Il semblait au roi Henri II quun portrait ft plac en face de lui, qui reproduisait toute sa
personne, en transformant seulement en noir ses vtements splendides. Chacun ft de mme cette
remarque, que le jeune avocat ressemblait prodigieusement au roi, et, daprs la superstition qui fait
croire que quelque temps avant de mourir, on voit apparatre sa propre image sous un costume de
deuil, le prince parut soucieux tout le reste de la sance. En sortant, il ft prendre des informations sur
49
Raoul Spifame, et ne se rassura quen apprenant le nom, la position et lorigine avrs de son fantme.
Toutefois, il ne manifesta aucun dsir de la connatre, et la guerre dItalie, qui reprit peu de temps
aprs, lui ta de lesprit cette singulire impression.
Quant Raoul, aprs ce jour, il ne fut plus appel par ses compagnons du barreau que Sire et
Votre Majest. Cette plaisanterie se prolongea tellement sous toutes sortes de formes, comme il arrive
souvent parmi ces jeunes gens dtude, qui saisissent toute occasion de se distraire et de sgayer, que
lon a vu depuis dans cette obsession une des causes premires du drangement desprit qui porta
Raoul Spifame diverses actions bizarres. Ainsi un jour il se permit dadresser une remontrance au
premier prsident touchant un jugement, selon lui, mal rendu en matire dhritage. Cela fut cause
quil fut suspendu de ses fonctions pendant un temps et condamn une amende. Dautres fois il osa,
dans ses plaidoyers, attaquer les lois du royaume, ou les opinions judiciaires les plus respectes, et
souvent mme il sortait entirement du sujet de ses plaidoiries pour exprimer des remarques trs
hardies sur le gouvernement, sans respecter toujours lautorit royale. Cela fut pousse si loin, que les
magistrats suprieurs crurent user dindulgence en ne faisant que lui dfendre entirement lexercice
de sa profession. Mais Raoul Spifame se rendait ds lors tous les jours dans la salle de Pas-Perdus, o
il arrtait les passants pour les soumettre ses ides de rforme et de plainte contre les juges. Enfn, ses
frres et sa flle elle-mme furent contraints de demander son interdiction civile, et se fut ce titre
seulement quil reparut devant un tribunal.
Cela produisit une grave rvolution dans toute sa personne, car sa folie ntait jusque-l
quune espce de bon sens et de logique ; il ny avait eu daberration dans ses imprudences. Mais sil
ne fut cit devant le tribunal quun visionnaire nomm Raoul Spifame, le Spifame qui sortit de
laudience tait un vritable fou, un de plus lastiques cerveaux que rclamassent les cabanons de
lhpital. En sa qualit davocat, Raoul stait permis de haranguer les juges, et il avait amass
quelques exemples de Sophocle et les autres anciens accuss par leurs enfants, tous arguments dune
furieuse trempe ; mais le hasard en disposa autrement. Comme il traversait le vestibule de la chambre
de procdures, il entendit une voix murmurer : Cest le roi ! voici le roi ! place au roi ! . Ce
sobriquet, dont il eut d apprcier lesprit railleur, produisit sur son intelligence branle leffet dune
secousse qui dtend un ressort fragile : la raison senvola bien loin en chantonnant, et le vrai fou, bien
et dment corn du cerveau, comme on avait dit de Triboulet, ft son entre dans la salle, la barette en
tte, le poing sur la hanche et salla placer sur son sige avec une dignit toute royale.
Il appela les conseillers : nos ams et faux, et honnora le procureur Nol Brlot dun Dieu-Gard,
rempli damenit. Quant lui mme, Spifame, il se chercha dans lassemble, regretta de ne point se
voir, sinforma de sa sant, et toujours se mentionna la troisime personne, se qualifant : Notre
am Raoul Spifame, dont tous doivent bien parler . Alors ce fut un haro gnral entreml de
railleries, o les plaisants placs derrire lui sappliquaient le confrmer dans ses folies, malgr
leffort des magistrats pour retablir lordre et la dignit de laudience. Une bonne sentence, facilement
motive, fnit par recommander le pauvre homme la sollicitude et adresse des mdecins ; puis, on
lemmena, bien gard, la maison de fous, tandis quil distribuait encore sur son passage force
salutations son bon peuple de Paris.
Ce jugement ft bruit la cour. Le roi, qui navait point oubli son Sosie, se ft raconter les
discours de Raoul, et comme on lui apprit que ce sire improvis avait bien imit la majest royale :
Tant mieux ! dit le roi ; quil ne dshonore pas pareille ressemblance, celui qui a lhonneur dtre
notre image . Et il ordonna quon traitt bien le pauvre fou, ne montrant toutefois aucune envie de le
revoir.
(Grard de Nerval, Le roi de bictre, Les Illumins, 1852)
* Professora de Anlise do Discurso no Programa de Estudos Lingusticos da

Faculdade de Letras da UFMG; pesquisadora do CNPq.
50
Adolf Wlfli e a Catstrofe na Arte
Autor: Marcello Maggi *
Traduo: Miguel Serras Pereira
Adolf Wlfi, Biela Vila District, 1924 (pormenor)
Poesia: O livro da vida o mais volumoso, fecha-se e no se abre

escolha: dentro est a parte mais bela; no se pode ler duas vezes, e ele
mostra muitas vezes a sua pgina infeliz. Mal acabamos de invocar a folha
na qual estava o nosso amor e j temos na mo a da morte1
Para quem queira conhecer a vida desse hbil construtor de mandala sobre-
humanos chamado Adolf Wlfi, so numerosas as fontes acessveis. Entre tantas
outras, muito interessante a de Elka Spoerri, que compara termo a termo os dados
biogrfcos do Wlfi "real" com os constantes da sua autobiografa imaginria 2. A
encontramos, de modo condensado e em paralelo, informaes extradas das 19
pginas da sua breve autobiografa (escrita a pedido dos mdicos do Waldau, por
1
Adolf Wlfi, Geographisches und Allgebrisches Heft n 13, 1915, p. 105. Referido por Daniel Baumann,
Adolf Wlfi, in AAVV, Adolf Wlfli (1868-1930), Roma, De Luca, 1998, p. 15. A obra de Wlfi foi
publicada em trs momentos diferentes, respeitando a sua subdiviso pelo prprio autor. Cf. Adolf
Wlfi, Von der Wiege bis zum Graab. Oder, Durch arbeiten und schwitzen, leiden, und Drangsal bettend zum
Fluch, 1908-1912, II vol., por Dieter Schwartz e Elka Spoerri, Frankfurt, Ficher Verlag, 1985. Adolf
Wlfi, Geographisches Heft N 11, por Max Wechsler e Elka Spoerri, Estugarda, Verlag Gerd Hatje,
1991. Adolf Wlfi, O Graad o/ooo; Entbrannt von Liebes = Flammen. Gedichte, posfcio de Jrg
Laederach, Frankfurt, Ficher Verlag, 1996.
2
Elka Spoerri, Prsentation chronologique de la vie et de l'uvre d'Adolf Wlfli, in AAVV, Adolf Wlfli,
catlogo da exposio, Fondation Adolf Wlfli, Muse des Beaux-Arts, Berna, 1976.
51
ocasio do seu internamento em 1895), juntamente com as notas fascinantes
redigidas pelo psiquiatra Walter Morgenthaler 3 e com as peripcias hiperblicas
extradas da imensa obra narrativa do artista. Em 1908, Adolf Wlfi prope-se
escrever as memrias da sua vida, mas a obra permanecer incompleta pois
continuar a ser composta at ao dia da sua morte. O resultado impressionante:
uma autobiografa fabulosa em quarenta e cinco volumes encadernados pelas mos
do autor, mais dezasseis cadernos, para um total de vinte e cinco mil pginas. A
primeira parte desta obra literria imensa intitula-se: Do Bero Sepultura (ou como
deitar-se a perder atravs do esforo, do suor, dos sofrimentos e das misrias. Inumerveis
viagens, aventuras, infortnios, cenas de caa e peripcias particulares de um errante volta
da terra, ou: um servo de Deus, sem cabea, o mais pobre dos pobres), e foi escrita entre
1908 e 1912; a segunda parte, cujo ttulo Cadernos de Geografa e de lgebra, data do
perodo 1912-1916; entre 1917 e 1922, Wlfi escreve os Cadernos de Danas e Cantares,
aos quais se seguem alguns cadernos sem ttulo, escritos at 1928, e por fm a
gloriosa Marcha Fnebre, destinada a concluir a obra, mas que fcou incompleta. O
conjunto acompanhado por cerca de 1600 desenhos e outras tantas colagens. A obra
comea como autobiogrfca, mas transforma-se imediatamente numa viagem
imaginria mundo fora em busca do sexto continente: Douf, o protagonista, viaja com
a Sociedade dos Naturalistas e dos Caadores Suos por cidades, regies, territrios,
descritos com todos os seus pormenores, reconstitudos a partir de revistas e livros
fantasticamente reelaborados. Depois de Morgenthaler lhe oferecer um atlas, as suas
descries tornar-se-o ainda mais minuciosas, e muitos dos desenhos passaro a ser
mapas imaginrios, como o do Golfo do Mxico ou da Gigantesca Adega Meider. Segue-
se a morte de Douf, mas Wlfi d incio Gigantesca Criao de Santo Adolfo, to
grande, de dimenses de tal modo mastodnticas que: [Wlfi] estende a aritmtica
a numerosas unidades: aos quadrilies seguem-se agora os computivos, os
somativos, os jerativos, os vidonivos, os verativos, os hiletivos, os isanteres, os
inominies, os agonivos, etc Ira (Zorn) indica o nmero mais alto 4. Os Cadernos de
Danas e Cantares celebram, ao som de polkas e mazurcas transtornadas, o progresso,
as mulheres, a natureza, a riqueza; os recortes de jornais e revistas completam a
epopeia. As execues musicais eram realizadas pelo autor com o auxlio de um
instrumento por ele fabricado: uma trombeta de carto enrolado que Wlfi
costumava tocar no acto da criao: Wlfli cantava os seus quadros5. E por fm a Marcha
Fnebre, uma marcha com mais de 8000 pginas, composta por abstraces musicais
abstractas. O conjunto da obra de Wlfi, descoberta e solicitada por Morgenthaler,
mas nunca exposta durante esses anos, ser redescoberta por Dubuffet durante a sua
3
Depois da sua entrada na clnica de Waldau em 1907, Morgenthaler tornar-seno ano seguinte
mdico assistente de Wlfi. Dotado de forte sensibilidade artstica, ser um grande promotor da obra
de Wlfi e, alm de lhe fornecer os instrumentos mais adequados em vista do aperfeioamento da
sua arte, documentar por meio de uma monografa os seus xitos. O discurso de Morgenthaler toma
como ponto de partida as consideraes fenomenolgicas de Jaspers (cujo texto sobre Strindberg e
Van Gogh data de 1922, como o de Prinzhorn atrs referido) - segundo o qual a doena , no caso
analisado, propulsiva e criativa, excede o campo psiquitrico - e adopta tambm as teses de
Worringer. Para Morgenthaler, Adolf Wlfi artista j antes da doena. Com o advento da psicose, a
sua tendncia explode, desabrochando por toda a parte: o sentimento espacial particular de Wlfi,
inato, ajud-lo- a recompor uma relao com o mundo exterior, que a loucura alterara. Cf. Walter
Morgenthaler, Ein Geisteskranker als Knstler, Berna, Verlag Ernst Bircher, 1921. O texto do jovem
Morgenthaler em breve comear a parecer brilhante aos olhos entusisticos de fguras como Rainer
Maria Rilke, Lou Andreas-Salom, Henri Focillon. necessrio referir ainda uma coincidncia
decisiva: foi o artista Ernst Morgenthaler, irmo do psiquiatra, que deu a conhecer a Paul Klee, de
quem era amigo, o texto de Walter Morgenthaler sobre Adolf Wlfi.
4
Daniel Baumann, op. cit., p. 31.
5
Cf. Lettre du Dr. Oscar Forel Jean Dubuffet, in Elka Spoerri (org.), Wlfli, dessinateur-compositeur,
Lausanne, L'ge d'Homme, 1991, p. 70.
52
viagem de 1945 Sua. A partir de ento, os seus desenhos sero expostos diversas
vezes em Paris, juntamente com outras obras de Arte Bruta; em 1950 esto presentes
na famigerada Exposition internationale d'art pathologique, passando depois, a partir da
dcada de 1970, a ser amplamente divulgados por todo o mundo. A natureza
intrinsecamente compsita e fragmentada desses desenhos atraiu sempre a ateno
sobretudo dos psiquiatras; tentaram identifcar-se representaes sexuais nos
smbolos de Wlfi, ou interpretou-se a imensa obra do artista como um mundo
imaginrio no qual aquele poderia refugiar-se. Mas tambm, como sustentava
Morgenthaler, como um modo de manter uma relao com uma realidade que,
devido psicose, se tornava cada vez mais obscura e impenetrvel, uma tentativa de
reinvestimento de sentido em objectos destinados a perderem-se na nvoa da
esquizofrenia. A mensagem veiculada por autores como Wlfi no visava com efeito
fazer com que conhecssemos o seu mundo interior. Em vez de interpretarmos a
obra a partir da existncia do seu autor, prefervel partirmos da obra, aceitando as
reservas de sentido como expedientes necessrios revelao de contedos de
existncia mais amplos, capazes de dissolverem a personalidade do autor num devir
multido, ligando-se a um pulular de existncias minoritrias 6. possvel seguirmos
oniricamente a linha de vida de Wlfi, procedendo a uma leitura horizontal do texto
de Spoerri, isto misturando as duas colunas que separam a biografa autntica da
imaginria, e criarmos uma biografa indita, um "flho monstruoso", um hbrido
surreal. Evitando distinguir os dados reais dos "sonhados", o olhar sobre a vida do
artista suo ser voltil e ligeiro uma ateno futuante, desatenta de modo a
sobrevoar mltiplos detalhes, clnicos e literrios, e a entrar numa "banda nica":
Adolf Wlfi nasce em 1864, em Bowyl, no canto de Berna, na Sua.
Penltimo de sete irmos, flho do escultor Jakob de St-Adolf-Hiem e de Saint
Anna, presidenta da vanguarda ducal sua. A famlia Wlfi muda-se para Nova York
em 1865, unindo-se em breve aos membros de um grupo de exploradores suos. O
pequeno Douf leva a cabo numerosas viagens: visita cidades como Chicago, Detroit,
Washington, mas tambm forestas (Floresta da Clera, Floresta das Lnguas, Floresta dos
Chimpanzs, Floresta de Tschimberasso, Distrito da Floresta do Tigre), planaltos e regies
inteiras. Encontrar seres humanos, negros, ninfas, chimpanzs, macacos, anes das
montanhas, centauros, humanos com caudas de macaco, morangos que falam, rosas
voadoras. Em 1866 viajar pela Europa, estabelecendo-se por algum tempo em
Madrid, onde encontrar a Princesa de Espanha. Por esses dias nasce Pool, o ltimo
flho da famlia, que morrer imediatamente. Haver uma inundao catastrfca,
mas os irmos Wlfi conseguiro salvar muita gente e far-se- uma grande festa. No
mesmo ano Adolf atravessar o Sahara, o Congo, os Camares, a plancie do Nilo, o
Ducado da Floresta das Crianas, antes de chegar Floresta dos Tscherkesses, na Grcia.
Encontrar aqui os "macacos civilizados lavradores", as rosas ridentes, os frutos
gigantes falantes (e ridentes). Adolf receber numerosos presentes da parte dos
membros-do-grupo-de-caadores-e-naturalistas e tambm de personagens de sangue
real, acumulando uma imensa fortuna. No ano seguinte, volta a Espanha, e h
numerosos factos que o intrigam: nesse reino fantstico erguem-se torres de relgio
6
Como observou Mac Gregor, Walter Morgenthaler intura sem dvida certas motivaes msticas
subentendidas no modo de operar de Wlfi, mas sem se ter ocupado de desenvolver as suas
implicaes. Referindo-se psicologia analtica junguiana, o psiquiatra Morgenthaler evoca um
provvel "inconsciente colectivo" no qual Wlfi parece estar imerso quando se evade da sua histria
privada: o seu pensamento parece alcanar experincias supra-pessoais e arcaicas. Morgenthaler
remete para o texto de Jung Die Psychologie der unbewussten Prozesse, de 1917. John Mac Gregor, The
Discovery of the Art of the Insane, Princeton, Princeton University Press, 1992, p. 218. Cf. Morgenthaler,
Adolf Wlfli, in Art Brut, Publications de la compagnie de l'Art Brut, segundo fascculo, op. cit., p. 123,
nota. Por outro lado, observa Mac Gregor, na coleco da Fundao Jung encontraram-se dois
desenhos de Wlfi, apesar de no texto das suas obras Jung nunca se ter referido ao seu nome. Mac
Gregor, ibidem, p. 347, nota 31.
53
gigantescas, h construes imensas compostas de tneis, galerias, jardins
suspensos, cavernas. Mas o territrio instvel, em breve se daro novas catstrofes:
incndios e inundaes seguidos de operaes de salvamento e tambm de
grandes festejos. O grupo empreende outras viagens: Ilha de Wight, em Inglaterra,
depois Groenlndia e Dinamarca, para uma caa baleia, acabando por chegar ao
Plo Norte. Deste poder ver toda a Europa, de um miradouro panormico-circular-
colossal. Aps uma breve estadia na ilha do Continente Submeridiano, tem lugar o
regresso a Berna. Mas a nova partida faz-se passado pouco tempo, desta vez para a
China, com passagem pela Itlia, a Turquia, o Afeganisto. Wlfi conhecer na
China, no Deserto de Gobi, os macacos Lysol. Uma caada ao urso no rctico
conduzi-lo- ao maior glaciar da terra: o Neger-Zohrn-Kulm (o Cume da Ira dos
Negros). No ano de 1869, ei-lo na Nova Zelndia, Nova Guin e, a seguir, na
Austrlia. Aqui, no distrito de So Loureno, uma zona de caa selvagem e perigosa,
Adolf alimenta-se de carne de pantera. No lugar encontra outros cidados suos,
com os quais canta os cantos do automatismo. Volta de novo China, onde o
imperador lhe ensina o canto do pssaro Argalong. Comeam as viagens csmicas:
depois de ter fundado numerosos reinos de Santo Adolfo e continentes de Santo
Adolfo, a vanguarda dos viajantes suos conduzida presena de Deus em pessoa
o pai, Transparente-Viagem-Gigantesca7 que voa em cima de um albatroz na
direco do Paraso. A bordo de cinco pequenos satlites ou na Cesta-de-transporte-
gigante-de-luxo, fxada na cauda da serpente-do-relmpago-gigante, voa pelo universo.
Regressado terra, cria um sistema numrico compatvel com as inumerveis
quantidades dos lugares visitados, as incontveis horas de viagem pela Via Lctea,
as cifras impossveis que contam a enormidade dos seus haveres. Deus pode
aparecer aos homens na terra, mas sempre sob formas animais, vegetais: uma rosa,
um peixe, uma rvore. De novo no labirinto csmico: compra cinco estrelas, juntam-
se 500 novos membros vanguarda dos viajantes (dando assim lugar a viagem-
gigante-da-vanguarda-de-Deus-Pai). Em 1870, Douf frequenta a escola de Steingrbli,
nos arredores de Berna. o ano do aparecimento do cometa Coggia e da aurora
boreal.
O exrcito de Bourbaki atravessa a Sua virando na direco de Frana. Lina,
irm de Wlfi, morre, e desde h alguns meses nada se sabe dos seus numerosos
outros irmos. Adolf fca s com a sua me. O prprio pai desapareceu, e regressa a
casa uma nica vez, bbado, para maltratar a esposa e levar todo o dinheiro da
famlia. Adolf volta com a me a Schangnau, a sua comuna de origem, mas as
autoridades confam cada um deles a uma famlia de acolhimento diferente. Passado
um ano, Adolf colocado sob a tutela de Keller, trabalhador rural de Rtenbach.
Far diversos trabalhos no campo, para Keller e outros habitantes do lugar. A me
morre em 1873. Adolf sucessivamente confado guarda de vrias famlias e
abandona a escola. A comuna de Schangnau transforma-se em St-Adolf-Heim. Santa
Isabel, uma rapariguinha de dois anos, confada aos cuidados de Adolf. Adolf
enamora-se dela. um ano difcil para o rapaz de 14 anos um ano de catstrofe,
guerra, morte e ressurreio. Durante os anos seguintes, continuar a andar de terra
em terra, acabando por se fxar, em 1881, nos arredores de Zziwwyl. Enamora-se da
flha dos vizinhos, mas estes impedem que Adolf a frequente. Ele foge, ento,
melanclico, para Berna, e o sofrimento impele-o para uma forma de vida nmada.
Aps um ano de servio militar em Lucerna, regressa a Madrid, onde aceita o papel
de ordenhador-mor do Domnio Senhorial de Saint-Emmeramm.
No Vero volta sempre Sua, onde aceita diversos trabalhos no canto de
7
Geographisches Heft. 11, em preparao, ao cuidado da Fundao Adolf Wlfi. Citado por Elka
Spoerri, Les compositions musicales dans les dessins et les textes, in Wlfli Dessinateur-compositeur,
op.cit., p. 17.
54
Neuchtel. Um dia, em 1888, ao passear pela Kornhausplatz de Berna encontra uma
jovem menor, da qual se enamora. Decide casar com ela, mas a me da rapariga no
aceita, acusando-o alm disso de estupro. Vai para a priso, de onde sair doente e
pobre. Um dia, no bosque de Bremgarten, encontra uma outra rapariguinha, mais
jovem do que a primeira. Abraa-a, beija-a, enlaa-a. Passados alguns meses,
encontra uma menina ainda mais nova, com sete anos de idade. Incriminado por
testemunhas, Adolf condenado a dois anos de priso. A aparece-lhe o doce rosto
da sua ninfa: o Esprito Santo. Quando sai da cadeia vai trabalhar no cemitrio de
Bremgarten, mas algum tempo depois, eis que o Esprito Santo torna a aparecer-lhe,
sob os traos de uma menina de trs anos. Ele quer am-la, possu-la, mas os pais da
rapariga do-se conta de tudo. Em Waldau, em 1895, dado por doente mental e
enviado para um manicmio. Irritao profunda, tristeza imensa, os rostos
desaparecem, e tudo o que v so grades, portas, paredes e janelas. O seu tecto deixa
de ser a abbada celeste-csmica para se transformar na tampa de uma panela de
presso. S lhe resta comear a intensifcar, a desencadear a imaginao, a
transformar, por meio de uma pacincia delirante e de uma modstia manaca, a
totalidade do lugar onde mora num gigantesco Corpo sem rgos, uma mnada
microscpica que albergue o infnito no seu interior.
O ano de 1900 o de um novo sculo e de um novo incio. nesse ano
emblemtico primeira exposio de arte psicopatolgica no Bethlem Hospital de
Londres, publicao de A Interpretao dos Sonhos de Freud, morte de Nietzsche que
Adolf comea a desenhar e a formular composies musicais importantes 8. Arrasta-o
uma iluminao repentina e ele d-lhe razo, inscrevendo-a do modo seguinte:
Wlfli desenhador e compositor, ou caador e guerreiro, naturalista e pescador, cantor,
ginasta, pugilista, e arqui-marechal dos msicos, ou ainda: Adolf Wlfli. Catstrofe
reformada9: se a arte assinatura, inscrio, nunca traa, com Wlfi, um territrio
preciso, mas implica, trazendo-os consigo, "todos os nomes da histria". Como
Nietzsche, Wlfi tornou-se um sismgrafo, um profeta de foras sem tempo e sem
lugar. E assim que Adolf renasce: a histria que contmos recomea neste instante.
A catstrofe de Wlfi uma catstrofe total: atmosfrica os incndios, as
inundaes, os magnetismos inditos da aurora boreal psico-fsica as dores dos
acontecimentos familiares, a solido, os trabalhos extenuantes, o amor no
correspondido e a loucura literria as peripcias do seu livro gigantesco so uma
sobreposio contnua de acontecimentos: mortes e renascimentos, viagens terrestres
e astrais imagtica uma enorme quantidade de ilustraes acolhe em si o plano
dos acontecimentos psico-histrica ao desastre das circunstncias pessoais
correspondem calamidades histricas: a guerra franco-prussiana e a difcil situao
econmica de uma Sua neutral. Mas, como afrmou Harald Szeemann, no h, em
Wlfi, catstrofe, sem idlio: sua situao pessoal catica ope a f no progresso, o
desejo de criar um imprio ilimitado a partir da pequena aldeia de Schangnau 10. A
concatenao catica de festividades e desastres, descobertas maravilhosas e
perigosas quedas, acompanhada, estruturada, por complicadas sequncias
algbricas, nmeros capazes de se expandirem at ao infnito. O nmero mais alto
parece ser Oberon, um nmero que no deve ultrapassar-se because same is cat-
8
A verdade que comea a desenhar em 1899, mas no nos restam quaisquer desenhos seus desse
ano. Entre 1904 e 1906, as composies musicais de Wlfi so simples pentagramas (na realidade,
hexagramas) vazios, um preldio de composies que, mais tarde, sero um acompanhamento
necessrio de cada obra literria. Cf. Elka Spoerri, Les compositions musicales dans les dessins et les textes,
in Wlfli dessinateur-compositeur, op. cit., pp. 15-16.
9
Cf. Walter Morgenthaler, Adolf Wlfli, in Art Brut, Publications de la compagnie de l'Art Brut, segundo
fascculo, op.cit., pp. 79-80.
10
Cf. Harald Szeemann, No catastrophe without idyll, no idyll without catastrophe, in AAVV, Adolf Wlfli,
op. cit., p. 124.
55
tas-trophe. Hm!!1111 O delrio numrico de Wlfi (uma espcie de sublime
matemtico) parece ter por termo um nmero que indica a catstrofe total. Mas a
estratgia cosmopoltica do artfce chega poucos instantes depois, como uma
necessidade inadivel.
Szeemann segue este trajecto particular de Wlfi:
Com efeito. Oberon, Deus da Fonte-Gigante-do-trio-de-Srius, Carcter

com um jacto de gua de 10 000 horas de dimetro e uma altura de cerca
de: 2220 000 horas, que se precipita directamente, da sua Cidade-Cimeira-
Gigante Mariposa, na Fonte-Ira-Mariposa-Ira-Cimeira-do-trio-de-Srius,
Cidade Gigantesca com 375 000 000 almas, isto , da sua altitude superior,
precisamente, cerca de: 6 666 666 horas, e 6 666 ps de altura, e por isso, a
posio dos numerais no pode ser aumentada nem multiplicada a partir
da. Certo!! A posio das mirades equivale ao nmero das estrelas, no
cerleo frmamento azul. Mas a posio de Oberon corresponde a todas as
coisas qualquer que seja o seu nome do segundo. O nmero mais alto do
Negrier, ou seja, 999 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
000 000 000, novecentas e noventa e nove Negrier, certo!! [etc.]12.
necessidade impossvel de se apoderar do infnito, segue-se, depois de um

longo murmrio de termos e algarismos, que transbordam as fronteiras passando do
numrico ao potico, uma sbita iluminao: Ira (Zorn). Szeemann diz: Mais tarde,
Oberon ser ele prprio eclipsado pelo numeral Zorn ainda superior. O numrico,
que [Wlfi] expande at ao incomensurvel, a dissoluo do numeral em msica
[]13. Wlfi declara: A lgebrah Msica! assimssim! 14 Zorn a Macht Wort de
Wlfi. Na realidade, todo o seu sistema algbrico foi uma sequncia de Macht
Wrter, as nicas em condies de conciliarem, fazerem convergir, catstrofe e idlio
num espao neutro, um espao numrico-potico-musical: tanto o idlio como a
catstrofe so transmitidos numericamente15. A atitude mstica de Wlfi parece
afm da de Brisset: morfognese perptua de uma linguagem em emulso16, rudo
nico17, teatralizao ilimitada da linguagem, proliferao delirante do sentido. Mas
se Brisset restitui as palavras aos rudos, s sonoridades coaxantes dos rgos
corporais (recoloca as palavras na boca e volta do sexo 18), Wlfi torna cada palavra
imperceptvel (um murmrio sem rudo). Por meio da forma algbrico-musical Zorn
intensifca a totalidade do espao no qual opera num ovo tntrico imenso: Texto-
Msica-Canto [] que vai do mais pequeno ao maior objecto ou inobjecto 19. Gesto
total, gria absoluta (jargon absolu), galope selvagem e desenfreado, grande refro
csmico.
admirvel o modo como Wlfi seguiu a onda da catstrofe,
curtocircuitando-a em positivo, elaborando, como as lagostas do Iucato, uma linha
de fuga csmica (apercebermo-nos do que est para acontecer signifca j
11
Ibidem, p. 130.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
15
Ibidem, p. 128.
16
Michel Foucault, Sept propos sur le septime ange, in Dits et crits, t. I, 1954-1975, Gallimard , Paris,
2001, p. 883.
17
Ibidem, p. 887.
18
Ibidem, p. 890.
19
Harald Szeemann, No catastrophe without idyll, no idyll without catastrophe, in AAVV, Adolf Wlfli, op.
cit p. 131.
56
prepararmo-nos para uma migrao salvfca). Idlios mgicos, contrapontos
aberrantes, desde a criao de uma linha musical autnoma, resolvida em si prpria,
um hexagrama gerador de imagens, capaz, a queda no vrtice, de preparar uma
ressurreio, um novo incio. Morgenthaler escrevia:
Volta incessantemente a acontecimentos cuja origem remonta sem

dvida a um incidente da sua juventude: so as CATSTROFES das quais
vtima a todo o momento. Estas catstrofes produzem-se sempre
segundo o mesmo esquema: escala uma falsia, ou uma parede, ou senta-
se estouvadamente - no passa ainda de uma criana pequena - num
parapeito elevado e a seguir cai durante longas horas em profundidades
insondveis. Muitas vezes salvo por um operrio que o recolhe aos ps
da falsia, ou pelo prprio Deus que l em cima se mantinha junto a ele, e
sobe ao Relmpago-Serpente-Gigante [] todavia nem sempre salvo da
mesma maneira; no raro que fque reduzido a uma papa ao tocar o solo
e que dele s restem alguns ossos quebrados e farrapos de roupa. Mas
logo a seguir desperta alegremente e de perfeita sade. Uma vez Jesus
Cristo quem provoca esta ressurreio, mas na maior parte dos casos
Santa Maria quem o faz20.
Embora Morgenthaler no se tenha dedicado ao aspecto musical da obra de

Wlfi, ilustrou estas quedas vertiginosas com um desenho do seu paciente, cujo
ttulo paradigmtico: A Queda. Nessa composio um hexagrama corta
simetricamente a imagem. Tal , provavelmente, a linha de catstrofe ou de "queda"
a que se referem Deleuze e Guattari no Anti-dipo, lendo o texto de Morgenthaler 21.
Carcter fuido, conectivo, do cdigo delirante (o schizo "baralha todos os cdigos"22).
20
Walter Morgenthaler, op. cit., p. 75.
21
Cf. Gilles Deleuze, Flix Guattari, O Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia, Assirio e Alvim,
Lisboa, 1995, p. 20.
22
Ibidem.
57
Adolf Wlfi, La Chute, 1913
A fotografa acompanhada por um texto, escrito por Wlfi nas costas do desenho:
Enigma, n. 1 Adolf Wllfi.? Pois ato qu!!? Qu que pode ato querer
dizer. Com os rai's! C 't o nosso Adolf ferido de moorte. Com certeza: na
nova Criao-Gigante do sule: linha de queda. Exactamente: 3 136 000
lguas. No parei de cair durante pelo menos 154 dias, e, ao terceiro dia j
sufocava no ar, morto de fome e de sede e, Hoje voltei a descobrir a vida.
Pois ato: sim: a isto que se chama uma queda. Com a considerao
elevada de, Adolf23.
A linha de queda musical, tudo se resolve em msica: a obra de Wlfi

necessariamente uma obra inacabada, o correr de uma interminvel marcha fnebre
a um ritmo no-pulsado que se confunde com a prpria vida do autor, at ao ltimo
sopro. Caminho intenso que no leva a lugar algum, Tao imenso, ininterrupto
proliferar de ovos os rostos de Wlfi so ovos de nada, preciosos e intangveis,
como O Campanrio de Diamantes de St. Adolf (1920), ou O Ovo do Cavalo Santandor
(1922). Alm dos rostos-ovos, h os pssaros (os Vgeli), elementos omnipresentes na
obra de Wlfi como os "pssaros milagrosos" do Presidente Schreber, recorda
Allen Weiss24, que afrma:
Wlfli/Vgeli. O seu magnus opus, A Marcha Fnebre, [...] pe em aco

pssaros e msica. um canto fnebre e um canto de amor, de dor e de
sofrimento, de esperana e de sabedoria. Nunca poderemos conhecer todo
o seu sentido, porque foi cantado somente por Wlfi, somente para Wlfi
- uma espcie de msica autista. Mas no precisamente em obras assim
que o autismo se torna comunicativo e que penetramos nos recessos
secretos de uma outra alma? - e, tambm, nos da nossa prpria alma? Na
verdade, como cantamos? Para qu? E contra qu?25
Deleuze e Guattari citam Wlfi, ainda em Mil Planaltos, nas pginas em que se
ocupam da semitica mista muro branco-buraco negro (o dispositivo da rosteidade).
semitica de Saussure subordinao signifcante-signifcado preferem o fuxo
convertvel, estratifcado, isomrfco, expresso-contedo, da lingustica de
Hjemslev. O Deleuze de Diferena e Repetio e o esquizoanalista Guattari
sublinhavam a componente desterritorializante de qualquer regime signifcante:
cada signo reenvia subsequentemente para outros signos e um signifcado no pode
seno intensifcar esses reenvios Mille plateaux a demonstrao pragmtica das
suas ideias. Mas previnem: nada escapa rosteidade, at mesmo uma obra flosfca
revolucionria est destinada a dogmatizar-se, a criar uma escola, a submeter-se ao
regime desptico. necessrio produzir ao ritmo de uma desterritorializao
contnua, a um deslizar perptuo, para desfazermos, a cada vez, o rosto que nos
demos. O sistema rosteifcante subjectivo e terrestre parece estar em aco na
mquina de Wlfi: a infnidade de rostos uniformes nos seus traos rgidos e
inexpressivos (o xtase congelado de Maldiney) deveriam representar personagens
diferentes de uma vez para outra, mas na realidade so sempre semelhantes. Flores,
23
ibidem, p. 76.
24
Allen S. Weiss, Musique et folie, in AAVV, Wlfli dessinateur-compositeur, op. cit., p. 44.
25
Ibidem, p. 48. O pensamento de Allen S. Weiss tende a reconsiderar a Arte Bruta como art's dark
interior. Iluminar a Arte Bruta signifca, necessariamente, reconsiderar os paradigmas museolgicos e
teorticos da arte. Cf. Allen S. Weiss, Shattered Forms, Art Brut, Phantasm, Modernism, Nova York, State
of New York Press, 1992.
58
frutos ou animais, tm um rosto com um olhar hiertico, luntico: sentinelas
indiferentes ou, pelo contrrio, prisioneiros melanclicos, com grandes rbitas,
compridos bigodes ou cruzes na cabea. O rosto est em estado de hipnose, como
drogado: os desenhos remetem para um estado de alarme e de perigo. Mas para
Deleuze e Guattari um rosto nunca individual, e por isso que delimita uma "zona
de frequncia" para l da qual proibido aceder ("o rosto do sentido", diz Jos Gil 26).
O rosto uma poltica, mas h rostos limite: fguras produzidas por uma mescla
particular muro branco-buraco negro. A enigmtica argumentao dos dois autores
introduz as fguras de Wlfi, Ernst e Alise 27. H um destino terrestre, um pulular
redundante de rostos que expande por toda a parte olhos despticos (os buracos
negros invadem o muro branco), e um destino marinho, no qual tudo em
contrapartida confui na direco do buraco negro, se enrola volta do buraco,
criando uma imensa paisagem marinha. No clara, nas pginas em causa, a
presena de Adolf Wlfi, Alise e Max Ernst. Talvez devssemos descobrir nas suas
fguras um destino terrestre? O de uma des-territorializao negativa, que se
sedimenta, cristalizando o devir-louco molecular no rosto catatnico de uma loucura
defnitiva? Ou na captao de um aparelho desptico que, no caso dos trs artistas
citados, coincidiria no destino subjectivo que os pendurou nas mesmas paredes de
uma exposio nazi (Entartete Kunst)? E todavia, continuando a ler essas pginas,
deparamos com uma desterritorializao positiva: devir-animal, devir-for, e depois,
sobretudo amar e o que era o amor, para Delueze, seno a "msica sublime" de que
falava Bergson, amor no-subjectivo, expresso da Natureza Naturante, arte criativa
e emotiva capaz de alcanar, misticamente, uma memria csmica? 28
"Todos os recursos da arte mais elevada"29 (escrita, pintura, msica) arrastam a
arte na direco do sem rosto. Um rosto libertado torna-se "cabea buscadora", como
afrma Deleuze no seu ensaio sobre Bacon: "pice espiritual" (sem ossos) de um
corpo cujos ossos se tornam "adereos gmnicos" para as acrobacias mais perigosas,
as contores mais inditas, aberrantes, capazes de atingirem intensidades inauditas.
Quando comeou Painting, de 1946, a inteno de Bacon foi pintar um pssaro, mas os
traos acidentais provocados pelo artista, abriram catstrofe: um espao analgico,
diagramtico, modular, capaz de transformar o pssaro noutra coisa. A zona obscura
onde o pssaro deveria aterrar, eleva-se agora, criando uma forma de guarda-chuva,
o bico torna-se boca humana e os braos da carne esquartejada abrem-se largamente,
como o analogon de um imenso abrir de asas 30.
Wlfi nunca saiu desse lugar obscuro, germinal e catastrfco: o seu fazer nunca
se condensou de uma vez por todas. Os rostos rgidos e ovais obsessivamente
repetidos so "ovos de nada": no-lugares germinais de uma criao infnita
Morgenthaler assinalou que no verso do desenho intitulado O Ovo do Cavalo
Santandor havia uma anotao do autor, aparentemente essencial: Wlfi escreve no
verso que o seu ovo contm alm disso 18 instrumentos de msica 31.
26
Jos Gil, Metamorfoses do Corpo, Lisboa, Relgio d'gua, 1997, p. 166.
27
Gilles Deleuze, Felix Guattari, Millepiani,Capitalismo e Schizofrenia, Roma, Castelvecchi, 2003, p. 267.
28
Cf. Gilles Deleuze, Il bergsonismo, Turim, Einaudi, 2001, pp. 100-103. A obra de Bergson citada Les
deux sources de la morale et de la religion, in uvres, Paris, PUF, 1959.
29
Ibidem, p. 273.
30
Gilles Deleuze, Logica della sensazione, Macerata, Quodlibet, 1995, pp. 228-229.
31
Walter Morgenthaler, op. cit., p. 119.
59
Adolf Wlfi Luf au cheval Santandor,1922
A fgura de um ovo contm a fgura de um cavalo, e esta ltima produz um outro

ovo, que contm 18 instrumentos musicais: a partir das paredes de um museu, a obra
de Wlfi, cristal de um gesto individual, prolonga-se, trans-individualmente, nos
contra-gestos individuantes de compositores anmalos como Regina Irman, Nicole
Lachatre, Per Norgard, Wolfgang Rihm 32 , mas tambm para alm deles, talvez at
ao dia em que a prpria ideia de "composio" venha a adquirir um novo sentido.
* (1973, Bari, Italia) artista, msico e doutorado em Esttica pela Universidade

Nova de Lisboa com a tese intitulada: The Art Brut and the Catastrophe in Art sob a
superviso do flsofo Jos Gil. Viveu em Botswana onde esteve envolvido em vrios
projectos artsticos e musicais no Visual Arts and Performing Arts Department at the
University of Botswana (August 2011). membro do Comit Editorial da revista de
arte e ensaios Detritos (Porto, Portugal) desde 2009 e dirigiu uma ofcina de Arte
Terapia (pintura, escultura e instalao) para pacientes com transtornos mentais no
Museu de Imagens do Inconsciente no Rio de Janeiro (Brasil, 2008) e no Centro de
Estudos e Intervenes Sociais e Educativas, em Bari (Itlia, 2003 -2006). Est
actualmente a dirigir uma ofcina de expresso artstica em Spazi Nuovi, em Bari.
32
Pode encontrar-se uma lista das adaptaes musicais das composies de Wlfi in AAVV, Adolf
Wlfli, Dessinateur-compositeur, op. cit., p. 130.
60

Tanto tempo buscando lembrancinhas e o vestido. Vinte e cinco
anos. Desde os sete guarda moedas pensando neste dia. E
agora no d mais pra esperar. Ela entra na igreja radiante pra
quem v. Quase ningum veio. Na festa, dana e pede um
brinde ao padrinho. No tem padrinho. A me chora
inconsolvel. Perdendo a nica flha para o noivo. Mas no tem
noivo. Ela est louca, o pai repete sem parar. A loucura que
a noiva. Em cima do bolo / um castelo de chantili e
felicidade / s ela que tem marido. E ele lindo, lindo, lindo.
Com seus lbios fortes sussurrando sbrios: eu aceito.
Marcos Visnadi
61
PSIQUIATRIA
E DOENA MENTAL
Jorge Gonalves *
O ideal da Psiquiatria seria defnir a doena mental com o mesmo grau de

objectividade com que se defnem as doenas fsicas. Estas existem independentemente
das nossas ideias sobre elas. Uma anomalia gentica existia antes do ADN ter sido
descoberto. Do mesmo modo a doena mental deveria poder ser defnida como existindo
em si, independentemente das teorias que temos sobre ela. No entanto, os conceitos de
doena mental e normalidade mental esto de tal modo ligados a contextos sociais
especfcos que tem sido fonte de controvrsia a sua objectividade cientfca.
Nesta apresentao sustento que a doena mental defnida a partir de um pano de
fundo de normas epistmicas, sociais e ticas (Broome & Bortolloti, 2009). Este pano de
fundo no completamente consciente e no escolhido livremente pelos sujeitos. No
procuro aqui refectir sobre a gnese e transformao deste pano de fundo, apenas
defender que em relao a ele que algum rotulado como sofrendo de doena
mental. Tambm no procuro averiguar que tipo de efeitos psicolgicos e sociais a
rotulao poder causar. Somente coloco a questo de como atribudo a algum o
estatuto de doente mental. Contra a hiptese que coloquei inicialmente da doena ser
defnida a partir de um pano de fundo de normas epistmicas, sociais e ticas, h diversas
alternativas, que irei contestar neste artigo.
Uma primeira objeco constituda modelo do naturalismo evolucionista, muito
infuente, parece-me, na Psiquiatria actual (Wakefeld, 1992). Aqui a doena mental
concebida em analogia com a doena fsica. O sistema nervoso, nomeadamente o crebro,
constitudo por estruturas que foram formadas evolutivamente. Essas estruturas
desempenham funes. No sistema de Nauta, por exemplo, o encfalo constitudo
embriolgica e flogeneticamente por andares: telencfalo, diencfalo, mesencfalo,
metencfalo e mielencfalo (Abreu, 2012, 17-23) Cada um destes componentes encontra-se
ligado a determinadas funes. O defciente funcionamento de uma ou mais destas
estruturas tem consequncias na mente e no comportamento produzindo patologia. Esta
perspectiva tem sido dominante em termos tericos, estando a investigao orientada para
os mecanismos neuronais que se supem estar subjacentes s doenas mentais. Estas no
entanto no so diagnosticadas partindo directamente da anlise neurolgica. O
diagnstico determinado por um profssional (psiquiatra, psiclogo) a partir de uma
fenomenologia sintomatolgica. Este profssional baseia-se na sua intuio, enquanto
sujeito social, e em instrumentos cientfco (testes, escalas). Ou seja, baseia-se nas normas
epistmicas, sociais e ticas da sua poca e sociedade. Tomemos o conhecido exemplo da
homossexualidade. At 1990 era considerada pela World Health Organization como sendo
uma doena mental, depois dessa data deixou de o ser. Progressivamente, a
homossexualidade foi aceite como normal e hoje em diversos pases est em plano de
igualdade com a heterossexualidade em termos de casamento. No entanto, a estrutura
neuropsicolgica dos homossexuais a mesma. O que mudou foi a atitude da sociedade
face a essa estrutura. O facto de ter sido desclassifcada como doena mental ter tido
bastante importncia na atitude das pessoas face aos homossexuais.
Ser que poderemos generalizar o caso da homossexualidade a outras doenas
mentais? O caso da esquizofrenia parecer ser o de uma doena que no depende de
62
normas. Isto porque em qualquer cultura parece que os sintomas esquizofrnicos sero
reconhecidos como algum que sofre um desarranjo mental. No estou certo que isto seja
assim. H culturas onde ouvir vozes pode ser valorizado. No entanto, vamos admitir que
em todas as culturas conhecidas os sintomas associados com a esquizofrenia so
reconhecidos como de perturbao mental. Tal facto no implica que a esquizofrenia no
seja defnida por critrios sociais (Pickard, 2010). Poderemos afrmar que a esquizofrenia,
ou os sintomas que so agrupados com essa designao, em todos os contextos sociais so
valorizados negativamente. Quero dizer, a classifcao de um sujeito como esquizofrnico
deriva do seu comportamento no ambiente social. Contudo, repito, no afrmo aqui que
seja um facto que os sintomas da esquizofrenia sejam sempre considerados como
negativos, apenas estou hipoteticamente a admiti-lo.
O facto da doena mental ser defnida por normas epistmicas, sociais e ticas tal
no implica que no seja possvel pesquisar os correlatos neuronais (reas cerebrais) dos
estados considerados patolgicos. O meu ponto aqui que a defnio da doena no
depende da identifcao desses correlatos. Suponhamos que identifcamos um correlato
neuronal duma doena mental, da esquizofrenia, por exemplo. Vamos supor que esse
correlato est sufcientemente bem determinado, o que no o caso, no estado actual dos
conhecimentos. Isso serviria s por si para considerar essa pessoa como um doente
mental? Do meu ponto de vista no, porque teramos de verifcar se de facto a pessoa
apresenta sintomas (Pickard, 2010, 84-88). Se uma pessoa tiver uma leso numa rea do
crebro, que normalmente se encontra relacionada com determinada funo, poderemos
afrmar que ela tem uma doena potencialmente, mas no de facto um doente mental, se
no apresentar sintomas. Logo, o que determina a identifcao da doena mental so os
seus sintomas e no as alteraes num dado componente do crebro.
Dando um exemplo, identifcamos um delrio pelo discurso de um sujeito que
afrma coisas que violam normas epistmicas. Poderemos identifcar correlatos neuronais
desse delrio, mas como saber se em qualquer sujeito so os mesmos correlatos neuronais
que desencadeiam delrios? No podero ser outros correlatos? No poder uma pessoa
ter a mesma confgurao cerebral e no sofrer de delrio? O delrio identifcado pelo
discurso do sujeito, a pesquisa sobre o correlato neuronal vem depois. Poderemos pensar
que numa fase muito avanada da neurocincia seria sufciente identifcar os mecanismos
neurolgicos para saber se h delrio. No entanto, a nica prova que teremos ser sempre a
presena de um discurso delirante, caso contrrio no saberemos se estamos perante uma
doena apenas potencialmente. Mais uma vez fao notar que estou a partir de uma
situao ideal, no da situao real onde os correlatos neuronais das doenas mentais so
em grande parte desconhecidos.
No me parece pois que seja possvel falar de doenas mentais sem usar uma
linguagem que no inclua a descrio de sintomas, ou seja, de comportamentos
considerados desviantes num determinado contexto social. Uma descrio de leses
cerebrais num crebro, idealmente separado do contexto social, parece-me s por si
insufciente para determinar a doena mental.
Outra objeco que se poder colocar defnio da doena mental por normas
epistmicas, sociais e ticas ser a que de um ponto de vista mais pragmtico o que est
em causa o sofrimento sentido na primeira pessoa por um sujeito. Nesse sentido, h um
sofrimento mental que no se confunde com a rotulao. No s por uma pessoa ser
rotulada como doente mental que ela sofre. Ser antes ao contrrio, doente mental
porque sofre. No entanto, aqui teremos que reparar que o sofrimento no uma doena s
por si. Nem todos os sofrimentos so classifcados como doenas. O conceito de doena
ter tido, historicamente, origem nas doenas corporais. Determinadas leses podero
causar sofrimento e desadaptao e por isso so doenas. No caso das doenas mentais a
situao mais complexa porque a deciso de classifcar um estado mental de sofrimento
como doena parece-me ser social e tica. Segundo Freud todos ns somos um pouco
neurticos. A determinao do grau sofrimento aceitvel, sem ter o estatuto de doena,
63
defnida pelo pano de fundo normativo de uma sociedade.
Mas no poderemos dizer que, se tomarmos como referncia o sofrimento, o sujeito
que sabe do seu estado, sendo ele que se auto-defne, por assim dizer, como doente?
Em certo sentido o sujeito o que sabe mais sobre ele prprio, mas evidente que no
ele que estabelece o seu prprio diagnstico. Para alm disso, nem todos as pessoas
consultam profssionais espontaneamente. Alguns so conduzidos por infuncia de outras
pessoas e h quem esteja diagnosticado como doente mental e no se considere como tal.
Parece-me pois que o diagnstico estabelecido de fora do sujeito, por profssionais de
uma comunidade cientfca, num determinado contexto social.
Se verdade que as doenas mentais so defnidas por critrios sociais a Psiquiatria
poder preservar o seu estatuto de cincia objectiva, defnindo o seu objecto de forma
realista e transcultural? Podemos pensar que se a doena mental depende de normas e
valores ento ela no um facto objectivo dependendo de contextos sociais especfcos.
George Graham (2010) sustenta que tal no o caso: possvel um realismo psicolgico da
doena mental, que no exclui porm a presena factores neurolgicos. Pelo contrrio,
esses factores causal-mecnicos estaro sempre presentes no caso de estarmos na presena
de uma patologia mental. Graham argumenta que se verdade que as doenas mentais
dependem de valores sociais isso no ser razo para que as rejeitemos como sendo
doenas, no sentido realista do termo. O conceito de doena ter-se- originado nas doenas
fsicas e ter sido exportado para as doenas mentais, de acordo com Thomas Szazs (1960).
No entanto, George Graham defende que tambm o conceito de doena corporal depende
de valores sociais. As doenas corporais so leses mas a leso em si mesmo no
determina a doena. A doena determinada porque se atribuem aos efeitos dessa leso
um valor negativo. O que acontece que esses valores so mais universais e menos
controversos e por isso no aparentam ser de origem histrico-social, mas sim de estarem
inscritos na prpria ordem natural. A adaptao ao meio no ser humano a um meio
social e no directamente natural. Usando outra linguagem diferente de Graham os
sujeitos humanos inscrevem-se numa ordem simblica e j no respondem directamente
aos estmulos naturais, como os outros animais.
O argumento pois que se o conceito de doena deriva das doenas corporais e
implica valores sociais, ento as doenas mentais no deixaro de ser doenas pelo facto
de tambm implicarem valores mentais. No entanto, o autor o autor reconhece que se as
doenas mentais fcarem dependentes de um completo relativismo social difcilmente a
Psiquiatria ter encontrado uma defnio realista de doena mental (Graham, 2010: 108-
113). Se num contexto social consideramos a homossexualidade como doena e noutro j
no, ento no poder haver progressos objectivos, entende o autor, em Psiquiatria. Isto
porque no teremos defnido se a homossexualidade ou no de facto uma doena, ou
apenas uma opo de vida diferente, que poder ser criticada em certos contextos como
imoral, mas no propriamente como uma doena.
Torna-se ento necessrio identifcar os critrios da doena mental que tenham o
maior grau de objectividade possvel, embora nunca percam a sua componente valorativa.
Depois de eliminar diversos mtodos Graham (2010, 139-142) resolve usar uma forma
modifcada da experincia de pensamento conhecida como vu da ignorncia,
inicialmente criada por John Rawls no contexto da Filosofa Poltica. A experincia de
Graham consiste em perguntar-nos a ns mesmo quais as capacidades psicolgicas bsicas
que gostaramos de possuir na ignorncia do contexto social onde estivssemos includos.
Quer dizer, escolheramos as capacidades que em qualquer contexto nos garantiriam a
adaptabilidade. Defniu assim sete capacidades psicolgicas bsicas. Seria o mau
funcionamento de uma ou mais delas que permitiria defnir um tipo de doena mental
(como ele exemplifca nos ltimos captulos do livro). Estas capacidades tm por base o
pressuposto que a mente se defne pelos conceitos de conscincia e intencionalidade.
A conscincia a subjectividade, ou dito gramaticalmente as experincias da primeira
pessoa. Quando perguntamos o que ser um esquizofrnico? estamos a interrogar-nos
64
sobre os estados conscientes, subjectivos da esquizofrenia. A intencionalidade a
propriedade dos estados mentais de serem acerca de algo. As crenas, os desejos, os
medos, as paixes e outros estados mentais so dirigidos, na maior parte dos casos, a
objectos, mesmo se abstractos. Graham, na linha de John Searle e Donald Davidson,
perflha a tese que a intencionalidade est intimamente ligada com a racionalidade
(Graham, 2010, 117). Esta no signifca aqui a capacidade de pensar logicamente num
sentido estrito. Graham pensa a racionalidade num sentido lato, que poder envolver
tambm as emoes e o corpo. H racionalidade, por exemplo, no modo como os conceitos
se interligam entre si formando uma rede. Outro exemplo de racionalidade dado pela
interligao de desejos e crenas. Se desejo comprar um livro informo-me onde ele poder
existir, qual o stio mais barato, mais perto etc. A ideia ser pois, partindo do pressuposto
que a mente constituda por estados conscientes possuidores de intencionalidade,
encontrar as capacidades bsicas para que possamos levar uma vida digna de ser vivida.
Segundo Graham so estas as capacidades: localizao espcio-corporal, localizao
histrico-temporal, compreenso geral eu-mundo, comunicao, cuidado, empenho
e envolvimento emocional, responsabilidade por si, reconhecimento de
oportunidades (diramos, saber desenrascar-se).
Como se relacionam estas capacidades psicolgicas bsicas com as referidas
normas epistmicas, sociais e ticas? As capacidades psicolgicas bsicas tm, como
alis o autor admite, em parte um carcter normativo. So pr-requisitos para levarmos
uma vida digna. O que uma vida digna tem entretanto uma dimenso tica que
ultrapassa os puros dados cientfcos. O que uma vida digna poder variar com as
pessoas, os contextos. A hiptese de Graham , como vimos, que poder haver um mnimo
em que todos nos poramos de acordo sobre que capacidades escolheramos em qualquer
contexto para levarmos essa vida digna.
Suponhamos ento que poderemos determinar essas capacidades psicolgicas
bsicas que todos gostaramos de possuir dado que nos permitiriam uma vida digna. A
doena mental seria defnida pela danifcao de uma ou mais dessas capacidades. Nesse
sentido a doena mental seria algo de objectivo, pois existiria um consenso da comunidade
cientfca mundial acerca de saber se um determinado estado patolgico ou no. Este
modelo das capacidades bsicas , contudo, diferente do das funes naturais pois no
est determinado como so adquiridas estas capacidades.
A ideia de George Graham merece algumas crticas. Em primeiro lugar no estou
bem certo que se possam igualizar as doenas corporais e as doenas mentais na base que
ambas dependem de valores. Podero ambas implicar valores morais, mas as diferenas
quantitativas entre estes dois tipos de doenas parecem-me to grandes que ser mais
exacto inseri-las em categorias diferentes. Num dado momento na evoluo apareceram a
conscincia e a linguagem na nossa espcie. Desenvolveu-se a cultura com normas sociais
e ticas que nos colocam numa relao mediatizada com a natureza. As funes, que
verifcamos existirem tambm nos animais, passam por assim dizer por um crivo
cultural e novas funes surgem. Estas normas e valores impem-se tambm nas
disfunes existentes nas doenas fsicas, no entanto, parece-me que aqui as desadaptaes
esto muito mais prximas da evoluo natural independente da cultura. Graham afrma
que no v diferena de natureza entre uma pessoa que morre de ataque cardaco e uma
pessoa que se suicida devido depresso. Ambas dependeriam do facto de valorizarmos a
vida. Numa sociedade que no valorizasse a vida (se se pode conceber) em ambos os casos
no seriam classifcados como uma doena. No entanto, no caso do ataque cardaco h
uma relao directa entre a leso no rgo e o seu efeito enquanto no caso da depresso
parece-me que essa relao directa no existe. A simples descrio do funcionamento do
corao e da sua leso ser sufciente para deduzir a morte do paciente. Penso que tal no
vlido no caso da depresso. A descrio dos mecanismos neuronais parece-me que
nunca ser sufciente para deduzir o suicdio. Estas diferenas permitem perceber
diferenas marcantes entre os dois tipos de doenas. No caso do ataque cardaco as causas
65
so mecnicas e relativamente controlveis. J na depresso fca sempre em aberto qual o
papel de factores no neurolgicos (relaes com pessoas, cognies do sujeito) na tomada
de deciso pelo suicdio.
Assim, embora nos dois casos, ataque cardaco e suicdio por depresso, estejam em
jogo valores sociais no caso do ataque cardaco poderemos afrmar com muito mais
prioridade que houve uma funo determinada pela evoluo que foi directamente
interrompida por uma leso. No caso da depresso no me parece que possamos dizer o
mesmo pois entram em jogo factores culturais na determinao da doena. Considerar que
a depresso uma doena implica a valorao consciente que a vida algo que merece a
pena viver e que a alegria um valor positivo. No se poderia dizer o mesmo no caso do
ataque cardaco? Sim, simplesmente aqui no existe propriamente opo valorativa.
Parece-nos impossvel imaginar uma situao em que um ataque cardaco seja algo
positivo pois a funo de bombear o sangue foi seleccionada pela prpria evoluo. O
mesmo no se poder afrmar no caso da depresso pois ela poder ser o resultado em
parte da elaborao do pensamento humano sobre a sua prpria existncia.
Outra difculdade que vejo na proposta de George Graham o facto de ele
considerar que pesquisou as capacidades psicolgicas bsicas para qualquer ser humano
levar uma vida digna, recorrendo experincia de pensamento o vu da ignorncia, mas
ao mesmo tempo afrmar que a racionalidade existe sempre num dado contexto social. Por
exemplo, um sadhu (asceta hindu) valorizado positivamente na sua cultura mas uma
pessoa que se comportasse como um sadhu na nossa sociedade seria provavelmente
diagnosticado como sofrendo de perturbaes mentais. A ideia de Graham parece-me (o
exemplo, no de dele) ser que neste caso o sadhu segue uma racionalidade que para ns
no racionalidade. Suponhamos que de acordo com as crenas religiosas hindus, os
sadhus querem mortifcar o corpo e as suas necessidades a fm de deixarem forescer outros
nveis espirituais, para alm da mente. Como para ns esses nveis no existem um
comportamento como o do santo homem poderia ser classifcado como psictico.
Uma forma de resolver essa contradio, que o autor no apresenta (pelo menos
explicitamente) ser a de considerar que a razo humana progride ao longo do tempo.
Neste caso poderemos manter um certo relativismo scio-cultural e ao mesmo tempo
defender que h sociedades mais racionais que outras. Suponhamos uma sociedade que
considera a homossexualidade como uma doena mental e outra que no a considera
assim. Tm o mesmo valor? Diremos que depende do contexto? Parece-me que se pode
afrmar que mais racional considerar que a homossexualidade no uma doena, uma
vez dados os conhecimentos que dispomos actualmente em neurocincias e cincias
sociais. Ser assim mais objectivo excluir a homossexualidade da rotulao de doena
mental. Esta posio contm entretanto uma opo flosfca, a de que h progresso moral
nas sociedades humanas e que esse progresso acompanhado de progresso cientfco e
tecnolgico.
Uma ltima crtica relativa tese de George Graham que a doena mental
sempre causada, por alteraes neurolgicas que causam uma atrofa de uma ou mais
destas capacidades psicolgicas mas sem as destrurem completamente. Se as destrurem
completamente estaremos na presena de uma doena fsica, embora o rgo lesado seja o
crebro. o caso de doenas como o Alzheimer ou o Parkinson. Na doena mental as
capacidades psicolgicas bsicas continuam a funcionar mas de forma alterada e causando
sofrimento ao sujeito. Parece-me que poderamos comparar com um CD riscado que ainda
permite ouvir a msica, mas defeituosamente. No entanto, Graham ao afrmar que a
atrofa das capacidades psicolgicas bsicas e da racionalidade est sempre relacionada
com a presena de factores brutos causal-mecnicos, neurolgicos, vai implicar que a
biologia tem um peso decisivo na defnio de doena mental. Parece-me, no entanto, que
pelo menos para algumas doenas mentais ser possvel uma descrio e explicao em
termos puramente mentais, sem necessidade de descer ao nvel neurolgico. Isto por si s
no coloca em causa o realismo das doenas mentais, pois poderemos conceptualizar em
66
termos de estruturas de personalidade que tm uma existncia objectiva. De qualquer
modo, estas capacidades tm sempre uma dimenso normativa, embora no sejam
relativas a contextos culturais especfcos.
Concluindo, o estudo das doenas mentais no se pode limitar investigao
neurolgica. No se pode evitar o uso de predicados mentais, ou seja uma linguagem que
usa os conceitos de conscincia e intencionalidade. As doenas mentais so defnidas
por uma fenomenologia sintomtica dentro dum pano de fundo de normas epistmicas,
sociais e ticas. Estas normas dependem de contextos culturais especfcos. Neste sentido,
h uma certa relatividade na doena mental que por vezes foi explorada politicamente.
Alguns defenderam que a doena mental era apenas uma forma do poder controlar os
sujeitos, no existindo em si mesma (Bracken & Thomas, 2010) No entanto, a presena de
estados de sofrimento psquico e social impe que se considere a tese do realismo das
doenas mentais.
A fm de tornar o conceito de doena mental objectivo necessrio libert-lo de
costumes contingentes e tentar defni-lo de modo transcultural, procurando defnir as
condies da sua determinao em qualquer contexto social. Esta operao no elimina
contudo uma dimenso valorativa, no algo puramente factual e neutro. Trata-se da
determinao das capacidades bsicas que permitem levar uma vida digna de ser vivida.
Este projecto para a Psiquiatria porm s me parece possvel se admitirmos numa
racionalidade que se alarga progressivamente por toda a espcie. Caso contrrio, as
normas a partir das quais defnimos o normal/patolgico permanecero ligadas a
confguraes histrico-sociais.
Abreu, Pio (2012) Elementos de Psicopatologia Evolutiva, Lisboa, Fundao Calouste

Gulbenkian.
Bracken, Pat & Thomas, Philip, (2010), From Szasz to Foucault: On the Role of Critical
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Broome, Matthew & Bortolotti, Lisa (2009) Mental illness as mental: a defence of
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* Professor do Instituto de Filosofa da Linguagem/ Universidade Nova de Lisboa

FCSH/ jorgalvesenator@gmail.com.com
67
SUPERFICIAL
Angela Alegria
68
69
70
Loucos e Santos
A arte como inveno na loucura
Cssio Eduardo Soares Miranda*
No comeo era a loucura
Uma nau singra calmamente os rios da Rennia e os canais famengos. Objeto

simblico, signo que surge na iluminao provocada pelo imaginrio renascentista,
carrega seus nobres, dando-lhes lugares privilegiados. So barcas nada
titanticas. Elas transportam uma carga insana e navegam sem destino certo.
Chama-se stultifera navis a nave dos loucos. Foi retratada por Sebastian Brant (1944)
e pintada por Bosch, tornando-se uma das alegorias mais utilizadas na cultura
ocidental para descrever o sufrgio perturbador da existncia humana. O navio dos
insensatos velejava nas guas do pecado. Seus passageiros eram punidos com um
pesado castigo para o homem comum da Idade Mdia: estar fora da arca da
salvao, como era conhecida a Igreja Catlica.
Na literatura ensasta, Foucault (1997) a interpretou como a existncia errante
dos sujeitos desamparados da razo. Segundo o flsofo francs, no bastava
escorra-los dos muros da cidade, deix-los correr como peregrinos por campos
distantes e nem mesmo conf-los a mercadores e transeuntes. Era preciso embarc-
los nessas naus, navios peregrinos carregados de loucos e de simbolismos
desconcertantes, rumo razo perdida. O primeiro embarque era tambm o ltimo.
Lanado ao mar, o louco era condenado a navegar, ironicamente, naquele que, como
o cu, ainda hoje representa a liberdade.
O louco entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos, a essa grande
incerteza exterior a tudo. um prisioneiro no meio da mais livre, da mais aberta
das estradas: solidamente acorrentado infnita encruzilhada. o passageiro
por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem (Foucault, 1997, 12).
Se houve uma tentativa de exorcizar o louco, ou pelos menos tudo o que ele
simbolizava, este exerccio fundamentava-se na erradicao da ameaa que ele
representava. O louco denuncia a razo. Ao contestar a conscincia, o louco afrma
que ela j no pode ser a senhora da sua prpria morada, uma vez que o
inconsciente o local que marca a potncia da enfermidade universal.
Se a loucura causa horror, ela tambm causa atrao. No Renascimento, um
perodo de perplexidade e dvida, a loucura passa a ser experimentada em estado
livre e desperta, ao mesmo tempo, fascnio e horror. Erasmo, ao misturar a stira com
o sombrio provoca seu elogio na obra de 1509, como um dispositivo clssico e jocoso
a fm de morder a solenidade fria da racionalidade renascentista.
A loucura tambm criou uma legio de pintores que a representaram nas
imagens, tais como os trabalhos seminais de Bosch e Brueghel. A loucura causa
fascnio e deslumbra quem a observa. um saber esotrico, hermtico e mstico.
um saber enclausurado na prtica de homens e mulheres loucamente apaixonados
pela caridade. Santo Anto, um dos padres do deserto, recusou a violncia do
desejo e preferiu manter-se afastado e recluso da normalidade do mundo durante 37
anos. Segundo a tradio catlica, Anto do deserto, aos 20 anos aps a morte de
71
seus pais, decidiu seguir letra o Evangelho, distribuiu seus bens entre os pobres e
partiu para uma viagem espiritual. Encontro com Deus e tambm consigo mesmo.
No deserto, Anto sente um tumulto no seu interior e confrontado com sua prpria
sombra. Na recluso, o padre travou lutas demonacas com as foras do inconsciente.
Os demnios lanaram-se sobre Anto com ruidosa gritaria. Ao resistir s
alucinaes, transformou o desconhecido em uma razo que escapava moralidade
e ao domnio da conscincia. A loucura dos santos um saber que ultrapassa a
sanidade restringida dos homens. A loucura dos santos, presente em inmeras obras
de artistas consagrados pela razo cultivada dos normais, siderada pela ntima
relao que estabeleceram diante do sagrado. Desta forma, a razo dos santos passou
a ser a loucura dos homens. Suas imagens fantsticas causam encantamento. Elas
no so aparncias fugidias que logo desaparecem da superfcie das coisas. Ao
contrrio, segundo Foucault,
Por um estranho paradoxo aquilo que nasce do mais singular delrio j estava
oculto, como um segredo, como uma inacessvel verdade, nas entranhas da terra.
Quando o homem desdobra o arbitrrio de sua loucura, encontra soberana
necessidade do mundo. O animal que assombra seus pesadelos e suas noites de
privao a sua prpria natureza, aquela que por nu a implacvel verdade do
Inferno (Foucault, 1997).
Fig. 1: A tentao de Santo Anto, de H. Bosch.
Neste texto, a loucura a implacvel verdade do Inferno que recorreremos

para tratar, rapidamente, do elemento inventivo que ela comporta. No se trata de
recorrer a uma viso romntica que aparece na hipermodernidade em torno do
enlouquecimento, nem muito menos de retomar a psiquiatrizao que a loucura
assumiu no sculo passado e ainda persiste nesta primeira dcada do sculo XXI. O
texto aborda o trabalho artstico realizado por um louco notvel: o brasileiro
Arthur Bispo do Rosrio. Tambm abordaremos os escritos inspiradores de um
outra distinta personagem, o profeta carioca conhecido como Gentileza. A
interpretao dos dois casos, revelou que o sagrado encontra-se presente na
produo dos dois artistas como um modo de fazer existir uma verdade divina,
construda a partir da inapreensvel experincia de enlouquecimento. importante
estabelecermos uma ressalva no que diz respeito concepo que adotamos para
este artigo. Trabalharemos com o conceito de inveno psictica, proveniente da
psicanlise de orientao lacaniana e seguindo o raciocnio de Jacques-Alain Miller
72
(2003), para dizer que uma criao realizada pelo sujeito dito psictico o louco
nosso de cada dia a partir de materiais existentes, uma espcie de bricolagem
realizada pelo sujeito. Esse termo ser um norteador de nosso trabalho, uma vez que
nossa aposta a de que Rosrio e Gentileza realizam um verdadeiro trabalho
inventivo que recai no campo da arte, servindo como um importante operador que
evita seu processo de enlouquecimento ou, ainda, os possibilita a sair da loucura.
O enigma da loucura e a arte como resposta
A arte a mentira que nos ensina a ver a realidade. Picasso
A arte um modo de apreenso da verdade e sua defnio to ampla

quanto a vida. Morais (2011) apresenta em seu recm-lanado livro apresenta
Oitocentas e uma defnies de Arte, sem ainda, conforme sustenta o prprio
autor, esgotar as possibilidades de se defni-la. Desde o incio de suas formulaes
tericas, Freud via na arte, um referencial. De algum modo, a psicanlise foi sua
tributria. A tragdia de Sfocles forneceu ao fundador da psicanlise, pistas para
as teorizaes em torno do dipo. Leonardo da Vinci lhe deu a estrutura da fantasia
e as vicissitudes da pulso escpica. Jansen, o delrio histrico e a interpretao
analtica a partir da equivocidade das palavras e Michelangelo, a defnitiva morte do
pai, dentre tantos exemplos que poderamos citar. Lacan, do mesmo modo, lanou
mo da arte para tratar de conceitos psicanalticos e, como Freud, abordou
Shakespeare e James Joyce.
Na tentativa de compreender os meandros pelos quais o psiquismo de um
artista passa, Freud escreveu um instigante texto chamado Escritores criativos e
devaneios (1908). Neste artigo, o psicanalista defendeu existir uma ininterrupo
gentica entre o brincar da criana e a criao artstica. Assim sustentava: O escritor
criativo faz o mesmo que a criana que brinca. Cria um mundo de fantasia que ele
leva muito a srio, isto , no qual investe uma grande quantidade de emoo,
enquanto mantm uma separao ntida entre o mesmo e a realidade (FREUD,
1908). Para Freud, os elos mais importantes desta cadeia esto no sonho e no
devaneio. O texto literrio age como um sonho do autor, que por sua vez
desencadeia outros sonhos nos leitores durante o ato da leitura. O autor, ao produzir
seu texto, e o leitor realizam, simbolicamente, desejos recalcados, tal como a criana
faz atravs do seu jogo: manipula a realidade, cria uma outra cena onde tudo pode
acontecer. Nela, passado, presente e futuro misturam-se numa temporalidade sujeita
apenas s rdeas do desejo. Para Freud, a forma literria tem a mesma funo
sedutora do prazer preliminar no ato sexual: derrubar as barreiras da represso
permitindo a liberao de um prazer mais intenso e profundo.
No nosso texto no discutiremos a relao entre psiquismo e arte. Antes disso,
nosso exerccio ser o de colher, em dois notveis loucos do sculo XX, as sadas
possveis encontradas por eles diante do padecimento que a loucura lhes
proporcionava. Todavia, para melhor apreciao da produo de nossos artistas,
oportuno discutirmos, brevemente, o modo como a loucura era tratada no Brasil em
fns do sculo XIX e comeo do sculo XX.
A loucura institucional ou a verdade do Inferno
Desde o sculo XVII, por infuncia europeia, a loucura no Brasil comeou a

ser vista como doena passvel de tratamento mdico. O diagnstico patologizante
resultou numa mudana signifcativa em relao aos cuidados destinados s pessoas
confnadas no hospital Pedro II, antigo hospcio da sede do Imprio brasileiro. No
73
incio do sculo XIX1, para ser mais especfco, o tratamento do doente representava
uma ampliao do tratamento moral proposto pelo mdico francs Phillipe Pinel.
Eram utilizadas diversas estratgias mdicas para acalmar o louco, tais como
banhos gelados, aoites, sangrias, torturas e castigos fsicos. No por acaso que, no
Brasil, o louco tambm passou a ser chamado, vulgarmente, de Pinel. No entanto,
por intermdio do mdico Juliano Moreira, os hospitais psiquitricos brasileiros
passaram a se inspirar na psiquiatria alem sem que, contudo, houvesse uma
humanizao do tratamento dos pacientes. importante destacar que os
manicmios brasileiros tornaram-se depsitos humanos. Mendigos, pobres, negros e
degredados, l aguardavam a morte. A lgica do confnamento reproduzia a lgica
da excluso social. Conforme fora dito, Foucault destacou o processo excludente e
discriminatrio da institucionalizao da loucura na Europa do sculo XVII
destacando o incio da prtica da internao como modo de isolamento das pessoas
consideradas loucas, nomeadamente aqueles que no eram assimilados pelo modo
de vida da aristocracia e da burguesia. No Brasil, o mesmo modo de ao tambm se
fez presente por meio das prticas higienistas disseminadas pelo psiquiatra Juliano
Moreira. Hoje, o nome do psiquiatra d nome uma instituio no Rio de Janeiro,
criada na primeira metade do sculo XX, destinada a abrigar as pessoas indesejadas
pela sociedade. Entre os moradores da Colnia Juliano Moreira estava o nossa
artista Artur Bispo do Rosrio.
Arthur Bispo do Rosrio e o Manto para ver Deus
Mundialmente conhecido por seu trabalho, Arthur Bispo do Rosrio nasceu

em Sergipe em 1911 e morreu em 1989, na cidade do Rio de Janeiro. Descendente de
escravos africanos, foi marinheiro na juventude e mais tarde trabalhou como
empregado de uma tradicional famlia carioca. Segundo relatos publicados a partir
do seu pronturio, em uma quente e mida noite de comeo de vero, em 22 de
Dezembro de 1938, Rosrio despertou com alucinaes que o conduziram ao patro,
o advogado Humberto Magalhes Leoni, a quem disse que iria se apresentar Igreja
da Candelria. Invadido por um delrio de cunho religioso, caminhou por vrias
ruas do centro da cidade do Rio de Janeiro e chegou at o mosteiro de So Bento
onde, ao se deparar com um grupo de monges beneditinos, afrmou que um era
um enviado de Deus encarregado de julgar os vivos e os mortos. Dois dias depois foi
detido e fchado pela polcia como negro, sem documentos e indigente. De l, foi
levado pelos policiais para o hospcio Pedro II. Posteriormente, foi transferido para a
Colnia Juliano Moreira.
Com o diagnstico de esquizofrenia-paranide2, Arthur Bispo do Rosrio
passou a produzir objetos com materiais originrios do lixo e da sucata. Ao ser
descoberta, sua obra foi classifcada como arte conceitual e comparada ao trabalho
de artistas vanguardistas, como Marcel Duchamp e Andy Warhol. Dentre os temas
de seus trabalhos, destacam-se os navios (inspirado na sua relao com a Marinha
durante sua juventude), os estandartes, as faixas de misses e os objetos domsticos.
A obra de maior conhecimento do pblico e de maior valor declarado pelo artista o
1
O sculo XIX visto como o sculo da psicologizao da loucura, em que h a emergncia de um
saber sobre ela.
2
Segundo a Classifcao Internacional das Doenas (CID-10) a esquizofrenia paranide se
caracteriza essencialmente pela presena de ideias delirantes relativamente estveis, frequentemente
de perseguio, em geral acompanhadas de alucinaes, particularmente auditivas e de perturbaes
das percepes. As perturbaes do afeto, da vontade, da linguagem e os sintomas catatnicos, esto
ausentes, ou so relativamente discretos. Esquizofrenia parafrnica.
74
Manto da Apresentao. O manto foi criado com fos de algodo que ele retirava
de seu uniforme e foi tecido, especifcamente, para ser vestido no dia do Juzo Final.
De paciente agitado e considerado difcil pelos funcionrios da Colnia, Bispo
passou a ser visto como um parceiro do hospital, fato que ocorreu somente aps seu
encontro com Deus.
O carter inventivo da obra de Rosrio , ao mesmo tempo, uma tentativa de
se fazer um corpo a fm de dar um contorno quilo que para ele inominvel. ,
tambm, uma tentativa de inventar a relao com o Outro, no caso, um Outro
encarnado em Deus. Como se trata de uma pessoa que usa os recursos provenientes
do lixo e dos uniformes, a inveno est exatamente em fazer do igual um lugar
para a diferena. Desta forma, a sua produo adquire um novo sentido e capaz de
dar peso s suas palavras. A posio de Arthur Bispo do Rosrio, para a delicadeza
da moral, no era nada confortvel, uma vez que ele se encontrava submerso em um
mundo excludente e marginalizante. Arthur era invulgar. O homem do Manto
representava o desencaixe originado pelas polticas de excluso e de confnamento
dos manicmios do fnal do sculo XIX. Arthur pertencia a uma gerao de
estranhos. Uma prole controlada pela sociedade que a criou. No dizer de Bauman:
Todas as sociedades produzem estranhos. Mas cada espcie de sociedade produz

sua prpria espcie de estranhos e os produz de sua prpria maneira, inimitvel.
Se os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou
esttico do mundo [...]; se eles, portanto, por sua simples presena, deixam turvo
o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente receita para a
ao, e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; se eles poluem a
alegria com a angstia, ao mesmo tempo que fazem atraente o fruto proibido; se,
em outras palavras, eles escurecem e tornam tnues as linhas de fronteira que
devem ser claramente vistas; se, tendo feito tudo isso, geram a incerteza, que por
sua vez d origem ao mal-estar de se sentir perdido ento cada sociedade
produz esses estranhos. (1998, 27).
Apoiada em uma lgica baseada na segregao, a inventividade de Bispo

funcionava como uma espcie de drible instituio de tratamento. Sua ao se
baseava na recusa da terapia tradicional e na busca de subsdios para elaborar sua
obra a fm de encontrar-se com o divino. Se as constantes tentativas de
automutilao e autoextermnio faziam parte da vida de Bispo, o encontro com a
arte, ou melhor, a inveno de uma sada, o permitia apaziguar-se, uma vez que a
sua linguagem artstica consentia a criao de um novo e particular indivduo.
75
Fig. 2: Manto da apresentao, de Arthur Bispo do Rosrio.
Finalmente, o uso de temas sagrados na arte de Arthur Bispo do Rosrio

parece ser a defagrada inteno de estabelecer um lao com o Outro, ainda que
frouxamente investido em Deus. Se seus momentos de maior produo artstica
eram antecedidos por cenas de intensa agitao fsica, realizar um inventrio do
mundo para apresentar a Deus no dia do Juzo fnal pode ser interpretado como uma
tentativa de estar no mundo, de fazer uma costura em torno do vazio que o agita. Ao
escrever Eu vim 22 12 1938 meia noite 3, data o nascimento daquilo que
poderamos chamar, luz das Sagradas Escrituras, de nascimento de um novo
homem. Nasce o artista enquanto coisa.
Gentileza, horror e profecia
A infncia do profeta Gentileza, nascido como Jos Datrino da Trindade em

1917, foi marcada por algumas experincias alucinatrias. Sua famlia interpretava o
fenmeno como vivncias espirituais. Aos 20 anos de idade mudou-se para o Rio
de Janeiro e estabeleceu-se no ramo de cargas como empresrio da rea de
transportes. Durante uma reunio comercial, Jos Datrino tirou a roupa e fcou nu
em frente aos que ali estavam presentes. Libertou seus pssaros e mergulhou na
argila(GUELMAN, 2000) afrmando ser um novo homem a partir daquele
momento.
A notcia de um grande incndio em um circo de Niteri, no qual 500 pessoas
faleceram, foi recebida por Gentileza como um chamamento divino que ele deveria
3
Arthur Bispo do Rosrio relatou que no dia 22 de dezembro de 1938 sete anjos desceram dos cus,
deixando-o no quintal de sua casa em Botafogo. A partir deste momento, passou a se intitular Jesus
Cristo, o que nunca mais mudar. No documentrio O prisioneiro da passagem, Bispo afrmou que era
Jesus. Ao ser perguntado pelo diretor se ele vai se transformar em Jesus Cristo, o artista responde:
"Ah, no vou me transformar no, rapaz, voc est falando com ele... mas pra quem enxerga, pra
quem no enxerga, no d p" (Denizart, 1982).
76
cumprir. Uma semana antes do natal de 1938, aos 40 anos, o profeta recebeu a misso
de Deus: abandonar sua vida de comerciante, tornar-se So Jos, anunciar a Jesus de
Nazar, estabelecer o perdo de Deus e ensinar aos homens e s mulheres o viver no
perdo. Agarrado sua certeza, Jos Datrino cumpriu os desgnios divinos. Foi s
ruas e pregou as boas-novas do Evangelho. Datrino entrou em um de seus
caminhes, foi para o local do incndio, plantou um jardim e uma horta sobre as
cinzas do circo e ento, por quatro anos, passou a receber pessoas para ouvir suas
pregaes sobre o poder da gentileza. Seu trabalho nera mostrar s pessoas o real
sentido das palavras Agradecido e Gentileza. Daquele dia em diante, passou a se
chamar "Jos Agradecido", ou "Profeta Gentileza. No entanto, tal situao o levou a
trs internaes psiquitricas. Recebeu o diagnstico de paranico e recusou
seguir os tratamentos. A recusa estabeleceu uma importante via teraputica que ele
mesmo construiu a partir de uma estratgia de inveno bastante particular.
Fig. 3: O profeta Gentileza
O primeiro trabalho inventivo realizado por Jos Datrino deu-se em torno de

seu nome. Aos poucos, se autonomeou a partir do trabalho signifcante de dois pares
binrios criados por ele: 1) favor-gentileza e 2) obrigado-agradecido. O exerccio que
props foi orientado pela criao de um novo sentido das palavras. Ao transpor a
ideia de obrigao para a de escolha, e da dvida para a gentileza, uma vez
que, conforme disse o prprio Gentileza, Deus quer nossa liberdade, sem nada
demandar em troca, gratuitamente, o profeta realizou o que poderamos chamar de
um deslizamento na cadeia signifcante. A manobra semntica recaiu, tambm, para
o seu nome prprio. Primeiro Jozze Agradecido e depois Profeta Gentileza. A posse de
um novo nome foi assim justifcada pelo profeta: estas duas palavras, por gentileza e
agradecido, no tem dinheiro que as pague. Elas so minha vida (GUELMAN, 2000, p.
22). Ora, com tal ato, Gentileza estabeleceu um sistema de organizao do mundo a
77
partir da luta contra o capeta-capital que est destruindo o mundo e em torno
da defesa do princpio tico da gentileza, de onde se originam todas as demais
virtudes, como o amor e a bondade. Aps diversas peregrinaes pelo Brasil, sem
condies fsicas de prosseguir sua misso itinerante, voltou para o Rio de Janeiro e,
por l, pintou sua mensagem em 54 pilastras prximas Rodoviria Grande Rio para
manter viva a sua pregao.
Os letreiros pintados nos viadutos pelo profeta assumem uma grafa e um
signifcado bastantes originais. Gentileza dizia que o amor assim escrito refere-se
ao amor terreno, carnal, passageiro. Para ele, o amor verdadeiro, transcendental deve
ser escrito com um triplo R no fnal (AMORRR). Esta forma sinttica expressa a
fgura da Trindade Crist, manifestada em seu verbo, que traz o R do Pai, o R do
Filho e o R do Esprito Santo. AMORRR se difere de AMOR. O primeiro implica a
verdade, a vida, o caminho de Deus que se manifesta nos homens e conduz
gentileza.
Fig. 4: uma das mensagens do profeta Gentileza
Do mesmo modo que Arthur Bispo do Rosrio, o profeta Gentileza construiu

uma signifcao delirante em torno da religio: realizou uma modifcao no seu
corpo cabelos e barbas crescidos, semelhana da imagem tradicional de Cristo e
78
passou a vestir uma bata e a calar sandlias alpargatas, alm de utilizar um
estandarte com smbolos e mensagens escritas. A indumentria, segundo Gentileza,
era um modo claro e patente de anunciar a Deus. Para Gentileza e Rosrio, o
estandarte parecia funcionar como uma espcie de carteira de identidade mtica.
Psicanlise e um pouco de razo na loucura
Longe de ser a loucura o fato contingente das fragilidades de um organismo, ela

a virtualidade permanente de uma falha aberta na sua essncia. Longe de ser
para liberdade um insulto, ela sua mais fel companheira, ele segue seu
movimento como uma sombra. E o ser do homem no pode ser compreendido
sem sua loucura, assim como no seria o ser do homem se no trouxesse em si a
loucura como limite de sua liberdade. Lacan
Michel Foucault (1976) atesta o carter libertrio libertador da psicanlise.

No que diz respeito loucura, podemos dizer que Freud abriu uma via alternativa
ao tratamento dos loucos ao apostar na linguagem enquanto um aspecto constitutivo
do sujeito. A partir dele, todo o trabalho criativo realizado por uma pessoa era
interpretvel, na medida em que um produto criado assume o carter de formao
do inconsciente. Lacan, por sua vez, defendeu que as produes artsticas de um
indivduo so no interpretveis, uma vez que o produto um objeto, a poesia ou
o escrito o que interpreta o comentador e interpela o espectador, na medida em
que o faz- falar. Desse modo, ao se tomar o louco como um sujeito o psictico - a
psicanlise o colocar na posio de um inventor, ou seja, na posio daquele que
cria um produto sobre o fundo de uma ausncia, dando um peso s palavras desse
sujeito, ali onde algo do afeto no se faz presente.
Nas obras de Rosrio e de Gentileza, o trabalho criativo e, portanto
apaziguador do seu sofrimento psquico, se d amparado pela linguagem. Em
Arthur Bispo do Rosrio temos uma frase-sntese de sua urgncia: Eu preciso destas
palavras escrita. Em Gentileza, temos, do mesmo modo, uma urgncia que se
manifesta na escrita, conforme apontado acima. De todo modo, em ambos os casos, o
que se tem o exerccio de uma escrita como uma urgncia de vida, ou seja, como
um modo de inscrio da pessoa na vida em uma tentativa de se fazer o lao social.
Se a psicanlise toma a loucura como algo que da ordem do sujeito baseada
em uma estrutura psquica, a razo para isso a busca por des-demoniz-la e at
mesmo para despsiquiatriz-la. Trata-se de encontrar no endemoniado ou no
doente, algo prprio do indivduo. Um exerccio de restituio da profunda
humanidade do louco. No entanto, sem cair em imperativos humanitrios, a
psicanlise denuncia os modos de segregao presentes na vida social- desde Freud -
ao apontar que em todos os casos, para todos os sujeitos, sempre h uma perda de
realidade. Ao fazer isso, Freud aponta uma direo contrria ao discurso psiquitrico
de sua poca, que anunciava diagnsticos aos casos de loucura, a perda da realidade.
No campo das denncias contra a segregao, a psicanlise tem tentado
delatar a reduo que se faz do louco a puro objeto. Para ela, o louco reduzido a
objeto quando ele extirpado do lao social e segregado em instituies infectas,
fruto da total falta de comprometimento com o humano, pelos responsveis da
institucionalizao da loucura. Segrega-se nesse caso o louco pelo que ele nos revela
de mais ntimo em ns mesmos (VERAS, 2009, 98).
Por esse vis, as escritas dos nossos artistas-profetas so plenas de
simbolismo. Gentileza exclama: No-usem-problemas-no-usem-pobreza-use-
amor-use-gentileza. E continua: Gentileza contra o pecado capital no podem
andar maltrapilhos de calsas curtas com o peito da camisa aberta descamisados para
79
com jessuss e defuntos anbulantes contaminando 95 por cento e pobres duentes
cegos no pecado capital satana por jessuss gentileza (sic). Em ambos os casos,
encontramos uma espcie de redemoinho em torno de signifcantes que podem ser
isolados no trabalho delirante. Interessante colocar relevo na salvao pelos
dejetos (Miller, 2011) que encontramos em ambos os casos, uma vez que nossos
loucos do um destino esttico ao excesso que lhes pertence, modifcando em obra
singular aquilo que no pode ser dito. Os trabalhos aproximam-se, com a ressalva de
que Gentileza consegue, pelo delrio, constituir um ponto de fxao, sendo a obra
um corolrio desse trabalho.
Finalmente, em uma perspectiva lacaniana, a loucura uma espcie de
desencadeamento. Ela um desenlaamento ocorrido na cadeia signifcante do
sujeito. Ser esta ruptura o leitmotiv para que certos elementos comummente
conhecidos como delrios, alucinaes ou fenmenos de transformao corporal
apaream. No entanto, tais elementos agem como defesas do sujeito frente ao
desamparo existencial de cada um. Gentileza afrmava que seu combate era contra o
capetalismo, ou seja, um sistema econmico satnico, uma luta era uma defesa
contra a angstia que o mundo moderno causava-lhe.
Consideraes finais
A segregao da loucura um produto do discurso e conduz a respectivos

efeitos na vida social. A passagem do mundo antigo ao mundo moderno da nova
ordem econmica, estabeleceu a razo utilitria e a conscincia trgica da loucura,
inaugurando um momento de crise do pensamento no qual a loucura emergiu como
expresso de encanto e desbunde.
dever da cincia sustentar solues. O recurso para tal crise opera por meio
da retrao da dvida, transformando a loucura em certeza. No se trata mais de um
estado livre na qual o louco estava ligado fenmenos msticos ou religiosos, mas
sim a uma condio segregada, afrmada pela violncia simblica concretizada pela
poltica da grande internao. A condio de pura excluso na qual a loucura foi
submergida, comeou a ceder espao a partir da ao da nascente psiquiatria, com o
trabalho, sobretudo de Pinel, interessada em libertar os loucos. Todavia, tal campo
do saber nasceu infectado e comprometido pelo discurso moralizante de sua
poca. Na psiquiatria moderna, tal fato no se encontra ausente. Embora seja uma
orientao essencialmente biolgica, ainda h um discurso normativo sobre a
loucura e, talvez, com um efeito perverso e devastador: ao localiza-la como efeito
originado nos neurotransmissores, nas sinapses e no equipamento cerebral, esta
cincia promoveu a desresponsabilizao do sujeito, implantando uma
normatizao qumica.
Por outro lado, a psicanlise enquanto um contradiscurso da cincia moderna
insistiu em recuperar a experincia da loucura diante da dimenso sempre
enigmtica e s vezes, errante do desejo do indivduo. Para a psicanlise o
louco um sujeito e, como os normais, sua ao inventiva funda-se, do mesmo
modo, em seu desejo. Ao apostar na funo primeira da linguagem, ela acredita em
uma ineliminvel responsabilidade do sujeito, uma vez que esta responsabilidade ,
enquanto ao signifcante, a capacidade de resposta de um sujeito. Desta forma, a
opo da psicanlise se prope a fazer uma aposta no sujeito, levando em
considerao a criao subjetiva singular e a inveno de novas possibilidades de
amparo frente ausncia da inscrio de determinados elementos que promovem o
lao social. Apostar investir em formas que possibilitem e acolham as invenes do
louco e as suas sadas frente ao impossvel da estrutura, como atitudes, no
menos alienadas, mas, acima de tudo racionais.
80
Amarante, P. (1995). Loucos pela vida: a trajetria da histria psiquitrica no Brasil.

20ed. Rio de janeiro: sde/ensp; 1995.
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Veras, M. (2009). A loucura entre ns: a teoria psicanaltica das psicoses e a sade
mental. Tese de doutorado. Instituto de Psicologia. UFRJ. 2009.
* Professor da Universidade Federal do Piau. Tem experincia na rea de Psicologia,

com nfase em Psicanlise pura e aplicada. Doutor em Letras pela Universidade
Federal de Minas Gerais (2008) e em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (2013),ps-doutor em Anlise do Discurso pela UFMG. Professor da
Universidade Federal do Piau.
81
Concepes de homens em tratamento
psiquitrico sobre as causas da prpria
doena mental: uma abordagem
sociolgica
Tahiana Meneses Alves *
Ana Maria Simes de Azevedo Brando **
INTRODUO
Variados estudos tm contribudo para a compreenso do sofrimento mental

feminino e para o que alguns autores referem como a
despatologizao/despsiquiatrizao das mulheres. Por outro lado, a nfase na
subjetividade masculina ainda no tem sido muito abordada. A dimenso masculina
e seus valores parecem ocupar ainda um lugar na cultura e tambm no mbito da
sade mental de parmetro de normalidade, sade, maturidade, autonomia e,
portanto, aparentam no requerer interrogao (Bonino, 2000). O prprio ttulo da
dissertao que deu origem a este artigo, excerto do discurso de um dos
entrevistados - Ou sou um homem ou sou um louco-, remete para esta questo,
como se um homem no pudesse estar doente, ou como se um louco no fosse
bem um homem. Eis que, no campo da sade mental, os homens ainda aparecem
pouco enquanto sujeitos de estudos e tratamento especfcos.
Este trabalho busca diminuir tal lacuna ao analisar as diversas formas de
vivenciar a doena mental a partir da experincia de homens em tratamento
psiquitrico. Para isto, investimos na categoria gnero enquanto fator social presente
nos seus percursos de adoecimento. Para a recolha/anlise de informaes,
utilizamos uma metodologia e tcnicas de
investigao qualitativas com o objetivo de clarifcar a seguinte questo: que causas
os homens atribuem prpria doena mental? Mais explicitamente: tendo em conta
as relaes de gnero existentes na sociedade ocidental contempornea, possvel
encontrar particularidades no sofrimento mental masculino?
Se o gnero um dos pilares organizadores da sociedade e uma das categorias
bsicas na constituio das identidades, considera-se inegvel a sua infuncia na
expresso da sade/doena mental. Assim, verifcamos a sua presena nos discursos
de homens sobre as suas vivncias com a prpria enfermidade e, com isto,
esperamos contribuir para a compreenso de um masculino que tem sido pouco
abordado. Investir no gnero mais uma alternativa para: visualizar a relao entre
o cumprimento de papis apropriados ao sexo masculino e o
acometimento/impactos da doena mental; valorizar as experincias subjetivas dos
homens enquanto produtores de um saber particular sobre doena mental e no
como meros agentes passivos do discurso mdico-psiquitrico; contribuir para o
estado da arte sobre a sade do gnero como objeto de estudo das cincias sociais;
contribuir para a formulao de polticas pblicas de sade com respostas
diferenciadas de acordo com as necessidades singulares dos diferentes segmentos da
populao.
82
Doena mental e sociedade
Primeiramente, convm mencionar que partimos da ideia de que a doena

mental uma construo social (Alves, 2011; Bisneto, 2007; Busfeld, 2000; Foucault,
1978; Ingleby, 1982) e, por isso, os signifcados atribudos loucura e doena
mental so tambm construes socioculturais. Assim, o entendimento desse
fenmeno precisa de uma moldura social que o defne enquanto tal (Alves, 2011,
66) porque a categoria doena mental no reproduz linearmente a realidade em si.
No algo que existe na natureza e que se pode defnir objetiva e universalmente.
Como qualquer outra categoria, a doena mental reproduz a realidade mediatizada
pelo olhar da cultura que lhe confere signifcados e sentidos especfcos (num tempo
e num espao). Bisneto (2007, 174-175) diz:
Se um comportamento em uma sociedade considerado normal, e

em outra no, isso questiona a positividade da psiquiatria e seu
poder de chamar loucura de doena mental puramente orgnica. A
loucura passa a ter como referncia a base social e cultural, e no
apenas a base biolgica. Se aceitamos que diferentes culturas tenham
padres de comportamento distintos, por que no admitirmos essa
diferena em uma mesma sociedade? As sociedades modernas so
complexas. Dentro de qualquer delas h uma variedade muito
grande de comportamentos possveis. O que inconcebvel em um
determinado grupo social pode ser aceitvel em outro, dentro da
mesma sociedade. O que para um subgrupo social pode ser
interpretado como uma loucura, para outro um modo de ser de
acordo com seus hbitos e tradies.
Nos ltimos anos, as crticas ao modelo tradicional de psiquiatria tm feito

surgir um modelo holstico (biopsicossocial) onde a doena vista como
pertencente a uma pessoa que parte de um sistema de unidades organizadas
hierarquicamente, do tomo clula, do rgo ao sistema, do corpo ao indivduo,
do indivduo famlia; da cultura ao universo, unidos por um sistema de regulao
(Gonalves, 2006,164).
Considera-se, no presente trabalho, que o modelo holstico (combinao entre
fatores biolgicos, psicolgicos e sociais) a forma mais adequada de compreenso
da doena mental, mas analisar a vivncia de pessoas que experienciam tal
fenmeno a partir da base social o foco desta investigao. Isto no signifca
ignorar a perturbao ntima, muitas vezes grave (Silva, 2011). Mas, tal como em
Santos (2008), o que interessa aqui o enfoque sociolgico porque os aspectos
biolgicos da doena mental j so amplamente estudados pela psiquiatria e pela
psicologia. Uma das contribuies da Sociologia para o campo da doena mental, de
acordo com Timms (1970), consiste em averiguar se o estudo das relaes sociais faz
alguma luz sobre a enfermidade, ou seja, se h aspectos da estrutura social que
possam auxiliar a explicar a distribuio de uma doena mental.
Como defende Whitaker (citada por Santos, 2008), o papel do socilogo
consiste muito mais em investigar e compreender as contrariedades que a suposta
racionalidade do sistema sociocultural coloca integrao dos indivduos para que
possa, a partir da, contribuir com respostas nos sentidos explicativo e preventivo,
nunca teraputico.
83
Por que gnero e doena mental?
De acordo com Piar (2006), as investigaes realizadas nas ltimas dcadas

tm demonstrado diferenas claras tanto em relao morbilidade psiquitrica como
ao padro das enfermidades desenvolvidas por homens e mulheres. As duas
principais abordagens tericas que tentam explicar tais diferenas so de enfoque
biolgico e social. A primeira tem como base um leque amplo de infuncias
hormonais, genticas e metablicas que exercem um papel no momento de
diferenciar padres de morbilidade, mortalidade, resposta e prognstico. A segunda
incide sobre as variveis socioculturais, que atuam atravs de padres de conduta
socialmente impostos, as que em ltima instncia condicionam o modo como
homens e mulheres manifestam seu sofrimento e as estratgias que adotam para
satisfazer suas necessidades de ateno psiquitrica (idem: 6-7). Nesse sentido,
Ortiz (2009: 2) afrma que a sade mental:
defnida tambm como um processo dinmico infuenciado por

mltiplos fatores (biolgicos, psicolgicos e sociais), pelo que se deve
tratar de analisar e abordar a sade mental de homens e mulheres de
distinta maneira, e no apenas pelas diferentes caractersticas
biolgicas, mas sim porque ambos desempenham papis
diferenciados nos diversos espaos e tm estilos e responsabilidades
diferentes, conforme o consignado para cada sexo ao longo da
histria.
Como dito, mesmo que explicaes biolgicas sejam pertinentes para dar
conta das disparidades a respeito da doena mental entre os sexos, elas no so
sufcientes. preciso visualizar alm, inclusive a nvel da infuncia que as relaes
entre homens e mulheres exerce sobre a sade mental das pessoas. Segundo Ferraz e
Arajo (2004, 62), a distribuio desigual do poder (entre homens e mulheres) e
seus desdobramentos na organizao da sociedade determinante, ainda, de graus
tambm desiguais de suscetibilidade e exposio a riscos para a sade mental.
Tendo por base estas informaes, partimos da perspectiva de que uma viso
mais integral de sade mental, tanto em nvel da construo como da produo
social do adoecimento, deve: enfatizar o carter relacional da categoria gnero;
considerar as discrepncias de poder que existem entre homens e mulheres; estudar
como se articula socialmente a relao entre ambos os grupos e como esta relao se
traduz em condies especfcas que afetam a sade de cada um (Sacristn, 2009).
Ainda, concordamos com Santos (2008,8) quando diz que a experincia do
sofrimento psquico por homens e mulheres construda socialmente e traz em si a
conformao dos valores e normas de uma determinada sociedade e poca histrica,
isto , aquilo que parece ser extremamente individual, ou seja, a vivncia de mal
estares no mbito subjetivo, expressa regularidades que so conformadas por uma
dada confgurao social.
A introduo de uma perspectiva de gnero supe um avano qualitativo
frente s abordagens tradicionais, que se caracterizavam pela generalizao e
tendncia a conceitualizar todas as pessoas com doenas mentais como um grupo
indiferenciado e uniforme, cuja problemtica se podia universalizar (Sacristn,
2009: 653). As doenas mentais, como o prprio gnero, sendo construes sociais,
fazem parte de um sistema particular de normas e crenas associadas a
comportamentos, atitudes e aes que o sujeito realiza e que so esperadas pelo seu
contexto familiar e pela sociedade (Ortiz, 2003). Num trabalho sobre subjetividades
femininas e enfermidade mental, esta autora afrma que
84
[] existe uma construo da subjetividade feminina estabelecida
em torno de um determinado contexto, assim como tambm uma
construo em funo da sade e dos transtornos psiquitricos em
caractersticas semelhantes. O meio sociocultural delimita o processo
de sade-doena, o que se espera e o que no se espera, e marca para
a subjetividade o que deve fazer uma mulher para ser considerada
como tal. Por exemplo, estabelece o ser boa me, esposa, dona-de-
casa e trabalhadora e marca atitudes que no se deve tomar para
no ser considerada louca; neste caso, no deve se manifestar
agressiva, irritada, intolerante, pouco afetiva entre outras coisas.
Assenta-se, segundo o exposto, que a cultura, somada trajetria
familiar e individual, infuencia na forma de ser e nas condutas da
mulher, que se v ligada, geralmente, ao cumprimento da funo
materna (diversos autores vinculam a construo da subjetividade da
mulher em torno da maternidade e do que isto implica),
afetividade e a uma determinada leitura do que se deve fazer sobre a
sexualidade, o trabalho, o mundo pblico e o privado (idem, 3).
Partimos da mesma lgica supracitada. Mas, como os sujeitos da pesquisa so

pessoas do sexo masculino, procura-se refetir acerca da articulao entre gnero,
masculinidades e doena mental. Assim, consideramos que h um modelo
hegemnico de masculinidade1 (Connell, 1995, 1997) que opera e pode ter infuncia
na ecloso da doena vivenciada pelos sujeitos desta pesquisa. Argumentamos que,
sustentadas em diversos ideais, crenas e valores, tm existido e existem vrias
subjetividades masculinas em relao a uma subjetividade masculina hegemnica
que, ainda hoje, se conforma principalmente ao redor da ideia de que ser homem
possuir uma masculinidade racional, autossufciente, defensiva e controladora
(Bonino, 2000, 4). Amncio (citada por Rodrigues, 2011, 25) destaca como traos
tipicamente associados masculinidade na sociedade portuguesa: ser ambicioso,
audacioso, autoritrio, aventureiro, corajoso, desinibido, dominador, forte,
independente, machista, superior, viril. Rodrigues (2011), por sua vez, afrma que o
modelo de masculinidade que emerge a partir de uma anlise de indicadores
nacionais remete para um iderio de gnero associado a comportamentos e
consumos com impactos negativos na sade. Esta investigao teve como objetivo
geral analisar a experincia com a doena mental a partir de relatos de homens em
tratamento psiquitrico numa instituio no norte de Portugal. Assim, investigamos
se os discursos dos homens sobre a vivncia com a doena mental revelam uma
articulao entre as prescries sociais de gnero, os valores associados
subjetividade masculina hegemnica e seus estados de mal-estar. Para isso,
analisamos as causas que os homens atribuem prpria doena mental.
1
Segundo Connell (1997, 12), a masculinidade hegemnica se pode defnir como a confgurao da
prtica genrica que encarna a resposta correntemente aceita ao problema da legitimidade do
patriarcado, a que garante (ou se toma para garantir) a posio dominante dos homens e a
subordinao das mulheres. Por sua vez, Almeida (1995,162) ressalta que a masculinidade
hegemnica um modelo cultural ideal que, no sendocatingvel na prtica e de forma consistente e
inalterada por nenhumchomem, exerce sobre todos os homens e sobre as mulheres um
efeitoccontrolador. Implica um discurso sobre a dominao e a ascendncia social,atribuindo aos
homens (categoria social construda a partir de uma metonmia do dimorfsmo sexual) este privilgio
potencial.
85
Analisar as causas que os homens em tratamento psiquitrico atribuem prpria
doena mental
Aqui analisamos as elaboraes dos homens entrevistados sobre as causas da

prpria enfermidade. Num estudo a este respeito, Costa e Miranda (2000) analisaram
as causas da prpria doena mental elaboradas por pacientes psiquitricos atravs
de trs unidades de anlise: fsicas, psicossociais e espirituais. Em seu estudo, Alves
(2011) descobriu que as racionalidades leigas (de pessoas com experincia prpria de
sofrimento ou no) apontam que as causas tm relao com uma pluralidade de
mundos como o social, o natural, o sobrenatural e o prprio doente. Tanto no campo
conceitual como no campo das situaes concretas que as pessoas conhecem e
relatam, a doena mental se apresenta como produto de vrios fatores,
acontecimentos ou causas (idem). Estamos de acordo com estes achados, mas, para
j, focamos os elementos que puderam ser enquadrados dentro do mundo social.
Segundo Alves (2011, 190), este grupo de causas sociais so aquelas onde esto
includos
[] todos os elementos resultantes de factores relacionais, porque o
campo onde se situam so os acontecimentos da vida: familiar,
laboral e o relacionado com o ritmo acelerado da vida quotidiana,
com o stresse, com a exigncia crescente da sociedade e a necessidade
de lhe corresponder. [] Os factores mais apontados so os
acontecimentos da vida, onde inclumos os relativos vida do casal
(separaes e mortes, nomeadamente). Os desgostos tambm so
apontados enquanto causa de doena mental, bem como os
problemas monetrios.
Neste sentido, Costa e Miranda (2000) relatam que as concepes sobre as

causas da doena mental surgiram como resultado de interaes sociais vivenciadas
nos percursos de vida das pessoas diagnosticadas: desajustes familiares, fracassos de
relacionamentos amorosos, pobreza, desemprego. Os indivduos veem a sua
condio como resultado de algo que simplesmente aconteceu. Tsu e Tofolo (1990),
num estudo sobre as concepes etiolgicas de mulheres sobre a prpria doena
mental, concluram que, entre as suas entrevistadas, predominavam explicaes de
cunho psicossocial. A quase totalidade dos sujeitos da pesquisa atribua a sua
condio a problemas de relacionamento interpessoal, que se revelaram fontes de
angstia face a estes vnculos problemticos: a agressividade alheia (que, em geral,
se expressa por meio de violncia fsica) e o abandono. Embora os autores tenham
entrevistado apenas mulheres - mas no tenham aprofundado o gnero como
categoria de anlise em seu trabalho -, os resultados a que chegaram demonstraram
que a ideologia veiculada pelo discurso organicista penetra menos do que sua
dominncia podia fazer supor (idem,161).
Por sua vez, Tsu e Machado (citados por Pereira, 1997), numa pesquisa sobre
as representaes sociais de pacientes psiquitricos dos sexos feminino e masculino,
demonstraram duas expresses signifcativas presentes na experincia com a doena:
vida cruel e corao magoado. A primeira expresso diz respeito ao que enfrenta
o homem por no conseguir manusear o seu papel de trabalhador e provedor frente
famlia, onde as difculdades materiais e concretas levam-no ao desgosto, ao
desespero e doena. A segunda refere-se mulher e s suas expectativas relativo-
emocionais que, quando no realizadas, conduzem-na loucura.
Tal como os trabalhos anteriormente citados, o nosso interesse neste estudo foi
analisar as explicaes causais que homens em tratamento psiquitrico atribuem no
loucura ou doena mental de forma generalizada, mas ao seu prprio problema
86
psiquitrico. Junto a isso, verifcamos de que maneira o gnero est presente nesses
discursos focando-nos numa discusso sobre os comportamentos relacionados com a
masculinidade hegemnica enquanto modelo ideal. Fazer o uso dessa varivel
permite apreender a forma como os indivduos se constroem, se representam e
estabelecem as suas relaes na sociedade como um vetor que permeia a produo
de subjetividades e, consequentemente, as interpretaes sobre o adoecimento
psquico (Santos, 2009, 1178). necessrio considerar, ainda, as diversas
masculinidades como metforas de poder e capacidade de ao (idem, 1178)
acessveis a estes homens.
Partimos, assim, da ideia de que os eventos (causas) que os homens atribuem
ao prprio mal estar podem ter relao com certos traos da masculinidade
hegemnica. Pretendemos, concretamente, perceber, ao nvel da pesquisa emprica, o
que ocorre quando os seus/suas valores/crenas/expectativas/mitos/tradies
(elementos relativos dentro de uma dada sociedade), associados s suas maneiras de
expressar e construir suas masculinidades, entram em confronto com
acontecimentos marcantes em suas vidas.
Procedimentos metodolgicos
Este trabalho teve como objeto terico a condio masculina na vivncia com a
doena mental. Isto englobou signifcados, valores, crenas e contextos variados dos
homens entrevistados, o que exigiu uma investigao predominantemente
qualitativa e requereu a anlise das dinmicas presentes nos trajetos e histrias de
vida dos sujeitos abordados.
Flick (2005) destaca o exemplo das doenas mentais para demonstrar uma
importante dimenso da investigao qualitativa: as perspectivas dos participantes
na sua diversidade. Em questes como a da doena mental, parte-se dos signifcados
individuais e sociais do objeto emprico, evidencia-se a multiplicidade dos pontos de
vista sobre ele (dos usurios, dos familiares, dos tcnicos, etc.) e se analisa as
interaes com a doena e os modos de a enfrentar num dado espao. A investigao
qualitativa traz o princpio de que existem pontos de vista e prticas diferentes
resultantes das vrias perspectivas dos sujeitos e dos seus enquadramentos sociais. E
este foi um propsito do presente trabalho: fazer surgir sentidos e signifcados.
Identifcada a natureza da investigao, fez-se a escolha de mtodo e tcnicas
adaptveis ao problema em questo. O mtodo utilizado foi o estudo de casos,
realizado com base no que Becker (1994: 118) sugere que sejam os seus propsitos: i)
tentar alcanar uma compreenso mais abrangente do grupo em questo (quem so
seus membros? Quais as suas modalidades de atividade e interao recorrentes?
Como que elas se relacionam umas com as outras?); ii) tentar desenvolver
declaraes tericas mais gerais sobre as regularidades dos processos e estrutura
sociais.
A tcnica utilizada na recolha das informaes foi a entrevista de histria de vida.
A histria de vida constitui-se no que Denzin (citado por Spindola e Santos, 2003:
121) designou de life story ou a histria narrada pela pessoa que a vivenciou.
Consiste no relato da vida de uma pessoa pelas suas prprias palavras (Plummer,
2001). Uma histria de vida sempre individual e nica, contada pelo indivduo a
partir da sua perspectiva e da sua experincia. Assim, ela est sempre impregnada
da subjetividade do seu narrador e o que a sua viso particular do mundo e de si
prprio, baseada no conhecimento espontneo que detm de ambos (Brando, 2007).
Como afrma Brando (2010: 53), o recurso s histrias de vida
[] permite alcanar a perspectiva nica de um indivduo e o que
87
constitui a sua verdade e a sua realidade; as perspectivas que ele
partilha com outros e que constituem as suas realidades e verdades
partilhadas; o modo como essas perspectivas e essas verdades se
ligam a um contexto, uma situao, uma posio e/ou uma histria
comuns; os elementos a partir dos quais e atravs dos quais essas
realidades, perspectivas e verdades so negociadas, construdas,
partilhadas e justifcadas.
As histrias de vida tm forte preponderncia dos pontos de vista dos

sujeitos, que incluem reticncias, distores ou omisses, mas que podem ser parte
do contexto social em que estes sujeitos esto integrados (Crespi, 1997). Tais pontos
de vista traduzem a prtica social de um grupo, porque toda a entrevista traz
impressa em si, direta ou indiretamente, as defnies de um dado grupo (Spindola e
Santos, 2003). Como sugere Molao (1998, 104), nosso propsito no uso da histria
de vida foi pr um pouco entre parnteses a singularidade das histrias para captar
a generalidade da histria.
A nossa pesquisa teve como base as narrativas de oito homens diagnosticados
com a doena mental. O campo emprico foi um hospital que oferece servios
psiquitricos no norte de Portugal. A seleo dos entrevistados teve como base os
seguintes critrios: i) ser paciente em tratamento de regime aberto e estar fora de
crise; ii) ter recebido diagnstico da doena mental h mais de um ano; iii)
compreender as dimenses ticas da pesquisa e participar voluntariamente. As
histrias de vida foram gravadas, transcritas e a anlise de seus contedos foi
inspirada na grounded theory, que visa a compreenso da realidade atravs do
conhecimento da perceo ou signifcado que um contexto ou objeto tem para os
entrevistados. Foi, pois, apropriada, j que este trabalho analisa os signifcados
conferidos doena mental conforme os pontos de vista dos entrevistados. O
objetivo foi o de compreender os processos sociais por onde atua o sociocultural para
atingir uma compreenso das vrias formas de vivenciar a doena mental.
O perfl dos oito homens entrevistados engloba adultos entre 32 e 57 anos de
idade. Sobre a situao conjugal, h casados (quatro), solteiros (trs) e um vivo.
Quanto escolaridade, apenas um entrevistado possui o ensino superior completo,
trs completaram o 12 ano e os demais atingiram o 11 ano, o 9 ano, o 7 ano e o 6
ano. Em relao profsso, h quatro trabalhadores fabris, um artista plstico, um
empresrio industrial, um carteiro e um recepcionista de hotel. Trs entrevistados
esto desempregados, dois esto de licena mdica, dois so aposentados e um est
ativo. No que diz respeito ao internamento psiquitrico, com exceo de um, todos j
passaram por tal experincia.
Doena mental e masculinidade hegemnica
O objetivo deste trabalho foi o de analisar os discursos de homens sobre o que

consideram ser as causas da prpria doena mental. Conforme Alves (2011: 185), a
relao causal apela mobilizao de um sistema explicativo e justifcativo do seu
aparecimento e construda em referncia relao entre os indivduos e a
sociedade. Se so as prprias pessoas diagnosticadas que enunciam estas causas,
elas tendem a explicar o seu estado a partir da sua percepo interior dos seus
sintomas ou da percepo do prprio eu (Amaro, 2005). Nesta pesquisa, os homens
entrevistados produziram interpretaes sobre a doena mental e, assim sendo,
elaboraram concepes que reimprimem muito do que ocorre na lgica da sociedade
ocidental contempornea.
Em todas as narrativas predominou a ideia de que a doena, o momento
88
mau da vida, o problema emocional apareceu j na adolescncia ou na vida
adulta, decorrente de um ou mais acontecimentos na vida capazes de gerar
desestabilizao emocional das pessoas, ou de comportamentos desviantes a ponto
de procurarem ou serem encaminhadas para tratamento. Segundo Alves (2011), os
estudos tm mostrado que os modelos etiolgicos populares da doena apontam que
as causas do adoecer tm relao com o mundo sobrenatural, com o mundo social,
com o mundo natural e com o prprio doente e, embora estes domnios possam ser
tratados analiticamente em separado, difcilmente os discursos sobre a doena
surgem como produto de um nico campo de fatores. Neste trabalho, tambm se
teve o contato com essa pluralidade de mundos/domnios/causas, mas o propsito
foi o de destacar as narrativas onde se pde verifcar que a categoria gnero apareceu
como determinante no percurso de adoecimento dos indivduos.
Entre as causas da doena mental, predominam aquelas relacionadas com o
contexto da vida e que englobam: luto consequente da perda de entes queridos,
problemas de relacionamento com a famlia, problemas relacionados com o trabalho
e, por fm, o abuso de lcool e/ou outras substncias psicoativas. Todos estes eventos
apresentaram relaes com o cumprimento do papel social que a condio masculina
impe a estes homens.
Luto consequente da perda de entes queridos
O pesar pela morte de entes queridos surgiu como um desencadeante da

doena mental.
Isto aconteceu mais porque a minha segunda mulher, por assim dizer, faleceu h dois anos e
meio e eu fquei s [...] as coisas comearam a correr mal depois da. E, ento, eu j fui
internado duas vezes. A primeira vez que fui internado foi logo depois da morte dela, em
seguida morte fquei mesmo mal (E3, 48 anos, vivo).
Todas as sociedades tm os seus prprios costumes, crenas e mtodos para

lidar com as perdas, e conceitos como morte e tristeza variam de cultura para cultura
(Rosenblatt, 2003). Faz-se uso desta perspectiva neste estudo. Assim, convm
ressaltar a forma como a sociedade ocidental (cenrio onde se insere este trabalho)
lida com a morte e o luto e, tambm, se, no interior desse contexto, h alguma
interferncia da categoria gnero, ou seja, diferenas signifcativas entre homens e
mulheres na experincia dessa situao. Face a uma perda por morte, as emoes
sentidas e as formas de express-las, as reaes ao ocorrido e s mudanas
consequentes so compreendidas tambm como uma questo cultural. As emoes
so, portanto, uma questo de sentimento/pensamento/fenmeno criado na
interao social, e no apenas de sentimento (Cecchetto, 2004). neste aspecto que se
visualiza o lugar das emoes no domnio da cultura e, mais especifcamente, no
caso deste trabalho, relacionadas com os papis de gnero e a forma de os homens
lidarem com o luto. A ideologia de gnero subjacente ao tema das emoes aparece
apoiada na ordem natural das coisas. Essa naturalizao acaba por situar as
mulheres como mais afeitas aos sentimentos, s emoes, por oposio aos homens,
que fcaria quase como uma espcie de locus da racionalidade (idem). Mas, e quando
um homem no assume esta postura racional esperada socialmente?
Antes da morte dela, nunca tinha sido internado, nunca tinha passado por um tratamento. J
tinha fcado mal, mas no era a este ponto, assim, uma coisa exagerada [...] J estou assim h
muito tempo (E3, 48 anos, vivo).
89
Na tica ocidental, as emoes enfraquecem as pessoas e, com mais rigor, os
homens, j que circula a ideia de que, quando oriundas deles, devem ser
controladas (Almeida, 1995). Homens so socializados para enfrentar com
racionalidade desde os problemas mais simples at s tragdias mais graves. O que
este trabalho encontrou, tal como em Lago-Falco (2009), que em situaes de
perda de entes queridos, um homem chora, mesmo que, muitas vezes, o faa
escondido. Este choro comea a ser problemtico quando ultrapassa o tempo
convencional estipulado socialmente e considerado, pelo homem que passa pela
perda, uma causa da doena mental.
A fragilizao dos laos familiares
H narrativas que apontaram para problemas de convivncia na famlia como

causa da doena mental. Os episdios descritos revelam relaes confituosas entre
homens (casados e pais) e as suas mulheres e flhos, respectivamente:
Assim, precisamente, por causa de problemas com a minha esposa, familiares, de convivncia
com ela, com o meu flho [...] (E1, 50 anos, casado).
Ep, se a minha famlia o meu melhor apoio, o meu pilar, a minha ncora, e no me ouve
agora, eu no estou aqui a fazer nada, eu no vou ser ningum!... E foi a que tentei o
suicdio (E2, 56 anos, casado).
Aqui surgiu a necessidade de se fazer uma meno, em particular, esfera do

casamento, j que, dentro do grupo familiar, a relao conjugal entre um dos homens
entrevistados e a sua mulher apareceu como alvo de muitas queixas e gatilho para o
sofrimento psquico.
Numa altura at nos arranjmos, mas no durou muito [] E as coisas nunca mais foram as
mesmas. E cada um falava as suas cenas e magoava um ao outro, e a piorar, a piorar [] O
entusiasmo j no existe. E ela tambm disse muitas coisas que me feriram. Estas coisas
deram-me um desnimo (E1, 50 anos, casado).
O E1 No se sente marido, no tem uma vida como deveria ser, como se

no estivesse a desempenhar o seu papel como era esperado no casamento enquanto
promessa de realizao pessoal. Tambm a ausncia de relaes sexuais com a
esposa tambm foi um dos incmodos enfatizados pelo E1:
J no fazemos amor h trs meses. D-me a volta cabea (E1, 50 anos, casado).
As expectativas decorrentes da masculinidade hegemnica geram a

necessidade de muitos homens terem que provar e provar-se sexualmente,
privada ou publicamente, para confrmar a sua identidade masculina (Grimberg
citado por Korin, 2001). Precisam de ser sexualmente capazes e ativos. O casamento
uma forma de o garantirem, j que, supostamente, traz uma segurana sexual aos
cnjuges (Bastide, 1965). Assim, neste estudo, a prtica sexual no casamento tambm
surgiu como um importante constituinte da construo identitria. Apesar das
mudanas por que o sistema familiar ocidental tem passado, o que foi encontrado
neste estudo que os homens ainda veem na famlia uma espcie de cpsula
protetora, onde devem ocupar o posto de lder e guia da mulher e dos flhos. A
expectativa masculina acerca da mulher ainda est ancorada numa estrutura
tradicional de famlia, na qual normal as mulheres serem as responsveis seja em
90
prover a parte afetiva, seja a trabalhar em casa. Os papis de marido e pai so
cruciais para o exerccio das masculinidades. Conforme consta da leitura dos
discursos dos homens entrevistados, se h confitos na famlia capazes de impedir
o exerccio de tais papis , pode estar a o gatilho para a doena mental.
Problemas relacionados com a esfera do trabalho
Nesta investigao, algumas experincias relacionadas com a esfera do

trabalho foram descritas pelos entrevistados como a razo da enfermidade mental.
Surgiram situaes problemticas associadas 1) organizao, s relaes
confituosas entre colegas, presso, carga pesada de servios no prprio local de
trabalho, 2) experincia de desemprego e ao medo de fcar desempregado. Quanto
s primeiras situaes (no prprio local de trabalho):
Tive uma crise por causa de um de meus negcios [problemas fnanceiros] (E2, 56 anos,
casado).
Para mim, foi a coisa da responsabilidade no trabalho (E4, 43 anos, casado).
Ento, a sade comeou a piorar e eu cheguei a um ponto em que, pronto, a minha cabea
estourou com presso de todos os lados, com tantos problemas. Era tanta presso que eu s via
trabalho minha frente (E2, 56 anos, casado).
Verifcamos que, para alguns entrevistados, um dos modos de ser homem,

muitas vezes, entrelaa-se com a racionalidade do trabalho. Tolson (citado por
Marques e Amncio, 2004) ressalta que as qualidades esperadas de um trabalhador-
modelo esto intimamente relacionadas com as do homem-modelo. Caractersticas
como competitividade, velocidade, agilidade, supresso de emoes,
responsabilidade, grande dispndio de esforo etc., permeiam ambos os universos.
o que dizem alguns autores, que a competitividade no trabalho est mais prxima
com o ideal masculino, por isso aos homens se exige maior assertividade e
agressividade e distanciamento de traos femininos.
Para alm dos relatos de alguns entrevistados que atriburam a causa de seu
mal estar a variadas situaes no prprio ambiente de trabalho, surgiram, ainda,
narrativas que relacionaram o desemprego e o sofrimento mental. So situaes
onde a experincia do desemprego ou, ainda o medo de fcar desempregado,
contribuiu para desencadear os sintomas:
Tava muito tenso e, se calhar, tava com uma depresso e nem sabia, tava um bocado
pessimista, tipo, no consigo trabalho (E1, 50 anos, casado).
A falta de trabalho. No havia trabalho por fazer, era a falta de encomendas na fbrica, o medo
de fcar sem emprego (E4, 43 anos, casado).
A questo da falta do emprego surgiu aqui, para alm da difculdade que

impe arrecadao de bens materiais, como o comprometimento de um homem na
sua dignidade masculina j que, como nota Welzer-Lang (2001), alguns homens
desempregados, embora permaneam homens nas suas relaes com suas
mulheres, seguem uma mobilidade social que os aproxima seriamente da condio
de excluso e precariedade de algumas mulheres.
Um ltimo aspecto a ser considerado que o sofrimento atribudo ao contexto
91
do trabalho (seja pelos que vivenciaram episdios relativos ao prprio trabalho, seja
para os que esto desempregados) revela a necessidade de possuir bens materiais:
P, gostava de ter um trabalho para ter um carro, coisas (E8, 42 anos, solteiro).
Eu s trabalhava e achava que, para um homem ser importante, tinha que ter empresas, tinha
que ter muito dinheiro, tinha que ter bons carros [...] Antes, eu s enxergava trabalho e
cifres (E2, 56 anos, casado).
Eu digo agora para as pessoas no fazerem a mesma coisa que eu fz. S ver o trabalho, s ver
o dinheiro, s querer coisas, muda a pessoa (E4, 43 anos, casado).
O masculino, as relaes entre homens so estruturadas na imagem

hierarquizada das relaes homens/mulheres. Aqueles que no podem provar que
tm so ameaados de serem desclassifcados e considerados como os dominados,
como as mulheres. Dir-se- deles que eles so como elas. Assim, para alguns
entrevistados, seguindo um modelo hegemnico de masculinidade, a posse de bens
materiais ou, pelo menos, a ambio de os ter, gera o reconhecimento social e
funciona como uma estratgia de construo das identidades masculinas. E o
trabalho a via fundamental para isto.
O abuso de lcool/e ou outras drogas
O abuso de lcool e/ou outras drogas tambm apareceu nas narrativas como
uma das causas da doena mental.
Foi devido ao lcool. Bebia muito lcool (E7, 57 anos, solteiro).
A doena? Assim, acho que foi da droga. Eu, nesta altura, andava com ms companhias e
afundei-me nas drogas, fritei. Eu penso que tenha sido isso...(E8, 42 anos, solteiro).
Apuramos que as experincias descritas pelos entrevistados sugerem

situaes onde o que era um hbito simples e normal fugiu do controlo e
desencadeou um problema mais srio e onde a famlia passou a perceber uma
mudana de comportamento. sabido que o consumo destas substncias est,
frequentemente, associado a outras doenas e/ou eventos motivadores de
sofrimento como forma de aliviar as tenses procedentes dessas vivncias. No
entanto, o que os entrevistados afrmam que viviam normalmente, sem grandes
problemas, at chegarem ao ponto de se reconhecerem ou serem reconhecidos como
dependentes:
P: Mas passava por algum mau momento na altura?

R: No, no. Bebia mesmo por gosto, no tinha motivos maus (E7, 57 anos, solteiro).
R: No. Era s por diverso. Andava com os amigos prs festas e usava (E8, 42 anos,
solteiro).
As narrativas destes homens revelaram uma relao entre o seu problema de

sade e posturas de identifcao com a masculinidade hegemnica, j que
apontaram para o uso de lcool e drogas como um valor articulado com a
socializao masculina seja em termos de passagem vida adulta (os dois
92
intensifcaram o consumo ainda muito jovens), seja como uma prova de
masculinidade ao longo da vida. Este hbito funciona como um dos requisitos na
constituio das identidades masculinas, um ritual de iniciao virilidade
(Falconnet e Lefaucheur, 1977). Uma das suas consequncias funestas pode ser o
prejuzo para a sade mental destes homens. Estas prticas so construdas como
atributos masculinos, sugerem um jogo de provas e riscos e so consideradas
normais, tanto na juventude como ao longo da vida.
Entretanto, um fator merece destaque: a ideia do consumo, especialmente do
lcool, est ligada questo da alcoolizao controlada e feita em companhia, de
outros homens, principalmente. Ento, o anonimato, o bebedor solitrio, o
isolamento so provocativos de desconfana, de desvio comportamental (Almeida,
1995). Conforme as narrativas dos entrevistados, mesmo estes hbitos tm um limite:
e quando este ultrapassado, ou seja, quando passa a ser visto como um
comportamento desviante e desencadeia acontecimentos que interferiram no
desempenho de suas masculinidades (no casar/ no ter flhos, abandonar o
trabalho, passar a sofrer com outras doenas, viver em estado de embriaguez/
fritar), irrompe da a doena mental.
Consideraes finais
Este artigo pretendeu clarifcar de que maneira os homens manifestam a

prpria doena mental. O objetivo, neste mbito, foi o de cartografar as concepes
dos homens sobre as causas da prpria doena mental.
As histrias de vida dos oito homens em tratamento psiquitrico revelam a
infuncia da varivel gnero como um determinante social da sade mental. Alm
do gnero, outras variveis (situao conjugal, idade, origem socioeconmica,
escolaridade etc.), atravessam as narrativas dos participantes e produzem efeitos de
semelhana ou diferena entre as suas vivncias.
A partir da anlise das entrevistas e dos resultados obtidos sobre estas
diversas formas de manifestar a doena mental, v-se evidentemente expressa, nos
discursos da grande maioria dos entrevistados, uma orientao das suas vidas
quotidianas conforme ordem de gnero tradicional e ao modelo hegemnico de
masculinidade, mesmo que estes surjam mais como ideal do que como fato. Com
isto, corroboramos com aquilo que outros estudos sobre as masculinidades j
notaram: os homens so socializados para serem autnomos, controladores de suas
prprias emoes, provedores do lar, heterossexuais, etc. Por ser um modelo ideal, a
masculinidade hegemnica no atingida na sua plenitude por nenhum homem,
mas exerce um efeito regulador sobre as mulheres e sobre todos os homens
(inclusive sobre aqueles que a contestam ou tentam romper com alguns dos seus
aspetos).
Na nossa anlise, a ausncia de certos atributos hegemnicos se relaciona com
o mal-estar masculino. Para a maioria dos entrevistados, a escassez de outros
recursos simblicos se constituiu como fator lesivo da sua sade mental. Isto , na
falta de outras referncias sociais e culturais de ser e viver a masculinidade, a
sada foi adoecer. Desta forma, a viso que predomina entre os sujeitos a de
que aquilo (reao a algum acontecimento, hbitos, atitudes etc.) que no tido
como racional ou tpico do ser masculino desqualifcado, visto como desvio
ou mesmo como doena. Os signifcados construdos pelos entrevistados acerca das
causas da doena mental revelam modos de adoecer particularmente masculinos.
93
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* Mestre em Sociologia pela Universidade do Minho (Portugal). Licenciada em

Servio Social pela Universidade Federal do Piau (Brasil). Endereo eletrnico:
menesestahiana@gmail.com
** Doutora em Sociologia pela Universidade do Minho (Portugal). Mestre em

Polticas e Gesto de Recursos Humanos pelo ISCTE de Lisboa (Portugal).
Licenciada em Sociologia pela Universidade do Porto (Portugal). Endereo
eletrnico: anabrandao@ics.uminho.pt.
96
DESENHOS
Angela Alegria
FLEGO
97
TREE
98
99
Holocausto Brasileiro
Entrevista / Daniela Arbex
Revista (In)visvel: Algumas crticas foram feitas ao seu livro dizendo que o ttulo foi um
exagero. Por que voc associou o que aconteceu no hospital de Barbacena (Minas Gerais) com a
barbrie do Holocausto?
Daniela Arbex: Primeiro porque foi um extermnio em massa. Depois pelo fato de as
pessoas serem enviadas em trens de carga para o hospital, da mesma forma que os
judeus foram mandados para os campos de concentrao nazistas. Ao chegarem no
hospital, os pacientes passavam por um banho de desinfeco, tinham as cabeas
raspadas, eram uniformizados e viam sua humanidade ser confscada. Alm disso,
eram usados em trabalhos forados e submetidos a experincias cruis, como os
eletrochoques, cuja fnalidade no era teraputica, mas de conteno.
RI: O hospital de Barbacena, em Minas Gerais, conhecido com o "Colnia", o cenrio onde se
passa a narrativa do seu livro. O hospital muito famoso no Brasil e pode ser considerado uma
referncia na histria dos manicmios. Relatos sobre a fundao do atual Centro Hospitalar
Psiquitrico de Barbacena (CHPB) afrmam que o tratamento que voc retrata no seu livro no
fazia parte do programa inicial quando ele foi criado em 1903. Voc confrma esta informao?
Se sim, qual o motivo da mudana no tratamento dispensado aos pacientes que voc cita na sua
investigao? A loucura aumentou?
DA: Sim. Quando o hospital foi inaugurado, havia a inteno real de tratamento. No
entanto, desde os primeiros tempos, h registos de ofcios indicando a superlotao na
unidade. Com um nmero cada vez maior de pacientes e sem contar com medicaes
adequadas (os psicofrmacos s foram produzidos em larga escala a partir da dcada
de 50), no foi difcil iniciar uma histria de extermnio.
RI: O seu livro deixa claro o tratamento desumano e os maltratos que os pacientes da
"Colnia" sofreram. Ao recontar as histrias dos "loucos" injustiados, seu trabalho parece ter
funcionando com uma denncia. Ao mesmo tempo, o seu relato despertou a conscincia da
opinio pblica sobre a barbrie humana, causando revolta e afeto. Revolta contra o hospital e
afeto com os loucos. Essa humanizao do "louco" que voc tentou estabelecer parece funcionar
mais por que ele visto como algum indefeso? Um histria sobre as mortes nos presdios e nos
centros de reabilitao juvenis do Brasil causaria o mesmo impacto?
DA: Deveria causar, mas ainda prevalece uma viso eugenista de limpeza social, na
qual h vidas que valem menos. Humanizar a loucura no foi uma tentativa de
mostrar as vtimas do Colnia como coitadas. Mas de revelar ao pas que essas
pessoas, mesmo sendo mantidas na indigncia social, lutaram at o fm pela
preservao da sua dignidade.
RI: E hoje, como funciona o CHPB? Ainda recebem muitos "loucos"? Como fcou a reputao
da instituio? Voc recomendaria a instituio para algum tipo de tratamento psquico?
DA: No sou mdica. No poderia indicar ou no um tratamento na unidade. O

CHPB passou por mudanas profundas desde o incio da reforma psiquitrica no fnal
da dcada de 70. Hoje um hospital regional que atende uma populao estimada em
700 mil pessoas e que acaba de receber um investimento governamental de R$ 16
milhes (cerca de 5 mil euros). Embora existam muitos desafos na sade pblica, o
100
hospital tornou-se referncia naquela regio.
RI: Aps a sua pesquisa, acredita no tratamento psiquitrico?
DA: Acredito, sim, em modelos humanizados de atendimento. No fcil lidar com

esta realidade, mas o fato que os governos e as famlias precisam encarar de frente o
desafo de cuidar dessas pessoas, substituindo excluso por acolhimento.
RI: Qual a sua opinio sobre o movimento de luta antimanicomial? Acha que ele ainda
necessrio? As polticas pblicas na rea da psiquiatria ainda necessitam ser modifcadas? Se
sim, em quais pontos pensa que estas transformaes poderiam ocorrer?
DA: Foi um movimento importantssimo para a abertura dos pores da loucura, nome
batizado pelo importante jornalista mineiro Hirtam Firmino. Mas acredito que o
momento agora seja de repensar as propostas e discutir novos caminhos.
RI: O governo de Minas Gerais reconheceu a culpa pelas mortes no hospital? Como fcou a
situao dos sobreviventes e das famlias dos assassinados? Foram ressarcidos pelos danos
causados pelo Estado?
DA: Reconheceu com a publicao, em 2008, do livro Colnia, ilustrado pelas fotos do
Luiz Alfredo. Foi o contato com essas imagens que me fez iniciar a busca pelos
sobreviventes. Depois do livro foi possvel perceber que no pas inteiro h parentes
dos pacientes do Colnia. Tenho notcias de que muitas famlias buscam reparao
judicial. Ainda no sabemos como a justia brasileira vai tratar esses pedidos.
RI: Como se refere no seu trabalho, Barbacena um lugar historicamente vinculado ao

tratamento psicolgico. Como a cidade se integra neste cenrio hoje? Ainda um plo de
concentrao do tratamento ou isso se diluiu? O que esta historicidade trouxe de experincia
para os casos de tratamentos no Brasil?
DA: Barbacena hoje a cidade brasileira com o maior nmero de servios residenciais
teraputicos em relao ao nmero de habitantes. Percebo que a cidade tenta se
reinventar por meio de aes srias na direo de um modelo de tratamento
humanizado. Mas a herana deixada pelo Colnia permanecer. A dor de Barbacena
a dor de todos os brasileiros. A histria nos mostra o que no podemos repetir. Meu
maior desejo que o livro sirva para nos mostrar que podemos ser muito melhores do
que temos sido at agora.
RI: O Brasil tem mudado a viso sobre a loucura? Como jornalista, voc arriscaria defni-la?
DA: Acho que estamos caminhando nesta direo e espero que o livro ajude nessa
conscientizao. No me arriscaria na defnio da loucura, apenas lamento a
medicalizao indiscriminada da vida.
RI: Existem outros "holocaustos" no Brasil?
DA: Existem sim. O holocausto no acabou. Est a desflando diante dos nossos olhos
nas barbries que se repetem a cada dia. At quando seremos indiferentes excluso e
violncia? No podemos mais fngir que no vemos o que acontece com o outro. Se
quisermos construir um nova histria, precisamos ser capazes de enxergar.
101
A loucura com o auxlio do Google
Iolanda Vasile *
a loucura vai ao cinema e quer a loucura do seu corao,

a loucura labial entra no facebook e ouve msica toda a noite
a loucura pensa em ti 24 horas
a loucura, veja bem, quer casar contigo
a loucura tem brilhos de cristal e tem mais
a loucura tem notcias das suas entranhas
a loucura sabe o que tu queres e o que tu queres pouco
a loucura no olha para o lado e quer engravidar com as
palmas das tuas mos
a loucura ressuscita mais um sonho na eterna profsso
a loucura gira em torno dos elos que ata nos prprios
tornozelos
a loucura ganha seguidores no twitter
a loucura afna as conversas para discutir a relao
a loucura decide: shes done!
a loucura corta e costura
a loucura decide confar.
a loucura afnal s uma questo de ponto de vista!
* Nasceu na Romnia. formada em lnguas estrangeiras pela Universidade de

Bucareste e doutoranda em sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da
Universidade de Coimbra.
102
Rdio Aurora-A Outra Voz
Uma rdio para l dos muros
Cludia Henriques * / Rdio Aurora **
Rdio Aurora: uma rdio para l dos muros
Na Avenida do Brasil, em Lisboa, existe um muro. E para l do muro uma

cidade imensa de edifcios cor-de-rosa, quase indistintos e parados no tempo, que
quase assustam pelas dimenses e pela carga simblica quem chega pela primeira
vez. Sabe-se que existem pessoas por ali e de histrias que a aprendiz de jornalismo
vai procura, mas como se primeira vista os dias estivessem suspensos e aquele
fosse um terreno mais frtil em silncios do que em vozes. Mas s primeira vista.
Quando chegamos ao pavilho 29 a varanda est cheia de gente. Mais de dez
pessoas espera de comear o programa de rdio, em conversas cruzadas. Uma
mesa de mistura e quatro microfones sobre duas mesas brancas de PVC, daquelas de
esplanada. Como se a rdio fosse, alis, uma grande esplanada. Nem estdios
insonorizados, nem espaos climatizados, nem mobilirio ergonmico e confortvel.
Apenas uma varanda, aberta ao sol e chuva, ao chilrear dos pssaros e ao rumor
longnquo da cidade extramuros, e um elemento sonoro constante: o rugido dos
avies em voo descendente para a Portela.
stio de vida aquela varanda. No importa se os radialistas so pacientes
internos ou externos do Hospital Jlio de Matos, se so mais ou menos eloquentes, se
hoje querem ou no participar. Importa que apaream porque sim, e que queiram
estar se, por dentro, o verbo do dia for fcar.
Para incio de conversa perguntamos porque que a Rdio Aurora tambm se chama
A Outra Voz. Andr pronto na resposta e com ela demarca territrio. No,
no confito ou tenso que a resposta provoca, mas a partir dela a aprendiz de
jornalismo sabe que o outro de que vai procura capaz de a desarmar se assim o
quiser. Diz Andr: Somos a Rdio Aurora - A Outra Voz, porque os meios de
comunicao no nos ouvem, no querem ouvir e, quando o fazem, deturpam o que
pensamos. Dizem que somos violentos. E isso chega-lhes. Como se fossemos
responsveis por toda a violncia do mundo.... A aprendiz de jornalismo pergunta a
si prpria se era desta resposta que ia procura. Sim, porque todos temos a tentao
de obter respostas que so nossas e no alheias, construmos perguntas e
antecipamos respostas que guardamos em ns. E depois temos novas perguntas se as
respostas forem A ou B. Quase imaginamos o outro a debitar palavras que ns
prprios lhes atribumos a priori, sem que as suas bocas se tenham aberto sequer. A
partir da resposta do Andr, a aprendiz de jornalismo sabe que o caminho o nico
possvel - ser ouvir e no prever respostas. Abrir-se a elas. Apenas.
No programa de hoje debate-se o conceito de loucura. O que ? O que
signifca? Quem so os loucos?, pergunta-se na varanda do pavilho 29. Ningum
tem respostas defnitivas, mas todos tm a sua, porque o tema demasiado familiar
e visceral para gerar silncios. Cludia d o mote e l ao microfone o testemunho-
poema que escreveu:
103
Loucura...
de repente o mundo desabar nossa volta
E sentirmos c dentro uma profunda revolta
passar por mudanas bruscas, algumas perdas e por uma dura traio
E despedaar-se-me completamente o corao
fcar chocada com tudo o que me aconteceu

E mal acreditar no que a vida me deu
irromper a chorar sem me conseguir controlar
E sem ningum com quem desabafar
cair num abismo profundo

E isolar-me do resto do mundo
sentir uma dor c bem no fundo
deixar de conseguir dormir
E no ter mais motivos para sorrir
passar por noites em claro a fo

E fazer um enorme esforo para manter algum brio
minha volta no conseguir ver nada nem ningum
E duvidar mesmo se sou algum
mal conseguir andar

E sempre na mesma coisa cismar
no encontrar mais razes para viver
E comear a pensar seriamente em morrer
comear por fm a escrever

Para libertar a dor
E como nica forma de tentar sobreviver
no meu dia de anos acordar

E a natureza com dois magnfcos arco-ris a mim e minha mana gmea
Nos presentear
devagarinho comear a ver que h gente boa

E reparar particularmente numa pessoa
Que sorria sempre para mim
E que de forma original se mostrou solidrio com a minha dor
E inesperadamente surge o amor
fcar supercontente
E querer partilhar felicidade com toda a gente
maravilhada descobrir
Que estou a viver num sitio muito especial
Repleto de gente original
E onde a natureza
Tem uma pujante beleza
despertar completamente
E ver a vida de uma maneira diferente
olhar para trs e tudo se encaixar
104
no meu percurso sentido achar
de repente a vida encher-se literalmente de magia

E cada novo dia
Ser mais um motivo de alegria
tudo o que eu pensar

De alguma forma se concretizar
sentir o mundo comigo de variadas formas a falar
E at com a natureza conseguir comunicar
interferir constantemente com a electricidade

E ver cada dia como uma nova oportunidade
descobrir em mim novos poderes
Mas tratar de igual modo todos os seres
as coincidncias
De tantas e to permanentes passarem a evidncias
sentir que temos uma misso nica a desempenhar
E que estamos c para a realizar
sentir-me iluminada
E por Deus abenoada
comear muito a ler

Para tentar compreender
O que me estava a acontecer
E que eu no me julgava digna de merecer
E aos poucos algumas coisas comear a entender
descobrir em mim uma energia crstica

E ir-me tornando cada vez mais confante e mais mstica
comear a ser olhada por alguns com desconfana

Mas por outros como um sinal de esperana
E estas coisas especiais aconteceram-me praticamente diariamente

Durante cerca de dois anos
O que no deixa margem para possveis enganos
At que um dia por amor

A Deus e ao pintor
Perder o pudor
E dar uma prova de amor pouco convencional
E depois de numa espcie de jogo entrar

E de por vrias etapas singulares passar
Deus dentro de mim encontrar
E ir para ao hospital
Por algum que viu, os bombeiros chamar
E depois ningum pela minha histria se interessar

Nem irem investigar
105
E terem muita pressa em um diagnstico me dar
ser encharcada em comprimidos
E ningum me dar ouvidos
da enfermaria mal poder sair
E nem sequer haver uma janela para abrir
Esta resumidamente a histria que levou ao meu primeiro internamento

E que j perfaz algum tempo
Mas depois de por mais um internamento passar

E do amor voltar a encontrar
Continuo a acreditar
E a achar que tudo o que acontece para o nosso supremo bem
E no me considero melhor do que ningum
Estas so algumas das experincias porque passei

E estou grata a todas elas porque s isso me permitiu chegar onde cheguei
E estar a fazer uma coisa que me d tanto prazer
Onde tanta gente fantstica tenho oportunidade de conhecer
Alm da possibilidade de estar constantemente a aprender
Atualmente fao pois parte da rdio aurora a outra voz

Uma rdio que d voz a pessoas como ns.
Depois dos aplausos ao poema de Cludia, as vozes comeam a soltar-se. A

partilha to teraputica como a livre expresso do que se e do que se sente. Andr
no tem dvidas quanto palavra que se esconde por detrs do conceito de loucura.
de sofrimento que fala, e um sofrimento difcil de explicar s pessoas que no
tm um diagnstico ou que no tm um problema de Sade Mental, porque no
um brao partido, no a cabea partida, uma coisa interior na nossa mente. E,
prossegue Andr, apesar de se poder catalogar as pessoas como bipolares,
esquizofrnicas, depressivas, acho que cada pessoa um universo e cada caso um
caso. Da mesma forma que Andr questiona os rtulos com que todos gostamos de
etiquetar quem diferente, tambm se interroga sobre as pessoas "normais" que,
diariamente, constroem guerras e confitos em nome do poder e do dinheiro. Diz o
radialista da Rdio Aurora: isso para mim muito mais louco do que ter uma
doena do foro mental.
Andr insiste nesta ideia de confronto entre uma loucura que se fecha no
hospital e a loucura que, livre, percorre a cidade. Z Pedro afrma sem excitaes: a
loucura est mesmo fora do hospital. por a que Cludia segue: Eu concordo,
acho que a loucura tambm est fora do hospital. Dentro do hospital acho que se
veem comportamentos muito mais humanos, muito mais civilizados, as pessoas
cumprimentam-se todas umas s outras, h sempre um bom dia para dar ao
prximo, um sorriso, e no existe competitividade ou, se existe, de uma forma
saudvel. Aqui existe liberdade e respeito pelo prximo e l fora nem sempre vemos
isso ou difcilmente encontramos isso.
Entre muros ensaia-se uma refexo sobre a intangibilidade da loucura. Se, por
tradio, os muros sustm a loucura, para Pedro a loucura anda sempre solta: a
loucura no tem espao fsico, est um pouco por toda a parte, e por vezes o mal
quererem forar as pessoas a serem normais e a no poderem ser um pouco loucas
de vez em quando. Cludia refora os perigos da "normalizao": acho que na
nossa sociedade tentam formatar-nos todos uns aos outros para pensarmos todos da
106
mesma forma, vermos todos os mesmos programas, no estarmos acostumados a ter
uma viso pessoal e crtica da vida.
A conversa corre ao sabor do tempo, com os microfones a passar de mo em
mo, medida que as ideias surgem ou que o barulho constante do avio sossega e
deixa falar. O poema de Leonora segue o rumo da dor mais profunda e confessional
de quem experimentou o internamento numa unidade de Psiquiatria:
Grades nas janelas.

Agulhas transparecendo luminosamente o
torpor.
Lquidos e formol cristalizado.
Odor de ter.
Corredor escadas que conduziam
ao ptio, liberdade?
Lago de peixes dourados. Silhuetas espraiadas
viso turva e andar torpe enfado para dentro dos ossos
L em cima na tentativa de te sugarem a alma medula
A manh volta.
Volta sempre por mais lagartil equanil melleril que tomes.
No te entendem.
Recostas a face de encontro parede. Frio.
Na corola da almofada repousas o cansao que se mantem
em viglia.
Esparsos e intermitentes rasgos de lucidez.
Lembras. Esqueces. No basta amputar a serenidade.
Aqui, no se tem noo quer do que seja.
Pedes apenas um mao de cigarros Kentucky.
E tentas passar o mais despercebida possvel.
Dou por mim a rasgar as mangas da bata com os dentes e.
De novo uma agulha que brilha, levas na cara se desmaias.
dada de p.
No importa.
Nem os banhos de gua fria a visceralidade as horas
a dor. Tudo se apaga com um absolut delete.
Ou muito me engano ou ainda esta noite amarro-te
cama.
A pia era um buraco no cho.
Por mais que a conversa avance na desconstruo do conceito de "loucura",

mais a palavra se estende a tudo e a todos. Pedro peremptrio: Toda a gente tem
momentos de loucura nem que seja por segundos, porque tudo pode ser loucura: o
riso pode ser uma loucura, fazer disparates, rir de coisas sem sentido, fazer algo
inesperado. No fundo, o conceito de "normalidade" que tambm posto em
causa. Como diz Andr: Eu ao longo da vida nunca conheci ningum normal.
E da loucura que no se sabe bem explicar o que , e da normalidade que um quase
mito, resulta o pensamento de Filomena: A loucura como uma rosa...tem espinhos
e perfume tambm.
Mas a loucura e a doena mental so a mesma coisa? Para Filomena, a
loucura mais salutar que a doena mental. Cludia pede o microfone e lamenta
que se confunda uma espcie de entusiasmo louco com a doena mental: s vezes
quando estamos muito entusiasmados somos logo considerados malucos e
107
entusiasmado quer dizer "com Deus dentro de si", ou seja, estarmos bem, em
sintonia, e isso normalmente mal aceite e logo visto como comportamento
psictico. Para Ral so os sentimentos que do dimenso loucura, o que faz
com que haja uma loucura descontrolada e uma loucura simples
Z Pedro no se preocupa com a distino entre conceitos, mas uma coisa tem
presente. Em 18 anos de internamento ganhou um outro controlo de si, portanto
acho que era muito mais louco sem estar num hospital do que estando num
hospital. Rui aproveita para partilhar palavras e sentimentos que todos conhecem:
Hospitalizado
Estou num bloco fechado
Estive trs dias ensonado
S s refeies acordava
Era o que me restava
Ao princpio foi doloroso

Sem ser harmonioso
Dormia infnitamente
No sabendo quando iria acordar fnalmente
S no dia do jogo da seleo acordei

No sei se me recordei
De quando fui internado
Ou se terei despertado
Em positivo tive boas vindas

As que foram bastante queridas
Visitado pelos mais amigos
Nestes imensos abrigos
A varanda do Pavilho 29 tambm visitada por vozes de outras rdios que

do um colorido multicultural, universal ao programa. Nessa tarde, a propsito da
Loucura, podemos ouvir os sons enviados pelos membros da brasileira Rdio
Imprevisvel (criada em Guarulhos, no Centro de Ateno Psicossocial Arco-ris) e da
rdio Podemos Volar (situada no Hospital Nacional Psiquitrico da Costa Rica), duas
rdios realizadas tambm por pessoas com um diagnstico psiquitrico e que
emergem em contextos de Sade Mental. a verdadeira Aldeia Global, to global
como a Loucura, segundo um elemento da Rdio Imprevisvel: A loucura uma
coisa que t na sociedade. Tm inclusive ditados populares, por exemplo: de perto
todo mundo louco, de mdico e louco todo mundo tem um pouco. Todo mundo
entende um pouco disso. Quer dizer, ningum completamente normal, n? Se voc
for analisar bem.. Tristeza todo mundo tem, um momento...um momento de
insanidade todo mundo tem. comum ao mundo que a gente vive. Perante a
ubiquidade da loucura, Ricardo, integrante da rdio Podemos Volar alerta para os
perigos da sua polissemia - a loucura tem muitas derivaes, so muitos
signifcados, demasiados signifcados - e para uma eventual perda de signifcado
pelo excesso, pelo descontrolo semntico. A necessidade de controlo encontra eco
nas palavras do seu colega Dani: para mim a loucura um descontrolo total da
mente, perde-se totalmente a concentrao de tudo o que a realidade. A loucura
o anarquismo, fnaliza Solano.
108
E se a loucura for tambm criatividade? E se a loucura se chamar liberdade?
por aqui que Alceu quer pensar a loucura. assim que Alceu se rev:
Louco
Louco, louco
Nunca me senti
Rouco de estar louco
Uivar os gritos de glria
De estar livre
Em liberdade ousada
Essa outra histria
Quebradas as convenes sociais
Quebrados os actos banais
toda a histria um acto de pura liberdade
poderosa a minha fronte
emanava energia a potes
ultrapassava o monte
da normalidade.
Se isso ser louco
Quero essa loucura
Com alguns momentos de brandura
E era perfeito
Mas nesse estado no me ajeito
a parar, descansar para qu?
Percorrer esse lado inconsciente
Total liberdade para ser e criar
Ideias mil a percorrer o meu febril ideal
Quero dessa imaginao magntica
Seja o man da minha forma
De me dar ao mundo
Saber estar, saber ouvir, ponderar
Mas depois explodir em mil ideias
Era o melhor formato, ideal.
Perseguir o sonho atrs
Da iluso de ser algo
Que ser, s no por momentos
Mas essa exploso febril
A todo o momento, a toda a hora
E o culminar de um projecto
Com anos de vida, tantos quantos
A minha conscincia augura contar
Penduradas as botas da lama da desiluso
Sou esse ser maior
Quando me transcendo em mil ideias
Projectos para um futuro melhor
Mais brilhante e intenso
De intensidade percebo
Pois essa intensidade
o limite da sanidade de ser quem sou
Quando sou autntico
Original nos originais da originalidade
Tudo delrios de uma mente transcende
109
De psicose em psictica realidade
Sentir-me livre outrora no lodo
Outras tantas liberdades em ascensa liberdade
de criatividade
Falar do internamento, ainda que atravs de poemas e de pensamentos, evoca

sempre os profssionais clnicos que acompanham o grupo. Se uns so vistos como
esteios, outros so os produtores do discurso formatado e formatador sobre a pessoa
com doena mental e os seus comportamentos. Cludia bastante crtica: Acho que
s vezes os psiquiatras no se interessam pelas nossas histrias, por aquilo que ns
temos para contar e tambm pecam por, muitas vezes. terem um conhecimento
puramente acadmico, terem pouca experincia de vida, lerem pouco, estarem um
bocado alheados das novidades que se vo passando por esse mundo fora e acharem
uma coisa estranha e diferente uma loucura. Mas se calhar no assim to estranho,
j muita gente viu da mesma maneira, s que eles no sabem. Filomena segue os
passos de Cludia e diz que no que no leiam a nossa histria, s que s leem a
parte do fm. Joo refora que so mais loucos os que vm de fora para tratar os
doentes do que os prprios doentes.
Na Rdio que v passar os avies h momentos de silncio forados que, ora
travam a linha do pensamento, ora ajudam as ideias a respirar. Uma dessas ideias
trazida pelo Joo Jos que acredita que a loucura s lhe fcou colada pele depois do
diagnstico: Quando conheci a loucura cheguei a um ponto em que fui consultar
um mdico psiquiatra, mas at a no me chamavam maluco nem me
estigmatizavam. A partir do momento em que fui a um psiquiatra e me queixei do
que sentia, das coisas que fazia e daquilo que se passava comigo, comearam a
estigmatizar-me. Quando comecei a tomar medicao para tratamento e a ter um
psicodiagnstico que fui estigmatizado e dado como maluco. Mas, continua Joo
Jos, A maior parte dos crimes que acontecem no so cometidos por pessoas
loucas, so cometidos por pessoas ditas normais, que no esto medicadas, nem so
pessoas que esto doentes. So pessoas que so tratadas como seres humanos.
Nesta conversa, feita programa de rdio, Nuno Faleiro , simultaneamente
psiclogo do hospital, responsvel pela Rdio Aurora e tcnico de som. Ouve mais
do que fala, mas tem ainda tempo para, entre as vozes que se ouvem, deixar a sua:
A loucura, s vezes, estarmos no lugar errado hora errada. Se calhar, louco
sermos diferentes, sermos nicos e estarmos sozinhos.
O fecho do programa fca a cargo de Cludia: Loucura acho que internarem
uma pessoa num hospital em que est fechada, em que no pode sair, em que no h
uma janela para abrir, em que no h ningum para nos ouvir, isso que loucura.
Hoje fcamos por aqui, continuem a ouvir a Rdio Aurora - A Outra Voz, e no se
esqueam de cometer as vossas pequenas loucuras.
Quando uma aprendiz de jornalismo academicamente munida das boas
intenes e dos bons princpios que apresentam o jornalismo, simultaneamente,
como um veculo de informao, mas tambm como um instrumento e um espao de
interveno comunitria se dirige ao "outro", leva consigo uma bagagem de ideias-
feitas. Por mais que diga que no. As imagens se cristalizam como se o "outro" fosse
extico ou um ser distante a quem vamos, orgulhosamente, dar tempo de antena.
Por mais que se diga que no. No basta dizermo-nos menos insulares ou menos
arrogantes, nem afrmar que o jornalismo j no uma rua de sentido nico.
preciso que nos liguemos verdadeiramente ao "outro", e que o "outro" seja,
efectivamente, um de "ns".
A comunidade, cada vez mais, reivindica uma participao que os prprios
jornalistas prometeram. O jornalista deixou, h muito, de ser o "dono da histria".
110
Por isso, quanto mais pensamos nas vozes que ouvimos numa varanda de Lisboa,
mais acreditamos que o jornalismo tem a obrigao de chamar si todos os atores
sociais, sejam eles "loucos" ou "normais". E no, o jornalismo no pode renunciar a
esse papel e a essa responsabilidade social. A resposta parece estar no verbo ouvir,
no modo "escutar", e na dissoluo progressiva das fronteiras entre o outro e o
ns.
* Natural de Lisboa, fnalista do Mestrado em Jornalismo, na Faculdade de

Cincias Sociais e Humanas (FCSH). Licenciou-se em Histria na FCSH. Tem
interesse pela investigao nas reas de Jornalismo e Sade Mental. E-mail:
claudia.henriques@sapo.pt.
** A Outra Voz: Nascida a 9 de Maro de 2009, o primeiro programa de rdio

portugus realizado por pessoas com "cadastro psiquitrico". Emitindo a partir do
Hospital Jlio de Matos, em Lisboa, e apoiada numa rede de cerca de 22 rdios locais
e universitrias, a Rdio Aurora - A Outra Voz pretende questionar o mundo
acelerado em que vivemos, as suas loucuras e normalidades, sem moralismos, sem
conformismos.
111
(IN)DICAES
Ttulo: Camille Claudel, 1915 / Um flme de Bruno Dumont, Frana (2013)*
Texto de Lcia Gomes**
Um mosteiro feito asilo, no meio de nenhures.
Nos idos de 1915, Camille Claudel (Juliette Binoche) encontra-se internada

pela famlia num hospcio. Artista plstica (escultora), amante e aprendiz de
Rodin [participou na execuo das obras Portas do Inferno (Les Portes de
l'Enfer) e do monumento Os Burgueses de Calais (Les Bourgeois de Calais)],
que nunca deixou a sua mulher, comea a sofrer delrios persecutrios
derivados do profundo dio e amargura deixados pela separao de Rodin.
Achando que o mundo a quer envenenar, Camille, todavia ciente do

signifcado da sua obra at mesmo para o papel da mulher na sociedade e a
sua emancipao, no controla o desgosto, deixando-se guiar pelo sentimento
de abandono. A morte de seu pai agrava o seu estado de sade mental que a
levou a fechar-se durante dez anos num quarto, a viver sozinha, quase sem
contactos com o mundo.
Bruno Dumont baseia-se nos seus dirios e na correspondncia trocada com

Paul Claudel (Jean-Luc Vincent) para realizar um flme de planos parados,
quase sem dilogos, baseado no pensamento e reaco de Camille.
Vigiada 24 sobre 24 horas, Camille est aprisionada no seu prprio corpo,

qual sndrome de locked in, e para onde v, as freiras seguem-na. Se ela para,
elas param. Se ela d um passo, um passo daro as freiras. Rodeada de
pessoas com defcincias mentais, Camille apercebe-se da sua sanidade, grita,
chora e tenta demonstrar a todos que parecem no querer saber, que aquele
local a defnha e acabar por mat-la.
O flme causa desconforto. Alguma averso mesmo perante os gritos

incessantes das pessoas internadas, a comunicao impossvel, o no saber o
que as outras doentes pensam ao passo que os devaneios de Camille ali
parecem algo que hoje seria facilmente tratado.
Com a religio a determinar a vivncia espartana, despojada de bens e de

esprito que no seja a dedicao a Deus, Camille anseia pela chegada do seu
irmo, Paul. Jean-Luc Vincent brinda-nos com uma interpretao que em
tudo contrasta com Binoche. Fria, distante, incapaz de surtir outra sensao
que no a vontade do fm da sua cena. Com monlogos que poderiam ser
interessantes, Vincent cria uma quebra na intensidade da interpretao de
112
Binoche e na agonizante observao do seu dia-a-dia que leva mesmo ao
abandono da sala por alguns. Um tremendo erro de casting, imperdovel
neste flme. Ainda assim, e porque a sua participao , felizmente,
secundria, Binoche prossegue no enfar da faca no estmago at ao fnal do
flme. A cara do desespero e da absoluta capitulao.
Camille morre sozinha, aos 79, sempre visitada pelo irmo, no meio de gritos
e pessoas com quem no comunica. Diz a histria, no o flme, que ter
vivido sedada e amarrada cama.
Afnal, que vida foi esta, a de Camille?
* Texto originalmente publicado no site Arte-factos (http://arte-factos.net)

** 33 anos, Advogada. Colaboradora do site Arte-Factos na rea do cinema,
organizadora do CineAvante, trabalhos em produo de curtas-metragens
portuguesas, colaboradora em vrias publicaes de Direito e Poltica, eleita
na Assembleia Municipal de Lisboa, activista de movimentos sociais (1% para
a Cultura, Que se lixe a Troika!, Movimento Democrtico de Mulheres,
associaes de defesa dos direitos e liberdades democrticas).
113
CARAS DE CU
Marialva Boneca
114
PESSOAS
(Por ordem alfabtica)
Acssia Deli jornalista, formada pela Universidade Federal de Alagoas (Brasil). Em

2009, publicou seu primeiro livro-reportagem, Por Trs dos Muros, sobre o universo
psiquitrico no Hospital-Escola Portugal Ramalho, nico hospital psiquitrico pblico do
estado. Com o trabalho, foi vencedora do prmio Expocom Nacional, na categoria livro-
reportagem, entregue pela Intercom (Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da
Comunicao).
Ana Campos - Designer grfca e mestre em Filosofa pela FCSH-UNL.
Ana Maria Simes de Azevedo Brando Doutora em Sociologia pela Universidade do

Minho (Portugal). Mestre em Polticas e Gesto de Recursos Humanos pelo ISCTE de
Lisboa (Portugal). Licenciada em Sociologia pela Universidade do Porto (Portugal).
Endereo eletrnico: anabrandao@ics.uminho.pt.
Cssio Eduardo Soares Miranda Professor da Universidade Federal do Piau. Tem

experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicanlise pura e aplicada. Doutor em
Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais (2008) e em Psicologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (2013),ps-doutor em Anlise do Discurso pela
UFMG. Professor da Universidade Federal do Piau.
Cludia Henriques, natural de Lisboa, fnalista do Mestrado em Jornalismo, na

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas (FCSH). Licenciou-se em Histria na FCSH. Tem
interesse pela investigao nas reas de Jornalismo e Sade Mental. E-mail:
claudia.henriques@sapo.pt.
Daniela Arbex jornalista, formada em Comunicao Social pela Universidade Federal de

Juiz de Fora. Ganhadora de vrios prmios por suas reportagens e livros, venceu o prmio da
Associao Paulista de Crticos de Arte (APCA) pelo livro-reportagem Holocausto Brasileiro.
Denise Pereira licenciada em Biologia pela Faculdade de Cincias e Tecnologia da

Universidade de Lisboa. Actualmente aluna de doutoramento em Histria, Filosofa e
Patrimnio da Cincia e Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa e membro do
Centro Interuniversitrio de Histria das Cincias e da Tecnologia. Durante o ano de 2012
esteve durante 6 meses no Department of History and Philosophy of Science, University of
Cambridge como Visiting Student. Os seus interesses de investigao so: a histria da
psiquiatria e psicologia, com enfoque na questo da relao teraputica entre mdico e
paciente, e na evoluo histrica da percepo e conceptualizao da doena mental; os
cruzamentos conceptuais, ideolgicos, histricos e ticos entre o discurso mdico e o milieu
sociopoltico; e as relaes que podem ser estabelecidas entre cincia e literatura e a sua
aplicao anlise histrica. Publicou o artigo "Cebola, Jos Lus Rodrigues", Biografas de
Cientistas e Engenheiros, CIUHCT, 2011. tambm autora do blog de expresso potica
intitulado Janela Inquieta: http://janelainquieta.blogspot.pt/.
Elsa Almeida, nasceu em Lisboa e aos cinco anos comeou a ver o mundo por uma
mquina Kodak. Desde a nunca mais parou. E o mundo est maior.
Ida Machado professora de Anlise do Discurso no Programa de Estudos Lingusticos da

Faculdade de Letras da UFMG; pesquisadora do CNPq.
115
Iolanda Vasile nasceu na Romnia. formada em lnguas estrangeiras pela Universidade
de Bucareste e doutoranda em sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da
Universidade de Coimbra.
Jos Gonalves Professor do Instituto de Filosofa da Linguagem/ Universidade Nova

de Lisboa FCSH/ jorgalvesenator@gmail.com.com
Lcia Gomes, 33 anos, Advogada. Colaboradora do site Arte-Factos na rea do cinema,

organizadora do CineAvante, trabalhos em produo de curtas-metragens portuguesas,
colaboradora em vrias publicaes de Direito e Poltica, eleita na Assembleia Municipal
de Lisboa, activista de movimentos sociais (1% para a Cultura, Que se lixe a Troika!,
Movimento Democrtico de Mulheres, associaes de defesa dos direitos e liberdades
democrticas).
Marcello Maggi (1973, Bari, Italia) artista, msico e doutorado em Esttica pela
Universidade Nova de Lisboa com a tese intitulada: The Art Brut and the Catastrophe in Art
sob a superviso do flsofo Jos Gil. Viveu em Botswana onde esteve envolvido em vrios
projectos artsticos e musicais no Visual Arts and Performing Arts Department at the
University of Botswana (August 2011). membro do Comit Editorial da revista de arte e
ensaios Detritos (Porto, Portugal) desde 2009 e dirigiu uma ofcina de Arte Terapia
(pintura, escultura e instalao) para pacientes com transtornos mentais no Museu de
Imagens do Inconsciente no Rio de Janeiro (Brasil, 2008) e no Centro de Estudos e
Intervenes Sociais e Educativas, em Bari (Itlia, 2003 -2006). Est actualmente a dirigir
uma ofcina de expresso artstica em Spazi Nuovi, em Bari.
Rdio Aurora - A Outra Voz: Nascida a 9 de Maro de 2009, o primeiro programa de

rdio portugus realizado por pessoas com "cadastro psiquitrico". Emitindo a partir do
Hospital Jlio de Matos, em Lisboa, e apoiada numa rede de cerca de 22 rdios locais e
universitrias, a Rdio Aurora - A Outra Voz pretende questionar o mundo acelerado em
que vivemos, as suas loucuras e normalidades, sem moralismos, sem conformismos.
Tahiana Meneses Alves Mestre em Sociologia pela Universidade do Minho (Portugal).

Licenciada em Servio Social pela Universidade Federal do Piau (Brasil). Endereo
eletrnico: menesestahiana@gmail.com
Teresa Lousa doutoranda em Cincias da Arte e professora da Faculdade de Belas Artes

da Universidade de Lisboa FBAUL
116
CHAMADA PARA ENVIO DE TRABALHOS
TEMA: CRIME
Enquadrados estamos todos. O nome disso que nos enquadra, que nos julga, que nos
limita o prximo tema da (In)visvel. Queremos questionar o que so estas normas e a
servio de quem elas atuam. Queremos desconstruir os criminosos de t-shirts listradas a
preto e branco e analisar quem os classifca como tal.
Aceitamos:
- Contribuies que no estejam preocupadas em escrutinar o perfl do/a criminoso/a,
mas sim, interessadas nos motivos morais que qualifcam certas atitudes condenadas pela
sociedade;
- Perspectivas que superem os dogmas positivistas e teraputicos da criminologia e que
arriscam questionar o modo como o sistema policial e jurdico qualifcavam a transgresso.
Se no tem culpa no cartrio, e quer contestar o estatuto do crime, a naturalizao das

regras e os processos de imposio de marcadores sociais, envie sua colaborao.
Data limite para envio: 20 de Agosto de 2014.
Sistema OJS
A submisso de trabalhos para a prxima edio ser realizada atravs do sistema OJS
(Open Journal System). Os interessados em participar devem acessar o endereo:
http://revistainvisivel.com/sciinvisivel/index.php/revistainvisivel/index, efetuar o
respectivo registro e proceder submisso.
117
118

Revista Invisivel Loucura 2014 1

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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014

COLABORAM NESTA EDIO

POLTICA DE DIREITOS AUTORAIS

Em razo do ingresso desta obra em domnio pblico, os leitores leitoras podem,

Copy is Free! Partilhe vontade. No copyright!

06 | Loucura, Melancolia e Criatividade / Teresa Lousa

33 | Por trs dos muros / Acssia Deli

42| Iluminados e Loucos na literatura francesa: Anlise discursiva de um caso / Ida

51 | Adolf Wlfli e a Catstrofe na Arte / Marcello Maggi

62| Psiquiatria e doena mental / Jorge Gonalves

71 | Loucos e Santos: A arter na inveno na loucura / Cssio Soares Miranda

82 | Concepes de homens em tratamento psiquitrico sobre as causas da prpria

112 | (In)dicaes / Filmes / Livros

61 | Sem ttulo / Marcos Visnadi

102 | Loucura com o auxlio do Google / Iolanda Vasile

ENSAIOS FOTOGRFICOS / IMAGENS/ ILUSTRAES

18 | Cela 9 Elsa Almeida

38 - Blur me Angela Alegria

68 | Superficial - Angela Alegria

97 | Desenhos Angela Alegria

114 | Caras de Cu Marialva Boneca

O questionamento da relao dicotmica entre a razo e a loucura, na verdade

Francisco de Holanda, terico de arte do sculo XVI, o porta-voz de algo

O divino furor, de que nos fala Holanda, um conceito que no seio da

No Da Pintura Antiga, Francisco de Holanda associa o Furor Divino ao acto de

Demcrito considera a criatividade um estado especial da mente, diferente do

Estas afrmaes que antecedem os dilogos platnicos so as primeiras

Com efeito, o poeta uma coisa leve alada, sagrada; e no consegue

(...) desde a Antiguidade que a medicina dos humores soube

O incio do texto de Aristteles uma interrogao formulada em jeito de

Porque ser que todos os que se destacaram na flosofa, na poltica,

Aristteles faz uma identifcao entre a melancolia e a capacidade de certos

Aristteles defende que os melanclicos so dados a extremos:

Eis por que o poetar conforme a seres bem dotados ou a

Destaca-se a dupla natureza da Melancolia, nas palavras de Jean Clair (2005,

Marsilio Ficino, em De Vita Triplici, refecte sobre o Problema XXX de

Fig. 3 - Saturno e os seus signos Zodacos: Capricrnio e Aqurio

No Primeiro Livro De Vita Triplici, este afrma que os pensadores e flsofos so

Esta perspectiva dar origem ao conceito de Gnio: aquele indivduo que

Aristteles(1994) Potica Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda

Cicero, s.d., De la Divination, Du Destin, Acadmiques, Paris: Librairie Garnier Frres

Clair, Jean (2005) Un Muse de la Mlancolie in VV AA Mlancolie, gnie et folie en

Haroche, Claudine (1997) - Histria do Rosto. Lisboa: Crculo dos Leitores

Homero (1937) liade, Tome I, Paris: Les Belles Lettres

Kristeva, Julia (1992) Soleil Noir: Dpression et Mlanclie, Paris: Gallimard

Lambotte, Marie-Claude (1998) Esttique de la Mlancolie, Paris: Aubier

Plato (1994) Fedro, Lisboa: Guimares Editores

Plato (1988) Ion, Lisboa: Edies Inqurito

Plato (1923) Apologia de Scrates, Porto: A Renascena Portuguesa

* Doutoranda em Cincias da Arte e professora da Faculdade de Belas Artes da

"Cela 9" um projecto de fotografa sobre o tema

Jos Lus Rodrigues Cebola Jnior (1876-1967), psiquiatra portugus que se

O inferno como metfora para a doena mental

O autor apresenta este livro como tratando-se de uma colectnea de contos

A teoria da degenerescncia enquanto modelo etiolgico

Com excepo de dois contos dedicados s patologias do alcoolismo e da

E quem so os personagens que constituem este desfle de loucos? A parada

Enaltecimento do valor social do psiquiatra

Analisando os vrios contos possvel sentir um claro enaltecimento da fgura

Elogio do republicanismo e censura ao regime do Estado Novo

Como anteriormente referido, Lus Cebola enquanto apoiante dos ideais

Forte expresso de sentimentos anticlericais

O Salema A metfora da loucura na crtica de ordem religiosa e poltica