62 / A B C BEATIFICACIN DE MONSEOR ESCRIVA DOMINGO 17-5-92

Sed amigos sinceros y realizaris

Desde los primeros aos de la fundacin del Opus Dei, Escriv
de Balaguer fue poniendo por escrito algunas de sus intuicio-
nes, especialmente con motivo de acontecimientos importantes.
Una de esas ocasiones fue el Vaticano II. El 24 de octubre de
1965, pocas semanas antes de que Pablo VI clausurara la Asam-
blea, monseor Josemara Escriv de Balaguer redact una
larga carta en la que traza las lneas maestras para la genuina
aplicacin de una de las decisiones ms importantes del Conci-
lio: el dilogo que la Iglesia decida emprender con los catlicos y
los no cristianos, cuyo texto indito publicamos a continuacin.

La lengua, la conversacin del
que busca a Dios es como ar-
gentum electum (Prov. 10, 20),
como plata de primera calidad.
Porque las palabras del hombre
justo erudiunt plurimos, dan
formacin y luces claras a los
hombres de buena voluntad; slo
los que no quieran recibir esa
ciencia de Dios y la rechacen,
in cordis egestate morientur
(Prov. 10, 21), morirn en la po-
breza de su corazn rebelde a la
gracia divina.
Asistimos hoy, hijas e hijos
mos, a una serie de fenmenos
religiosos y sociales que, si no
son del todo nuevos, presentan
caractersticas muy propias de la
sociedad de esta segunda mitad
del siglo XX. Los problemas de
todo tipo tienen un mbito gen-
neralizado, mundial; hay una
mayor sensibilidad para los ma-
les sociales: para las guerras,
para las injusticias, para todas
las formas de intolerancia. Ha
cambiado el mundo y, quiz
como resultado de los dos lti-
mos conflictos mundiales, se va
extendiendo la necesidad de una
mayor concordia.
No se desea - a l menos as
se dice, aunque luego la realidad
haga a veces dudar de la serie-
dad de esas intenciones-, no se
desea, repito, erigir fronteras, ni
atrincherarse cada uno en sus
propias posiciones. El ideal es
comprenderse, entenderse; con
una palabra que parece resu-
mirlo todo: el ideal es el di-
logo.
Los primeros Doce -para pre-
dicar el Evangelio- tuvieron una
conversacin maravillosa con to-
das las personas a las que en-
contraron, a las que buscaron,
en sus viajes y peregrinaciones.
No habra Iglesia si los Apsto-
les'no hubieran mantenido ese
dilogo sobrenatural con todas
aquellas almas. Porque el apos-
tolado cristiano no es ms que
eso: ergo fides ex auditu, audi-
tus autem per verbum Christi
(Rom. 10, 17); ya que la fe pro-
viene de or, y el or depende de
la predicacin de la palabra de
Jesucristo.
Qu bien lo entendieron las
primeras generaciones cristia-
nas, de las que tanto me gusta
hablar, porque son como un mo-
delo de nuestra vocacin! No vi-
vieron ms que pensando en
Cristo, dando sus vidas para ex-
tender la buena nueva. No sin
orgullo cuenta Orgenes cmo el
pagano Celso reprochaba a-Ios-
cristianos su celo: hasta los ar-
tesanos desarrollan una gran ac-
tividad para difundir el Evangelio!
(cfr. Orgenes, Contra Celsum,
1, III, c. 55). Pero deben tener
buena preparacin doctrinal,
adems del celo y de la lengua,
si han de ser eficaces.
Hace ya muchos aos, ms de
treinta, para expresar esa misma
realidad emple una frase que
algunos, faltos de vfsin sobre-
natural y sobrados de visin hu-
mana, no fueron capaces de en-
tender. Escrib que todo cristiano
debe sentirse caudillo, llamado
por Dios para llevar a las almas
hacia la santidad.
Todos: los grandes y los pe-
queos, los poderosos y los d-
biles, los sabios y los sencillos.
Cada uno en su sitio, debe tener
la humildad y la grandeza de ser
instrumento de Dios, para anun-
ciar su Reino. Porque el Seor
envi as a los suyos: id y pre-
dicad, diiciendo: se acerca el
Reino de los cielos (Matth. X,
7).
La Iglesia ha ofrecido siempre
la buena nueva a los hombres,
invitndolos a un dilogo en
nombre de Dios. Y hoy la Igle-
sia debe ir hacia el dilogo con
el mundo en que le toca vivir. La
Iglesia se hace palabra. La Igle-
sia se hace mensaje. La Iglesia
se hace, coloquio (Pablo VI,
Ecclesiam suam).
Para que cumplis como es
debido la parte que os corres-
ponde en la misin de la Iglesia,
hace falta que no olvidis el
ejemplo de Cristo. No hay verda-
dero dilogo cristiano, si no es
reproduciendo el modo de ser y
de obrar del Seor. El ejemplo
de Jesucristo nos lleva a dialo-
gar; ese mismo ejemplo nos en-
sea cmo hemos de hablar con
los hombres.
Fiunt, nos nascuntur chris-
tiani (San Jernimo, Ep. 197
ad Laetam); los cristianos no
nacen, se hacen, escriba San
Jernimo. Hay que aprender a
vivir segn Cristo, hay que
aprender a tratar a las gentes
como las trataba Jess. No es
tarea fcil -imposible sin la gra-
cia de Dios- hacer realidad en
nuestras vidas la vida de Cristo.
Es necesaria la gracia divina y
-de nuestra parte- la humildad,
el esfuerzo, el examen. Es nece-
sario sobre todo que contemple-
mos al Maestro, que, en la inti-
midad de la oracin, confronte-
mos su vida con la nuestra.
Al invitaros a que cumplis
con valenta vuestra tarea de
apstoles, de cristianos en me-
dio del mundo, os pido que
aprendis a hacer esa labor en
la escuela de Cristo. Quisiera,
Monseor Escriv
reflej en numerosos
escritos sus enseanzas
para formar a los
miembros del Opus Dei
por eso, que teniendo ante los
ojos ese divino modelo, repas-
ramos juntos, hijas e hijos mos,
algunas de las caractersticas mos una explicacin relativa.
que hacen que el trato humano
sea un dilogo cristiano.
El hombre dialoga siempre: en
la calle, en el Metro, en el tren;
con sus amigos, con sus parien-
tes, con los compaeros de pro-
fesin o de oficio; con los cono-
cidos o con los desconocidos, a
los que encuentra casualmente.
Es muy ntima esa necesidad de
comunicarse, de hablar con los
dems.
Dios ha hecho al hombre de
tal manera que no puede dejar-
de compartir con otros los senti-
mientos de su corazn: si ha re-
cibido una alegra, nota en l
una fuerza que le lleva a cantar
a sonrer, a hacer - d e l modo
que sea- que otros participen
de su felicidad; si es el dolor lo
que invade su alma, aspira tam-
bin a que haya a su alrededor
un ambiente de silencio que le
recuerde que los dems le com-
prenden y le respetan.
Necesita el hombre, necesita-
mos todos, hijas e hijos mos,
apoyarnos los unos en los otros,,
para recorrer as el camino de la
vida, convertir en realidad nues-
tras ilusiones, superar las dificul-
tades, gozar del producto de
nuestros afanes.
De ah la enorme importancia,
no slo humana sino divina, de
la amistad. Os lo repito una vez
ms, como lo vengo haciend
desde el comienzo de nuestra
Obra: sed amigos de vuestros
amigos, amigos sinceros, y reali-
zaris as un apostolado y un
dilogo fecundos.
En este ayudarse los unos a
los otros ocupa un puesto impor-
tante el contribuir a conocer, a
descubrir, la verdad. Nuestra in-
teligencia es limitada, slo pode-
mos - c o n esfuerzo y dedica-
cin- llegar quiz a distinguir
una parcela de la realidad, pero
son muchas las cosas que se
nos escapan. Una manifestacin
ms de la solidaridad entre los
hombres es hacer comunes los
conocimientos, participar a los
otros las verdades, que hemos
llegado a encontrar, hasta consti-
tuir as ese patrimonio comn
que se llama civilizacin, cultura.
Este dilogo n siempre es f-
cil, porque pueden chocar entre
s las opiniones; pero an ese
mismo choque constituye una
forma ms de razonar, que nos
ayuda a discurrir, pues nos re-
cuerda que podemos equivocar-
nos, y que a veces pensamos te-
ner la razn, cuando slo tene-
Un objeto que para unos es
cncavo, para otros es convexo^
os he repetido con frecuencia.
Son muchas las cosas que de-
penden deljDunto de vista, y es
necesario que esos puntos de
vista, esas verdades parciales,
se vayan sumando para llevar-
nos paso a paso a una amigable
conversacin constructiva, que
se extiende a travs de las ge-
neraciones y conduce a profundi-
zar en la verdad.
Por eso he dicho tantas veces
que es poco sensato tener pre-
juicios irremovibles, que no so-
mos como los ros, que no pue-
den volverse atrs. Hay que es-
tar siempre dispuestos a una
investigacin abieta: en las co-
sas temporales, hay que huir de
las frmulas rgidas y prefijadas.
Conviene defender, dentro de los
lmites de la moral y de la fe, la
autnoma libertad del pensa-
miento, porque no se puede re-
cortar la libertad del que trabaja

ABC (Madrid) - 17/05/1992, Pgina 62

Copyright (c) DIARIO ABC S.L, Madrid, 2009. Queda prohibida la reproduccin, distribucin, puesta a disposicin, comunicacin pblica y utilizacin, total o parcial, de los
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como resmenes, reseas o revistas de prensa con yfines
Biblioteca Virtual
productos que Josemara
se contrate de Escriv
acuerdo de Balaguer
con Opuscomerciales
las condiciones Dei o directa o indirectamente lucrativos, a la que se manifiesta oposicin expresa, a salvo del uso de los
existentes.
 DOMINGO 17-5-92
un apostolado yundilogo fecundos
Texto indito del
nuevo beato de la
Iglesia, escrito poco
antes de la clausura
del Concilio Vaticano
II sobre el dilogo
con el mundo
honradamente en busca de la
verdad.
Recorre as la humanidad su
camino en un perpetuo dilogo.
Pero en ese dilogo interviene
Dios, un Dios amante y vivo: he
aqu el origen trascendental del
dilogo, ha dicho el Santo Pa-
dre Pablo VI. Ese origen est
en la intencin misma de Dios.
La religin, por su naturaleza, es
una relacin entre Dios y el hom-
bre. La oracin expresa con di-
logo esta relacin. La revelacin,
es decir, la relacin sobrenatural
instaurada con la humanidad por
iniciativa de Dios, puede ser pre-
sentada en un dilogo en el que
el Verbo de Dios se expresa en
la Encarnacin y, por tanto, en el
Evangelio (Pablo VI, Eccle-
siam suam).
Intervino Dios desde el princi-
pio de los siglos hablando al co-
razn del hombre, llamndole de
mil modos, hacindole sentir la
necesidad de lo divino. Intervino
de modo especial con los profe-
tas y finalmente con Jesucristo.
Por boca de Jess nos llama
amigos, iam non dicam vos ser-
vos..., vos autem dixi amicos
(loann. 15, 15); ya no os llamo
siervos..., sino amigos.
Ms an, nos llama sus hijos:
unus est.enim Pater vester, qui
in coelis est (Matth. 23, ,9);
uno slo es vuestro verdadero
Padre, que est en los cielos. Y
como prenda de ese amor de
Dios, Jess nos manifiesta sus
designios, lo que hay en el cora-
zn del Padre. Deum nemo vi-
dit unquam: unigenitus Filius, qui
est in sinu Patris, ipse enarravit
(loann. 1, 18); a Dios nadie le
ha visto jams; el Hijo unignito,
existente en el seno del Padre,
es quien lo ha hecho conocer a
los hombres.
Hijas e hijos mos, los cristia-
nos, los que hemos recibido de
Dios el don de la fe, tenemos la
misin de hablar en nombre de
Dios a los dems hombres: han
de dar testimonioo de Cristo en
todo lugar y, a quien la pidiere,
han de dar tambin razn de la
esperanza que tienen en la vida
eterna (Conc. Vaticano II,
Const. dogm. Lumen gentium,
n. 10).
Con el testimonio y con la pa-
labra, con el ejemplo y con la
doctrina, hemos de hacer que se
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BEATIFICACIN DE MONSEOR ESCRIV A B C / 63
EXTENSIN DEL OPUS DEI
El desarrollo y la
-P POR LOS CINCO CONTINENTES difusin del Opus Dei
ha sido tan rpido y
1928- El Opus Dei nace T963-Australia
sorprendente que se
Madrid : ,:.. 1964- Filipinas puede comparar al de
1945- Portugal \ '/^ T965' Nigeria y Blgica las grandes rdenes
1946- Reino Unido eltalia -\i ^ Pk P u e r t 0 Rico
1947- Francia e Irlanda % - ^ T977|Bolvia
1949- Estados Unidos y Mxico 198,GrHbnduras,Zaire, Costa de
religiosas
1950- Araentina v Chile \ ' " - - i * - , j^jvlarfil hable de Dios, y de que se hable
1951- Colombia y Venezuela tsf- Hong Kong siempre que haya oportunidad.
1952-Alemania' "1982-Singapur
1953- Per y Guatemala 19|- Trinidad y Tobago Ningn cristiano puede olvidar
1954- Ecuador 1984- Suecia que Cristo sea publicado, de que
1956- Uruguay y Suiza 1985- Taiwan se aprovechen las ocasiones
1957- Brasil,Austria,Canad 1987-Finlandia para hacer que su doctrina no
1958- Japn.Kenia y El Salvador 1988- Santo Domingo y Camern est restringida a pocos, sino
1959-Costa Rica 1989- Nueva Zelanda y Macao que se extienda a muchedum-
1960- Holanda 1990- Polonia bres enteras. No me duele que
1962- Paraguay 1991 - Checoslovaquia y Hungra, se hable, sino cmo se habla. El
NUMERO DE MIEMBROS DEL OPUS DEI que se trate a Dios sin piedad,
sin cario, como objeto de sim-
Miembros laicos: 75.126 ple curiosidad, como mercanca
Sacerdotes: 1.459
Seminaristas: 349 de bajo precio: en una rueda de
TOTAL: 76.934 c G SIMN compadres ignorantes y desa-
prensivos, en un ambiente falto
de la moralidad ms elemental.
conozca y que se ame a Cristo; su falta de amor a la verdad, de No basta, sin embargo, acep-
y, por Cristo y en el Espritu su falta de amor a Cristo. tar personalmente, en el fuero de
Santo, a Dios Padre: ste es a Hijas e hijos mos, no olvidis la propia conciencia, las exigen-
quien predicamos nosotros, amo- nunca -vividlo y enseadlo a vi- cias de la verdad. Hay que saber
nestando a todos los hombres vir- que la verdad tiene sus de- proclamarla, llevarla a los de-
- c o n nuestro testimonio-, e rechos. No es mero producto del ms. No nos ha dado Dios la in-
instruyndolos a todos en toda capricho humano, que podemos
teligencia, y luego la luz sobre-
sabidura - c o n la doctrina-, moldear a placer como el arte- natural de la fe, para nuestro ex-
para haceros vperfectos en Je- sano moldea el barro, dndole
clusivo beneficio, sino para que
sucristo, a cuyo fin dirijo yo to- mil formas y figuras. La verdad hagamos llegar su fe hasta los
dos mis esfuerzos, luchando se- est en el entendimiento -deca
ltimos confines de la tierra.
gn el impulso que obra en m el Santo Toms- en cuanto ste
Seor con su poderosa virtud se conforma con el objeto cono- Nada debe ser ms ajeno a la
cido (S.Th. I, q.16, a.1 c); y se actitud del apstol cristiano que
Actuando de este modo, el la arrogancia infautada o, como
dilogo humano se convierte en podra aadir que, si el hombre
no es humilde, le resultar difcil ahora suele decirse, el triunfa-
divino. As podemos hacer nues- lismo. No es nuestra doctrina el
tras las palabras del salmista, conocer y aceptar la verdad tal
como es, con toda su extensin fruto de nuestro esfuerzo, de
porque nuestras conversaciones nuestra perspicacia o de nuestro
se convierten en una alabanza a y sus exigencias.
ingenio, sino palabra de Dios
Dios. . La verdad es siempre, en que ha venido a nosotros: no
Las propiedades de esa predi- cierto modo, algo sagrado: don porque furamos mejores que
cacin del cristiano se reducen a de Dios, luz divina que nos en- los dems o porque estuvira-
dos fundamentales: fidelidad a la camina hacia Aqul que es la mos ms preparados, sino por-
verdad, amistad con los hom- Luz por esencia. Y esto sucede que el Seor ha querido usarnos
bres. No puede haber un dilogo especialmente cuando la verdad como instrumentos suyos.
fecundo sin que se d o se cree se considera en el orden sobre-
entre los que dialogan un clima Sabemos adems que slo su
natural: hay pues que tratarla
de autntica amistad, de honra- gracia nos hace ser fieles, que
con respeto, con amor. No os
dez y de certidumbre. nuestra flaca voluntad puede
puedo ocultar que me ha produ-
apartarse de Dios y que, por
Hace falta ser honesto, para cido disgusto ver cmo se desa-
tanto, hemos de orar segn el
aceptar las consecuencias del r r o l l a n a l g u n a s r u e d a s de
consejo del Apstol: qui se
buen dilogo. Muchas veces he Prensa, convocadas para hablar
existimat stare, videat ne cadat
considerado la diversa reaccin de religin a grupos de personas
(I Cor. 10, 12); que nadie confe
de los primeros cristianos, en sin rectitud de miras y sin prepa-
racin; pienso que son, por lo en sus propias fuerzas, sino que
ese dilogo con los perseguido- acuda a Dios para no caer.
res. Unos, confesaban a Cristo; menos, una prdida de tiempo,
cuando no contribuyen a defor- Ms an: estamos persuadi-
eran consecuentes y el martirio dos de que esa verdad divina,
era la pena - y la gloria- de su mar a las almas.
que llevamos, nos trasciende:
honradez. Otros, los lapsi, de- S que me entendis bien. No que nuestras palabras resultan
can; y esta cada era la pena de tengo nada en contra de que se insuficientes para expresar toda
su riqueza, que es incluso posi-
ble que no la entendamos con
plenitud y que hagamos el papel
Me duele cmo se habla de Dios, sin pie- de quien transmite un mensaje
dad, como mercanca de bajo precio: en que l mismo no comprende del
todo.
una rueda de Prensa de compadres igno-
rantes y desaprensivos Josemaria ESCRIV DE BALAGUER
Opuscomerciales
o directa o indirectamente lucrativos, a la que se manifiesta oposicin expresa, a salvo del uso de los
existentes.