UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS -GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

A LITURGIA DE HEBREUS: Uma anlise de como as

mudanas sociais influenciam as formas de culto

CELSO ERONIDES FERNANDES

SO BERNARDO DO CAMPO - 2006

 2

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
PROGRAMA DE PS -GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

A LITURGIA DE HEBREUS: Uma anlise de como as

mudanas sociais influenciam as formas de culto

CELSO ERONIDES FERNANDES

ORIENTADOR: Prof. Dr.GEOVAL JACINTO DA SILVA

Dissertao apresentada em cumprimento

parcial das exigncias do Programa de Ps -
Graduao em Cincias da Religio, para
obteno do grau de Mestre.

SO BERNARDO DO CAMPO
Janeiro de 2006
 3

Banca Examinadora

___________________________________________________
Presidente: Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

____________________________________________________
Prof. Dr. Trcio Bretanha Junker (UMESP)

_____________________________________________________
Prof Dr. Carlos Ribeiro Caldas Filho (Universidade Presbiteriana Mackenzie)
 4

DEDICATRIA

Para Adriana e Rafael.

 5

RECONHECIMENTO

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES),

ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio (IEPG), e
ao Professor Orientador Dr. Geoval Jacinto da Silva.
 6

FERNANDES, Celso Eronides. A Liturgia de Hebreus: Uma anlise de como

as mudanas sociais influenciam as formas de culto. Dissertao.
Universidade Metodista de So Paulo, Programa de Ps-Graduo em
Cincias da Religio, So Bernardo do Campo: 2006, 151 p.

RESUMO

Qual o poder de influncia das mudanas sociais nos estilos de cultos? A

realidade que a Religio no isenta de sofrer influncias das mudanas

polticas e sociais. Esta pesquisa analisa e compara dois momentos em que o

Cristianismo sofreu influncias das mudanas ocorridas na sociedade. O primeiro

momento est baseado na Epstola de Hebreus, ainda nos primeiros sculos da

era crist, quando conseguiu se desvincular da Liturgia Judaica e formar um

discurso litrgico prprio. O outro momento estudado a poca atual, onde os

cultos tm recebido grande influncia das mudanas que a sociedade vem

sofrendo. Em ambas as pocas possvel apontar uma luta entre a Tradio e a

Modernidade, entre o velho e o novo, entre o que esta estabelecido e o aquilo que

quer espao a fim de se estabelecer.

PALAVRAS-CHAVES: Mudanas, Liturgia, Culto, Judasmo, Cristianismo,

Tradio e Ps-Modernidade
 7

FERNANDES, Celso Eronides. The Liturgy of Hebrews: An analysis of how

social changes influence the style of worship services. Dissertation.
Universidade Metodista de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, So Bernardo do Campo: 151 p.

ABSTRACT

What influential power does social change have over types of worship

services? The truth is that religion is not exempt from receiving influences from

social and political changes. This research analyzes and compares two moments

that Christianity suffered influences from changes that occurred in society. The first

moment is based upon the Epistle of Hebrews, in the first century of the Christian

age, when it dismembered itself out of the Jewish liturgy and formed a liturgical

speech for itself. The other moment is the present day, where the worship services

have received strong influences from changes that society has suffered. It is

possible in both of these instances to find a struggle between Traditionalism and

Modernism, between what is new and what is old, between what is established and

what struggles in order to be established.

Key Words: Changes, Liturgy, worship services, Judaism, Christianity,

Traditionalism, Post-Modernism
 8

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................10

Captulo 1: A TRANSPOSIO DA LITURGIA JUDAICA PARA A CRIST.....21

1.1. Os sacrifcios de animais no judasmo do primeiro sculo...........................29

1.1.1. Culto e sacrifcio...........................................................................................32
1.1.2. Santurios camponeses e templo central....................................................34
1.2. A relevncia das sinagogas e do templo......................................................38
1.2.1. A sinagoga como causa de fragmentao na Liturgia de Israel...................40
1.2.2. O papel das seitas nas formas de culto........................................................44
1.3. A influncia do ambiente scio-poltico e econmico no perodo dos
Macabeus.....................................................................................................48
1.3.1. Conseqncias das condies sociais e econmicas no perodo grego......52

Captulo 2: CONTINUIDADES E RUPTURAS: ASPECTOS LITRGICOS DO

LIVRO DE HEBREUS ..........................................................................55
2.1. A Questo da Superioridade de Cristo........................................................65
2.1.1. A superioridade de Jesus sobre os Anjos....................................................66
2.1.2. A Influncia do Intelectualismo Secular na Superioridade de Jesus
sobre Moiss................................................................................................71
2.1.3. As questes polticas na superioridade de Cristo sobre o Sumo
Sacerdote.....................................................................................................77
2.2. A questo do Sacrifcio e as Influncias Scio-Econmicas.......................85
2.2.1. Uma nova figura do Cordeiro do Sacrifcio..................................................89
2.3. O Templo de Jerusalm e sua importncia Litrgica para a comunidade
dos Hebreus...............................................................................................93
 9

Captulo 3: A LITURGIA DE UMA COMUNIDADE EM PROCESSO DE

MUDANA.........................................................................................99
3.1. Culto religioso e mudana: anlise do fenmeno religioso apontado por
Hlne Clastres...........................................................................................103
3.2. Os Smbolos como elementos permanentes nas mudanas clticas........108
3.2.1. A dialtica entre Tradio e Modernidade na Mudana Litrgica..............113
3.2.2. O discurso litrgico e sua influncia nas formas de culto..........................117
3.3. Os novos rumos do culto cristo contemporneo......................................122
3.3.1. A flexibilidade dos cultos modernos em contraste com a dureza da
liturgia tradicional.......................................................................................126
3.3.2. A mistura entre os cultos: um legado da ps-modernidade.......................129
3.3.3. O culto cristo e o sistema Neo-Liberal vigente.........................................133

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................137

REFERNCIA BIBLIOGRFICA.........................................................................144

DISSERTAES E TESES .................................................................................150

ENCICLOPDIAS E PERIDICOS.....................................................................150

VERSO DA BBLIA............................................................................................151

SITES ACESSADOS............................................................................................151
 10

INTRODUO

Quando se abre um debate sobre as influncias recebidas pelo culto

cristo, impossvel no considerar aquela recebida primordialmente do culto

judaico. Por tal motivo que esta pesquisa se aplicar, em seu captulo primeiro,

em estudar um pouco da inter-relao da liturgia judaica com a crist.

A liturgia crist no nasce sem uma histria, e esta histria acontece dentro

de uma determinada cultura, ou seja, uma sociedade com elementos no apenas

religiosos, mas tambm polticos, sociais e econmicos. Ao longo deste trabalho

contemplaremos principalmente estes trs ltimos elementos. portanto, um

trabalho que interliga a Prxis Litrgica com elementos da Sociologia, bus cando

um entendimento da religio segundo o olhar fenomenolgico e no teolgico.

Crendo que tais elementos sociais, polticos e econmicos

influenciaram a formao litrgica do Cristianismo, o livro de Hebreus ser

abordado no segundo captulo. O li vro ser um documento til para a pesquisa,

servindo-a mais como material cientfico do que como Escritura Sagrada.

Tendo em vista um argumento apresentado por Valverde 1, quando diz que

a liturgia crist a expresso de diversos elementos que possibilitam o culto, a

Epstola aos Hebreus se torna o livro do Novo Testamento (NT) mais slido em

descrio e pintura desta expresso, por retratar o momento crucial de encontro

(ou separao) das duas formas de culto: a judaica e a crist. O culto continua

Valverde o servio devido a Deus pelo seu povo que se expressa em todos os

atos da existncia humana.

1
VALVERDE, M. Liturgia e Pregao. So Paulo: ed. Exodus, 1996, p. 11.
 11

Uma vez que as influncias religiosas do judasmo para o cristianismo,

poderiam ser consideradas como influncias internas, e tendo em vista a vasta

bibliografia existente em tal matria, optamos por abordar as influncias

caracterizadas aqui como influncias externas. Isso porque tanto o ponto de vista

social, como o poltico e econmico so (supostamente) externos religio.

Quando se fala de uma relao entre o Antigo Testamento (AT) e NT, como

expe Geoval Jacinto da Silva 2, no se pode limitar apenas ao que se encontra

na palavra da Escritura e de sua realizao em Cristo. Silva acrescenta que da

palavra que se passa ao rito medida que nasce como sinal representativo -

comemorativo, em nvel cultual.

O momento de transio de uma forma de culto para outra, ocorre

justamente na poca em que o estabelecimento romano se dava de maneira mais

acirrada na nao de Israel, e ainda, somando os problemas enfrentados por parte

do judasmo para manter seus ritos e sacrifcios de animais com as implicaes

acerca do Templo de Jerusalm, local Sagrado para a populao, mas que seria

destrudo ainda no primeiro sculo do cristianismo, possvel que se tenha um

quadro que aponte para a proposta deste trabalho: A religio sofre muitas

influncias do meio social, e a arbitrariedade da poltica, da economia e da cultura

deste meio podem fazer com que as formas de culto mudem, seja por imposio,

seja por auto-escolha da prpria religio.

Estruturada em trs captulos, o primeiro expe as condies sociais e

econmicas da nao judaica, alm de contemplar o aparecimento das sinagogas,

2
SILVA, Geoval Jacinto da. A Inter-relao histrica e teolgica da Liturgia Judaica e Crist. In. Estudos da
Religio, ano XVII, no. 25, So Bernardo do Campo: Umesp, 2003, p. 160.
 12

as quais tiveram papel de grande importncia nas formas de culto da co munidade

de Israel. Tambm apresentada uma nfase especial para a dinastia dos

Macabeus, uma vez que se tornou uma revolta poltica, tendo a religio como

pano-de-fundo. Com isso, foi a obra de Oesterley3 que serviu como referencial

terico, uma vez que sua abordagem traa paralelos entre as duas formas de

culto, judaica e crist, entretanto, dando uma nfase apenas histrica (que no foi

o caso desta pesquisa). Humberto Porto 4 realizou uma pesquisa que aponta para

este momento do encontro entre as liturgias judaica e crist, ela vem de encontro

com o tema aqui proposto. Mas, se distingue deste por ter exatamente uma

abordagem histrico-cronolgica e no comparativa. Porto afirma que a liturgia de

Israel se expressou em trs grandes grupos de textos: os livros histricos, os

profticos e das leis cultuais e dos salmos.

A Bblia ocupada na pesquisa, mas no como documento revelado, e sim

como contedo literrio apenas, ainda que no haja como escapar do problema de

se trabalhar com os textos bblicos sem querer interpret-los com abordagem

teolgica.

Para Porto, esse problema apareceria para qualquer um que almejasse

embasar uma pesquisa no teolgica nas Escrituras Sagradas, considerando no

apenas o estado fragmentrio dos textos originais, mas ainda os problemas

levantados pela crtica textual. Todavia o autor, ainda assim, pressupe que o

trabalho seja vlido, uma vez que os textos sagrados, se analisados como

literatura no revelada podem fornecer-nos os dados nucleares da vida litrgica

3
OESTERLEY, W.O.E. Religion and Worship of the Synagogue, New York: Charles Scribners Sons, 1907.
4
PORTO, Humberto. Liturgia Judaica e Liturgia Crist. So Paulo, Paulinas, 1977, p. 21-22.
 13

no decorrer da histria do povo de Israel, tornando fecunda a nossa busca das

origens profundas e os vnculos da liturgia crist e a ritualstica judaica5.

A obra de Humberto Porto 6 servir como referncia do segundo captulo, j

que se trata de um documento minucioso e rico em detalhes entre uma liturgia e

outra. O problema de ter esta obra como base para o segundo captulo que,

Porto no retrata apenas um livro especfico, como foi o caso desta pesquisa A

Epstola de Hebreus , mas, devido ao bom nmero de come ntrios teolgicos

especficos, houve fluncia no desenvolvimento e no dilogo entre abordagens

teolgicas e sociolgicas.

no segundo captulo que a transio litrgica apontada e consumada, e

a Liturgia de Hebreus uma prova de que o cristianismo teve de se esforar para

se libertar das formas de culto legadas pela religio judaica.

Algumas continuidades e rupturas apresentadas pela Epstola de Hebreus e

apontadas por esta pesquisa no se constituem em um estudo exaustivo sobre o

tema. Isso corresponde a dizer que, se avaliada com muito mais aparato

bibliogrfico e tempo, apenas o segundo captulo desta pesquisa poderia

corresponder a um trabalho separado.

Entretanto, o estudo no livro de Hebreus servir como ferramenta, para

fazer um paralelo entre as mudanas clticas ocorridas em duas pocas distintas,

na mudana do culto judaico para o cristo, e nas mudanas dos cultos modernos,

ocorridas de forma cada vez mais intensa. O ponto de ligao entre os dois

5
PORTO, Humerto. Op. Cit.
6
PORTO, Humberto. Op. Cit.
 14

momentos, seria a sociedade secular, laica ou profana (termos abordados ao

longo do trabalho).

Uma vez que a comunidade crist primitiva se viu obrigada a reinventar a

adorao nas casas, j que a economia no lhes proporcionava a construo de

um templo, o discurso religioso vai ser moldado de maneira que justifique novas

formas de culto.

Certamente possvel abordar as mudanas sob um prisma espiritual e

portanto, teolgico. Entretanto, tambm possvel abordar essas mudanas sob

parmetros cientficos, reconhecendo que j que Deus se manifesta dentro de

uma cultura possvel que haja traos de influncias no religiosas numa

formao litrgica, e neste caso, mais especificamente na dos cristos do primeiro

sculo e na igreja da sociedade atual (denominada ps-moderna).

Nos dois primeiros captulos, o tema ser reforado pelos seguintes

assuntos: a falta de envolvimento poltico por parte dos cristos do primeiro

sculo, diferente da figura do Sumo Sacerdote, bastante envolvido com a poltica

da poca; o interesse econmico do comrcio na nao de Israel; os

relacionamentos com as religies orientais, fato que influenciou em muitas

interpretaes, inclusive em relao figura dos anjos no livro de Hebreus.

A liturgia crist tambm teve influncias proporcionadas pelo ponto de

convergncia comercial, no qual a nao de Israel acabou se tornando

representante destacvel no mundo greco-romano; implicando nas novas

comunidades (Qunram) e faces (Escribas, Fariseus e Saduceus) e a liberdade

de interpretao bblica adquirida no novo modelo de j udasmo.

 15

So todos temas discorridos ao longo dos dois primeiros captulos. Sempre

abordados como pequenos fragmentos de uma pesquisa que corrobora para um

clmax no seu terceiro captulo.

Desse modo, este ltimo captulo ter uma interseco com os dois

anteriores, com a justificativa de que o plano abordado sempre com vistas na

liturgia hodierna. Algumas das formas mais modernas do culto cristo sero

contempladas por este trabalho. Entretanto, no se trata de uma descrio de

formas de cultos, nem mesmo de um estudo de caso um estilo de culto moderno

especfico. Trata-se, antes de tudo, de um trabalho que busca se ocupar do

mtodo histrico-comparativo (baseando-se na obra de Eva Maria Lakatos7), e

aps apontar influncias que o meio social projetou nas formas de culto por poca

da transio judasmo/cristianismo, compar-las com as mesmas influncias

ocorridas na nossa sociedade, cuja caracterstica estar em constante mudana.

O terceiro captulo retrata ainda as mudanas nos cultos da sociedade

atual. O culto de uma comunidade em processo de mudana tambm se torna um

culto em mudana, e desse modo, a premissa de que os cultos so influenciveis

pelos fatores sociais ter sido comprovada.

Todavia, h que se entender, em meio a tantas mudanas o que que

continua, o que se mantm no chamado sagrado. Pois, se o culto vive em funo

da mudana, h o perigo de perder todo o tipo de memria, como vai atestar A. J.

Chupungco 8, nosso referencial terico para este ltimo captulo. Sua obra

Liturgias do Futuro, uma proposta de adequar religio/sociedade (inculturao)

7
LACKATOS, Eva Maria. Fundamentos da Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2001.
8
CHUPUNGCO, A. J. Liturgias do Futuro: Processos e Mtodos de inculturao. So Paulo: Paulinas, 1992.
 16

quando esta primeira se depara com uma nova cultura. Entretanto, ao longo de

toda a obra h uma preocupao exacerbada de no desvincular a mesma do

sagrado (processo que ocorre quando os aspectos culturais so anexados de tal

forma, ao ponto de excluir os smbolos litrgicos). Segundo ele, as mudanas de

culto so provenientes exatamente das mudanas sociais, mas ocorre que, j que

o culto expresso do sagrado e este tem a ver com a memria, h o perigo de o

religioso se perder no esquecimento, e as manifestaes, desse modo, no seriam

mais expresses do sagrado por no haver memorial9.

Pelo fato de no haver uma pesquisa de campo, e para que o trabalho no

se eximisse de apontar algum exemplo alm das fronteiras do cristianismo; o

trabalho da Antroploga francesa Hlne Clastres 10 oferece um endosso ao tema

abordado. J que seu trabalho aponta o mesmo fenmeno, ocorrido na cultura

Tupi-Guarani. Trata -se de uma comunidade onde a religiosidade era expressa por

uma busca a uma espcie de terra prometida (A Terra-Sem-Males). Suas

manifestaes clticas determinavam que vivessem como nmades, em busca da

Terra -Sem-Males, que para eles tratava-se de um local imanente e real.

Entretanto, com a chegada do homem branco, e tendo sido cada vez mais

empurrado para as reservas indgenas, o povo Tupi-Guaran e suas formas de

culto se moldaram de acordo com a fora da mudana social. Deixaram de ser

nmades e reformularam o discurso religioso. A Terra-Sem-Males passou a ser

um lugar no alm, a qual depois desta vida eles tero o direito de desfrutar.

9
CHUPUNGCO, A. J. Op. Cit. Passim.
10
CLASTRES, Helne. The Land-Without-Evil. Illinois: Illinois University Pub. 1995.
 17

Outro ponto bastante relevante, atestado pelo terceiro captulo, a

presena marcante do smbolo. Pois, se a sociedade est correndo em um fluxo

muito desesperador, de que forma a liturgia religiosa conseguir, contudo, ser

expresso do sagrado? Uma vez que a sociedade denominada Ps-Moderna, vive

em funo da novidade, e uma vez confirmado que os rumos da novidade afetam

os estilos de culto, certamente que o culto dependeria da criao de novidades

efmeras (espetculos) a todo o tempo.

O problema que surge com tal fenmeno de tamanha importncia, que

possvel determinar, por intermdio do smbolo, se o culto ainda se convenciona

como memorial, ou est se perdendo na linha do entretenimento.

Esta pesquisa aborda a hiptese de que, na realidade, o que est

acontecendo nos cultos emergentes da religio crist uma nova forma de ler o

smbolo, o qual seria um elemento estvel da liturgia. Dessa forma a religio

continua sendo religio, e o sagrado continua sendo sagrado, mas com diferenas

culturais mais expressivas do que antigamente.

A partir de ento, a dialtica entre o antigo e o novo aparece como uma

constante em todos os momentos de mudana de uma forma de culto para outra.

de se esperar que a mudana litrgica como qualquer movimento que

caminhe em direo da tradio enfrente obstculos.

Apesar de apresentar uma proposio distinta, e o fato de no haver muitos

escritos que comparem os dois momentos da histria, no h tanta escassez em

obras que tratem cada qual a seu tempo da temtica desenvolvida por cada

um dos captulos. As obras que retratam as liturgias judaicas e o momento de

desenvolvimento do cristianismo frente ao judasmo do primeiro sculo so temas

 18

retratados por partes de obras ou enciclopdias. Mais vasta ainda a quantidade

de obras que retratam o livro de Hebreus. O tema abordado no ltimo captulo

tambm pode ser facilmente embasado frente a diversos escritos que abordam o

assunto da Ps-Modernidade e dos cultos da Era Contempornea. O que veio a

ser um problema enfrentado ao longo da pesquisa foi a tarefa de sustentar o

dilogo entre estes trs captulos; interligados justamente pela luta entre o Novo e

Velho.

Uma literatura emergente sobre este assunto (influncias externas)

comea a surgir, a qual pesquisa principalmente o fenmeno religioso manifestado

nos cultos das igrejas locais, interligados com os novos modelos sociais da era

globalizada.

Religio e economia, mais do que nunca, devem ser consideradas, uma vez

que esta ltima teve poder de reformular os parmetros discursivos da pregao

religiosa nos cultos. Leonildo Silveira Campos11 tem um trabalho denominado

Templo, Teatro e Mercado, que vai justamente nesta direo, no deixando de

ser tambm uma anlise de adventos fenomenolgicos da Ps-Modernidade,

apesar de avaliar uma denominao mais especfica. Jung Mo Sung tambm trata

desta inter-relao entre a religio e os novos rumos da sociedade capitalista em

duas obras: Teologia e Economia e Desejo, Mercado e Religio. Ainda que no

sejam obras que abordem a estrutura litrgica como no caso da obra de Campos,

no deixam de envolver o assunto em questo. Messias Valverde12, tem tambm

um trabalho que contempla de forma sistemtica o discurso litrgico, Liturgia e

11
CAMPOS, L. S. Templo, Teatro e Mercado. Petrpolis: Vozes, 1999.
12
VALVERDE, M. Op. Cit.
 19

Pregao, e sua inter-relao com os tempos modernos. Ainda obras clssicas,

como no caso de O culto Cristo, de J.F.White 13 auxiliou para que a pesquisa

tivesse um desenvolvimento satisfatrio.

O atrito existente entre a Tradio e a Modernidade ser observado nos

trs captulos, e a rigor do que expe Pierre Bordieu 14, este atrito acabou

aparecendo no decorrer da pesquisa, tomando vida por si mesmo, e se tornando

uma espcie de eixo condutor.

A pesquisa no cronolgica, nem tampouco tem o Mtodo Indutivo como

ferramenta adotada, mas sim o Mtodo Histrico comparativo.

Uma outra dificuldade encontrada, foi o fato de ter de abandonar vrios

episdios importantes da histria e.g. (Reforma, Barroco, Iluminismo e a

sociedade ps-guerra, entre outros) que certamente influenciaram as formas de

culto de suas respectivas pocas. Contudo, tornar-se-ia um texto muito extenso,

caso fossem analisados todos os momentos cruciais da histria do ocidente, em

busca de mudanas sociais que tenham influenciado a mudana litrgica.

Por isso esta pesquisa contempla apenas o momento de mudana no culto

judeu para o cristo, e a partir disto (do passado), seja possvel entender um

pouco mais da liturgia presente, p reparando o local para a liturgia do futuro.

13
WHITE, J. Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
14
BORDIEU, Pierre. A iluso da transparncia e o princpio da no conscincia. In: Profisso de
Socilogo. Petrpolis, Vozes, 1999. pp 25 29.
 20

CAPTULO 1
 21

1. A TRANSPOSIO DA LITURGIA JUDAICA PARA A CRIST

As religies judaica e crist esto entrelaadas tanto na histria como nas

formas de adorao. Este entrelaamento devido o fato bvio de que uma delas

(a crist) foi gerada pela outra (a judaica). Mesmo desconsiderando o fato de ter

ocorrido um nascimento cheio de atritos com a religio antecessora, o

cristianismo, ramificao mais prxima do judasmo do primeiro sculo, no se

desvinculou da forma de adorao judaica, das preces, da cultura e do Deus

cultuado por aqueles.

Mesmo que a identidade desta nova religio foi se firmando cada vez mais

autnoma daquela que a gerou, entender o culto cristo em sua formao sem

considerar o culto judaico seria, no mnimo, uma falcia, j que esta foi que gerou

aquela.

Discorrendo sobre tal importncia, W.O.E Oesterley15 afirma com vrios

exemplos que, sem alguns conhecimentos histricos, polticos e religiosos e

lingsticos, os quais afetaram o judasmo de forma to profunda durante aqueles

sculos, no apenas o NT mas tambm uma poro considervel do AT jamais

poderia ser entendida adequadamente.

Por isso que a Bblia tambm dever ser considerada como um documento

no qual seja possvel encontrar um vasto campo de trabalho, a fim de embasar

descobertas cientficas. Ainda que nesta pesquisa, este documento seja visto

como aparato histrico e cultural, no se pode jamais desvincular a cultura de um

15
OESTELEY, W.O.E. Religion and Worship of the Synagogue , New York: Charles Scribners Sons, 1907.
Cap III.
.
 22

Israel religioso por excelncia, onde todos os textos bblicos existentes eram

reconhecidos como revelao de Deus diretamente comunidade.

Por isso que esta pesquisa se ocupa no apenas de textos e comentrios

histricos, mas tambm dos textos bblicos. Todavia, cada vez que isto ocorre, o

texto bblico servir como reforo para confirmaes histricas, como documento

textual, e portanto, o fato de o texto bblico ter sido revelao divina no ser

ponto focal do trabalho. Em virtude disto, Humberto Porto organiza um captulo

inteiro denominado A Bblia Fonte Comum, onde ele defende a idia de que, os

sinais litrgicos so antes de tudo sinais bblicos, ele acrescenta que no se deve

desconsiderar a Bblia como fonte de pesquisa, uma vez que se pode afirmar que,

em ambos os casos, na liturgia judaica bem como na liturgia crist, trata-se de

uma liturgia bblica. Ele diz que:

A influncia modeladora e sugestiva da Bblia foi

total e absoluta. Os sinais litrgicos so antes de
tudo sinais bblicos (...). Pervadem os ritos e
textos judaicos e eclesiais uma cosmoviso
religiosa e uma interpretao teolgica da
histria, que so prprias da Bblia, e que fizeram
deles um comentrio vivo a conferir-lhes a
plenitude de sua significao16.

Portanto, seria impossvel abrir mo de tais documentos para estudo da

transposio de uma religio outra, uma vez que a crtica da veracidade de tais

documentos vai contestar sua autoria ou poca exata, mas muito raro ver

16
PORTO, Humberto. Liturgia Judaica e Liturgia Crist. So Paulo: ed. Paulinas, 1977, p. 21.
 23

pesquisas que contestaram formas de culto ou momentos litrgicos tais como,

celebraes, festas, costumes, rezas. M. Aug concorda com Porto quando expe

o seguinte:

No AT possumos testemunhos de um ano

religioso e ritual modelado sobre o ano csmico
no sentido de que seus momentos celebrativos
salientes coincidem com os tempos igualmente
salientes do ano csmico: o dia, a semana, o
ms, as estaes. Embora Israel tenha eliminado
do seu calendrio religioso toda referncia aos
mitos politestas no rejeitou todavia a
sacralidade natural dos ciclos csmicos17

A Igreja Primitiva, na mesma linha de Israel, se assemelha a este na sua

celebrao religiosa, contudo, bvio que ela vai tratar de adequar sua

celebrao de tal forma que apresente uma identidade prpria, to necessria

para se firmar como religio autnoma. Mesmo conseguindo tal autonomia, a

Igreja Crist, ao longo da histria, jamais vai se desvencilhar completamente de

Israel, pois h entre estas duas religies traos de unio que lhes atravessa por

inteiro, como afirma Porto, e ainda acrescenta que a vida litrgica da Igreja, em

suas colunas mestras, se construiu sobre os alicerces do culto sinagogal 18.

17
AUG, M. O Ano Litrgico: Histria, Teologia e Celebrao. So Paulo: ed. Paulinas, 1991, col.
Anmineses 5. p. 22.
18
PORTO, H, op. Cit. p. 8.
 24

Tambm o reflexo do rumo tomado pela sociedade helnica daquela poca

vai seguir um processo civilizatrio 19, traado pelas sociedades em

desenvolvimento, onde na religio esse caminho se traava do simblico para o

descritivo, ou seja, da religio sacrificial, que era uma religio mais primitiva

(grafa), para a religio codificada (com escrituras), que era uma manifestao

religiosa mais civilizada 20.

Com isso, haver a necessidade de uma aluso entre o que foi

continuidade e o que foi ruptura, tendo em vista que, por um lado a Igreja tratou de

romper com alguns ritos (como o das ofertas de animais) de Israel que

comprometeriam sua estrutura e proclamao religiosa, mas por outro, deu

continuidade s bases de um culto e de uma celebrao dirigida e determinada

como sendo revelao proveniente de Deus.

Alm disso, um outro fato de enorme relevncia retratado por

MacDonald 21, o qual expe que apesar de parecer existir uma certa aceitao da

comunidade judaica para com a nova religio o Cristianismo isto apenas

uma aparncia superficial.

Portanto, apesar do fato de os adeptos dessa nova ramificao religiosa

viverem, aparentemente, com bastante liberdade dentro da comunidade judaica,

19
Este termo, Processo Civilizatrio, quando usado nesta pesquisa, no aluso reconhecida pesquisa de
Hockett e Ascher (1964), citada pelo antroplogo Darcy Ribeiro na obra brasileira tambm denominada O
Processo Civilizatrio (Companhia das Letras, 2000); trata-se de um termo local, para denotar a idia
defendida na obra de DEBRAY, Rgis . Deus, um itinerrio. So Paulo: Compahia das Letras, 2004. Cap. 4: A
decolagem Alfabtica. Ali o escritor contempla a idia de que a religio segue um rumo do primitivo a um
mais civilizado, e esse processo encontra seu auge quando manufatura seu Cdigo Escrito e se torna
monotesta.
20
DEBRAY, Rgis. Deus, um itinerrio. So Paulo: Compahia das Letras, 2004. p. 93-99.
21
MacDONALD, Alexander B. Christian Worship in the Primitive Church. Edinburgh: T & Clarrk, 1934, p
58.
 25

havendo uma certa admirao22 por parte dos judeus (talvez pelo carter

comunitrio que o cristianismo estava espalhando) possvel contestar esta

aceitao, uma vez que, segundo o autor, percebe-se por outros pontos, uma

reprovao latente do cristianismo por parte do judasmo.

Mais que isso, o que MacDonald prope que estivesse havendo uma

certa tolerncia, j que ambos os lados estavam sob o Imprio Romano, e para

este, as duas religies eram a mesma 23.

Considerando, entretanto, o livro de Atos dos Apstolos, no parece ser

assim. Ali o escritor insiste em que a nova comunidade religiosa foi recebida de

forma favorvel. No fcil definir com clareza as atitudes das autoridades de

Jerusalm, mas parece haver claras controvrsias, pois, com base na exposio

de MacDonald, a nova comunidade estaria sendo tolerada, e seus membros

deixados livres, e com algumas excees parciais e ocasionais, podiam participar

do culto no Templo, e ainda assim desenvolver e participar de sua outra

comunho religiosa.

Algumas dcadas aps o nascimento do Cristianismo, quando se deu a

queda do segundo Templo, a liberdade religiosa dos cristos frente s

comunidades judaicas se alargou, pois com a preocupao de estabilizar-se em

uma Jerusalm destr uda, incluindo seu smbolo religioso mais poderoso (o

prprio Templo), os cristos deixam de ser o mal em destaque.

A noo de que aps a queda de Jerusalm, os judeus desapareceriam da

face da terra, teria sido um erro de suposio, e.g. ocasio da dispora; o mesmo

22
O Livro de Atos dos Apstolos (2:47) narra que os cristos estavam caindo na graa de todo o povo.
23
MACDONALD, Alexander B. Op. Cit. pp 58 -59.
 26

equivale para os cristos, pois a tolerncia se dava mais por imposio da direo

poltica que era romana do que uma tolerncia interpessoal entre um judeu e

um cristo.

Este convvio entre as duas religies, que para o Imprio eram as mesmas,

vai sobrevivendo ao longo dos anos, e portanto, mesmo que a contra-gosto, esse

convvio acaba influenciando nas formas de adorao, entre uma e outra. Estas

formas de adorao distintas tm, segundo Von Allmen, caractersticas no to

marcantes em seu princpio, mas que vai, ao longo da histria proporcionando

cada vez mais a autonomia do culto cristo frente ao judaico. Von Allmen usa

como exemplo a ceia celebrada nos cultos e o prprio dia institudo para o culto

(primeiro da semana, o domingo)24.

Mesmo que no haja documentao bblica de uma seqncia litrgica,

possvel perceber que essas mudanas nas bases interpretativas tambm

implicam em mudanas nas prticas da adorao.

Idelsohn25 diz que aps a passagem do estupor, causado pelo terrvel

choque que o povo judeu havia sofrido com a destruio do Santurio de

Jerusalm pelos romanos, o incrvel senso de espiritualidade de Israel procurou

um caminho fora da confuso.

Considerando tambm que, no judasmo remoto houve sempre vrias

tendncias a constituir diversas ligas e faces, grupos e associaes, o

Cristianismo no seria a primeira ramificao com que os judeus deveriam

24
VON ALLMEN, J.J. O Culto Cristo. So Paulo, Aste, 1968, 175.
25
IDELSOHN, A.Z. Jewish Liturgy and Its development. New York: Dover Publications, 1995, p. 26.
 27

conviver; segundo W. J. Tyloch, isso sempre se culminava em diferentes

interpretaes 26.

Devido s muitas fragmentaes, e ainda o fato de muitos dos grupos se

formarem no perodo helnico poca tambm do perodo Macabeu possvel

observar que, nesse contato nasceu uma espcie de aceitao de algumas

influncias externas, desembocando nas diferentes interpretaes do Antigo

Testamento. Estas interpretaes diversas, obviamente, facilitaria o caminho

(implicando na iseno da Igreja Primitiva em desenvolver determinados rituais,

bem presente nas celebraes judaicas) para que o Cristianismo recriasse uma

outra forma de culto. Alan Richardson corrobora com essa idia quando diz que:

the NT, (...) used only a small selection of OT

passages in this way. Yet it had shown that the
smallest details of the OT could find
correspondence in details of Christianity;
moreover, not only the strictly prophetic books,
but any part of the OT, could act predictively.
Thus Christian expositors soon after NT times
began to explore the entire OT text and interpret
it in a Christian sense 27.

26
TYLOCH, W. J. O Socialismo Religioso dos Essnios. So Paulo: Ed Perspectiva, 1990, p 105.
27
RICHARDSON, Alan. A New Dictionary of Christian Theology. (Trad. livre do Autor) London: SCM
Press, 1983, p. 12. no NT (...) usou-se, de fato, apenas uma pequena seleo de passagens do AT para um
determinado fim. No entanto, isto demonstrou que os detalhes menores do AT poderiam corresponder-se com
detalhes do Cristianismo; alm disso, no somente os livros estritamente profticos, mas qualquer parte do AT
poderia ser interpretada profeticamente. Desta forma, expositores cristos logo aps o perodo do NT
comearam a explorar o AT inteiro e interpret-lo num sentido cristo.
 28

No obstante, se a poca do crescente cristianismo levou o judasmo a se

diferenciar, tolerando uma religio cuja filiao lhe era negada, pouco posterior

(documentado no primeiro captulo da epstola aos Glatas), j seria possvel

apontar o oposto, ou seja, cristos criticando aqueles que mantinham costumes

judaicos.

Richardson vai ainda alm, atestando que cerca de um sculo depois, o

cristianismo se tornaria para uma linha to dura contra o judasmo, capaz de

destituir do meio da comunidade aqueles que insistiam em manter os costumes da

religio me.

It would be inacceptable to any christian in 2nd

century to admit that church could learn some
from judaism. Actually, next to 150 a.D. gentiles
christian were prepared even to send out from the
community those who kept judaism
observances(...)

Although it was the same to a jewish rabi, that

someone could learn from church28.

Dessa forma, lado a lado, porm cada uma excomungando a outra, estas

duas religies foram se construindo, ou (no caso do judasmo), se reconstruindo

28
PARKES, J. Judasm and Christianity. The Contact of Pharisaism with other cultures. London: The
Sheldon Press, 1937, p.115.(Trad. livre do Autor). Seria inconcebvel a qualquer cristo do segundo sculo
admitir que a Igreja poderia apreender algo do judasmo. De fato, prximo ao ano 150 d. C. os cristos gentios
estavam preparados at para excluir da comunho aqueles que ainda mantinham as observncias judaicas(...).
Contudo era igualmente inconcebvel para um Rabino judeu que algum pudesse apreender algo da Igreja
Crist.
 29

aps a queda de Jerusalm, 70 d.C., fator que, inclusive, foi determinante para

que os pilares da Liturgia Judaica no resistissem tanto ao Cristianismo crescente.

Entretanto, por ora, o objetivo desta pesquisa estabelecer algumas das

influncias que o judasmo lanou no cristianismo.

1.1. Os Sacrifcios de Animais no Judasmo do Primeiro Sculo da Era Crist

Na poca da transposio de uma liturgia outra (da judaica para a crist),

os sacrifcios estavam praticamente extintos.

Contudo, a histria vai acabar mostrando que nenhum sacrifcio cessou

instantaneamente, e de fato, a interpretao acerca deles, apresentada pelo

cristianismo, teve como objetivo centralizar Cristo como um sacrifcio definitivo 29.

Como apresenta Schneider30, tratava-se de uma oportunidade; devido ao

momento social, poltico e religioso que o judasmo enfrentava, onde vrios

profetas e ramificaes da religio j haviam feito duras crticas ao sacrifcio, e

este momento teria sido aproveitado tambm pelo cristianismo, desaprovando o

sacrifcio definitivamente.

Ainda que alguns sacrifcios so praticados at aos dias de hoje em Israel 31,

(e.g. a carne de cordeiro em algumas ocasies) eles fizeram parte de um processo

ao longo da histria da nao, por isso, de forma alguma retratam os mesmos

sacrifcios do passado, alm de que houve diversos fatos que levaram a nao de

Israel a extinguir com a matana de animais como culto sacrificial.

29
Hebreus 10:12 vai apresentar uma re -leitura do sacrifcio dizendo o seguinte: Jesus, porm, tendo
oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus.
30
SCHNEIDER, Johannes. The Letter to Hebrews. Michgan: Eerdmans Publishinf, 1957. pp. 126-129.
31
. Sacrifcios de Antigo Testamento ou da Lei Mosaica. A Divina Liturgia explicada e Meditada pp1-2.
disponvel em www;ecclesia.com.Br/biblioteca/liturgia,
 30

O primeiro sacrifcio mencionado na Bblia foi trazido por Caim e Abel,

narrado no livro de Gnesis, onde possvel ver que No e os Patriarcas tambm

ofereceram sacrifcio, contudo, o culto sacrificial uma parte proeminente de

todas as antigas religies, especialmente a dos povos semitas32.

Nas oferendas de Caim e Abel possvel destacar duas formas distintas:

Uma com derramamento de sangue (o sacrifcio), e outra sem haver

derramamento algum, por se tratar de oferendas de vegetais 33.

Por intermdio das narrativas bblicas pode-se entender que havia trs tipos

de sacrifcios: o holocausto, onde a vtima era imolada e inteiramente consumida

pelo fogo; os sacrifcios de expiao, onde parte era consumida no altar e parte

destinada ao sacerdote; e o sacrifcio pacfico, onde poderia haver oferecimento

de um incenso, farinha, sal azeite ou diversas outras substncias slidas ou

lquidas. Os animais que poderiam ser usados para o sacrifcio eram, bois, vacas,

ovelhas, carneiros; enquanto que apenas alguns tipos de pssaros podiam ser

usados como ofertas. Em certos sacrifcios era requerido animais de um

determinado sexo, mas nas oferendas de outras categorias (consideradas

menores) no havia as mesmas exigncias 34. Alm disso, havia tambm as

oferendas que no demandava matana de animais; eram apenas ofertas de

gros.

Desse modo, matar animais nunca foi, desde os tempos remotos, a nica

forma de oferenda na tentativa de Israel se comunicar com o sagrado.

32
RICHARDSON, Alan.Op. Cit., pp 516-18.
33
Um sacrifcio pode ser considerado uma oferenda, mas nem toda oferenda pode ser chamada de sacrifcio.
A oferenda de manjares e de legumes e vegetais (usadas por Caim) por exemplo.
34
Levtico 4,5,6,7 e 16; Deuteronmio 12:15-32.
 31

O sacrifcio dos pagos no era seno uma tentativa para chegar ao

verdadeiro sacrifcio de expiao ou de ao de graas divindade; ofereciam

animais sem defeitos fsicos, crianas inocentes ou produtos escolhidos da terra.

J os Israelitas, a partir do sacrifcio de Isaque, aprendem que no seria desejo de

Deus que se sacrificasse seres humanos.

A Enciclopdia do Judasmo35 narra que os animais eram degolados por

uma faca do gnero, enquanto que as aves eram mortas por estrangulamento,

feito por um sacerdote. Com exceo das oferendas queimadas ou oferendas de

expiao entregues em favor de toda a nao, todo sacrifcio exigia que o

ofertante pusesse as duas mos no animal; sendo que, uma deveria ficar

necessariamente sob a cabea. Segundo alguns eruditos (apontados pela

Enciclopdia) esta seria uma maneira de o indivduo sentir o sofrimento em si

mesmo. Enquanto o sacrifcio caracterstico dos israelitas (retratados nos textos

bblicos) era como que um presente dado deidade, a fim de mostrar a

obedincia do adorador ao seu Senhor e distribuidor de todos os bens, o sacrifcio

dos antigos semitas36 era uma forma de apaziguar a ira, estabelecendo contato e

relacionamento mais prximo por intermdio de um ato sacramental 37.

Caso se queira buscar um ponto em comum entre ambas manifestaes

sacrificiais, tanto a de Israel quanto dos outros povos semitas, pode-se entender

35
WIGODER, Geoffrey. The Encyclopedia of Judaism. New York: The Jerusalm Publishing House, 1989, p.
615.
36
O termo Semita designa todos os povos provenientes de Sem, exceto os Israelitas, que apesar de terem a
mesma genealogia, so destacados daqueles para tornar possvel a comparao. Ver BROWN, Raymond E.
The New Jerome Biblical Commentary. London: Prentice Hall, 1988, pp 11-20.
37
LANDMAN, Isaac (Org). The Universal Jewish Encyclopedia. New York: Hebrew Union College, 1943, p
306.
 32

que ambas buscavam uma comunho com o sagrado, com a deidade relativa ao

sacrifcio.

Tambm em ambas haveria o fator do sangue, que era espargido ao final

do culto, e em alguns casos havia o derramamento do sangue do prprio indivduo

que oferecia o sacrifcio. O sacerdote lhe cortava parte da prpria carne e

misturava ao sangue do animal ofertado38.

1.1.1. Culto, Sacrifcio e Santurios.

De acordo com os textos bblicos39 possvel aprender que o culto

sacrificial do perodo, administrado pelos sacerdotes e pelo sumo sacerdote,

envolvia oferendas dirias regulares, oferendas especiais para o Shabat e as

festas e oferendas voluntrias para ocasies especiais.

Apesar da centralidade do sacrifcio na religio israelita, houve profetas que

se pronunciaram abertamente contra as prticas corruptas que ele suscitava, e

contra aqueles que traziam ao Templo animais de segunda linha, sugerindo

estarem obedecendo aos ensinamentos da religio40.

Uma vez que os sacrifcios seriam realizados no culto, significa dizer que

eles eram feitos como uma manifestao coletiva, mesmo que a oferta fosse

pessoal e nica.

38
LANDMAN, Isaac. Op. Cit. p. 306.
39
(e.g.) Livros como Levtico, Nmeros e o Deuteronmio so mais ricos em detalhes, contudo, h a
possibilidade de colher trechos que falam sobre as formas de culto e sacrifcio ao longo de todo o Antigo
Testamento e ainda em alguns trechos do NT.
40
LANDMAN, Isaac. Op. Cit., p. 306
 33

Nos perodos mais remotos da histria bblica, os sacrifcios podiam ser

feitos em qualquer lugar, entretanto, mais tarde a prtica comeou a ser

desenvolvida apenas no Templo de Jerusalm 41.

Alguns outros autores afirmam que onde quer que houvesse um lugar

central para culto, os sacrifcios poderiam ser realizados42, desse modo podemos

entender que os lugares camponeses tambm tinham momentos sacrificiais, sem

necessariamente a preciso de ir at o Templo de Jerusalm para tanto.

Ligar o culto de Israel apenas ao Templo de Jerusalm seria um erro, e no

obstante disto, outras religies tambm tinham manifestaes de cultos sacrificiais

em um templo central, ou ainda em pequenos templos (os gregos por exemplo)

que lembram mais as capelas que temos hoje em dia. Tanto os cultos centrais

como os cultos dos camponeses poderiam ser acompanhados de sacrifcios.

Acerca disso Humberto Porto vai expor o seguinte:

Caracterizava-se o culto de Israel por se

enderear ao Deus nico e verdadeiro. Isto no
exclui, contudo, a presena, desde o comeo das
instalaes em Cana at os ltimos dias da
monarquia, de um enxame de santurios
disseminados por toda a parte. 43

Os camponeses mais distantes da nao de Israel poderiam participar de

um culto e oferecer sacrifcios por intermdio destes santurios citados acima,

41
LANDMAN, Isaac. Op. Cit. p. 306.
42
WIGGODER, G. (Org.). Op. cit., p. 615.
43
PORTO, Humberto. Liturgia Judaica e Liturgia Crist. So Paulo: Ed. Paulinas, 1977, p. 41.
 34

ainda que o povo fosse incentivado a visitar o Templo central. Porto acrescenta

que para o Israelita, a participao no culto do santurio central era o mesmo que

estar diante da face de Deus, alm de que havia a determinao para que todo

filho de Israel visitasse o Templo ao menos trs vezes ao ano (Dt.16.16) 44.

1.1.2. Santurios Camponeses e Templo Central45

O rito e o culto judaico estiveram sempre coligados a locais estipulados e

nomeados como sagrados. Outrossim, as aes patriarcais de estipular pedras e

locais como santos, no contemplava uma nao ainda formada46 e tambm, logo

posterior sua formao nacional, a forma de adorao de Israel se prendia

apenas ao ato campons, uma vez que o Templo foi construdo bem

posteriormente, no reinado de Salomo.

Porto vai separar as localidades de adorao de Israel em apenas trs: Os

santurios locais, que para o autor compreende as manifestaes cultuais por

intermdio de se erigir um smbolo (pedra, madeira ou outros objetos), e tambm

os edifcios especialmente destinados ao culto, mas que constituam, uma

exceo. Em segundo lugar ele aponta os cultos na tenda, explicando que mesmo

com a fixao na terra, continuou o costume de alguns grupos a morar em tendas.

44
PORTO, Humberto. Op. Cit., p. 42.
45
Templo Central ser um termo ocupado especificamente nesta parte do texto para o Templo de Jerusalm,
apenas para contrapor a idia com os santurios perifricos. No se trata portanto de um termo tcnico ou
teolgico.
46
BROWN, Raymond E. Op. Cit. Todo ato patriarcal de levantar um santurio foi feito antes de Israel se
estabelecer como nao, ainda com Josu, o processo de conquista da terra prometida no havia se
concretizado totalmente e pelo fato de haver pouco tempo da conquista de Cana, ainda no havia santurios
construdos para adorao e oferecimento de sacrifcios. Tambm Gnesis 21:33; 28:22 e Josu 24:27.
 35

Finalmente, Porto aponta o Templo de Jerusalm, que acabou sendo considerado

para eles (Ezequiel 38:12) como o umbigo do mundo.47

Com isso, possvel estabelecer uma dinmica no caminho objetivo da

adorao e ritual de Israel, traado em direo ao Templo, pice do sistema

sacrificial de toda a nao.

Contudo, no certo que todas as formas de sacrifcios tenham sido

enclausuradas apenas no Templo aps sua construo em Jerusalm. Tambm

deve ser considerado que, quanto s formas do sacrifcio, elas foram

transportadas dos sacrifcios observados na Tenda, que tinha a mesma

importncia do Templo antes deste entrar em foco.

Tendo uma provvel seqncia histrica Tenda/Templo , a matana de

animais vai se estruturando cada vez mais nas mos do Sumo Sacerdote, ou seja,

o sacrifcio, com o passar do tempo, iria verdadeiramente ficar atrelado

localidade do Templo. Apesar da permanncia dos sacrifcios nacionais (em nome

da nao de Israel), o sacrifcio no Templo toma lugar especfico para com

relao ao pecado (tatah hattat), e eram trazidos pelos indivduos que infringiam

as proibies da Tora 48.

Dessa forma, temos que, o sistema sacrificial caminha rumo a um

monoplio constitudo no Templo Central, em Jerusalm, e no nos santurios

menores, dos camponeses, nem mesmo nos locais outrora erigidos pelos

patriarcas.

47
PORTO, Humberto. Op. cit., p.48-51.
48
MACCOBY, Hyam. Ritual and Morality: The Ritual Purity Sistem and its Place in Judaism. Cambridge:
Cambridge University Press, 1999, p 81-85.
 36

Este ponto ter papel relevante mais adiante, por ocasio de uma dialtica

entre o sacrifcio ritual e a posio de destaque que o estudo das Escrituras

tomariam. Com o Templo tendo sido destrudo duas vezes, importante

considerar que, j que os sacrifcios foram centralizados ali, certamente, a cada

destruio, o volume e nmero de holocaustos diminuiriam, como acabou

acontecendo.

Tambm preciso ponderar que mais tarde, os cristos iriam se distanciar

cada vez mais do Templo, em uma exposio acerca da inter-relao histrica e

teolgica entre o Antigo e o Novo Testamento, Silva diz que:

A nova comunidade dos discpulos vai se

distanciando do Templo como lugar de adorao.
Entretanto, romper com o Templo significava
para a Igreja apostlica pr-se margem da
sociedade judaica e da vida religiosa de Israel.
Porm no lhes restava outra alternativa a no
ser o aspecto comunitrio49.

Dessa forma, fica exposto um processo que culminou com o fim dos

sacrifcios de animais, com marco inicial na destruio do primeiro Templo pelos

babilnios, e marco final na destruio de Jerusalm e do segundo Templo pelos

romanos50.

Oesterley refora este assunto q uando diz o seguinte:

49
SILVA, Geoval Jacinto da. A Inter-relaao histrica e teolgica da liturgia judaica e crist. in.: Estudos de
Religio. n 25. So Paulo: Umesp, , 2003, p. 163.
50
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Ed. Vida Nova, 1987, pp. 46-7.
 37

O efeito imediato da catstrofe de 586

a.C., quando o Templo e a cidade foram
destrudos, foi sentido imediatamente
pelos sobreviventes. Apesar do fato de
que era permitido que os sobreviventes no
exlio vivessem juntos como cls e famlia,
muitos, sem dvidas, abandonaram a f, e
se mergulharam em uma profunda
pecaminosidade. Os que se mantiveram
na crena, estavam quase sem
esperanas. Viviam sob uma forte
interdio; eles no podiam celebrar
nenhum sacrifcio ou patrocinar qualquer
oferta comestvel (banquete celebrativo)51.

Mais tarde, com o aparecimento das seitas, o caminho que o judasmo vai

tomar o de abandono cada vez mais intenso dos sacrifcios. Porto explica que

uma coisa gerou a outra. A destruio do templo (fator social) gerou as sinagogas,

que geraram as seitas, que geraram formas diferentes de interpretao nos

escritos sagrados, e que por sua vez, justificaram o abandono dos rituais de

sacrifcios 52.

O momento de transposio de uma liturgia outra contou com o advento

das sinagogas e do Templo sob o Imprio Romano, e apesar de ter ocorrido

outros fatores sociais (abertura comercial, mistura cultural e decadncia do ritual

das ofertas de animais; todos discutidos na seqncia) que influenciaram este

51
OESTERLEY, W.O.E. Op. Cit., p 4.
52
PORTO, H. Op. Cit., p. 106.
 38

perodo, nenhum foi to relevante quanto o da destruio do Templo, (e.g.) em 70

d.C., sob o imperador Tito.

1.2. A Relevncia das Sinagogas e do Templo.

Uma vez que o Templo de Jerusalm passou a ter papel fundamental no

sistema de sacrifcio, centro da liturgia judaica, relevante entender qual seu

papel na poca de transposio de uma liturgia para outra.

J que o sistema sacrificial foi inegavelmente abalado pela destruio do

primeiro Templo, no somente o sacrifcio cessou 53, mas tambm todo o sistema

religioso judaico sofreu uma drstica mudana por ocasio desta poca histrica,

contudo, o judasmo continuou sua adorao. Dessa forma, pelo fato de a liturgia

judaica no ter sido extinguida no exlio, as mudanas litrgicas ocasionadas

desde o retorno influenciariam mais tarde, na formao da liturgia crist, e so de

extrema importncia para a pesquisa. Dentre as mudanas podemos citar

realizaes antes centradas no Templo ou nos sacerdotes (pregao da Tor,

holocaustos) e que no retorno do exlio seriam exercidas por pessoas que sequer

eram provenientes da tribo de Levi 54. Algo que j expressa uma abertura

cerimonial, e que tem raiz (como ser visto posteriormente) exatamente no

advento das sinagogas.

Enquanto Oesterley descreveu o exlio como um caos para a f judaica,

Gundry vai na contra mo desta idia, afirmando que foi justamente na sua derrota

que o judasmo se voltou adorao sincera, rebuscando a leitura da lei, a Tor, e

53
RICHARDSON, Alan. Op. Cit., pp.516 -18.
54
RICHARDSON, Alan. Op. Cit., pp.336 -37.
 39

entendendo que o exlio tinha sido um castigo divino pelo abandono anterior.

Gundry acrescenta que, a perda temporria do Templo, durante o exlio, deu azo

a um crescente estudo e observncia da Lei55. Isso teria ocasionado nas

sinagogas, j que a construo de um Templo (no exlio) estaria fora de questo.

O autor expe com algumas ressalvas o fato de que as sinagogas teriam sido

alternativas ao Templo ainda no exlio.

motivo de debate se as sinagogas tiveram

origem justamente durante o exlio ou mais tarde,
j no perodo intertestamentrio, entretanto em
face de Nabucodonozor haver destrudo o
primeiro Templo (o de Salomo) e haver
deportado da Nao de Israel a maioria de seus
habitantes, os judeus estabeleceram centros de
adorao intitulados sinagogas, onde quer que
pudesse ser encontrados dez judeus adultos do
sexo masculino.56

Porto tambm concorda com a colocao de Gundry, mas se abre para

uma possvel data mais remota, anterior construo do Templo, todavia,

indiferente incerteza, ele vai denotar as sinagogas do sculo III a.C., as quais

seriam uma imediata necessidade para os exilados se encontrarem. Contudo,

mesmo que haja divergncias quanto poca de seu incio, h uma concordncia

55
GUNDRY, Robert H. Op. Cit, p. 43.
56
GUNDRY, Robert H. op. cit., p. 43-44.
 40

quanto ao propsito delas, que seria o de capacitar os homens para escutar a

Lei57.

Aps a devastao feita pela Babilnia e o exlio, no retorno, sem Templo,

Israel precisaria de um local mais urgente para prestar culto a Deus. Por isso,

independente do fato de terem sido criadas em uma data posterior ou anterior

destruio do Templo, o que h em comum nos estudiosos que as sinagogas

foram estabelecidas na Nao de Israel logo aps o retorno do cativeiro 58.

1.2.1. A Sinagoga como causa de fragmentao na Liturgia de Israel.

Foi com o advento das sinagogas59 que o judasmo comea a se fragmentar

em partes de tolervel divergncia entre si. O fato de ter se estabelecido na

posio de uma instituio, fez com que as sinagogas se tornassem o meio pelo

qual a adorao comunitria fosse efetivada at que se consumasse a

reconstruo do Templo sob a liderana de Zorobabel.

Entretanto, mesmo que se apontasse o momento do aparecimento das

sinagogas 60, isso ainda no responderia a pergunta sobre as mudanas de culto

naquela poca. O que influenciou mesmo foram as formas interpretativas na Lei

57
MAXWELL, Willian D. El Culto Cristiano. Buenos Aires, Methopress, 1963, p. 17.
58
PORTO, Humberto. Op. Cit., p. 55-58.
59
Segundo a exposio descritiva acerca de uma sinagoga, BARRET expe o seguinte: A sinagoga tpica era
um auditrio retangular com uma plataforma elevada para o orador, por detrs da qual havia uma arca porttil
(...). Defronte de rostos voltados para a congregao, assentavam-se os dirigentes e ancios da sinagoga.
Quando das oraes todos se erguiam de p. (...). Havia ampla liberdade no fraseado da Liturgia. A
congregao inteira adicionava o seu amm ao final (...). Os primeiros cristos, mui naturalmente adotaram o
sistema de organizao da sinagoga como um sistema bsico para suas igrejas locais. BARRET, C.K. The
New Testament Background: Selected Documents. London: S.P.C.K. 1958. p. 29-36.
60
MAXWELL, Willian D. El Culto Cristiano. Buenos Aires: Methopress, 1963, p 16. O autor vai dizer o
seguinte: El origem de la sinagoga es obscuro, pero se sabe que se desarroll en la dispensasin, para
preservar su vida distintiva y para darle continuidad, los judios necesitaban como pueblo, tener acceso
constatne a sus libros sagrados. La instituicion de la Sinagoga surgi de esta necesidad.
 41

(Tor) e na tradio oral (Mishn)61. Sendo assim, o aparecimento das sinagogas

homologa a fragmentao dos cultos, possibilitando dessa forma, uma libertao

do modelo nico, outrora ditado pelo Templo de Jerusalm.

Desde o retorno do exlio, quando os sacrifcios foram deixando o lugar

central da liturgia judaica, com as sinagogas institucionalizadas, o estudo da Tor

passa a ocupar a posio antes usufruda por eles os sacrifcios.

Nenhum dos estudiosos citados neste texto definiu precisamente quando os

sacrifcios foram perdendo o lugar central para o conhecimento teolgico, mas

todos concordam que foi um ato gradativo, e como coloca Bright 62, este ato foi

marcado principalmente pelo momento em que o Pentateuco e a Lei eram

centralizados na comunidade e aceitos como a autoridade final.

Atravs deste ponto de vista, possvel aceitar o seguinte fato; a

comunidade de Israel comea a ser direcionada religiosamente por uma

determinada elite conhecedora dos textos bblicos, classe esta inaugurada aps

Neemias ter voltado da Babilnia e direcionado o pas no estudo da palavra. Esta

poca em questo, por si s, j demanda uma pesquisa especfica. Deste modo,

mister fazer um recorte histrico apenas no perodo que compreende o judasmo

da poca final do Antigo Testamento.

Portanto, a formao das seitas (endossada pelas sinagogas) durante esta

poca em questo, explica como Israel passou a ter como liderana central os

61
Como a Lei Oral era transmitida de mestre a discpulo no decorrer dos sculos por instruo oral, tornou-
se evidente a necessidade de dispor e dar redao final matria. in STEINSALTZ, Adin. O Talmud
Esencial. Rio de Janeiro, Koogan Editora, s/d. p. 44.
62
BRIGHT, John. A History of Israel, Philadelphia, Westminster Press, 1976, p. 436-443.
 42

conhecedores da Tor e da Mishn, ao invs do Sumo-Sacerdote que era detentor

de uma nica tradio: o culto sacrificial63.

Steinsaltz declara que a prpria mudana foi estabelecida pelo Sumo

Sacerdote (Joshua Ben Gamala), que estabeleceu escolas de ensino s faixas

mais amplas da populao64. Houve, segundo ele, uma proliferao de

professores tal, que gerou uma gama de formas de expresso e mtodos

diferentes. Cada mestre tinha seu prprio mtodo e enunciava as leis orais sua

prpria maneira. Quando os sbios se encontravam j no se registrava uma

nica e uniforme tradio. Existiam ainda certos ensinos orais que o prprio

Talmud atribua ao tempo de Neemias, ou seja, o princpio da era do Segundo

Templo. Forster confirma a mesma idia quando declara o seguinte:

Conforme os crculos da comunidade judaica na

Nao de Israel se tornaram cada vez mais
secularizados, comeando pelos prprios
sacerdotes e os ricos, aqueles que pretendiam
aderir lei de forma mais profunda acabaram se
isolando em comunidades mais fechadas. Os
sacerdotes deixaram de ser os ensinadores da
sabedoria, dando lugar aos estudiosos da lei, os
quais meditavam nelas dia e noite65.

Para desfecho desta parte, cabe dizer que as sinagogas alimentaram as

comunidades judaicas espalhadas por toda a Nao de Israel. Jesus fez uso

63
STEINSALTZ, Adin.Op. Cit. p. 48.
64
STEINSALTZ, Op. Cit. p. 47.
65
FORSTER, Werner. From the Exile to Christ: A Historical Introduction to Palestinian Judaism.
Philadelphia, Fortress Press, 1966, p. 27.
 43

constante do Antigo Testamento como nutriente de sua prpria vida e como base

de seus ensinos.

Tambm os numerosos gentios que foram atrados para a religio judaica,

foram alimentados pelas sinagogas locais. As seitas, nesta poca de

fragmentao do judasmo, vo representar um papel de grande importncia. O

tempo que compreende desde o nascimento das sinagogas (mais ou menos aps

o retorno da Babilnia) at a queda do Templo de Jerusalm vai servir como palco

para atuao do cristianismo, que nasceria j com uma caracterstica proveniente

do judasmo ps-exlio: o estudo e interpretao da palavra escrita e o sustento

em sua existncia atravs de uma forma fragmentada.

A fragmentao do Judasmo no ocorreu de forma instantnea e curta, e o

advento das sinagogas sustentou o incio do que seria um processo que

atravessaria a Nao de Israel em meio histria pouco anterior e posterior ao

nascimento do Cristianismo.

O judasmo rabnico (centrado no estudo da palavra) veio a ser o primeiro

grande estilhao neste processo fragmentrio, e a partir dele vrias outras seitas

iriam se estabelecer na regio da nao de Israel e arredores. A cada comunidade

estabelecida pode-se dizer que alguma novidade, seja na forma de interpretar as

escrituras, seja na forma de prestar culto, ia sendo adicionada. Como exemplo

temos que, as lamentaes, prantos e choros, antes de Neemias e do exlio, no

faziam parte de uma liturgia oficial (mas sim de momentos individuais dos profetas
 44

ou de reis), posterior ao exlio, entretanto, tornam-se momentos da adorao e

prestao de culto do judasmo66.

Comentando acerca destes sculos correspondentes, Oesterley67 diz que,

o judasmo como conhecemos antes da destruio do Templo de Jerusalm pelo

Imprio Romano, era mais unssono do que posteriormente, quando o judasmo

rabnico se tornou apenas um entre tantos outros elementos, reforando a idia

de uma fragmentao daquela religio.

1.2.2. O papel das seitas nas formas de culto.

Apontar o nascimento, estabelecendo as condies e data de cada uma

das seitas emergentes no judasmo, seria um desvio desnecessrio do foco da

pesquisa, uma vez que no se objetiva a busca histrica de cada uma delas, mas

sim apontar (uma vez j institudas) as caractersticas de inculturao68

correspondente liturgia da poca.

Entende-se por seitas judaicas as ramificaes que se estabeleceram com

uma categoria e um estilo prprio na poca pouco anterior (e pouco posterior) ao

cristianismo. Das mais conhecidas possvel destacar e.g. os hassidins, os

hasmoneanos, os essnios, os fariseus, os saduceus e os escribas. Esta ltima,

66
STUHMUELLER, Carroll. In.: BROWN Raymond E. The New Jerome Biblical Commnetary, New Jersey,
1988, p. 348.
67
OESTERLEY, W.O.E. Op. Cit., p. 7-9.
68
Este termo tem sido usado este termo para definir mais precisamente a encarnao do evangelho em
culturas autonomas e ao mesmo tempo a introduo destas culturas na vida da Igreja. Inculturao significa
uma trasformao ntima dos verdadeiros valores culturais por meio de suas integraes dentro do
cristianismo e da implementao do cristianismo dentro de culturas humanas. ADOREMUS BULLETIN,
Society for the Renewal of the Sacred Liturgy, Online Edition Vol VII, No 8, Nov, 2001.
 45

entretanto, se configurava mais em uma categoria profissional que como uma

seita.

As seitas judaicas vo se estabelecendo ao longo do perodo existente

entre o Antigo e o Novo Testamento, e elas vo influenciar diretamente a

formao do cristianismo, como diz Oesterley:

A vida interna e externa e o crescimento do

judasmo foram profundamente modificados,
seus partidos e movimentos, as idias polticas e
religiosas e mesmo os ideais, foram
vagarosamente desenvolvidos e gradualmente
assumiram a forma com a qual nos torna familiar
as pginas do NT69.

H autores que, quando tratam da questo dos essnios por exemplo,

chegam a questionar se Jesus foi um membro da seita ou no70. Outrossim, Porto

comenta que, a maioria dos especialistas admite certo influxo do essenismo sobre

o Cristianismo.

Nenhuma religio ou seita nasce como tabula rasa, antes, sempre

manter um determinado nvel de ligao com sua raiz.

O estabelecimento de uma liturgia voltada mais para o estudo da palavra do que

para o rito simblico do sacrifcio, fez com que os judeus seguissem um rgido

sistema tico, alicerado sobre a legislao mosaica do Antigo Testamento e

sobre as interpretaes rabnicas. Entretanto, quando se h contato entre duas

69
OESTERLEY, Op. Cit., p 6.
70
CULLMANN, Oscar. Das Origens do Evangelho formao da Teologia Crist. So Paulo: Novo Sculo,
2000, Cap. 1.
 46

culturas, inevitvel que uma venha a ser marcada pela outra. E no foi diferente

quando ocorreu o contato entre as comunidades judaicas espalhadas na regio da

nao de Israel com os povos de trs domnios subseqentes: persa, grego e

romano.

Para Oesteley, a maior destas influncias no judasmo foi o crescimento

das grandes e poderosas comunidades judaicas de fala grega, as quais aps o

incio da era helnica, apareceram em vrias partes do mundo civilizado, fora da

nao de Israel, e com a disperso, at nos confins do Imprio Romano 71.

No somente os essnios como tambm cada seita, tinha sua caracterstica

principal e pontos litrgicos distintos. Valverde, comentando sobre um texto de

Gregrio Lutz, define a seqncia de um culto festivo e celebrativo em Israel como

sendo oposto aos cultos das comunidades judaicas separatistas, onde havia maior

expresso de lamento, denominado pelo autor de pedagogia da resistncia

contemplavam mais a insero de Deus na Histria, de forma nova, com o

espao para a libertao72. Entretanto, aqueles se caracterizaram de forma

diferente pelo fato de ter se separado das comunidades centrais. Portanto, mais

fcil achar pontos em comum nas seitas que compartilhavam uma sinagoga ou

vila prxima, do que achar pontos em comum com uma seita separatista 73. Para

Humberto Porto, a dialtica de uma faco na religio judaica, acabava por lanar

71
OESTERLEY, W.O.E. Op. Cit., p. 6
72
VALVERDE, Messias. O Ano Litrgico como espao educativo: subsdios para uma proposta de pastoral
litrgica, Tese de Mestrado, UMESP, 1993, pp. 10-11
73
Oscar Cullmann, diz que os essnios possuam doutrinas secretas e os manuscritos de Qunram confirmam
isto. Ele ainda acrescenta que o cristianismo primitivo fincava suas razes no no judasmo oficial, seno em
um meio judaico mais ou menos esotrico. Com efeito o gnosticismo judaico j acusa uma influncia
helenstica so uma perspectiva completamente diferente da costumeira. Antigamente, to logo se descobriam
influencias helensticas nos escritos do Novo Testamento, se conclua que esse escrito devia ser de redao
recente. (...) possvel imaginar que, por meio de Joo Batista, o pensamento e as prticas essnias tenham
penetrado no cristianismo nascente. In Oscar Culmann. Op. Cit., p 9-10 e 14.
 47

rebento para outra faco. Ele diz por exemplo, que o movimento de Qunram

havia nascido da contestao levantada contra o sacedcio dos soberanos

hasmoneus. Mas apesar disto, logo se caracterizou pela organizao rgida do

74
sacerdcio e da hierarquia, bem como por um exacerbado legalismo .

Em algumas das seitas possvel apontar anterior ao cristianismo

pontos interessantes, tais como o descompromisso com o sbado, a crtica aos

ritos purificatrios, rejeio do sacrifcio e a oposio aos lderes oficiais do

judasmo75.

Entretanto, esta contraposio religiosa que influenciou as novas formas de

culto no se alimentou apenas das seitas para tomar fora e vitalidade; ela

tambm vai receber influncia do ambiente scio-poltico e econmico da poca.

Como ser mais explanado no decorrer da pesquisa, entre outros exemplos

citamos o domnio pelo qual atravessava a nao; o qual influenciaria um discurso

de libertao, o sacrifcio de animais vai se exterminando pela dificuldade poltica,

e o rito substitudo pelas oraes e estudo mais profundo das Escrituras.

Apesar do contra senso aparente, pelo fato de que as seitas eram

justamente uma forma de se separar das entidades e tambm do mundo

dominante 76, na formao do cristianismo, podemos concluir que houve influncias

de ambas as partes; as quais poderiam ser chamadas de influencias internas

(caracterizada pelas seitas dissidentes do judasmo) e a influncia externa,

caracterizada pela sociedade nao de Israel sob o domnio do Imprio Romano.

74
PORTO, H. Op. Cit., p. 105.
75
PORTO, H. Op. Cit., p, 106.
76
Humberto Porto caracteriza as seitas como sendo uma tentativa rgida de ruptura do judasmo oficial, pelo
isolacionismo sectrio e pelo apego meia dzia de tradies sacerdotais. In: PORTO, H. Op. Cit., cap. 4.
 48

1.3. A Influncia do Ambiente Scio -Poltico e Econmico no Perodo dos

Macabeus.
Para apontar as influncias mais relevantes que o judasmo recebeu do

ambiente cultural no perodo dos Macabeu, optamos por delimitar esta parte da

pesquisa em trs elementos: o sacerdcio, o Templo de Jerusalm e o culto.

Para tanto, no bastaria apenas indicar as influncias helnicas como

nicas responsveis pelo desprezo por parte da populao judaica para com sua

liderana. Todavia, este fato no deixa de ter uma relevncia, e deve ser levado

em considerao, mas tendo em vista que as idias helnicas serviram de alicerce

para um certo secularismo no judasmo de ento, e influenciaram as

interpretaes que o cristianismo, posteriormente, teria das Escrituras Sagradas.

Oesterley, em outra obra que analisa a influncia do helenismo sobre o judasmo

diz que a profunda influncia que as idias e a cultura grega teve sobre o mundo

em geral, no foi diferente no mundo judeu, e eles no se mantiveram intocveis,

apesar de a tradio judaica, o pensamento, e os costumes terem oferecido

naturalmente uma oposio a tais influncias. Segundo o autor teria ocorrido uma

simpatia por parte de Israel para com a grande oportunidade oferecida pelo

helenismo, e sob o comando de outras naes, durante os ltimos sculos os

judeus modificaram as tradies dos antepassados77.

As influncias scio-poltica e econmica, se consideradas, tiveram um

impacto talvez maior ainda do que o das seitas; mas isso sem desconsiderar a

idia de que, as formas de culto, so condicionadas por toda essa gama de fatos

apontados em conjunto.

77
OESTERLEY, W.O.E. A History of Israel. Oxford: Clarence Press, 1934, Cap. XIII, p. 175.
 49

No seria razovel pensar que devido os avanos, a comunidade dos

judeus na nao de Israel do domnio helnico e romano tenha maquinado

abandonar a f dos patriarcas propositadamente. O que havia acontecido era que,

na busca pela nova cultura eles acabaram por fazer um compromisso perigoso

com o paganismo.

O resultado final deste envolvimento foi o estabelecimento no ano 167 a. C.

de uma fora que ocupou toda Jerusalm e, para horror dos judeus, tomaram o

Templo e o redirecionaram ao Zeus do Olimpo, estabelecendo um ritual pago 78.

Mesmo em meio a um domnio, geralmente o povo continua tendo seus

lderes populares, e no foi diferente no domnio helnico-romano na Judia. Uma

dinastia conseguiu se estabelecer devido a sua descendncia real: a dinastia dos

Macabeus. Simo Macabeu acaba conseguindo em 142 a.C., em uma

assemblia nacional popular, a ratificao para que seu irmo se tornasse o

Sumo-Sacerdote.

Uma vez que para ocupar a posio de Sumo Sacerdote, era preciso ter a

descendncia de Aro (o que no era o caso do irmo de Simo Macabeu) 79, logo,

essa figura ( a do Sumo Sacerdote) seria levada pouco a srio pelo povo, o que

reforou o estabelecimento das seitas, fora do domnio religioso da figura do

prprio Sumo-Sacerdote.

Com essa atitude de Simo Macabeu, o Sumo-Sacerdote passa a

representar um papel bem mais poltico 80 do que espiritual. A liderana poltica

78
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. p. 526.
79
JONES, A. H. M. The Herods of Judaea. Oxford: Clarendon Press, 1938, p. 12.
80
Tendo convidado um lder Fariseu para um banquete, aps pedir uma palavra de direo e de instruo, um
outro homem por nome Eleazar se levantou e falou-lhe que era seu dever renunciar ao Sumo Sacerdcio e se
 50

acaba se misturando com a liderana religiosa, transformando as duas em uma,

numa simbiose que certamente teve resultados colaterais nas formas dos cultos.

Lietzmann, analisando esta questo, explica que logo no incio do perodo

dos Macabeus, uma flama de entusiasmo nacionalista foi se formando na judia

alimentada pela inabalvel f em Deus e iluminada pelo discurso apocalptico do

paraso terrestre Ele ainda adiciona que a inesperada e desacostumada liberdade

poltica no sculo subseqente acrescentou ainda mais este quadro, at que veio

a iminente escravido assistida pelo perodo romano, onde os impostos eram

altos, e o povo viveria sob um julgo e dependncia econmica, mas com uma

liberdade religiosa.81

O culto foi impulsionado em vrios sentidos, inclusive no mbito musical.

Vrios salmistas surgiram, os quais compuseram diversas canes no estilo dos

salmos davdicos82, uma vez que muitas das melodias e canes haviam se

perdido no exlio.

A esperana messinica j na era romana clara e bem descrita nas

pginas dos Evangelhos. Mas a divina promessa seria para a casa de Davi,

contudo, a liderana judaica sob Roma, estava com lderes polticos/religiosos que

nada tinham a ver com a descendncia da casa de Davi ou a genealogia de Aro.

contentar em ser apenas um governo civil para o povo. Desde ento a me deste se tornou uma prisioneira.
Incidente que deu aos Aristocratas chamados posteriormente de Saduceus a oportunidade de lutarem pelo
poder. FLVIO JOSEFO apud JONES, A.H.M. Op. Cit., p. 13.
81
LIETZMANN, H. The Beginnings of the Christian Church. London: Lutterworth Press, 1962, p. 24-25.
82
LIETZMANN, H. Loc Cit, p. 26.
 51

Como resultado deste quadro, a Nao de Israel entraria nas primeiras

pocas do Cristianismo com as instituies judaicas desacreditadas. Restando

apenas as sinagogas com liberdade de reunies e manifestaes litrgicas83.

A organizao da Judia, debaixo do domnio do Imprio Romano,

participava das mudanas internas, e trouxe tambm para a Judia comandantes

de foras militares locais em posies de liderana poltico-econmica. O

elemento mais importante da mudana consistiu na separao entre o Sumo

Sacerdote e o poderio poltico. O sistema de moradia causou uma diferena entre

aldeia, subrbio e cidades, com autonomia dos subrbios para com as cidades.

Esta a razo da confuso existente no I sc d.C. na distino entre aldeia e

cidade84.

Todo esse quadro apresentado, mesmo que superficialmente, aponta o

caminho que a religio vai tomando na Judia. Primeiro uma esperana

messinica e libertadora, onde a opresso vai desgastar o discurso espiritual,

causando uma necessidade de discurso poltico-libertador. Depois uma separao

geogrfica, e conseqentemente de relaes (religiosas inclusive) entre as

cidades e os vilarejos afastados e aldeias campestres. E finalmente, a perda da

autoridade sacerdotal, a qual havia sido centro da espiritualidade judaica

juntamente com o Templo.

Estes acontecimentos acabam por fazer com que o terreno religioso fique

mais vulnervel frente s expresses religiosas que j vinham se fragmentando ao

longo da histria de Israel.

83
BROWN, Raymond E. The New Jerome Biblical Commnentary. New Jersey: Prentice Hall, 1990, p. 682.
84
SHERWIN-WHITE, A. N. Roman Society and the Law in the New Testament. Oxford: Oxford Press, 1963,
p. 157.
 52

1.3.1. Conseqncias das Condies Sociais e Econmicas do Perodo

greco-romano.
Contrrio ao perodo do domnio persa, que no se pode constatar grande

desenvolvimento econmico e material para os judeus, o perodo greco-romano

permitiu um grande desenvolvimento nas citadas reas.

A facilidade de trnsito entre as naes circunvizinhas sustentou uma rota

comercial de incessante atividade, principalmente durante a estabelecida Pax

Romana85. Com isso, houve um grande estabelecimento de fencios na Nao de

Israel. Entretanto, ainda que houvesse uma vasta riqueza proporcionada pelo

comrcio e a privacidade financeira, havia muita pobreza, e uma considervel

parte do que se produzia virava imposto, primeiro sob o domnio Selucida, e

depois tambm sob o Imprio Romano.

O livro apcrifo de Ben-Sira (Eclesistico), escrito nesta poca, acaba

sendo um documento muito importante e que retrata ao longo de um captulo

inteiro 86, caractersticas do sistema comercial, compra e venda, emprstimo e

troca, dando uma grande idia de como os judeus palestinos estavam sendo

favorecidos pela economia da poca.

Oesterley87 explica que na Nao de Israel, o arteso, o lavrador, o

engordador de gado, o oleiro, o carpinteiro e outros trabalhadores acabaram

sendo contemplados em um mundo de ligaes comerciais impossveis antes do

85
GUNDRY, R.H. Op. Cit. pp. 3-16.
86
O Captulo 31 vai narrar sobre atitudes para com o dinheiro e o comrcio, o 34.1-13 narra as oportunidades
de adquirir riquezas, o 27 fala sobre emprstimos e lucros, no cap. 38. 24-34, descreve uma pintura de vrios
tipos de artesos.
87
OESTERLEY, W.O.E. Op. Cit., p. 312-313.
 53

domnio helnico. Apesar de que, durante o perodo dos Macabeus esta condio

tenha mudado, e durante o perodo grego o acesso ao comrcio e aos negcios

de diversos tipos permitiu aos judeus uma prosperidade material.

Apesar de toda a taxao, e o grande desperdcio, uma quantia

considervel certamente era mantida no pas. Pois, o perodo de Herodes,

posterior a este, pode ser considerado um perodo de riqueza e abastana, e o

prprio Herodes, segundo Oesterley88, usufruiu desta poca de prosperidade

econmica, o que desencadeou na reconstruo do Templo de Jerusalm. Por

esses entrelaamentos entre o Estado e a religio, poder-se-ia at entender que o

financiamento estatal patrocinou o Templo de Jerusalm orgulho da religio

judaica e forma clara de manter o povo sob controle poltico.

Para alimentar um cisma entre liturgia estabelecida pelo Templo e a nova f

emergente, seria preciso a produo de um novo discurso. Um que reinterpretasse

todo o sistema sacrificial e cultual. neste quadro que surge o livro de Hebreus.

Independente de ter sido escrito anterior ou posterior destruio do Templo, o

escritor teve de lidar com um sistema ritual ainda vigente no pensamento da

comunidade nao de Israel do primeiro sculo.

88
OESTERLEY, W.O.E. Op. Cit., p. 314.
 54

CAPTULO 2
 55

2. CONTINUIDADES E RUPTURAS: ASPECTOS LITRGICOS DO LIVRO DE

HEBREUS89.
O livro de Hebreus o nico do NT que proporciona base mais detalhada

para estudar o culto realizado pela nao de Israel. Isto no quer dizer que outros

livros no tratem de pontos litrgicos (e.g. Colossenses 3:16), mas so pontos

bastante diminutos, e expressivos na forma e no contedo cristo. Diferentes de

Hebreus, que detalha vrios aspectos do culto realizado pela religio judaica.

Uma caracterstica singular deste livro que ele comea sem haver uma

indicao de quem foi o escritor e tambm no h aluso alguma aos destinatrios

da carta.

Mas como prope D. A. Carson90, devido a algumas notas pessoais e uma

despedida final, e pelo carter minuciosamente judaico das advertncias e das

exortaes morais, o escritor certamente tinha em mente leitores especficos, e

estes eram conhecedores dos costumes e da religio judaica, contudo convertidos

ao Cristianismo.

Quanto sua data h uma divergncia muito grande, mas segundo

Carson91, no h nenhum crtico que date a carta anterior ao ano 60 nem posterior

a 140. Contudo, pelo fato de Clemente haver citado a Epstola em sua carta, ela

89
Alguns dos textos litrgicos mais slidos a que se pode ter acesso hoje, e que retratam a poca dos
primeiros sculos da Igreja Crist so os seguintes: Didaqu, So Clemente, So Justino, So Irineu,
Tertuliano, Hiplito de Roma, So Cipriano, Didasclia e Constituies apostlicas e os textos seletos das
anforas primitivas, e ainda as Catequeses Patrsticas. Mesmo desconsiderando o fato de fazer parte dos
livros considerados como sagrados pela Igreja Crist, preferimos o Livro de Hebreus devido a sua riqueza nos
detalhes dos smbolos e por ser o prprio livro um documento que retrata o momento de passagem do
simblico para o documental, interesse central desta pesquisa.
90
CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997, p.433.
91
CARSON, D. A. Op. Cit.
 56

certamente deve ter sido escrita anterior ao perodo de 95 a.C.92. A grande

importncia da data para o objetivo desta pesquisa, o fato de ela ter sido escrita

anterior ou posterior ao Templo de Jerusalm ter sido derrubado pelo Imperador

Tito no ano 70 d.C.

Caso tenha sido escrita posterior destruio do Templo, as rupturas

alvitradas no livro, devem ser entendidas como propostas que seriam mais fceis

de serem estabelecidas devido a queda do Templo e, com isso, enfraquecendo os

alicerces da religio judaica. Uma vez que esta j no estaria to concentrada e

firme, e portanto, inapta a se defender das interpretaes crists, a destruio do

Templo apenas amplia a fraqueza da religio judaica frente religio emergente.

Por outro lado, se a Epstola foi escrita anterior ao ano 70, pode implicar no

fato de que ela fosse uma forma de incentivar o povo a se libertar da liturgia e dos

elos judaicos que (tal como na carta aos Glatas) estavam prendendo alguns dos

cristos convertidos.

Considerando a dialtica existente no fenmeno religioso entre o culto

baseado na manifestao ritual simblica e o culto baseado no cdigo escrito, o

livro de Hebreus pode ser considerado como o registro do NT que melhor denota

este impasse.

Isto se d, obviamente, pelo alto nmero de citao e explicao dos

smbolos e ritos judaicos, fazendo ainda uma re-leitura para a ento nova religio:

a crist.

92
GUNDRY, R.H. Op. Cit., p. 374-5. CARSON, D. A. Loc. Cit. BROWN, Raymond E. The New Jerome
Biblical Commentary. New Jersey, Prentice Hall, 1990. pp 920-22.
 57

Se por um lado o Judasmo estava seguindo uma trajetria que partia das

manifestaes sacrificiais e simblicas para uma liturgia regida por uma

religiosidade codificada (textual) 93, por outro lado nascia uma nova religio que

tomaria um f lego e uma proporo tal que, tratou de imediatamente englobar

todo o sistema simblico da religio que a gerou94 e ainda criar um cdigo prprio,

que ia alm da Lei vtero-testamentria.

A Igreja primitiva foi dando uma nova interpretao a cada smbolo, fazendo

uma nova leitura de cada movimento litrgico, e ainda, oferecendo para o fiel um

Cdigo Sagrado vigente, uma sistematizao tica e religiosa documentada, que

mais tarde veio a se tornar o Novo Testamento.

Dessa forma, o Cristianismo no apenas reinterpretou o sistema simblico

da religio judaica, como tambm acompanhou um certo fluxo intelectual daquela

poca, i.e. a passagem da oralidade para o documento escrito, do simblico para

o descritivo e documental.

Comentando acerca disso, Maxwell 95 diz que, mesmo antes do Novo

Testamento ser redigido, o culto cristo j tinha alcanado seu estilo pleno. Desta

forma, ele acaba destacando quatro pontos que sobressaem em sua pesquisa.

Primeiro, o fato de que os cristos ainda continuaram participantes dos cultos nas

sinagogas. Segundo o fato da comunho e do compartilhar do alimento. Terceiro,

a celebrao memorial da ceia em todas as reunies; e quarto, o momento das

profecias ou lnguas estranhas para alguns que teriam dons especiais. Entretanto,

93
Cf. Captulo 1.
94
MAXWELL, Willian D. El Culto Cristiano: su evolucion y sus formas. Buenos Aires: Methopress
Editorial, 1963. Este autor explica que no h tanta clareza nos laos de afinidade entre cada sacramento, mas
eles foram dando lugar aos textos e aos ritos das liturgias. p. 38.
95
MAXWELL, Willian D. Loc. Cit p. 15-18.
 58

Maxwell no nega que o estilo do culto sinagogal era o que se destacava em suas

reunies.

No obstante, o autor acrescenta que a leitura das Escrituras em meio a um

clima de celebrao e a orao foram, desde o princpio, um dos elementos

essenciais do culto cristo.

Houve uma srie de fatores scio polticos j apontados que levaram

os sacrifcios e holocaustos de animais a se definharem aos poucos. Com isso,

quando se observa o livro de Hebreus de forma mais detalhada, possvel

perceber que em suas novas interpretaes de diversos smbolos de alta

importncia para os judeus, o autor96 do livro no os descarta como sendo

smbolos sem relevncia, antes, apresentada uma nova interpretao.

Para Thompson a relao entre os escritos cristos e o pensamento grego

totalmente relevante. Em alguns de seus textos 97 ele observa tais influncias,

mostrando que nos primeiros sculos, a comunidade cuja origem era nao de

Israel e aramaica, mas com literatura escrita em grego, teve muitas influncias

desta cultura.

Maxwell tambm afirma que para as celebraes na Igreja Primitiva

cantavam-se msicas dos antigos salmos, mas mesmo assim eles compuseram

muitas novas (liberdade que no foi possvel s sinagogas). Ainda as oraes

tinham uma forma tal que todos conseguiam tomar parte na hora de recitar. Mas

96
No h conjunto na aceitao acerca da autoria do livro de Hebreus. Cf. BROWN, R. E. Op. Cit.
97
THOMPSON, James W. The Beginnings of Christian Philosophy. The Catholic Biblical Quartely.
Monograph 13, Hebrews and Greek Paideia, Chapter II. Washington D.C, Libray of Congress, 1982, p. 17-
40.
 59

algumas outras, segundo o autor, j estavam no meio do povo por intermdio da

tradio oral98.

Provavelmente, seria impossvel o autor de Hebreus apenas apresentar

rupturas, estabelecendo vcuos entre uma reli gio e outra, como que

simplesmente descartando todo o modelo da religio me. Por isso, a

apresentao que o livro faz dos vrios pontos do ritual litrgico judaico

acompanhada de um respeito, mas tambm de uma reinterpretao, a qual no

apenas descarta o culto judaico como manifestaes rituais suprfluas.

Contudo, reforando uma idia de Oestreley, de que nenhuma religio

nasce como uma tabula rasa, formando-se do nada cf. captulo 1 ; assim

tambm se d todo o trabalho de reinterpretao dos Escritos Sagrados por parte

da novel Igreja Crist. Tratando mais especificamente sobre a nova leitura que o

livro d aos sacrifcios de animais, Thompson coloca o seguinte:

The author of Hebrews, in contending that the

blood of animals is not an adequate sacrifice, was
making an argument that would have been widely
accepted in the Helenistic world. There was an
old Palestinian tradition extending to the Psalms
and Prophets which had condemned any belief in
the automatic efficacy of sacrifices, demanding in
its place a sacrifice of thasnksgiving or deeds of
mercy99.

98
MAXWELL, Willian D. Op. Cit., p 17.
99
THOMPSON, James W. Op. Cit. p. 103. (Trad. livre do autor). O autor de Hebreus, em defendendo que o
sangue de animais no um sacrifcio adequado, estava usando de um argumento que teria sido amplamente
aceito no mundo helenstico. Havia uma velha tradio nao de Israel nos Salmos e nos Profetas que tinha
 60

O autor ainda continua explicando que o contexto grego fomentou o

questionamento de muitas partes do culto judaico, e as influncias helnicas

fortificariam as idias de que o verdadeiro sacrifcio no demanda nenhum sangue

de animal e nenhum santurio fsico.

Ainda assim, o universo simblico de Hebreus muito vasto, e no h

como provar que toda a reinterpretao simblica foi perpetuada por uma abertura

j existente no Antigo Testamento como no exemplo citado logo acima - , ou que

tenha sido uma influncia direta do mundo helnico.

O que se pode afirmar apenas que toda a reinterpretao simblica do

livro de Hebreus foi feita em cima de smbolos verdadeiramente judaicos. Desde

aqueles representados pelos sacrifcios, aqueles concernentes ao sacerdcio e a

histria nacional, e os que diz respeito ao Templo.

Em um trecho de anlise textual acerca da reinterpretao encontrada em

Hebreus, Dussault comenta que a tcnica exegtica ocupada pelo autor do livro

seria um procedimento comum de seu tempo. Com isso, o mtodo hermenutico

livre, que seria inaceitvel nos dias de hoje 100, foi sobretudo ocupado como base

condenado qualquer crena na eficcia automtica dos sacrifcios, demandando no lugar destes um sacrifcio
de aes de graa, ou aes de misericrdia.
100
Esta liberdade de interpretao de que o escritor de Hebreus se ocupou foi facilitada pelas mudanas
sociais. Tais interpretaes, alegrica ou tipolgica, perderam espao nas interpretaes literrias
racionalistas e foram consideradas uma interpretao inferior. Isto ocorreu apenas por volta do advento do
Racionalismo Histrico, pois anteriormente, Agostinho e outros autores se ocuparam da interpretao
alegrica livre. Na poca contempornea, com o advento da chamada Ps-Modernidade, onde h espao
para todo tipo de interpretao, este quadro est se revertendo novamente. A livre interpretao est tomando
espao em diversas igrejas, e no mais a hermenutica racional que domina este campo, isto tambm no
deixa de ser influncia das mudanas sociais vigentes. Uma vez que a era atual caracterstica por ser
inclinada tolerncia em diversas reas e entre distintas manifestaes . Para ver mais sobre o assunto:
BAKHTIN, M. apud SANTANNA, Jaime dos Reis. Literatura e Ideologia, So Paulo: Novo Sculo, 2003,
p.19. Toda intertextualidade uma leitura ideolgica e pressupe do leitor uma postura de avaliador da
Histria. Ver tambm. SONTAG, S. Contra a Interpreao. Porto Alegre: LP & M, 1987. CANDIDO,
Antonio. Literatura e Sociedade, So Paulo: Publifolha, 2000.
 61

para re-significar a simbologia litrgica dos hebreus que se convertiam ao

cristianismo 101.

Ainda sobre este mesmo assunto, reforando as colocaes de Dussault,

Adriano Filho comenta o seguinte:

Hebreus demonstra uma dvida para com a

prtica exegtica e retrica judaica. Emprega
freqentemente o midraxe (...), a cadeia de
citaes (1.5-13) e usa a Escritura (LXX) como
prova autoritria. um trabalho de persuaso e
tem o seu argumento principal constantemente
interrompido por digresses e exortaes. Logo
aps a introduo (1.1 -4), que apresenta a
manifestao do Filho como algo contnuo e
superior a todas as revelaes anteriores e
contm vrios elementos tradicionais que
constituem os conceitos teolgicos mais
importantes de Hebreus102.

Quanto a esses elementos tradicionais citados pelo autor, diz respeito a

toda uma cultura religiosa que se organizou ao longo dos sculos. Conceitos que

dizem respeito a Moiss, ao Tabernculo e ao Templo, peregrinao, ao

sacrifcio de animais e voz de Deus por intermdio dos patriarcas e dos profetas,

enfim, todas os pontos mais relevantes da nao e religio judaica, vo ser relidos

pelo autor de Hebreus.

101
DUSSAUT, L. Arquitetura de Smbolos. in: A Epstola aos Hebreus. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 327
passim.
102
ADRIANO FILHO, J. Peregrinos neste mundo. So Paulo: Umesp/Loyola, 2001, p. 12-13.
 62

Nesta releitura, Jesus centralizado como aquele que verdadeiramente o

objetivo de toda uma simbologia feita ao longo da histria, apontando para o

Messias, o qual vem para substituir como sendo a fonte original de tudo que foi

simbolizado at ento.

Dussault defende a idia de que havia uma Arquitetura de Smbolos no

incio da Igreja Crist, com isso, os grandes traos simblicos de que o autor se

serve para construir sua teologia permitiu perceber melhor a significao e o nexo

de cada momento litrgico de Israel, agora aplicado figura de Cristo 103.

Este autor vai denominar esta tcnica de interpretao de Hebreus como

sendo Pares de Totalidade. Com isto, no estaria correto dizer apenas que o livro

vai comparar e reler os smbolos da Liturgia e da religiosidade judaica em Cristo,

mas vai remeter ao Cristo um patamar mais elevado de tudo que aconteceu

anteriormente.

Para isso, Dussault mostra uma srie de Pares de Totalidade existente no

livro de Hebreus, e que, segundo ele, todos so relidos como se o smbolo anterior

portanto judaico fosse incompleto, e o posterior cristo fosse a completude

daquele. Como exemplo dos Pares de Totalidade apontados por Dussault

temos 104:

a. Sair / entrar

b. Ser rebaixado / Ser exaltado

c. Levantar-se / Sentar-se

d. Comear / acabar

103
DUSSAULT, Louis. A Espstola aos Hebreus. So Paulo: Ed. Paulinas, 1988, p. 328 329.
104
DUSSAULT, Louis. Op. Cit.
 63

e. Terra / cu

Todos esses ditos Pares de Totalidade so uma forma de expor o

Cristianismo como uma continuidade do Judasmo, entretanto com uma diferena,

aquele seria incompleto e apontaria para este, completado na figura de Cristo.

Isto conduz o assunto ao cerne da questo, o qual bem retratado nas

palavras de Nichols quando diz que:

Os judeus (...) prepararam o bero do

cristianismo, fizeram preparativos para o seu
nascimento e o alimentaram na sua primeira
infncia. (...)Em parte alguma do mundo, ao
surgir o Cristianismo, havia uma vida religiosa to
forte como a existente ente os melhores
representantes da vida judaica, cuja
caractersticas essenciais eram duas: a mais alta
concepo conhecida entre os homens, como
resultado do ensino do Velho Testamento; e o
mais alto ideal de vida moral que se conhecia105.

O autor ainda acrescenta a idia explicando que a preparao para o

Cristianismo foi decorrente de um judasmo que vivia sob a esperana de um

Messias, sendo que nos anos de opresso, tal esperana vai se afirmando como

a mais preciosa das suas possesses. Todos os primeiros seguidores do

Cristianismo eram provenientes do judasmo, e para Nichols, a esperana

messini ca foi uma espcie de elemento chave que possibilitou o encontro de

105
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana. 1992, p. 13.
 64

alguns para receber a nova religio106. Resumindo, cabe dizer que, foi a

continuidade e no a ruptura que incentivou a converso de vrios dos judeus ao

Cristianismo.

Considerando o que j foi visto at aqui, faz-se necessria uma abordagem

mais prxima do prprio livro de Hebreus, retirando partes do texto para que se

possa expor bases apontadas no prprio texto.

Todavia, importante que se considere as premissas deste trabalho, que

afirmam que a comunidade judaica vinha sofrendo uma mudana desde o exlio,

ocasio em que as sinagogas comearam a aparecer, e que esta mudana estava

conduzindo a religio judaica no caminho que se apartava cada vez mais do culto

marcado pelo sacrifcio simblico e se aproximava cada vez mais de um culto

centralizado nas Escrituras Sagradas, parte codificada da religio. E isto se deu

tambm entre o Templo e a sinagoga.

Obedecendo a prpria estrutura do livro de Hebreus, alguns assuntos tero

um destaque em relao mudana litrgica em questo, ou seja, deste ponto

adiante, trs perguntas se tornaro de grande importncia para a pesquisa: Como

era o culto? Como ficou segundo a interpretao de Hebreus? Quais as

influncias do meio scio-poltico e econmico que levaram a isso?

Focalizando algumas das comparaes apresentadas em Hebreus, e

considerando o texto pelo ponto de vista documental, poder-se-ia afirmar que, a

superioridade do Cristianismo, defendida pelo autor, teve muitas implicaes das

mudanas sociais da poca (segundo uma abordagem cientfica). Todavia, se

avaliado como documento revelado por Deus ao homem, seria possvel dizer que

106
NICHOLS, Robert Hastings, Op. Cit.
 65

os cristos reinterpretariam o culto judaico com a mesma liberdade, pois, Deus

quem teria revelado, independente do momento em que a sociedade se

encontrava (viso teolgica).

2.1. A Questo da Superioridade de Cristo.

Considerado segundo os parmetros do fenmeno religioso, o Cristianismo

no deixa de se igualar s outras religies que clamam para si uma superioridade

em relao s outras.

Desde os tempos mais remotos, as lutas tribais implicavam entre outros

motivos, em deixar prova qual deus era o mais poderoso107. Desse modo o

cristianismo parte do judasmo e desde ento, se mostra como superior, contudo,

de forma distinta das batalhas dos cls, que responderiam a questo de qual deus

era mais poderoso, o Cristianismo se distinguiu pelo fato de no poder

simplesmente descartar todo o complexo simblico e toda a liturgia judaica, antes,

se viu obrigado a fazer uma re-significao de cada representao memorial (a

pscoa, a figura de Moiss, o Sumo-Sacerdote, as celebraes da colheita, da

libertao e outras), justificando sua prpria existncia, sem que isso implicasse

em ser apenas mais uma ramificao judaica; e apesar de o Cristianismo tambm

ser uma ramificao judaica, neste caso, compreende-se que, se comparado s

seitas tais como os Essnios, Saduceus e Fariseus, ele foi muito alm de uma

ramificao.

107
ELIADE, Mircea. As pedras Sagradas: Epifanias, Sinais e Formas. In Tratado de Histria das Religies.
So Paulo: Martins Fontes, 2000, 175-91.
 66

Esse caminho, tomado tambm pelo escritor de Hebreus, vai se demonstrar

como caminho de mo nica, que a comparao feita dos principais smbolos

vigentes na religio e no culto judaico do primeiro sculo, com a figura nica de

Cristo.

A superioridade de Jesus sobre os Anjos e sobre Moiss, a condio de

Sumo Sacerdote, a primazia do Santurio Celestial e o servio sacrificial como

sendo uma transitoriedade simblica, serviro como sub-temas para as

discusses que seguem doravante.

Tambm importante destacar que esta pesquisa no tem como objetivo

apresentar hipteses hermenuticas e exegticas. Trata-se de um estudo de fora

para dentro do texto, com busca de pistas e sugestes onde a sociedade da

poca proporcionava esta ou aquela interpretao ocupada pelo autor de

Hebreus. No obstante, quando trechos do livro de Hebreus forem considerados,

eles o sero sob um prisma sociolgico e acadmico e no sob o prisma de texto

confessional.

2.1.1. A Superioridade de Jesus sobre os Anjos.

E quando outra vez introduz no mundo o Primognito, diz: E

todos os anjos o adorem (Hebreus 1.6)

Acerca desta questo (a superioridade de Jesus sobre os anjos),

apresentada logo no prlogo do livro de Hebreus, necessrio analisar dois

momentos importantes, e duas perguntas tero de ser respondidas ao longo deste

trecho. 1. Ser que os anjos tinham papel to importante na Liturgia Judaica, ao

 67

ponto de o escritor ter de argumentar e explicar que Cristo lhes era superior? 2.

Se os anjos eram tidos como figuras to importantes, ser que o escritor se

aproveitou de alguma influncia do momento para diminuir a posio que os anjos

estavam ocupando no culto ?

Uma das caractersticas da nao de Israel aps o perodo helnico, que

havia recebido muitas influncias das outras religies. No apenas influncias

filosficas, mas tambm influncias nas formas de culto. Ainda o fato de estar

geograficamente numa espcie de encruzilhada do mundo108, fez com que o

contato com o comrcio e com a religio oriental fosse mais intenso. Assim, por

poca da transposio da liturgia judaica para a crist, algumas das seitas em que

se fragmentou o judasmo faziam adorao aos anjos. Robert H. Gundry, em

estudos na carta de Colossenses carta escrita por volta da mesma poca de

Hebreus 109, diz que havia uma heresia vigente proveniente do judasmo, e que a

adorao e o prestar culto aos anjos estavam contidos em elementos prprios do

judasmo,(...)[os quais] inclua a adorao aos anjos, como intermedirios, a fim de

que o Deus altssimo (puro Esprito) fosse conservado incontaminado do contato

com o universo fsico110.

Essa forma de pensar j no deixava de ser um resultado do contato com o

mundo pago. O prprio Gundry acrescenta que esta dita heresia era uma mescla

do legalismo judaico com as especulaes filosficas dos gregos e do misticismo

108
DANIEL-ROPS, Henry. A Vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo, Vida No va, 1991. p 11-17. Este
autor vai descrever a desconexo existente entre a proporo de terras to insignificante para um valor to
imensurvel. O autor conclui que o fato de estar entre o Egito e o Lbano, a Sria e o mar, conter o rio Jordo,
aps um des erto denso, tudo isso acresce no valor geogrfico da Nao de Israel.
109
Para um estudo com aprofundamento nas datas, pode ser consultado o comentrio bblico de Robert H.
Gundry. Panorama do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1987. CARSON, D. A. Loc. Cit. BROWN,
Raymond E. The New Jerome Biblical Commentary. New Jersey, Prentice Hall, 1990. pp 920-22
110
GUNDRY, R. H. Panorma do Novo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 1987, p. 343.
 68

oriental. Falando sobre a igreja reunida na cidade de Colossos especificamente,

ele explica que pela localizao, na importante via comercial que ligava o Oriente

ao Ocidente, contribuiu para o carter misto da doutrina em pauta 111.

Strathmann tambm corrobora com as idias expostas por Gundry ao dizer

que a f em anjos estava bem desenvolvida no judasmo da poca, mas no

endossa a idia de que o problema do culto aos anjos abordado em Hebreus

fosse da mesma categoria do culto apresentado em Colossos . Strathmann

entende que para os leitores de Hebreus foi importante a citao da posio

angelical no estabelecimento da antiga aliana 112.

Essa mesma dialtica aparece para Thompson, quando ele expe idias

contrrias entre Windisch e Ksemann113. Enquanto este entende que o escritor

de Hebreus compara Jesus aos anjos apenas por uma questo de

estabelecimento de papel, aquele entendeu que o autor cita Jesus acima dos

anjos pelo fato de haver verdadeiramente uma adorao a eles, proveniente do

contato com as religies orientais.

Ocupando o mesmo mtodo de G. Bokman 114 para entender a passagem

contudo para responder questes distintas das que ele fez pode-se concluir que

as sees que precedem o trecho do captulo 10 de Hebreus, acabam por mostrar

que toda vez que Jesus vai ser comparado com algum outro smbolo litrgico,

esse outro smbolo era um problema religioso em foco naquela poca: o Templo,

o Sacerdcio, o Sacrifcio de Animais entre outros. Todos eles eram pontos

111
GUNDRY,R. H. Op. Cit.
112
STRATHMANN, Hermann. La Epstola a los Hebreos. Madrid: Ediciones Fax, 1971, p. 35-36.
113
THOMPSON, James W. Op. Cit., p. 128.
114
BOKMAN, G. Das Bekenntnis im Hebrerbrief, apud THOMPSON, James W. Op. Cit., p. 129. Bokman
contempla o mtodo hermenutico de respeitar o contexto posterior.
 69

simblicos impossveis de serem realizados pelos cristos da mesma forma com

que eram realizados pelos judeus e, portanto, demandava uma nova leitura.

Manson declara que a contraposio entre os anjos e Cristo foi uma forma

de construir uma anttese justamente pela inclinao da comunidade para prestar

culto aos anjos 115. Une-se a esse argumento o fato de que havia a possibilidade

em certos crculos judaicos e mesmo alguns crculos cristos de cair no

sincretismo religioso, que segundo Manson, se adequaria vida da sociedade

pag e de alg umas faces do judasmo, as quais criam que o mundo estava sob

o governo dos anjos 116.

H uma srie de sete citaes do Antigo Testamento, feita nesta parte

inicial de Hebreus, como explica Morgan, com isso, h que se considerar que o

autor de Hebreus no se desfaz completamente dos anjos, ao ponto de coloca-los

como uma ameaa religiosa, mas aceita as interpretaes vtero-testamentrias

como vlidas, colocando Cristo acima deles117.

Apesar de os envolvimentos com a crena nos anjos ter sido mais aguado

devido ao contato com o mundo helnico, deve ser considerado o fato de que no

primeiro sculo do cristianismo, j se podia contar mais de trs sculos das tais

influncias recebidas118 e, segundo aponta Morgan, neste tempo a idia dos anjos

j estava comeando a ser descartada dentro da religio judaica119.

Tendo isso em vista, j havia na comunidade judaica uma crena popular

que ligava os anjos s estrelas, sem dizer que o judasmo rabnico posteriormente

115
MANSON, Willian. The Epistle to the Hebrews. London: Hodder and Stoughton, 1953, p. 48-49.
116
MANSON, Willian.Loc Cit.
117
MORGAN, G. Campbell. Gods Last Word to Man. New York: FHRevel, Company, s/d. p 18-19.
118
JOSEFO, Flvio. Antiguidades Judaicas. So Paulo, Editora das Amricas, p 176.
119
MORGAN, G. Campbell. Loc. Cit.
 70

comeou a se deixar envolver pelos cultos aos anjos de Roma, Egito e de outras

naes 120. Os saduceus, no acreditando nos anjos, formaram a primeira

manifestao contra tal tipo de adorao, taxando-a como sendo uma crena do

mesmo gnero dos contos de fada121.

Tudo isso abriria caminho para que o Cristianismo contestasse o tipo de

adorao popular corrente no judasmo. Pois uma vez que o caminho traado pela

religio na poca, apontava para o cdigo escrito, para a religio sistematizada,

descartar a idia de adorar aos anjos seria de vital importncia. Sendo assim, o

escritor de Hebreus, aponta para um culto racional, descartando a idia

transcendental do culto aos anjos.

Discutindo acerca desta passagem do rito simblico para o cdigo escrito,

Schneider vai explicar que o autor de Hebreus, desde o primeiro captulo, procede

do conceito bsico e fundamental para o novo culto a ser prestado: baseado na

palavra escrita 122. Contudo no tendo um cnon oficializado naquela poca, a

nova religio se justificaria no sentido de que Jesus era a palavra em si mesmo.

Como a palavra do passado (a Lei) havia sido dada segundo a crena judaica123

por intermdio de anjos, era de total necessidade argumentar que Jesus era

superior a eles, e o espao aberto por algumas ramificaes vigentes os

saduceus por exemplo auxiliou ao escritor de Hebreus em tal interpretao.

120
MANSON, Willian. Op. Cit., 50-51.
121
MORGAN, G. Campbell. Loc. Cit.
122
SCHNEIDER, Johannes. Michigan, The Epistle of Hebrews, Eerdman Publishing, 1957, p. 13.
123
No Judasmo, os anjos foram os mediadores e guardies da Lei de Deus. In: MANSON, Op. Cit. p. 50.
 71

2.1.2. A Influncia do Intelectualismo Secular na Superioridade de Jesus

sobre Moiss

Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto maior glria do que
Moiss, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu.
Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele que estabeleceu
todas as coisas Deus.
E Moiss era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho
das coisas que haviam de ser anunciadas; ( Hebreus 3.3-5)

Se considerado o peso da tradio na religio judaica, o escritor de

Hebreus j teve uma tarefa muito difcil em seu prlogo, ao apresentar Jesus

como sendo superior aos anjos, que dir nesta parte pouco posterior, onde lhe

caber a tarefa de constituir Jes us numa posio maior que a de Moiss.

Analisando esta questo, Rose DAngelo diz que o autor de Hebreus, em

sua distintiva mo criativa, apresentou Moiss com tcnicas exegticas onde

nenhuma citao direta feita com o prprio Moiss, sendo que, cada degrau

interpretativo vai representar um ponto de vista particular do autor124.

Talvez essa argumentao no traga nada de novo, contudo, observando-a

mais de perto, possvel considerar que, de fato, o escritor de Hebreus estava

documentando a liturgia de um povo bastante arraigado em sua tradio, da qual

Moiss era um dos pilares centrais, mas esta carta foi direcionada para os judeus

da comunidade crist, espalhadas nas diversas igrejas da regio125, e portanto, o

124
DANGELO, Mary Rose. Moses in the Letter to the Hebrews. SLB, Dissertations Series 42. Yale, Scholars
Press, 1978, 36, 37, passim.
125
JOSEFO, Flvio. Op. Cit. p. 315. BAMBERGER,B.J. The Story of Judaism. New York, Schocken Books,
1979, p. 83-90.
 72

escritor no teria de se esforar tanto para que o Cristo fosse aceito pelo leitor,

uma vez que j havia ocorrido a converso.

Dessa maneira, todos os esforos do autor de Hebreus, no no sentido de

criar argumentos a fim de obter converses126, mas sim, com a finalidade

minuciosa de delinear uma nova leitura e aceitvel , objetivando colocar o

Cristianismo superior ao Judasmo.

Considerado este ponto de vista, a avaliao da comparao feita pelo

autor entre Moiss e Jesus toma outro rumo. Pois, dizer que o escritor estaria

diminuindo a figura de um heri nacional, quando rebaixando Moiss ao patamar

de segundo, seria inadmissvel para judeus ortodoxos, nascidos e crescidos na

Nao de Israel.

Todavia, nesta dialtica aparece o fato provvel de que a maioria do pblico

alvo do livro de Hebreus, j vivia sob uma influncia do mundo exterior religio.

Dussault 127 explica que tradicionalmente, prende-se Hebreus ao mundo do

judasmo alexandrino, que foi a tentativa de reconciliao entre as culturas judaica

e grega. Ressalta -se facilmente em Hebreus, a noo da f judaica pelo seu

carter de compromisso pessoal, mas especialmente grega, pelo relevo de seu

contedo intelectual; em sua viso histrica, o dinamismo entre o mundo presente

e a realizao futura especificamente bblico, ao passo que a relao entre as

realidades terrenas e as realidades celestes, de cpia a modelo, evoca o

idealismo platnico.

126
SCHNEIDER, Joahannes. Op. Cit. p. 25. O autor mostra que em Hebreus 2.1 (Por esta razo, importa que
nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos) possvel ter
uma boa noo de que a carta no a outros seno a judeus convertidos ao cristianismo.
127
DUSSAULT, L. Op. Cit. p.352.
 73

Esta idia vai ser reforada com Thompson, quando aponta traos

helnicos na obra de Hebreus. Para ele, a concentrao de textos baseados na

Paidia muito ampla, argumentando que tal exame permite uma avaliao sobre

fatos exteriores na comunidade helnica dos Hebreus, a qual teria um dbito com

a Paidia Grega ou com o Cristianismo Platnico128.

Com a finalidade de comparar Cristo com Moiss, o autor de Hebreus se

ocupa de uma interpretao de mtodo alegrico, bem aceita para a poca. Owen

explica que tal mtodo foi usado na mesma poca e com bastante sucesso por

outros cristos platonistas129, tal mtodo comparava as narrativas sobre os cultos

do Antigo Testamento, apontando para uma outra forma de adorao.

Alm disso, as direes da sociedade da poca conduziam rumo a um

processo civilizatrio 130, no qual a religio tambm expressaria este processo por

intermdio de criar seu cdigo sagrado, as Escrituras. Mas, neste caso, Moiss j

representava a religio codificada, e no Jesus.

Com isso cria-se mais um impasse, pois Moiss era uma manifestao

bastante antecipada desse processo civilizatrio na religio judaica, uma vez que

ele representava a Lei 131, ou seja, o cdigo escrito, a parte intelectual da religio.

Com isso, o trabalho do autor de Hebreus, no seria dos mais fceis: descartar a

maior figura da religiosidade judaica, ou no mximo, diminu-lo a segundo.

Thompson explica que o escritor de Hebreus se ocupa de uma tendncia

bastante corrente na religiosidade da poca, usada no apenas na questo

128
THOMPSON, James W. Op. Cit. 17-40.
129
OWEN, H.P. apud THOMPSON, J. Op. Cit. p. 39.
130
Cf. Captulo 1, p 24.
131
Moiss era to arraig ado Lei, que por vezes era usado seu nome no lugar das Escrituras. Ex.:Lucas 16.29.
 74

Jesus/Moiss, mas em todas as comparaes feitas por ele. Trata -se de uma

tendncia espiritualizante de reinterpretao. Valentin Nikiprowetzky tambm

argumentou que os hebreus eram muito influenciados pelas idias helenistas que

criticavam o culto sacrificial 132.

Mas um ponto de vista defendido por Crisstomo que joga uma clareza

maior Espstola, dizendo que o objetivo principal no levar o leitor a abandonar

o judasmo, mas sim para abandonar o mundo material133. E essa espiritualizao

na Espstola de Hebreus no acontecer apenas nesta comparao entre Cristo e

Moiss, mas tambm nas interpretaes acerca do Templo, do Sacrifcio de

animais, do Sumo Sacerdote e do rei entre outras.

A partir de ento pode parecer existir uma incoerncia no fluxo das idias,

pois, se a sociedade caminha para este dito processo civilizatrio, e isto, na

religio implicava em abraar certas prticas em detrimento outras, passando

dos cultos simblicos e sacrificiais, para o cdigo escrito e documental, o autor de

Hebreus parece apresentar o contrrio, ou seja, sair de Moiss (que era a

representao viva da Lei Judaica) para Jesus (que no tinha apresentado um

novo Escrito Sagrado substitutivo).

Um princpio bsico a ser considerado na religio pode sintetizar e

responder a este impasse: O de que a religio, como prope Mircea Eliade134,

primordialmente, a tentativa de um dilogo com o sagrado (portanto espiritual).

Sobre isto Della Torre expe que a formao espiritual de uma liturgia

132
NIKIPROWETZKY, Valentin apud THOMPSON, J. op. cit, p. 104.
133
CAMBRIER, J. Eschatologie ou Hellnisme dans lptre aux Hbreux, Louvain, Nawerlaerts, 1949, 15.
134
ELIADE, Mircea. Aproximaes, Estrutura e Morfologia do sagrado. In: Tratado de Histria das
Religies. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Cap I.
 75

compreende uma participao consciente, ativa e frutfera, dado que a formao

litrgica (por mais desenvolvida que seja a religio) se apia tambm [e no

apenas] na formao humana e racional. Ele ainda descreve que numa

celebrao litrgica deveria haver o moderador, e ainda um outro sacerdote que

cuidasse da homilia, a qual segundo Della Torre, definiria a instruo 135.

Sendo assim, mesmo que a sociedade greco-romana estivesse

influenciando a nova religio, a crist, forando-a a se tornar uma religio

descritiva, e por mais que uma sociedade tenha influncia dentro de qualquer

religio, e ainda que isso ocorra nos parmetros da economia e no sentido

hermenutico, neste segundo, a religio independente, podendo apelar para a

interpretao emprico-espiritualista quando e onde bem quiser, livre de

contestao, exceto por outras interpretaes (tambm religiosas)136.

Em discusso acerca da espiritualizao de modelos vterotesta mentrios,

tais como o Santurio e a Oblao feita pelo Sumo Sacerdote, Manson cita

R.H.Charles 137, que defende a idia de que teria um culto sacrificial apontando

para um culto celestial, o qual j era bastante familiar havia longo tempo no

judasmo, acrescentando que este tipo de paralelismo entre o celestial e o

terrestre, pode ter sido influenciado pelo contato com o platonismo e estoicismo do

mundo helnico, mas, como o autor define, h um simbolismo onde mostra que a

liturgia proposta pelo Messias e seu ministrio de sacrifcio transcendente (...) e

que na Epstola em questo, as palavras melhor e eterno, sempre aparecem

prximas para denotar as realidades crists.

135
DELLA TORRE, Luigi. Curso de Liturgia, Op. Cit, 14-21.
136
BRUNNER, Emil. Dogmtica.vol 1, So Paulo, Novo Sculo, 2004. 75-86.
137
CHARLES, R.H. apud MANSON, W. Op. Cit., p. 124.
 76

Alm de tudo, se verificado, o livro de Hebreus jamais descarta a figura de

Moiss de sua importncia, o que o autor faz intensificar a importncia do Cristo:

o qual fiel quele que o constituiu, como tambm o

era Moiss em toda a casa de Deus.
Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto
maior glria do que Moiss, quanto maior honra do
que a casa tem aquele que a estabeleceu.
Pois toda casa estabelecida por algum, mas
aquele que estabeleceu todas as coisas Deus.
E Moiss era fiel, em toda a casa de Deus, como
servo, para testemunho das coisas que haviam de ser
anunciadas;
( Hebreus 3, 2-5)

Tendo tais argumentos em vista, torna -se mais clara a sntese da dialtica

apresentada at aqui, dialtica esta que constante numa religio em processo

de mudana: entre o espiritual e o material, o transcendente e o imanente, o novo

e o velho (representados no Livro de Hebreus por Cristo e Moiss); todos pontos

relevantes ao longo do texto. Segundo o ponto de vista do autor de Hebreus,

parece que possvel tais contrrios (Moiss/Lei Jesus/Adorao) conviverem

conjuntamente, e que sempre um, necessariamente, vai ser a continuidade e ao

mesmo tempo a ruptura do outro.

Esta dialtica existente entre o novo e o velho, entre a tradio e a

modernidade, recorrente em vrios segmentos da sociedade, e no apenas na

 77

religio. A novidade sempre se estabelece e acaba se tornando antiga, para ento

dar lugar ao novo, que no outra coisa seno o velho revestido138.

No caso, na Carta de Hebreus, este Novo teria de ser algo que

correspondesse ao momento histrico da sociedade, que a saber, influenciada

pela moda proveniente da sociedade helnica (intelectualismo)139, deveria apontar

algum tipo de documento escrito.

2.1.3. As Questes Polticas na Superioridade de Cristo sobre o Sumo

Sacerdote.

Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os
pecados do povo. (Hebreus 2,17)

Por trs momentos diferentes, o autor de Hebreus se refere superioridade

do sacerdcio de Cristo em relao ao Sumo Sacerdote: em 2,17; 5,5 e todo o

prlogo do captulo 7, quando discorre acerca de Melquizedeque.

Estava claro que seria impossvel para o cristianismo ter um Sumo

Sacerdote da linhagem de Levi, pois no era o caso de Jesus, proveniente da tribo

de Jud. Richardson 140 expe que, em contraste com o sacerdcio de

Melquizedeque, vem o sacerdcio dos Levitas, que ocupa a classe

profissionalizada apontada pelas Escrituras Sagradas. Em Hebreus 7.5 temos a

descrio que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio. Mas este um dos

diversos versculos em cadeia, onde pode ser achado por toda a Bblia,

138
ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno . So Paulo Martins Fontes, 1992. passim.
139
Cf. Cap 1, p. 49.
140
RICHARDSON, Alan. A New Dictionary of Christian Theology, London, SCM, Press, 1983, (Priesthood).
 78

referncias que explicam que para ser sacerdote necessitaria ser da tribo de Levi.

No caso, Aro o era, Jesus no.

Apesar de no ter um Sumo Sacerdote segundo os mtodos legais

estabelecidos com Moiss, parecia haver uma necessidade de que algum

ocupasse tal posio. Acerca disto, Jones relata que pouco anterior ao

cristianismo, no perodo dos Macabeus, o lder do movimento estabeleceu seu

prprio irmo como Sumo Sacerdote, mesmo este no sendo da linhagem de

Aro141.

Em teoria, pode-se dizer que havia um Sumo Sacerdote ocupando o cargo;

na prtica, entretanto, a classe sacerdotal perdera grande parte de sua posio

desde que permitiu que a classe dos escribas se estabelecesse como os

conhecedores da Lei 142.

Tambm uma dvida quanto ao direito apenas de um levita ser sacerdote

levantada pela Enciclopdia Judaica de Jerusalm, onde exposta a controvrsia

por intermdio das fontes J e E, onde haveria uma colocao um tanto quanto

obscura relativa ao sacerdcio, onde primeira vista parece que essas fontes

permitem que cada homem em Israel seja um sacerdote no altar (Ex. 20:24), e de

fato relatado que os patriarcas no apenas construram altares, mas tambm

ofereciam sacrifcios nele 143.

Fohrer tambm contesta o sacerdcio como privilgio apenas dos levitas

(ao longo da histria): no curso do tempo, depois de conflitos aparentemente

141
Cf. nota 78, Captulo 1.
142
DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 96.
143
JEW ENCICLOPADIA OF JERUSALEM. Jersusalem, Keter Publishing House, 1978, p. 1070.
 79

violentos, outros grupos foram bem sucedidos em ser includo entre os levitas:

cantores, msicos, porteiros 144.

Ainda, se considerada a hiptese de o livro de Hebreus ter sido escrito

aps a queda de Jerusalm no ano de 70 d.C. (significa que no havia mais

Templo para que se pudesse trabalhar no ofcio de Sumo Sacerdote), isto no

implica em que houve, instantaneamente, o total esquecimento de sua figura,

muito provavelmente pela ligao com Aro e a tradio oral.

Tambm importante considerar a condio do Sumo Sacerdote no

judasmo do NT, e isto no deve ser feito sem que se considere tambm a

influncia do movimento qumranista neste ponto de vista, o que seria no mnimo

descartar a base da composio litrgica sobre a qual se estabeleceu o

cristianismo. Como defende Porto, o movimento qumranista nasceu da

contestao justamente contra o sacerdcio dos soberanos asmoneus, tido como

ilegtimo145. Com isso, possvel que se conclua que no do cristianismo que

nasce a primeira contestao ao sacerdcio, pois, antes j havia indcios em

outras comunidades organizadas, provenientes (como o cristianismo) do prprio

judasmo.

Porto tambm fala de uma ordem presbiterial da seita, que deve ter

influenciado o estilo de liderana religiosa do cristianismo, a qual era sujeita aos

sacerdotes146.

144
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. So Paulo: Ed. Paulinas, 1982, p. 475.
145
PORTO, Humberto. Op. Cit. p. 105.
146
PORTO, Humberto. Op. Cit. p. 108. Estes sacerdotes, a quem se refere Porto, teriam sido ordenados pela
prpria seita, para trabalharem em sua comunidade.
 80

De toda esta argumentao de Porto, h que se destacar o seguinte: ela

no explica como o autor de Hebreus delega a responsabilidade do Sumo

Sacerdote a Jesus, mas ela ainda bem til no sentido de que, os vnculos

quebrados com o judasmo tradicional por parte dos essnios, levando-os apenas

a considerar seus prprios sacerdotes, poderia ser um indcio, de que eles teriam

sido influenciados e protegidos por alguma mudana na sociedade da poca, que

o interesse central desta pesquisa.

Distinguindo a funo de ofertante e sacerdote, Dussault menciona que, no

incio da histria147, cada pessoa era o sacerdote de seu prprio sacrifcio. Mas

posteriormente, a organizao social levou a nao constituio de uma classe

social sacerdotal. E essa classe se estabeleceu de forma hierrquica, com

sacerdotes e Sumo Sacerdotes.

A proposio de Dussault caminha rumo a uma afirmao sistematizada, na

qual o ttulo de Sumo Sacerdote seria o centro ideal e textual da teologia de

Hebreus 148. Desse modo, a grandeza do smbolo sacrificial continuaria, mas na

pessoa de Cristo apenas, tornando-se simultaneamente a oferta na simbologia

do Cordeiro e o Sumo Sacerdote apto para cumprir o holocausto.

Ao explicar que no era o sumo sacerdote quem oferecia a oferta, e que

este era apenas aquele que realizava os movimentos da oferenda Dussault diz o

seguinte:

147
Apesar de estar se referindo especificamente nao de Israel em seu estudo, Dussalt parece entender que
esse sacerdcio individual era da raa humana. DUSSAULT, Louis. Op. Cit., p. 334 -342.
148
DUSSAULT, Louis. Op. Cit., passim.
 81

Mesmo quando deve passar pela mediao

sacerdotal o ofertante quem traz seu dom e,
quando se trata de animal, coloca as mos sobre
sua cabea, imola-o, esquarteja-o. Mesmo por
ocasio da festa de Expiao, um e outro
ofertante - Aro e a comunidade traziam suas
vtimas particulares149.

Em se tratando da suposta influncia externa para o abandono da figura de

um Sumo Sacerdote materializado e centrado no Templo de Jerusalm, DAngelo

vai discordar150, mostrando que j havia indcios bblicos nos orculos de Nat no

AT, os quais apontavam para uma suposta presena de um Sumo Sacerdote que

se estabeleceria no reinado do Messias davdico, estabelecendo-se tambm como

um sacerdote messinico.

Mas sem adentrar por demais nas interpretaes textuais, h que se

reforar (e a prpria autora acaba expondo) que os orculos de Nat, j so uma

reinterpretao dos orculos de Eli, em 1 Samuel 2,35:

Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino

para sempre, e o seu trono ser estabelecido
para sempre.
Segundo todas estas palavras e conforme toda
esta viso, assim falou Nat a Davi. (1 Crnicas
17,14)

149
DUSSAULT, Louis. Op. Cit., p. 335.
150
DNGELO. Mary Rose. Op. Cit., p. 37-8
 82

Ento, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que

proceder segundo o que tenho no corao e na
mente; edificar-lhe-ei uma casa estvel, e andar
ele diante do meu ungido para sempre.
Ser que todo aquele que restar da tua casa vir
a inclinar-se diante dele, para obter uma moeda
de prata e um bocado de po, e dir: Rogo-te
que me admitas a algum dos cargos sacerdotais,
para ter um pedao de po, que coma.
(1 Samuel 2,35)

DAngelo tambm concorda que a leitura feita pela tradio da midrash151

pode ter ngulos diferentes de interpretaes, e vai alm, mostrando que os

privilgios de Aro pertenciam apenas a seus herdeiros. Com isso, a sada de

mo nica que restou a DAngelo foi por intermdio da interpretao escatolgica,

onde, segundo a autora se consumaria com a presena de um Sumo Sacerdote

fiel, e que a existncia deste Sumo Sacerdote aconteceria com ou sem a presena

de acontecimentos externos comunidade de Israel 152.

Mesmo sem endossar uma presena externa, a autora acaba por apontar a

presena da literatura da comunidade de Qumram em vrios trechos de

Hebreus 153.

H outros autores 154 que, apesar de trabalharem com indcios sociolgicos

que condicionam mudanas religiosas no negam que haja interpretaes bblicas

151
WRIGHT, A.G. The Literary Genry Midrash. Part 1. in: Catholic Biblical Quartely 28, 1966, p. 417-
457. Midrash, deriva de darash, que significa procurar, examinar, constituindo um gnero literrio no
processo de interpretao da Escritura... Tambm o termo Midrash diz respeito a uma pequena estria
desenvolvida com o propsito de edificao. ISBI Dictionary in: Bible Works5 copright research.
152
DANGELO, Mary Rose. Op. Cit., p. 76-90
153
DANGELO, Mary Rose. Op. Cit., p. 88.
 83

internas de uma dinastia de um sacerdcio perfeito por vir, e que o autor de

Hebreus entende que isso se concretiza em Cristo.

Mas, caso a comunidade de Qunram tenha se ancorado em alguma

manifestao, ou interpretao condicionada pelo helenismo ou qualquer outra

influncia fora dos textos bblicos, qual teria sido esta(s) influncia(s) ?

Talvez o trabalho de Thompson sirva ao menos como parte da resposta

para tal dvida. Trata-se de apontamentos em uma monografia de Ksemann 155, o

qual se dispe a uma meticulosa interpretao de Hebreus, afirmando que os

temas mais caractersticos da carta, nos quais se inclui o do sumo sacerdcio, so

melhores explicados com um pano de fundo gnstico-espitiualista 156, alm disso

Thompson argumenta que o autor de Hebreus escreve a Epstola com algumas

pressuposies157, e que no caso da relao conceitual acerca do sacerdcio

no-levtico, como Melquizedeque, j era tema citado tanto em Filo, quanto em

Qunram. Entretanto estes dois focos teriam se ocupado de estilos diferentes de

interpretaes 158.

Mesmo desconsiderando a poca exata da escrita 159, para no firmar a

questo sobre um alicerce hipottico to contraditrio como o caso da data da

154
DUSSAULT, L. et. Al. SCHNEIDER, J. MORGAN, G.C. Op. Cit. passim.
155
KSEMANN, E. apud THOMPSON, James W. op. cit. passim.
156
THOMPSON, James W. Op. Cit. importante lembrar que em princpio o trabalho de Ksemann foi
fortemente rejeitado, como explica o prprio Thompson, sendo que nos dias de hoje j virou referncia na
interpretao de Hebreus.
157
THOMPSON,James W. Op. Cit. p 2.
158
A Comunidade de Qunram e os primeiros cristos consideravam que as escrituras sagradas tinham sido
direcionadas a eles precisamente. RICHARDSON, Alan (Org.). Allegory and Typology. In.: A New
Dictionary of Christian Teology. London, SCM Press, 1983, .
159
difcil, como j apontado anteriormente, ter certeza quanto data de Hebreus. Os principais temas do
debate que so apontados por D.A. Carson , vo limitando a Epstola cada vez mais prxima ao ano de 90
d.C; so eles.: 1. O fato de haver grandes indcios de o prprio autor pertencer segunda gerao dos
Cristos (Hb 2.3).2. A dificuldade de desconsiderar muitas citaes de Hebreus em 1 Clemente. 3. A
referncia aos repentinos e repetidos infortnios e calamidades que nos sobrevieram, referentes
 84

carta, possvel considerar que, o fato de o escritor de Hebreus ter contestado a

posio do Sumo Sacerdote, sobrepondo a figura de Cristo, foi patrocinado pelo

momento histrico reli gioso e econmico-comercial, pois: a) a figura do sacerdote

j estava desgastada pelo envolvimento com a poltica 160. b) mesmo que o Templo

de Jerusalm ainda existisse quando a carta foi escrita, os cristos j haviam

quebrado o contato e no mais ocupavam o Templo para ofertar161. Aps a

dispora, esse abandono do culto central se fortificou162, e com isso a figura do

Sumo Sacerdote se enfraqueceu. c) Alm de que a sociedade judaica da poca,

conforme apontado anteriormente, estava abandonando a idia de se concentrar

apenas em Jerusalm para a adorao, e isto foi devido a expanso dos contatos

comerciais entre os povos.

Ainda, o novo entendimento relativo ao sacrifcio foi outro ponto que

contribuiu para o enfraquecimento do Sumo Sacerdote. Devido a grande

perseguio dos cristos por parte do Imperador Domiciano. CARSON, D.A. & MORRIS, Leon. Introduo
ao Novo Testamento, So Paulo, Vida Nova, 1997, p 441-442. Por outro lado h os mais conservadores que
apontam uma data anterior destruio do Templo de Jerusalm. Os quais argumentam que o fato de haver a
meno da recente libertao de Timteo (13.23) exigiria uma data nos anos finais dcada de 60. RYRIE,
Charles Caldwel. Introduo Epstola aos Hebreus, So Paulo, Mundo Cristo, p 153.
160
FOHRER, Georg. A Histria da Religio em Israel. So Paulo, Ed. Paulinas, 1982, p. 475.
161
FLUSSER, David. Judasmo e as origens do cristianismo , vol. 3. Rio de Janeiro: Imago, 2002, p. 165.
Comentando sobre o cisma existente logo nos primeiros anos do Cristianismo com a adorao no templo e o
judasmo Flusser comenta que: Conquanto o anti-semitismo existisse antes do cristianismo, o antijudasmo
cristo era muito mais virulento e perigoso. Este ltimo rejeitou a maior parte das idias do anti-semitismo
greco-romano, porque era contra os cristos tambm, mas inventou novos argumentos.
162
IDELSOHN, Abraham Zebi. Jewish Liturgy and its development. New York: Dover, 1995, p. 13. A idia
de desprezar todos os outros santurios do pas e concentrar o culto e sacrifcio apenas em um lugar, no lugar
escolhido, em Jerusalm, foi desenvolvida durante o reino de Josias, cerca de 400 anos antes da construo
do [primeiro] Templo. FOHRER, Georg. Op. Cit. p. 459. diz que no Curso do sc IV, a.C. os adoradores de
Iaweh, da provncia de Samaria, finalmente romperam o relacionamento com Jerusalm e constituram sua
prpria comunidade samaritana com um templo no monte Gerizim.
 85

importncia deste assunto, as prximas linhas desta pesquisa se concentraro

neste tema (o sacrifcio).

2.2. A Questo do Sacrifcio e as Influncias Scio-Econmicas.

Como diz: Sacrifcio e oferta, e holocaustos e oblaes pelo

pecado no quiseste, nem te agradaram (os quais se
oferecem segundo a lei). (Hebreus 10,8)

De acordo com a Enciclopdia Judaica, o sacrifcio pode ser dividido em

vrias categorias, sendo elas: propiciatrio, oferta pelo pecado, dedicatrio, para

libao, ao de graas, ofertas de paz, ofertas por livre vontade, ofertas

ordenadas 163.

Uma determinao legal acerca da oferta pelo pecado, demanda um

interesse maior para a pesquisa, pois mostra como a condio social e econmica

podia ser determinante em alguns aspectos. O fato que a oferta pelo pecado era

determinada de acordo com o nvel e circunstncia da pessoa que deveria

ofertar164. O Sumo Sacerdote trazia um novilho, conforme narrado em Levtico 4.3,

e um homem comum trazia uma novilha (4.28), entretanto sendo ele pobre, ele

poderia trazer duas rolas ou dois pombinhos, conforme explicado em Levtico 5.7.

A ateno dada diferena scio-econmica no era simplista, ao ponto de

o Livro de Levtico ir alm, e considerar que, em pobreza extrema, ainda assim,

163
JEW ENCICLOPEDIA OF JERUSALEM, Op. Cit., p 600.
164
Loc. Cit.
 86

seria possvel que o indivduo pudesse participar da prestao de oferendas e

sacrifcios; levando uma medida de farinha, como foi permitido em Levtico 5:11.

Em princpio, Israel foi dividida em doze tribos, que eram os doze filhos de

Jac, e esta foi a base que coordenou as classes sociais, controlando a riqueza e

a pobreza da nao. Segundo Daniel-Rops 165, essa ordem social j havia

desaparecido quase totalmente na poca de Cristo, e ao desaparecer essa forma

balanceadora de moderar a desigualdade, ocorreu uma estratificao por classes,

com uma srie de distines e desigualdades.

Piorando ainda mais a situao, o sistema romano de tributao foi

estabelecido naquela parte da Nao de Israel166, que foi incorporada ao Imprio

Romano depois do ano 6 A.D.

Com isso, produzir para pagar impostos, e ainda sacrificar animais para o

conforto religioso, poderia ter se tornado um jugo pesado demais para a produo

do pequeno proprietrio, negociante e outro palestino da mesma categoria social.

Acerca disto Daniel-Rops relata o seguinte:

Havia ento, como h agora, impostos diretos e

indiretos. O apstolo Paulo se refere
explicitamente a ambos. Os primeiros cobrados
por agentes do tesouro imperial, incluam de um
lado um imposto sobre bens imveis, afetando
todos os produtos, especialmente os
proprietrios de terras, que era pago em espcie
e calculado numa base entre 20 e 25 % da

165
DANIEL-ROPS, Henri. Op. Cit. p. 95.
166
Loc. Cit., p. 111.
 87

produo; e por outro lado, o da capacitao que

era talvez em proporo fortuna do
contribuinte. Foi sobre este ltimo que os fariseus
interrogaram certa vez a Jesus, tentando coloca-
lo em situao embaraosa (...) eram
arrecadados [os impostos] em certas pontes,
vaus, encruzilhadas importantes, entradas das
cidades e nas praas de mercado.
(....) Os impostos civis no eram os nicos:
tributos religiosos tinham de ser pagos alm dos
arrecadados pelos romanos. Eles remontavam a
pocas antiqssimas: no dera Abrao o dzimo
de tudo quanto possua? (...) Os rabinos no
citavam menos que vinte e quatro taxas devidas
s autoridades religiosas, exortando os fiis a
pag-las com o mximo de cuidado167.

Os impostos, estipulados por Roma, j estavam pesados demais para o

povo de Israel desde o perodo helnico, por volta da revoluo dos Macabeus.

Por esta ocasio, Simo Macabeu, que era Sumo Sacerdote, mas estava na

direo poltica de Israel, chega a pedir para o rei Demtrio que isentasse o povo

do jugo to pesado que estava sendo os impostos 168. Entretanto foi justamente no

Imprio Romano que o jugo se tornou insuportvel.

167
DANIEL-ROPS, Henri. Op. Cit. p. 111-113.
168
1 Macabeus 13:31-41. Segue a Carta resposta d e Demtrio ao Sacerdote Simo Macabeu: O rei Demtrio
a Simo, sumo sacerdote e amigo dos reis, aos ancios e nao dos judeus, saudaes! Recebemos a corora
de Ouro e a palma que nos enviaste, e estamos prontos a celebrar convosco uma paz duradoura e a escrever
aos nossos administradores que vos considere totalmente isentos. Tudo o que temos determinado a vosso
respeito permanece firme, e tambm so vossas as fortalezas que edificastes. Quanto s faltas por ignorncia e
os delitos cometidos at ao dia de hoje, bem como a coroa que nos deveis, ns vo-los perdoamos. E se alguma
 88

Se por um lado, o que segurava os impostos romanos eram as imposies,

por outro, o que assegurava os impostos religiosos eram as homilias, que segundo

Daniel-Rops 169, pela repetio delas, tudo leva a crer que a populao no estava

to a favor.

Soma-se a estas influncias econmicas, o fato de que os profetas do

perodo do Primeiro Templo j pregavam constantemente contra o rito sacrificial,

onde a retido e a justia estavam sendo contrastadas com a conduta dos rituais

que eram praticados sem uma correta atitude moral ou tica. Ainda, acrescenta-se

a isso, o fato de que a literatura sapiencial reflete os mesmos valores ticos e

morais acima dos rituais sacerdotais vazios 170.

E assim todo o sacerdote aparece cada dia,

ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos
sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados; mas
este, havendo oferecido para sempre um nico
sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de
Deus (Hebreus 10,11-12)

Ao entrar na poca do segundo Templo, os sacrifcios j eram oferecidos

apenas ali, e posterior sua destruio, segundo uma nota da Jew Enciclopaedia

of Jerusalm, os prprios rabinos se viram obrigados a desenvolver uma outra

interpretao para substituir as oferendas 171.

outra coisa era arrecadada em Jerusalm, no o seja mais doravante. Se houver entre vs alguns homens que
sejam aptos a ser recrutados para nossa guarda de corpo, que se inscrevam. E reine a paz entre ns. In:
BBLIA DE JERUSALM, So Paulo: Paulus, 2003.
169
DANIEL-ROPS, Henri. Op. Cit. p. 112.
170
JEW ENCICLOPADIA OF JERUSALM, Op. Cit. p. 607.
171
Loc. Cit. p. 1070.
 89

Tambm a filosofia grega alimentou a rejeio ao sacrifcio, destacada pelo

autor de Hebreus. Para Thompson, j havia uma grande rejeio dos templos

materiais entre os filsofos gregos, e a rejeio do sacrifcio de animais estava, ao

que tudo indica, ligada rejeio dos templos feitos por mos humanas, pois tanto

o templo quanto os sacrifcios, na literatura platnica, deveriam ser apropriados

para Deus, o qual seria acima de qualquer coisa material172.

Desse modo, o neoplatonismo, levantou questes acerca de como os

sacrifcios precisariam ser valiosos para Deus, e o genuno culto 173, de acordo

com a tradio platnica, seria uma comunho com Deus por intermdio dos

aspectos mais virtuosos da existncia humana (a amizade, o amor, a sinceridade,

a nobreza, a fidelidade entre outros), impossvel ao culto fsico.

Com todo esse momento propcio, o Cristianismo no deve ter encontrado

muita dificuldade em se ocupar de uma nova interpretao relativa ao sacrifcio.

2.2.1. Uma Nova Figura do Cordeiro do Sacrifcio.

Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens

futuros, por um maior e mais perfeito
tabernculo, no feito por mos, isto , no desta
criao,/ Nem por sangue de bodes e bezerros,
mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no
santurio, havendo efetuado uma eterna
redeno./Porque, se o sangue dos touros e
bodes, e a cinza de uma novilha esparzida sobre
172
THOMPSON, James W. Op. Cit. 112.
173
YOUNG, F. M. The Idea of Sacrifice in Neoplatonic and Patristic Texts, in.: Studia Patristica 11, New
York 1967, passim.
 90

os imundos, os santifica, quanto purificao da

carne,/Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo
Esprito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus, purificar as vossas
conscincias das obras mortas, para servirdes ao
Deus vivo?/ E por isso Mediador de um novo
testamento, para que, intervindo a morte para
remisso das transgresses que havia debaixo
do primeiro testamento, os chamados recebam a
promessa da herana eterna. (Hebreus 9.11.15)

O autor de Hebreus, como prope Nichols 174, no estaria criando nenhuma

nova doutrina, e nenhuma das releituras encontradas no livro seria to estranho

comunidade de judeus convertidos ao Cristianismo. Dessa forma entende-se que

o maior trabalho em Hebreus foi o de organizar sistematicamente, tudo aquilo que

j era prtica corrente da comunidade.

Por ocasio do nascimento do cristianismo o ambiente scio-econmico

no endossava o culto sacrificial, e ainda o pensamento popular estava

descontente com os mtodos legalistas adotados no sacrifcio, o qual, acima de

tudo, era tido como insuficiente em seus efeitos; por isso, nada poderia ser mais

bem vindo do que uma nova interpretao que eliminasse o sistema sacrificial

antigo, e propusesse um novo, no caso, um cordeiro sacrificado de uma ve z por

todas.

Strathamann faz uma exposio sobre isto ao desdobrar o trecho de

Hebreus 9,11-15, quando diz que ali o autor est fazendo uma recordao do

174
NICHOLS, Robert Hastings. Op cit. p 26-27.
 91

aparato memorial cultual da antiga aliana e seu servio sacrificial. Dessa forma,

quando o autor de Hebreus coloca que aquele sacrifcio desenvolvido era

transitrio, provvel que j houvesse a aceitao desta interpretao por parte

da comunidade175.

Para que se entenda a idia do cordeiro sacrificial na cultura judaica e no

incio da Igreja Crist, necessrio considerar o significado de um smbolo dentro

do sistema religioso, resumido na exposio de Lutz, que diz o seguinte:

Smbolo uma espcie de gnero dos sinais,

alis um fato muito comum, devemos lembrar
que caracterstico do smbolo que el e, por sua
natureza, corresponda realidade significada.
Por isso os smbolos no so arbitrrios, eles
no podem ser criados vontade daquele que
deseja se comunicar176.

A partir deste enfoque, o autor de Hebreus poderia ser questionado no

sentido de que estaria sendo arbitrrio ao estabelecer Jesus como um smbolo, no

caso, no lugar do cordeiro. Mas no o que acontece, pois o smbolo contnua

sendo um cordeiro que morreu pelos pecados, entretanto, a forma alegrica de

leitura propensa poca, j atestada anteriormente, proporcionou comunidade

da nova religio aceitar o mesmo smbolo, contudo, com uma personagem

diferente.

175
STRATHMANN, Herman. La Epistola a los Hebreos. Actualidad Biblica 25. Madrid: Faz Ediciones,
1971, 23-34.
176
LUTZ, Gregrio. Liturgia Ontem e Hoje. So Paulo: Paulus, 1995, p. 14.
 92

Alm de toda a ligao memorial, no pode ser esquecido o fato de que os

cristos foram pouco depois da expanso da religio, expulsos das sinagogas177,

o que os deixaria com a atitude mais slida para o cisma com o judasmo.

Entretanto, o memorial do sacrifcio, no simplesmente descartado, mas sim

continuado em Jesus.

Uma forma clara, narrada pelo autor no captulo 9, designando como que o

judeu no mais precisaria de sacrifcio, mas no descartando a necessidade dele.

Assim, por intermdio de Jesus, segundo o relato do escritor de Hebreus, o judeu

no precisaria desconsiderar um memorial to importante. Mas transcender o

mesmo, na pessoa de Cristo. Esse apelo para o transcendente, quando o

imanente no pode mais corresponder realidade do smbolo, foi estudado pela

antroploga Helen Clastres 178, e ser abordado no prximo captulo desta

pesquisa.

Dessa forma, a descrio de tudo quanto foi exposto em Hebreus

(sacrifcio, heri nacional, santurio, sacerdote), para ser validado, seria preciso

oferecer um contato maior com Deus do que oferecia a religio judaica. Como

mostra Adriano Filho 179, toda a simbologia e o culto judaico sero descritos como

inadequados porque endossavam um sistema que permitia ao povo se aproximar

de Deus apenas e somente atravs de seus representantes, os sacerdotes. No

ritual do dia da expiao, por exemplo, somente o Sumo Sacerdote podia

aproximar-se do santurio interior, smbolo da presena real de Deus.

177
FRSTER, W. From the exile to Christ. Philadelphia: Fortress Press, 1964, p. 142.
178
CLASTRES, Hlne. The Land Without Evil, tupi-Guaran Prophetism. Chicago, University of Illinois
Press, 1995.
179
ADRIANO FILHO, Jos. Peregrinos Neste Mundo. So Paulo, ed. Loyola, 2001, 151-152.
 93

Para o Cristianismo, portanto, era uma questo de sobrevivncia,

apresentar sadas para substituir todos os ritos nos quais a comunidade convertida

se via cada vez mais distante e excluda, contudo, com o smbolo religioso j

incrustado em suas memrias. Como no caso deste em voga o cordeiro do

sacrifcio.

Por isso, seria impossvel ao Cristianismo, que nasce do Judasmo, dizer

simplesmente que aqueles smbolos deveriam ser esquecidos, e que para nada

serviam. Como atesta Daniel-Rops, o culto cristo iria manter os elementos

bsicos do culto judaico, mas transformaria o aspecto ainda material do sacrifcio

santo de Israel em espiritual e sobrenatural180l.

2.3. O Templo de Jerusalm e Sua Importncia Litrgica para a Comunidade

dos Hebreus.
Historicamente possvel constatar que houve trs Templos em

Jerusalm 181. O primeiro foi a suntuosa construo feita por Salomo. O segundo

foi aquele que Ageu e Zacarias insistiram para que fosse construdo por Zorobabel

depois da volta do exlio, e o terceiro, seria o Templo apresentado nos

evangelhos, acerca do qual Jesus profetizou que no ficaria pedra sobre pedra

que no fosse derrubada (Mateus 24,2).

180
DANIEL-ROPS, Henri. Op. Cit. p. 237.
181
JOSEFO, Flvio. As Guerras Judaicas, Cap. 5. So Paulo: Edameris, 1974. DANIEL-ROPS, Henri. Op.
Cit. parte III, Cap. 2. Podemos ter uma idia bem ntida desta imensa estrutura pela entusistica descrio de
Josefo e atravs do Talmude; sendo que a impresso pode ser extrada de vrios e diferentes fatores. Havia
algo de babilnico nele (...) mas o santurio propriamente dito, foi construdo em estilo greco-romano, mais
romano do que grego (...) com sua colunata, capitis e fronto triangular (...) a influncia asitica dos
governantes da Sria e Anatlia se fazia tambm manifesto. Uma balaustrada de mrmore branco finamente
entalhada rodeava o teto coberto de folhas de metal dourado providas de pontaletes brilhantes, a fim de
impedir que os pssaros pousassem no local.Quando o sol nascente bate, diz Josefo, o brilho da neve que
vemos no telhado.
 94

O Templo em si j era uma representao do poder de Deus. Era um

edifcio como outros grandes edifcios que representam uma nao. Segundo

Daniel-Rops, havia at mesmo um simbolismo concentrado no Templo 182, e

mesmo os judeus da poca de Cristo lhe davam a maior importncia, todavia,

possvel entender que existissem grupos de judeus que pensavam diferente, para

os quais o Templo j no era to respeitado como se supe. Acerca disto

Cullmann diz que:

O judasmo palestino da poca do Novo

Testamento no teria a homogeneidade que ns
pudssemos crer. Havia no final do primeiro
sculo na Nao de Israel de um lado o judasmo
oficial, de outro o judasmo mais ou menos
esotrico que j continha elementos helensticos.
Portanto, tambm para o judasmo falso
distinguir somente o judasmo palestino e o
judasmo helenstico da dispora183.

Cullmann no para por a, acrescentando que a declarao joanina sobre o

Templo de Jerusalm (por ocasio do dilogo com a Samaritana), e a prpria

mulher Samaritana seriam indcios de que havia um grupo contrrio ao culto do

Templo de Jerusalm, que se estenderia por todo o Israel. Tambm Cullmann

182
DANIEL-ROPS, H. Op. Cit. p. 239.
183
CULLMANN, Oscar. Das Origens do Evangelho Formao da Teologia Crist. So Paulo, Ed. Novo
Sculo, 2000, p. 30-31.
 95

explica que, todo o discurso de Estevo no Livro de Atos (Cap. 7) tem por objetivo

argumentar que Deus no estava ligado a um lugar, nem a um pas 184.

Entretanto a escrita aos Hebre us se difere do Evangelho de Joo no sentido

de que o evangelista parece estar mais preso ao Judasmo do que o autor da

Epstola.

O fato de os judeus terem se espalhado durante os intercmbios

comerciais, facilitado pela Pax Romana da poca de Jesus, parece no ser o

bastante para prejudicar os que porventura se convertessem ao Cristianismo no

sentido de ter de fazer viagem a Jerusalm. Filo, em determinado momento disse

o seguinte:

So populous are the Jews that no one country

can hold them, and therefore they settle in very
many of the most prosperous countries in Europe
and Asia both in the islands and on the mainland,
and while they hold the Holly City to be their
mother city, where stands the sacred templo of
the most high God ()185.

Forster comenta que o Templo no era superior ao judasmo, pois mesmo

quando foi destrudo, o Judasmo continuou186.

184
CULLMANN, Oscar. Op. Cit. p. 45.
185
FILO, Flaccus. VII (45 f) apud FORSTER, Werner. From the Exile to Christ. Op. Cit., p. 152. (Trad. livre
do autor). Os Judeus so to populosos que no h pas que os ultrapasse, e contudo, eles se estabeleceram em
diversos dos mais prsperos pases da Europa e sia, tanto no continente quanto nas ilhas, e quando se
aglomeram na Cidade Santa onde fica o Templo Sagrado do Deus Todo Poderoso (...)
186
Loc. Cit.
 96

Resta ento, o reconhecimento de que, o Templo de Jerusalm, apesar de

sua importncia, no se isentou de uma faco contrria sua importncia

simblica como sendo prova suprema da presena de Deus.

Mesmo que desconsiderada a liberdade jamais permitida por parte do

judasmo para que o cristianismo construsse um Templo em Jerusalm, ou ainda

a falta de condies financeiras para tanto, ainda pode ser considerada a figura do

sacerdote, j desgastada e envolvida demais com a poltica, e que mantinha o

monoplio do sacrifcio. Dagobert Runes 187 explica que o dia da expiao (Yom

Kippur) retratado em Levtico 23:27-32, era um cerimonial centrado no Sumo

Sacerdote, mas na seqncia, quando da derrubada do Templo, o que substituiu

este momento foi uma liturgia centrada na orao, no arrependimento

acompanhado de uma lamentao e um corao inclinado para a reconciliao.

Retratando um pouco mais sobre as condies financeiras, era mister que o

cristianismo, uma vez sem condies de erigir um edifcio, re-significasse a figura

do Templo 188. No captulo posterior esse elemento ser abordado novamente,

onde ser retratado como comum no fenmeno religioso ocorrer a

espiritualizao daquilo que se torna impossvel de ser alcanado notoriamente.

No caso do Templo, uma vez impossvel de construir um, haja vista que o prprio

judasmo o estava fazendo com auxlio do estado 189, coube ao Cristianismo

apontar uma re-significao, a qual se deu na linha da interpretao corrente,

ambas apontadas anteriormente: a alegoria e a espiritualizao.

187
RUNES, Dagobert D. Concise Dictionary of Judaism. London: P.O.Limited, 1959, p. 24.
188
MANSON, W. Op. Cit. O livro dos Atos dos Apstolos, Cap. 7, um discurso provocativo, no qual
Estevo argumenta contra o Templo, e que culminou em sua morte. Estevo espiritualiza a figura do Templo,
dizendo que Deus no se restringiria a morar em construo feita por homens, que foi uma forma de
desconsiderar a figura do Templo.
189
BAMBERGER, Bernard J. The Story of Judaism. New York: Schocken Books, 1970, cap. 17.
 97

Apesar de o Templo construdo por Herodes ter suntuosa beleza (como a

citada por Flvio Josefo)190, possvel que a espiritualidade conquistada pelos

outros dois Templos sobrepujaram a deste ltimo, sendo que o orgulho do povo

para com o Templo seria mais pela formosura esttica do que pela performance

religiosa. O fato que, como cita Gundry, Herodes foi aprovado pelo senado

romano, e ainda manteve o controle da Nao de Israel por intermdio de armas,

no sendo da casa de Davi, mas sim descendente dos Idumeus (Edom = Esa, e

no Jac), e por isso, no era visto com bons olhos pelos judeus 191.

Dessa forma, podemos resumir um Templo onde, o patrocnio era romano;

o sacerdcio no observava a linhagem proposta pela Tor; e os lderes Fariseus

e Saduceus viviam em contnua contenda. Todo esse quadro, obviamente,

facilitou a crtica conduzida contra um Templo do qual os judeus convertidos ao

cristianismo 192 se viam cada vez mais distante.

190
Cf. citao 86.
191
GUNDRY, Robert H. Op. Cit., p. 13-15.
192
BAMBERGER, Bernard J. Op. Cit. p. 98.
 98

CAPTULO 3
 99

3. A LITURGIA DE UMA COMUNIDADE EM PROCESSO DE MUDANA

Quando Danile Hrvieu-Leger afirma que a especificidade do modo de

crer religioso sempre se apia na tradio, e que a continuidade no tempo que

lhe garante o carter absoluto 193, ela refora a idia de que, religio e memria

esto intimamente entrelaadas.

Com isso, tornam-se necessrias as seguintes perguntas: de que forma a

Igreja tem exercido a Liturgia em um mundo de constante mudana ? Como

conciliar Tradio e Memria em uma sociedade que cultua o Novo 194 ? Quais as

sadas que o Cristianismo tem encontrado para promover o Sagrado em seus

cultos ? Qual a lio de Hebreus para a nossa sociedade, que a saber, vive em

constante mudana ?

Nem sempre a mudana foi caracterstica marcante da sociedade, e como

mostra Levi-Strauss 195, vrios autores empreenderam estudos de sistemas

religiosos como conjuntos estruturados, contnuos e quase que imutveis devido a

sua contnua repetitividade.

Todavia, esta pesquisa busca entender justamente o contrrio disto, ou

seja, mudanas nos rituais religiosos tradicionais, tendo em vista as mudanas

ocorridas de antemo na sociedade.

Semelhante ao modo que se deu na comunidade dos Hebreus, ao que tudo

indica, a mudana ocorre primeiramente em mbito secular196, e somente

193
HERVIEU-LEGER, D. apud CAMURA, M. A. A sociologia da Religio de Daniele Hervieu-Leger:
Entre a memria e a emoo. In: Sociologia da Religio. Petrpolis, Vozes, 2003, p 251.
194
A partir deste captulo a palavra novo (itlico) aponta para a idia da caractersica cultural e de consumo
do mundo contemporneo.
195
LEVI-STRAUSS, J. Ordem das Ordens, in: Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1976, p 46-49.
196
O secularismo da poca da escrita de Hebreus no tinha a mesma intensidade do secularismo
contemporneo, contudo, possvel dizer que mesmo em sociedades to religiosas quanto a dos primeiros
 100

posteriormente acaba invadindo os cultos religiosos; fato que aponta para a idia

de que a religio se estabelece bem mais como guardi da tradio e da memria

do que como entidade de vanguarda.

Mas o que dizer (e.g.) dos novos estilos arquitetnicos de Templos, as

danas que esto sendo introduzidas nos cultos e missas, as bandas e estilos

musicais diversificados, as novas manifestaes artsticas e diferentes smbolos

sendo introduzido a cada dia nas liturgias das igrejas ?

Chupungco denomina as mudanas litrgicas, provenientes das mudanas

sociais, como sendo adaptaes197 e no uma mudana propriamente dita.

Concordante com ele segue um trecho de Marcelo Ayres Camura, onde ele

afirma o seguinte:

o processo de conservao e reproduo da

linha crente por meio da memria religiosa que
garante a permanncia da religio, dando sentido
ao presente e assegurando o futuro dentro do
percurso da linha, cujo ponto de origem o
passado sempre perenizado. Todavia, a
continuidade de uma tradio religiosa no
implica em imutabilidade, mas em mascaramento
de suas mudanas e rupturas. (...) As instituies
religiosas mudam, porm sob a representao de
uma continuidade. (...) As religies so

cristos, j havia alguma influncia no-religiosa. Ver: NOGUEIRA, Paulo A. S. Os Primeiros cristos e o
mundo urbano: a importncia da cidade no surgimentos das comunidades crists. In Cultura e Cristianismo.
So Paulo, Umesp/Loyola, 1999, p 29-40.
197
CHUPUNGCO, A. J. Liturgias do Futuro: Processos e Mtodos de inculturao. So Paulo, ed. Paulinas,
1992, p. 9-15.
 101

tradicionais no porque no mudam, mas porque

escondem sua mudana198.

Mesmo em meio a tantas divergncias litrgicas, baseado nas proposies

de Chupungco e de Camura, seria possvel afirmar que h uma parte mvel nas

liturgias, o signo; mas o seu sistema simblico continuaria como expresso do

sagrado, apegado raiz do cristianismo, enraizado no passado, continuando

portanto a ser religio. Se no passado a luz do sol significou o poder de Deus

iluminando a vida, e posteriormente o homem criou a vela, simbolizando o mesmo,

e posteriormente ainda, abandonou a vela pelo holofote, com base nestes dois

autores h pouco citados, o que teria ocorrido seria uma mudana na forma, mas

o contedo continuaria sendo o mesmo.

Durkheim tambm confere isto nas Formas elementares da vida religiosa

quando atesta o seguinte:

As razes so tpicas, ou seja, exprimem no

coisas particulares, indivduos, mas tipos,
inclusive tipos extremamente genricos do
pensamento; nelas encontramos, como que
fixadas e cristalizadas, essas categorias
fundamentais do esprito que, em cada momento
da histria, dominam toda a vida mental (...) os
tipos aos quais correspondem so tipos de ao
e no de objetos 199.

198
CAMURA, M. A. in: Sociologia da Religio. Petrpolis: ed. Vozes, 2003, p. 252.
199
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 67.
 102

Se as razes citadas por Durkheim devem arremeter apenas para os tipos

de ao e nada tm a ver com os objetos, isso, obviamente, implica que os

smbolos usados na liturgia religiosa podem, vez ou outra, serem substitudos por

outros instrumentos ou outras manifestaes litrgicas, sem que necessariamente

sejam destitudos do sagrado.

No fosse assim, Weber teria razo quando disse acerca da secularizao

que o homem estava destinado a viver numa poca indiferente a Deus e aos

profetas200, todavia, mesmo com uma exagerada adeso aos mgico-religioso,

no foi o que aconteceu, e como props Antnio Flvio Pierucci201, a religiosidade

est em alta e a converso est na moda. Ele ainda adiciona as palavras de

Barbano discorrendo sobre a mesma idia, ainda na contramo da proposta de

Weber:

Esta nossa poca atual, dos diferenciados efeitos

ps-seculares da secularizao, parece impor
uma ruptura tambm com o ponto de vista
weberiano que ligava estreitamente o
desencantamento, isto , a secularizao com a
modernizao202.

Sendo assim, com a crescente massa de adeptos s manifestaes

religiosas nas sociedades ocidentais, o culto cristo no se tornou diferente, tendo

um franco crescimento, para no dizer explosivo.

200
WEBER, Max. A Cincia como vocao. So Paulo, Martins Claret, 2003, p. 54.
201
PIERUCCI, A. F. Secularizao segundo Max Weber. In: A Atualidade de Max Weber. Braslia, UNB,
2000, p. 107.
202
BARBANO, Filipo apud PIERUCCI, A. F. Op. Cit. p. 109.
 103

As novas formas litrgicas no so necessariamente novos contedos. E

a isso que esta pesq uisa busca entender. No objetivando legitimar esta ou

aquela denominao, mas simplesmente apontar que as releituras simblicas de

hoje se do de maneira semelhante s ocorridas no passado, na transposio

litrgica da comunidade dos judeus (da sinagoga) para os judeus convertidos ao

cristianismo primitivo (as igrejas).

Daqui adiante, a pesquisa vai retornar a alguns pontos do que foi visto na

comunidade de Hebreus, evitando a mera repetio, mas com a finalidade de

obter um paralelo proveitoso para o entendimento de como uma sociedade pode

reler seus smbolos litrgicos, com novos movimentos (litrgicos), novas formas de

orao, novos movimentos corporais, movimentos expressivos, enfim, novas

formas com o mesmo contedo.

Tambm no cabe a esta pesquisa o juzo de valor, apreciao ou

detrimento desta ou daquela manifestao; desta ou daquela denominao.

3.1. Culto Religioso e mudana: anlise do fenmeno religioso apontado

por Hlne Clastres.

Uma vez que a comunidade dos hebreus, qual endereado o livro do

Novo Testamento, tivesse aceitado a condio de viver sob um julgo imposto pela

religio anterior o Judasmo ela estaria aceitando tambm o fato de no se

tornar uma religio, mas sim uma seita dentro do prprio Judasmo.
 104

Por outro lado, se o Cristianismo se demonstrava como uma nova religio,

deveria propositadamente quebrar com o julgo da religio anterior. Entretanto, no

seria to simples assim, pois, toda a tradio em que se embasava a religio

judaica era tambm o suporte onde se aliceraria a religio crist.

Como quebrar com a tradio, e por paradoxo precisar dela para

existir? A existncia e superioridade, almejadas pelo culto cristo frente ao

Judasmo teriam sido impossveis, no fossem os mtodos de re-leituras

simblicas (alegricas e tipolgicas) adotados pelos cristos primitivos.

Ao Templo, lugar sagrado do sacrifcio, dado uma nova proposta, o

prprio corpo se torna o local de sacrifcio, a morada do Esprito Santo e o prprio

sacrifcio: Por meio de Jesus, portanto, ofereamos continuamente a Deus um

sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome (Hb

13,15). A Moiss dada uma outra leitura, ao Sumo-Sacerdote, ao sacrifcio, a

Melquisedeque, enfim, todas as tradies Judaicas so respeitadas, com um

porm ; so figuras agora re-lidas pela comunidade crist. Geralmente

espiritualizadas, e colocadas num patamar de exemplos, ou seja, segundo o livro

de Hebreus, tudo que ocorrera at ento, tinha sido para apontar para a figura de

Cristo, da outra Jerusalm, do outro Templo, de um outro descanso..., tudo

transcendido.

O Judasmo seria a religio imanente, enquanto o Cristianismo, apesar de

considerar a tradio judaica, espiritualiza cada leitura, cada figura, cada objeto,

cada sacrifcio, cada smbolo; tudo se torna uma re-leitura espiritual.

A antroploga Hlne Clastres aponta um acontecimento semelhante a

este, numa religio considerada mais primitiva, por desprover do cdigo escrito (o
 105

Tupi-Guaran). Para eles, a busca da Terra-Sem-Males no era uma busca por um

local transcendente, eles acreditavam que um dia haveriam de encontrar uma

terra onde tudo seria melhor (aqui)203, e o mal no poderia entrar. Era, portanto,

uma busca imanente, onde a terra seria um dia descoberta de forma concreta,

como mostra Clastres nas linhas que seguem:

The prophets also called for a total rejection of

the conforts of sedentary agricultural life in favor
of an austere, painful and dangerous nomandism.
The human/god distinction could not be
transcended simultaneously because the mythic
Land-Without-Evil204.

Clastres mostra que, toda essa caminhada nmade, feita pelos Guaranis,

se deu antes da chegada do homem branco, o qual foi apertando a cultura

indgena em espaos cada vez menores:

Already, by the virtue of differentiations existing

prior to the arrival of Europeans, and because of
the isolation of the varied sobgroups, the Guaran
culture had relatively uniformity in language,
mythical tradition, and others aspects of culture.
The differentiation became more pronounced
during the colonial period, when some of the
203
CLASTRES, Hlne. The Land-Without-Evil. Illinois, University of Illinois Publication, 1995, p. 45. It is
the concrete search, here and now, for the Land-without-Evil that is so characterized. uma busca
concreta, aqui e agora, pela Terra-Sem-Males, a qual era toda detalhada.( Trad.livre do autor).
204
CLASTRES, Hlne. Op. Cit. p. xi.. Tambm os profetas chamavam para uma rejeio total dos confortos
da vida agricultural e sedentria em favor de um nomandismo austero, dolorido e perigoso. A distino da
deidade humana no poderia ser transcendida simultaneamente, devido ao mito da Terra-Sem-Males.
 106

populations were submitted for more than a

century, to Jesuit tutelage and then returned after
the expulsion of the missionaries to their primitive
mode of existence205.

Aps o retorno que foi proporcionado aos Guaranis, eles jamais teriam a

possibilidade de voltar a ser nmades, e com isso, Hlne Clastres observa que

eles acham uma sada para continuar professando a mesma experincia religiosa,

o mesmo discurso. A Terra-Sem-Males se tornaria transcendente; agora o lugar

proclamado pela religio Guarani estaria depois desta vida, a terra no seria mais

concreta e material, mas sim espiritual. Clastres cria uma discusso de total

relevncia para esta pesquisa, em cima desse acontecimento.

A partir desta introduo e apresentao do problema, Clastres vai

investigar o que ocorre quando o discurso religioso se abre para as mudanas

sociais, mostrando que os Guaranis existentes (at os dias de hoje), so os que

se adaptaram s mudanas sociais impostas com a chegada do homem branco.

Por outro lado, os subgrupos Guaranis que no se abriram, desapareceram

completamente:

(...) by syncretism, of the present religion (by

saying that their adjustment to change is a
characteristic of the Guarani culture); or it may be
to account for the discrepancy he stablishes
between the Mby of Paraguay who, in his own

205
CLASTRES, H. Op. Cit. p. 5. Assim, por probidade de diferenas existentes anterior chegada dos
europeus, e devido o isolamento de subgrupos variados, a cultura Guarani tinha uma certa uniformidade de
linguagem, de tradio mtica e outros aspectos da cultura. (Trad. livre do autor).
 107

words seem to have preserved the original purity

of their traditions and the other Guaran group for
whom the most superficial examination shows
that they have assimilated a number of Christians
elements206.

A autora prossegue mais adiante no debate estabelecido em sua obra com

outros pesquisadores anteriores a ela, os quais defendiam que a questo de

aceitar elementos de fora da religio teria a ver com o estilo da prpria religio

(com sincretismo ou com pureza original). Clastres descorda de Schaden e prope

algo que parece mais coerente:

A priori, neither explanation seems convincing,

because of theoretical presuppositions they bring
into play: Indian Religious thought, because of its
lack of coherence, allows the penetration of any
foreign elements; (...) religious discourse
(discourse about humans and the world and also
discourse of a society about itself) could remain
immutable while society changes207.

206
CLASTRES, Hlne. Op. Cit. p. 5. (...)por sincretismo, da presente religio (por dizer que seu ajustamento
mudana uma caracterstica da Cultura Guarani); ou isto pode ser creditado discrepncia que ele (um
outro pesquisador [Schaden] que a autora est citando) que ele estabelece entre os Mby do Paraguai, os quais
na mais superficial averiguao, mostra que eles assimilaram um nmero de elementos cristos. Trad. livre
do autor.
207
CLASTRES, Hlne. Op. Cit. p.5. Em princpio nenhuma das explicaes parecem ser convincentes,
devido s pressuposies tericas que eles trazem vista. A primeira pressupe que o pensamento religioso
indgena, devido sua perda de coerncia, permite a penetrao de qualquer elemento de fora, o segundo
pressupes que o discurso religioso (discurso acerca dos humanos e do mundo e ainda o discurso da
sociedade acerca de si mesma) poderia se manter imutvel enquanto a sociedade muda.
 108

Esta autora vai nos contemplar com essa pesquisa que se tornou por

demais respeitada em diversas universidades dos Estados Unidos e da Europa, e

a despeito de sua abrangncia, conclumos aqui as citaes de sua obra ainda em

seus pressupostos e propostas iniciais, aonde a autora define que, ainda que os

Guaranis falem at hoje de uma Terra-Sem-Males, isto um tema antigo,

existente entre os Tupi-Guaranis do sc. XVI208.

Partindo disto, mesmo que o estudo seja acerca de uma religio primitiva

(menos sistematizada) e sem escritos sagrados, pode-se fazer um paralelo para o

Cristianismo (tanto com o primitivo quanto com o atual), o qual se constitui como

uma religio de enorme capacidade para adequar-se s mudanas sociais.

Entretanto, como toda religio, h uma dialtica entre o tradicional e o

moderno, entre o sagrado e o profano, entre o novo e o velho, entre se abrir para

existir, ou se fechar para se extinguir como mostrado ao longo do trabalho da

pesquisadora. E por este motivo esta obra traz uma contribuio de peso para

nossa pesquisa.

3.2. Os smbolos como elementos permanentes nas mudanas clticas.

Uma vez que o smbolo est to presente em toda a liturgia crist (e na

liturgia religiosa em geral), importante que esta pesquisa no deixe de apontar

qual o papel desempenhado por ele nos momentos de mudana litrgica.

Se a memria do cristianismo continua sendo apresentada em meio a

tantas mudanas, ento o smbolo ainda permanente. Se a salvao em Cristo,

antes representada apenas por uma cruz de madeira, agora se faz pelo prprio

208
CLASTRES, H. Op. Cit. P. 65.
 109

corpo humano 209, ou ainda que um efeito de luz em non a represente; se a

msica memorial, antes ligada msica clssica europia, agora usa do pop

americano, se as manifestaes clticas da orao em pleno estdio de futebol,

do levantar de mos e as palmas nas celebraes, as imagens miditicas atravs

de fotografias de paisagens projetadas como plano de fundo s letras musicais

(que so agora composies livres, e no salmos ou trechos retirados das

Escrituras ipses literis), se o tempo dado homilia/pregao (antes metade da

celebrao) est bem mais curto frente aos cnticos populares... enfim, se na

mudana ainda estiver sendo mantida a memria simblica, mesmo que haja a

dialtica tradio/modernidade, ainda assim, segundo o olhar de Durkheim,

continua sendo manifestao comunitria do sagrado, e esta vida comunitria, dir

ele, no possvel seno graas a um vasto simbolismo 210.

A palavra smbolo se deriva do verbo grego sym-ballein, o qual significa

arremessar em conjunto. Mas de acordo com o contexto, como aponta Louis-

Marie Chauvet211, poderia ser traduzido como agarrar algo em grupo, ele

acrescenta ainda que, o antigo termo symbolon precisamente um objeto cortado

em dois, e cada pedao era mantido por uma das partes em um contrato.

O autor segue explicando que cada parte no tem valor separadamente, e

seu poder simblico vai depender apenas em conexo com a outra metade. Ele

ainda acrescenta que o campo semntico da palavra smbolo se ampliou para

determinados elementos (o objeto, a palavra, o gesto, a pessoa...), enfim, os

209
Aluso s novas representaes litrgicas: coreografias e danas entre outras.
210
DURKHEIM, mile. As formas Elementares da Vida Religiosa. Apud SANCHIS, Pierre. Sociologia da
Religio. Op. Cit. p. 43.
211
CHAUVET, Louis -Marie. Symbols and Sacrament. Minessota: Pueblo books, 1995, p. 112.
 110

sinais, os quais so tambm chamados de signos pela lingstica. Com isso,

quando vemos o sinal de um clube, o braso de um pas, o signo representante do

zodaco; em casos semelhantes a estes, no se trata de um smbolo, mas de um

signo 212.

Entretanto, no este campo ampliado que usado como referncia pelo

autor; antes, ele demonstra que h uma ordem simblica que supe

necessariamente uma ruptura com um poder de heterogeneidade, que faz com

que o smbolo se situe acima da vida imediata 213.

Desse modo, Chauvet defende que o smbolo pode existir tanto para o

indivduo quanto para um grupo; sendo que, para este ltimo o autor recorre a

vrios exemplos da liturgia religiosa: o po e o vinho, a gua do batismo, o

castial da pscoa, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, as vestes

litrgicas, o genuflexrio diante do altar, e assim por diante; seriam todos, segundo

o autor, mediadores da identidade crist 214.

Ainda assim, seria possvel perguntar se de fato, em todos estes exemplos

citados, trata-se de smbolos ou so signos. Para Manoel Joo Francisco, trata -se

de smbolos, uma vez que seriam todos representantes de um Ritual de

iniciao215, atravs dos quais teria de haver uma ruptura, ou seja, sem o

arrependimento e a mudana de vida exigida no cristianismo, o rito do batismo e

todos os outros no produziriam seu efeito (morte e nascimento para uma vida

nova).

212
CHAUVET, Louis -Marie. Cap. 3.
213
CHAUVET, Louis -Marie. Op. Cit. p. 113.
214
CHAUVET, Louis -Marie. Op. Cit. p. 111.
215
FRANCISCO, Joo Manoel & Buyst, Ione. O Mistrio Celebrado: Memria e Compromisso. So Paulo,
Paulinas, 2004, p. 16-17.
 111

A Liturgia, segundo Francisco 216, simboliza e expressa uma ruptura de

diversas formas e em diferentes momentos: no rito de instituio dos catecminos,

por exemplo, com o rito de renncia aos falsos cultos.

Chauvet tambm concorda que pelas ocorrncias simblicas ns somos

conduzidos dos atos da linguagem para os sacramentos, e ainda acrescenta que,

os sacramentos ocorrem mais em termos do smbolo que do signo 217.

Uma pergunta importante pode ser feita a partir de tudo isso: seriam ento

os signos aptos s mudanas, e os smbolos permanentes e imutveis, uma vez

que aqueles apontam para estes?

Ao que tudo indica a resposta afirmativa, e toda a criatividade litrgica

poderia desenvolver o papel essencial memria, desde que mantivesse presente

as mesmas ocorrncias simblicas do cristianismo do passado.

Desse modo, todo o processo de mudana litrgica ocorrido na comunidade

dos Hebreus, dos Tupi-Guaranis e nas comunidades crists ps-modernas, teria

sido, nada mais do que uma mudana temporal, dos objetos e das formas (os

signos) e no uma mudana do contedo (atemporal) simblico.

Caso no tivesse ocorrido desta forma, seria difcil manter o sagrado, uma

vez que para Chauvet, a perda simblica do sacramental seria o deixar de ser da

religio para vir a ser alguma outra coisa (simples reunio social, por exemplo).

Com vistas neste aspecto o autor expe as linhas que se seguem:

216
FRANCISCO, Manoel Joo. Op. Cit.
217
CHAUVET, Louis -Marie. Op. Cit. p. 110.
 112

It remains that Christian identity is structured by

the symbolic articulation of the three elements
mentioned. Would not the Scripture be a dead
letter if they were not attested as the Word of God
for us today, preeminently in the Churchs
liturgical proclamation, and if they did not urge the
subjects who receive them to a certain kind of
ethical practice ? Of what value would the
liturgical and sacramental celebrations if they
were not the living memory of the person whom
the scriptures attest as the crucified God ()218

Desse modo, entendemos que a cruz, a pia batismal (ou o batistrio, o rio)

e a ceia (po e vinho), so os elementos mais significativos do Cristianismo, ainda

que cada um poderia ser chamado de objeto (signo), caso assistido por um

indivduo para o qual o cristianismo e a histria da salvao nada significassem.

Entretanto, se analisados com seus significados especficos para os cristos, que

vo alm dos prprios elementos, se tornam smbolos.

Uma cruz significa uma cruz, nada mais que uma cruz, mas no cristianismo

ela pode simbolizar a salvao. Uma pia batismal ou um batistrio pode ser um

simples reservatrio de gua, mas no cristianismo pode simbolizar a nova vida

tica para a qual o indivduo chamado. Semelhantemente, o po e o vinho, no

cristianismo podem simbolizar a nova comunidade na qual o indivduo interage.

218
CHAUVET, Louis -Marie. Op. Cit. p. 177. mantido que a identidade crist estruturada por intermdio
da articulao simblica de trs elementos mencionados [escitura/sacramento e tica]. No seriam as
Escrituras um escrito morto caso no fossem documentadas como sendo palavra de Deus para ns hoje,
primordialmente na proclamao da liturgia na Igreja, caso elas no apontassem para os temas que recebemos
para um certa prtica tica ? Qual seria o valor das celebraes litrgicas e sagradas caso no fossem a
memria viva da pessoa da qual as Escrituras atestam como sendo o Deus crucificado (...). Trad. livre do
autor.
 113

Ocorre que, na mudana, os smbolos so mantidos e so eles que do o

carter absoluto da religio, como foi atestado por Hervieu-Lger219. Se assim no

fosse, as mudanas ocorridas na histria j teriam desfigurado completamente a

religio, forando-a a deixar de ser o contato com o sagrado, para se tornar

apenas uma reunio ou celebrao social.

Mas no tem sido assim durante os tempos. E a religio foi e continua

sendo um dos fenmenos mais intensos dentro das sociedades primitiva e

moderna.

Por fim, bastante relevante a frase elaborada por Waldo Csar, por

ocasio de um ensaio acerca de Mircea Eliade, onde ele, em dilogo com este

escritor vai dizer que Eliade fala sempre do profano e afirma categoricamente que

o sagrado a ele se ope (...). E que o homem religioso descobre o sagrado como

uma realidade absoluta, cuja mensagem lhe comunicada diretamente pelos

smbolos 220.

3.2.1. A Dialtica entre Tradio e Modernidade na Mudana Litrgica.

A contraposio entre a Tradio e a Modernidade no um acontecimento

exclusivo da religio, entretanto esta pesquisa vai se prender apenas a este ponto

de vista da questo.

Mircea Eliade, que denomina os adventos modernos que lutam para

adentrar no sistema religioso como espao profano, diz o seguinte:

219
HERVIEU-LEGER, D. apud CAMURA, M. A. Op. Cit. p 251.
220
CESAR, Waldo. humana Mircea Eliade: Sagrado e Profano religies e existncia. In: A Religio numa
sociedade em transformao. Petrpolis, Ed. Vozes, 1997, p. 127.
 114

O espao religioso tem valor existencial para o

homem religioso. Para a experincia profana, o
espao homogneo e neutro, no h ruptura
embora reafirma que o homem profano no
consegue abolir de todo o comportamento
religioso, h sempre vestgios de uma
valorizao religiosa no mundo 221.

Outro ponto de grande importncia a ser considerado, o fato de que trata

o socilogo Darci Ribeiro, ainda que no esteja falando especificamente da

religio, este autor aponta que as mudanas sempre surgem nos contatos

extraculturais, gerando uma espcie de superao do ultrapassado, substituindo-o

por algo proveniente de outra cultura. Para tanto, Ribeiro vai dizer que:

a evoluo scio-cultural tal como

conceituada at aqui um processo
interno de transformao e auto-
superao, que se gera e se desenvolve
dentro das culturas, condicionadas pelos
enquadramentos extra-culturais a que nos
referimos. Na realidade, porm, as
culturas so construdas e mantidas por
sociedade que no existem isoladamente,
mas em permanente interao.222.

221
ELIADE, Mircea. As pedras Sagradas: Epifanias, Sinais e Formas. In Tratado de
Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p 35-36.
222
RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 11.
 115

Vai haver, obviamente, um constante esforo por parte da tradio, para

desvalorizar o discurso da modernidade. Seria bem mais que uma simples defesa,

mas uma forma de subsistncia, pois, os processos de renovao litrgica,

obviamente exigiro novas formas de expresso, muito provavelmente, com uma

velocidade mais compatvel nova expresso, geralmente mais intensa que a

liturgia tradicional. Com isso, a sada (defensiva) da liturgia vigente desfavorecer

as novas formas litrgicas desmerecendo seu contedo.

A dialtica jamais poderia se concentrar na forma, antes deve haver um

discurso desmerecendo o contedo da novidade, assegurando que, o que est

sendo apresentado , de fato, vazio no contedo. Para Leonildo Silveira Campos,

a liturgia religiosa tambm entre outras coisas um mecanismo de poder:

A produo simblica anterior da organizao,

codificada e sedimentada na forma de discursos
e comportamentos, a seus atuais mecanismos
produtores de discursos, ritos, mitos, liturgias
(...) so por sua vez , mecanismos de poder. (...)
Essas lutas marcam o surgimento de uma ordem
simblica que se expressa em uma cultura
organizacional especfica, encarregada de dar
continuidade organizao (...).223

223
CAMPOS, Leonildo Silveira. Celebrando Obras e carreiras: a funo do Louvor ao passado e aos lderes
na criao e manuteno de uma cultura organizacional em uma denominao protestante brasileira. In:
Cultura e Cristianismo. So Paulo: Ed. Loyola, 1999. p. 86.
 116

Alm disso, dificilmente uma mudana litrgica se apoiaria numa volta ao

passado; ao contrrio, trata -se geralmente de movimentos vanguardistas, onde o

novo apresentado em detrimento do antigo, do tradicional, do velho.

Campos continua explanando que, nessa batalha entre a tradio e a

modernidade, os mantenedores da tradio (aos quais ele denomina de

intermedirios culturais), desempenham um papel sempre com vistas no

passado, na histria pregressa da organizao, lcus criador de receitas que

deram certo. Nesse nterim, o autor aponta um estudo de caso em seu artigo,

onde analisada a produo literria de um lder denominacional, o qual aponta

sempre para um passado coberto de glrias 224.

Esse mecanismo de defesa por parte da tradio pode ser observado tanto

na relao Judasmo/Cristianismo no primeiro sculo, como na Igreja Crist

contempornea, a qual se v obrigada a reafirmar seus valores, e ainda, qualquer

outra instituio existente encontra -se no mesmo embate.

Eliade vai direcionar a causa desse embate (do ponto de vista da religio)

racionalizao, que segundo ele no deixa de ser uma espcie de

secularizao225, j que a religio no se explicaria pelos processos racionais.

Para o autor, toda vez que o sagrado sentir-se invadido pelo profano, haver

resistncia.

Com isso, a dialtica Tradio/Modernidade deve ser vista como um mal

necessrio dentro da religio. Um ponto de moderao, que no permite a

224
CAMPOS, Leonildo S. Op. Cit. p. 87.
225
bom ressaltar que Eliade usa o termo profano e no o termo secularizao. Ele expe tal termo em
paralelo ao sagrado, apresentando aquele como oposio a este. ELIADE, Mircea. Op. Cit. passim.
 117

secularizao do sagrado, nem a estagnao da religio em relao cultura

vigente.

3.2.2. O Discurso Litrgico e sua Influncia nas Formas de Culto.

Um fator que poderia ser considerado agra vante nas mudanas clticas,

ocorrido ao longo dos ltimos sculos (aps o iluminismo) 226, foi a tentativa, cada

vez mais acirrada do racionalismo, de entrar no mundo religioso.

Weber levou em considerao o fenmeno, quando atestou uma crtica na

sociedade em que vivia, reconhecendo diferentes tipos de racionalidades,

afirmando que as racionalizaes tm existido em todas as culturas nos mais

diversos setores e dos tipos mais diferentes (...), o problema reconhecer a

peculiaridade especfica do racionalismo ocidental227.

Esse processo crescente de intelectualizao acabou se fixando no mundo

ocidental e na religio, e no poderia culminar em outro resultado seno uma

religio misturada com o profano (para usar o mesmo termo de Eliade), ou

securalizada (ocupando o termo de Weber).

Mas, em se tratando de apontar influncias externas na religio, ainda no

este o foco do problema da sociedade crist atual, pois, basta ter o mnimo de

226
Peter Berger organizou um livro sobre Globalizao onde h um artigo que analisa a globalizao na
Alemanha (pas com razes protestantes). Este artigo relata que a viso de um sujeito emancipado a qual tem
origem no Iluminismo gerou hoje uma idia de um indivduo autnomo, e essa auto-interpretao
consensualmente aceita a resposta para uma sociedade que ao mesmo tempo multicultural e cultural de
massa. Na verdade essa individualizao dizem os articulistas sua caracterstica mais marcante.
KELLNER, Hadnsfried & SOEFFNER, Hans-Georg. Globalizao cultural na Alemanha. In. Muitas
Globalizaes: Diversidade Cultural no Mundo Contemporneo. (Org. Peter Berger). Rio de Janeiro,
Record, 2004. p. 143-169.
227
WEBER, Max. A Cincia como vocao. So Paulo, Martins Claret, 2003. p. 1-4.
 118

contato com o cristianismo contemporneo, para reconhecer que o que vem

acontecendo no mais uma racionalizao da religio, mas sim uma

mistificao intensa.

Com isso se refora a contraposio apresentada no captulo primeiro,

onde afirmamos por vez que haveria um cabo de guerra religioso entre a liturgia

baseada no rito (mgica) e a baseada no cdigo escrito (racional). A tradio seria

representada por quem estivesse no poder, que com base em Max Weber,

C.L.Mariz vai afirmar que, desde o Iluminismo vem sendo uma religio

racionalista; j a modernidade vem sendo represe ntada por aquela que tem lutado

para se estabilizar no poder a mstica 228. Uma vez no poder novamente, a

dialtica se repetiria de forma inversa novamente, e novamente, e

novamente...

Comentando sobre isto, Ceclia Loreto Mariz aponta a importncia que Max

Weber deu ao processo de racionalizao de sua poca e o impacto que este

causou na religio crist. Segundo Mariz, esse processo j poderia ser identificado

bem anteriormente na histria, quando surgiu a figura do profeta frente figura do

mago229. Weber, como mostra Mariz, apresentou a figura do profeta como sendo

um revolucionrio religioso:

228
MARIZ, Ceclia Loreto. A Sociologia da Religio de Max Weber. In Sociologia da Religio. Petrpolis:
Ed. Vozes, 2003, p 81-82
229
Entende-se por profeta a figura do lder religioso que conduz o povo por intermdio da palavra, do
discurso. Entende-se por Mago a figura do lder religioso que conduz o povo por intermdio do ritual mgico.
Mariz alonga a concepo de Weber acerca destas duas figuras dizendo o seguinte: o racionalismo do
Ocidente no pode ser entendido apenas pela oposio magia e religio (...). Quando apresenta casos
histricos, Weber chama a ateno como uma religio nunca est isenta da magia e como a magia aparece
sempre integrada a uma religio. 229 MARIZ, Ceclia Loreto. Op. Cit.
 119

Em geral, os profetas pregam religies de

salvao em oposio a religies ritualistas e
prticas mgicas. Defendendo uma tica
criticavam tradies, substituindo tabus
(proibies magicamente orientadas relacionadas
ao conceito puro/impuro) por princpios ticos.
(...) Weber chama a ateno para o contedo
desta profecia (que variava segundo tipos ideais
descritos), mas tambm para os fatores
histricos que a implementariam. Entre esses
fatores, destaca o sofrimento e a opresso da
massa e sua insatisfao com o discurso de
magos e/ ou sacerdotes.230

Se em um determinado momento da histria, o profeta toma o lugar do

mago, modificando a liturgia do culto, que estava se tornando caracterstica de

rituais mgicos; justamente o profeta que representar a figura da tradio, e

portanto, como j apontou Campos, a figura detentora do poder e, assim, do

discurso modelador das regras e das formas litrgicas. Justificando-as ou

desaprovando-as.

Mariz ainda acrescenta que, enquanto o profeta pretende ser um

instrumento de transformao da religio e da vida, propondo leis e as praticando,

e cobrando sua observncia por parte de todos; o mago seria aquele que obriga

os seres do mundo sobrenatural a realizar o que ele solicita. Os magos seriam

indivduos dotados de poderes especiais (...) que os tornam capazes de negociar

230
MARIZ, Ceclia Loreto. Op. Cit. p 82-83.
 120

ou mesmo forar os deuses, espritos, ou entidades sobrenaturais a realizar o

que quiserem231.

No a nica vez que Weber trata desta questo. Esta atitude em relao

ao sagrado e sobrenatural j foi anteriormente contrastada com a do profeta na

tica Protestante e o Esprito do Capitalismo232, onde o profeta colocado como

uma figura que jamais pode forar a Deus ou aos desuses a agir, mas tem de ter

uma atitude de submisso.

Com isto, a figura do mago, analisada segundo sua presena na liturgia,

teria mais poder que a do profeta. Entretanto, quando ao profeta negado sua

petio de intercesso, explica Mariz, esta negao interpretada apenas como

uma negao de Deus, que age segundo seu propsito soberano. Em contraste, o

mago, caso venha a fracassar, pode ser abandonado pelos seus fiis, que

geralmente procuraro outro mais poderoso233.

Weber234 identifica os magos como sendo aqueles que trabalham de forma

autnoma e isolada, dependentes do carisma; enquanto os sacerdotes/profetas

pertencem a uma instituio. Para ele, estes ltimos se opem a quem pretenda

de forma autnoma e independente da instituio ter carisma (os magos).

Estes dois tipos de discursos estariam a todo tempo em choque um contra

o outro. E a forma de culto vai ser, objetivamente influenciada pelo discurso que

prevalecer. O discurso mgico, uma vez destronado do poder, se engendraria na

231
WEBEr, Max apud MARIZ, Ceclia Loreto. Op. Cit. 82-83.
232
WEBER, Max. tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (ad tempora).
233
MARIZ, Ceclia L. Op. Cit. p. 80-81.
234
WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1991, p. 208.
 121

tentativa de retornar a ele novamente. Fato que, ao que tudo indica, parece estar

acontecendo na religiosidade crist (ps-racionalista) contempornea.

Tambm na dialtica sempre constante pela qual atravessa a liturgia

religiosa, as mudanas sociais influenciam as modificaes litrgicas. Se isso

aconteceu na poca da Igreja do primeiro sculo, onde a sociedade era regida por

princpios bem mais religiosos, que dizer acerca da sociedade contempornea,

imensamente mais secularizada que aquela.

Alm disso, este ponto que os discursos esto se misturando,

influenciados pela sociedade moderna no foi contemplado nem por Weber

(talvez pelo fato de ter vivido em outro momento da histria), nem por Mariz (por

no objetivar tal assunto propositadamente).

Parece no haver mais um discurso puro, antes, semelhante ao que vem

acontecendo em vrios mbitos da sociedade, e na religio no acontece de

forma diferente, os diversos discursos esto se misturando, e ainda se misturam

uma vez mais aos discursos seculares (ou profanos).

Com isso, palavras antes jamais pensadas em serem pronunciadas para

denotar o mundo religioso (tais como Show, Trara, entre outras), entram agora no

vernculo do sagrado; tambm o vernculo psicolgico, o poltico, o policial e at o

do futebol entre outros, podem ser apontados na linguagem da religio.

Assim, doravante, passamos a considerar as mudanas clticas que se

deram ao longo destas ltimas dcadas, apontando para o sempre existente atrito

entre uma liturgia mgica e outra baseada na palavra, entre a figura do lder Mago

e outra do Profeta, entre um discurso baseado no Cdigo Sagrado a Bblia e

 122

outro baseado no milagre, entre uma expresso corporal moderada e tmida e

outra beirando o xtase, entre o barulho expressivo e o silncio introspectivo.

3.3. Os Novos Rumos do Culto Cristo Contemporneo

Chupungco denota um caso ocorrido na poca do Papa Pio V, quando este

prefaciou a edio do missal romano de 1570 palavras ameaadoras dirigidas a

qualquer que ousasse modificar as cerimnias ou oraes contidas no referido

missal. O autor comenta que dever-se-ia considerar at normal que os papas

falassem sobre as vantagens trazidas unidade da igreja pela uniformidade ritual.

Chupungco ainda acrescenta o pensamento do papa Clemente VIII, que

sustentava que todos deveriam observar uma s maneira de celebrar a missa.

Flexibilidade na liturgia, comenta o autor, naquela poca poderia ser vista

facilmente com desconfiana e que os fiis estariam caminhando rumo a um

pluralismo litrgico perigoso 235.

Ao longo de seu trabalho, este autor vai demonstrando os avanos obtidos

nesta questo, iniciados pela reforma do Conclio Vaticano II. Segundo ele, seria

preciso haver uma aculturao 236 como primeiro passo de um dilogo entre a

cultura e a liturgia237.

O culto e as denominaes protestantes tambm tiveram sua uniformidade.

Mas ocorre que, hoje, pode-se encontrar (e.g.) mais que uma denominao

235
CHUPUNGCO, Anscar J. Op. Cit. p. 14-15.
236
Para o autor este seria um processo de encontro inicial, como de apresentao entre duas pessoas
estranhas, cada uma das quais tem interesses a proteger. Ele exemplifica esta fase com o contato inicial entre
a forma crist primitiva do culto e a cultura greco-romana.
237
CHUPUNGCO, Anscar J. Op. Cit. p. 35.
 123

Presbiteriana, mais que uma denominao Metodista e mais que uma

denominao Batista. Enfim, a fragmentao, parece no ser uma caracterstica

apenas das entidades seculares do mundo denominado por alguns estudiosos de

ps-moderno ou globalizado.

Essa fragmentao vista por alguns tericos da religio como sendo uma

sada para compreender melhor os efeitos do desaparecimento de fronteiras

simblicas rgidas entre diferentes campos religiosos, entre campo religioso e

campo mgico e esotrico, entre religio e novas crenas seculares 238.

Para Pace, a necessidade de deslocar a ateno de cada religio para o

modo como constituem sistemas de comunicao, permite aos indivduos reduzir

a complexidade em que vivem. Este autor fala de um Glocalismo usando este

neologismo que junta localismo e globalizao 239.

Os dois autores parecem apontar para o mesmo lado em suas respectivas

pesquisas. Contudo, Chupungco faz meno a uma ameaa iminente que esta

falta de unidade pode causar na religio quando diz o seguinte:

s vezes, porm, a liturgia toma

elementos culturais sem assimila-los
interiormente, isto , sem permitir que eles
se tornem parte e parcela de sua
linguagem e de suas expresses rituais.
Isto certamente representa um retrocesso
para a aculturao litrgica240.

238
PACE, Enzo. Religio e Globalizao. In: Globalizao e Religio. Petrpolis, Ed. Vozes, 1999, p. 33.
239
PACE, Enzo. Op. Cit.
240
CHUPUNGCO, A. J. Op. Cit. p. 35-36.
 124

Ele pontua um acontecimento histrico, quando a Igreja Catlica se abriu

para a entrada de um movimento que almejava alcance popular, e, por fim,

acabou permitindo um espao na missa, de tal forma que no havia mais

manifestaes da memria e do texto missal.

Um exemplo clssico a maneira como a

liturgia era aculturada durante a poca
barroca. Incapaz de penetrar as barreiras
de cnones e de rubricas que
seguramente resguardavam a liturgia
tridentina, a cultura barroca permanecia na
periferia da liturgia. As manifestaes
barrocas no eram absorvidas pelos textos
e ritos da missa; havia simplesmente uma
justaposio externa do rito litrgico e das
formas culturais241.

Pace acredita que haja o perigo, quando muito fragmentada, de a religio

sofrer a perda da memria, mas no v tanto problema quanto Chupungco,

quando diz que isto no significa que essa crise consome todas as energias vitais

que o sagrado e a religio mesma sejam ainda capazes de suscitar nas posturas e

comportamentos do indivduo moderno 242.

Chupungco tambm aponta alguns caminhos que vai alm da aculturao,

denominados processos de inculturao. Este processo no trabalhado apenas

241
CHUPUNGCO, A. J. Op. Cit.
242
PACE, Enzo. Op. Cit.
 125

por Chupungco; tambm em um boletim internacional, elencado este dado

processo como resposta s vrias questes em relao s novas formas litrgicas

existentes no seio da Ig reja Catlica. Segue uma das perguntas respondidas pelo

boletim:

What is Liturgical Inculturation ? The Magistrium

of the Church has used the term inculturationto
define more precisely the incarnation of the
Gospel in autonoumous cultures and at the same
time the introduction of these cultures into the life
of the Church. Inculturation signifies an intimate
trasformation of the authentic cultural values by
their integration into Christianity and the
implementation of Christianity into different
243
human cultures

Seja uma manifestao que vai causar mal Igreja Crist, ou bem, o fato

que ela j est acontecendo, e, hoje, em meio s tantas diversidades, haver

sempre a vanguarda, a qual acredita que, os novos dilogos com eventos antes

considera dos profanos, ampliaro o poder de disseminao do evangelho. E

haver os reacionrios, defendendo que o mundo profano estaria absorvendo o

culto religioso e sacro.

243
ADIREMUS BULLETIN, Society for the Renewal of the Sacred Liturgy. Online Edition Vol VII, No. 8
Nov. 2001(cf. p. 44). Trad. livre do autor. O que inculturao litrgica? A cpula da Igreja [Catlica] tem
usado o termo inculturao para definir mais precisamente a encarnao do evangelho em culturas
autonomas e ao mesmo tempo a introduo destas culturas na vida da Igreja. Inculturao significa uma
trasformao ntima dos verdadeiros valores culturais por meio de suas integraes dentro do cristianismo e a
implementao do cristianismo dentro de culturas humanas.
 126

3.3.1. A Flexibilidade dos Cultos modernos em contraste com a dureza da

liturgia tradicional.

Na manifestao sagrada da atual poca, o culto tem se tornado uma

celebrao fragmentada. Cada vez mais os processos de unicidade litrgica esto

sendo deixados de lado.

Os novos cnticos da cultura pop/gospel corroboram para que no haja

apenas um tema por cada celebrao litrgica, estes cnticos (diversificados em

seus temas) compostos em pedaos curtos de frases muitas vezes rebuscadas do

sentimento popular e no nos salmos e trechos da Bblia esto, aos poucos,

tomando os espao dos longos hinos legados pela tradio.

A velocidade com que a nova produo musical vai se renovando,

corresponde peremptoriamente ao sistema capital de mercado, aonde o novo se

torna, em pouco tempo, velho e antigo, substitudo por um novo mais novo.

A expresso do corpo vai entrando nas liturgias catlica e evanglica 244. O

espao litrgico, antes tematizado e expressado por cnticos e trechos bblicos

correspondentes, agora se fragmenta em diversos sub -temas, sem a necessidade

de um corpo conexo entre si, e desse modo, a liturgia religiosa crist vai se

adequando ao novo paradigma mundial, a globalizao e a flexibilidade das

coisas.

244
Este tema tem se tornado cada vez mais objeto de estudos acadmicos. Segue a citao de alguns trabalhos.
LZARO, Clara Luz Ajo. O Corpo na festa do sagrado: Uma proposta teolgica litrgica que recupera o
corpo como espao do sagrado. (tese de doutorado-Umesp). BARRETO, Luzmila Casilda Quezada. Gnero e
Poder: O corpo oculto na Igreja Pentecostal Deus Amor em Lima, Peru. (Dissertao de Mestrado-Umesp).
Este trata da relao entre o culto e o corpo. Aps traar um paralelo histrico relativo ao controle do corpo, a
pesquisa uma leitura que mostra o corpo nas estruturas religiosas a partir dos discursos, preconceitos,
smbolos e mitos sobre o corpo usados na Igreja apontada.
 127

Zygmunt Bauman, em sua obra Modernidade Lquida245, contempla este

tema quando estuda as caractersticas que as vrias entidades sofrem com o

processo de globalizao, e a religio no vem a ser diferente. Comparando a

sociedade com movimentos lquidos, Bauman, no trecho apresentado abaixo,

observa que as coisas correspondentes ps-modernidade devem se apresentar

cada ve z mais leves.

A extraordinria mobilidade [grifo do

pesquisador] o que associa idia de leveza.
(...) Associamos leveza ou ausncia de peso
mobilidade e inconstncia: sabemos pela
prtica que quanto mais leves viajamos, com
maior facilidade e rapidez nos movemos. Essas
so razes para considerar fluidez ou liquidez
como metforas adequadas quando queremos
captar a natureza da presente fase, nova de
muitas maneiras, na histria da modernidade.246

A religio tambm considerada mais objetivamente por Bauman, quando

ele trata de forma mais direta das conseqncias desta flexibilidade das coisas

sobre o Sagrado. Para o autor, a era atual (denominada por ele apenas de

moderna e no de ps-moderna247) auxiliou a religio a se libertar do peso da

tradio. No sua inteno averiguar o mrito do fenmeno, mas para a Cincia

da Religio, necessrio que se faa uma reflexo sobre o assunto abordado por

245
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
246
BAUMAN, Op. Cit. p. 8.
247
Quem batizou a era atual (ps-guerra) com o ttulo de Ps-Modernidade, foi o filsofo Theodor
Adorno. Erudito da Escola de Frankfurt. Col. Os Pensadores. Adorno, Vida e Obra. So Paulo, Nova Cultural,
1999.
 128

Bauman, e se de fato a sociedade ps-moderna est desvinculando a religio,

permitindo-a libertar-se do peso da tradio, certamente a liturgia tambm vai se

apropriar desta ocasio para se renovar.

Apesar de que no o objetivo desta pesquisa adicionar juzo de valor,

antes, apenas apontar o fenmeno; nesta liberdade litrgica alcanada em funo

da sociedade e rumo que esta vem tomando, h muita novidade que tem

renovado e revigorado alguns cultos/missas que mais pareciam celebraes

fnebres do que celebraes festivas.

Argumentando sobre esta quebra com a tradio, Bauman retrata o

seguinte:

Se o esprito moderno, ele o na medida

em que estava determinado que a realidade
deveria ser emancipada da mo morta de sua
prpria histria, e isso s poderia ser feito
derretendo o slido (isto , por definio,
dissolvendo o que quer que persistisse no tempo
e fosse inofensivo sua passagem ou imune a
seu fluxo). Essa inteno clamava, por sua vez,
pela profanao do sagrado: pelo repdio e
destronamento do passado, e, antes e acima de
tudo, da tradio isto , o sedimento ou
resduo do passado no presente; clamava pelo
esmagamento da armadura protetora forjada de
crenas e lealdades que permitiam que os
slidos resistissem (...)248

248
BAUMEN, Zygmunt. Op. Cit. p. 9.
 129

Se por um lado, os cultos modernos enfrentam o problema de quebra

drstica com o passado, e portanto , prejudica a memria, matria prima para a

religio; por outro, a flexibilidade abre espao para um fenmeno j existente

dentro de outros pontos da sociedade: a intercomunicao e a tolerncia s

diferentes formas de manifestaes (neste caso) religiosas denominacionais. Isto

quer dizer que, as definies que antes arbitravam o que era uma manifestao

protestante tradicional, catlica romana ou pentecostal, esto se misturando cada

vez mais.

3.3.2. A mistura entre os cultos: um legado da Ps-Modernidade.

Ao longo do tempo est se confirmando um esprito de poca apontado

pelo trabalho de David Bosch249, onde as diferentes denominaes no poderiam

mais ser apontadas por formas clticas (bater palmas, levantar as mos, danar,

estilo de orao ou cnticos entre outros aspectos litrgicos). Algum outro

paradigma (no litrgico) se faria para apontar esta ou aquela denominao.

Mesmo que este outro paradigma ainda no tenha se firmado

definitivamente, seria impossvel negar que a mdia corroborou para que a

diferena, outrora bem clara, entre o sagrado e o profano, fosse diminuindo e se

obscurecendo, incapacitando definir com certeza, qual seria o campo deste ou

daquele.

249
BOSCH. David J. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigmas na Teologia da Misso. So
Leopoldo, ed. Sinodal, 2002. passim.
 130

Se a conciso entre as fronteiras do sagrado e do profano diminuiu, que

dizer ento das fronteiras do sagrado entre si, ou seja, o dilogo de religio para

religio ou de denominao para denominao se tornou amplo, em um ambiente

bem mais misturado.

Essa caracterstica da mistura no fica apenas no mbito do protestantismo

histrico/pentecostalismo/catolicismo/tradicionalismo/vanguadismo250, ela tambm

est compreendendo partculas dos (e.g.) cultos afros: camdombl e umbanda 251.

Mas vai ainda alm das paredes eclesisticas; e com isso, essa

intercomunicao possibilita apontar aspectos televisivos em alguns dos diversos

estilos de cultos.

Comentando sobre aspectos da influncia causada pela mdia nas

manifestaes religiosas, Daniel Galindo compe um artigo que ele denomina de

Religio Tecnofun 252. Neste artigo, Galindo aponta vrios avanos e as diversas

conquistas de espaos alcanados pelos cultos miditicos.

(...) existem tambm megaeventos que ocorrem em

espaos outdoor, mas com repercursses na mdia. A
marcha da paz, que no Brasil recebe o nome de marcha
para Jesus, realizada em 170 pases, hoje a
segunda maior do mundo. No Brasil ela realizada h
11 anos como objetivo de mostrar que a igreja no est
restrita aos templos, mas sim viva e aberta a toda a

250
Separar o cristianismo em dois grandes grupos: Catlicos e Protestantes uma simplificao local, no
quer dizer que as fragmentaes parem nesta generalizao. Obviamente que a fragmentao dentro da
prpria Igreja Catlica e das denominaes Protestantes j poderia gerar uma pesquisa.
251
Esta caracterstica pode ser apontada de forma mais explcita em cultos da Igreja Universal do Reino de
Deus.
252
Termo inventado por ele. Tecno: para tecnologia; e Fun: do Ingls diverso.
 131

sociedade. (...) So Paulo contou com 2 milhes de

fiis nas ruas, mas ficaram concentrados nas
proximidades do Campo de Marte e assistiram a
diversas pregaes, animadas por trios eltricos,
desfiles de grupos de msica gospel, bandas
internacionais (...) Importante falar da presena de Mara
Maravilha (ainda preservando seu nome artstico, e da
apresentadora Cida Marques, que completa a galeria de
famosos da mdia)253.

Galindo continua apontando eventos de grandes alcances na mdia,

narrando distintos acontecimentos passveis de serem captados em clubes

chiques ou em uma girada nos canais televisivos. Ele acrescenta o seguinte:

No salo, ao som de violinos, gente dos meios

artstico, empresarial, cultural e poltico se
misturavam. A noite de gala marcou a
distribuio do prmio Magnfico em sua 15
edio, e no segmento evanglico foi
representado e premiado atravs da dupla
Eduardo e Silvana, cantores do cast da
Bompastor. (...)
A prtica da religio extrapola os limites fsicos
das paredes de um templo ou mesmo as
fronteiras territoriais.254

253
GALINDO, Daniel. Religio, Mdia e entretenimento: o culto tecnofun. In. Estudos de Religio, Ano
XVIII, n 26, Junho de 2004, So Bernardo do Campo: ed. Universidade Metodista. p 24 52.
254
GALINDO, Daniel. Loc. Cit. p. 45.
 132

Dessa maneira, o conceito do sagrado no estaria se desfazendo, mas

apenas se ampliando e tomando mais conscincia de que tal manifestao

sempre esteve vinculada idia do espetculo, ou seja, o culto no deixaria de

ser um show, mas agora se alimentando da mdia, alm de se submeter a

espaos profanos.

No caso de um culto (espetculo) em locais profanos (estdios, casas de

espetculos, teatros e praas pblicas), obviamente o discurso o justificar como

sagrado com frases motivadoras que instituem o local como lugar santo.

Galindo no descreve o momento com olhares escatolgicos255 ou

negativos, antes, ele entende que existe uma riqueza na temtica, bem como o

seu contnuo desenvolvimento, que lembra uma das canes de Gilberto Gil que

prope louvar ao eterno deus mudana, pois estamos numa sociedade em

constante mudana 256. Segundo ele, toda essa constante mudana no implica

que a religio esteja, necessariamente, perdendo sua relao com o sagrado

Reforando tal idia, Galindo cita Durkheim, que abordou em sua obra

sobre a vida religiosa, a relao existente entre a religio e as festas, entre a

recreao e a esttica, mostrando o parentesco entre o estado religioso e a

efervescncia, o delrio, os excessos ou exagero das festas 257.

255
Esta palavra no est sendo usada neste ponto como um termo teolgico, mas sim como uma aluso
maneira pessimista de se entender a sociedade. O termo, com este sentido, foi mais precisamente usado pela
escola literria dos realistas brasileiros.
256
GALINDO, Daniel. Op. Cit. p. 50.
257
GALINDO, Daniel. Op. Cit.
 133

3.3.3. O Culto Cristo e o Sistema Neo-liberal vigente.

Assim como na poca retratada pelo livro de Hebreus, o sistema poltico e

econmico vigente, determina muitos dos rumos tomados pela religio. Nos dias

de hoje, o sistema denominado Neoliberal, mantm uma influncia muito grande

no estilo e na estrutura do culto cristo. Ainda que algumas denominaes

mantenham o discurso politicamente correto e de forma agressiva contra o

mercado, no esta a representao discursiva de uma grande parte do

cristianismo, especialmente da ramificao conhecida como Neopentecostal.

O sistema de mercado coopera para uma forma de domnio e de divulgao

do sagrado em determinados campos e grupos de pessoas que, certamente

estariam ridos, no fosse o cultivo e divulgao evangelstica por intermdio do

mercado.

Magali do Nascimento Cunha, em um texto que discute sobre o assunto,

dialoga com a cultura religiosa de hoje, a qual se caracteriza por ser uma cultura

religiosa errante, e que se mostra em um territrio sem uma demarcao cultural

rgida 258. Segundo a autora, esta desterritorializao vem a ser um dos

fenmenos da globalizao, o qual promove um dilogo de tal forma entre as

culturas, ao ponto de desvincular as identidades das culturas de suas histrias,

tradies e memrias.

A religio de mercado e o mercado da religio (trocadilho usado por

Cunha), proporciona uma livre concorrncia entre as igrejas e denominaes.

Havendo uma disputa pelos fiis, numa liberdade de mercado onde o

258
CUNHA, Magali do Nascimento. Consumo: novo apelo evanglico em tempos de cultura gospel. In.
Estudos de Religio. N 26, Ano XVIII, So Bernardo do Campo: UMESP, 2004. p. 62.
 134

conhecimento teolgico 259 no dita mais as regras da religio mais verdadeira e

mais bblica.

Esta livre disputa, caracterstica do mercado neo-liberal, se desenvolve em

funo do crescimento corporativo, a rigor, da mesma forma das grandes

corporaes, onde, as igrejas mais poderosas acabam monopolizando o estilo de

culto, as composies usadas nas liturgias, a liberdade de expresso corporal e o

discurso falado entre outros fatores.

Leonildo Silveira Campos, no texto denominado Protestantismo histrico e

pentecostalismo no Brasil: aproximaes e conflitos, diz que todo fenmeno

religioso tem seu crescimento atrelado a um conjunto de causas de carter

histrico, scio-econmico, religioso e cultural, que independem da boa vontade

ou do grau de conscincia de seus integrantes 260.

Enquanto as entidades religiosas mais tradicionais se defendem contra o

discurso do mercado, Cunha observa que todo este relacionamento entre o

mercado e a religio oferece uma afirmao na auto-estima dos membros das

igrejas protestantes histricas de misso, que estavam sendo inferiorizadas pelas

polticas neoliberais excludentes implantadas no pas 261.

Ainda outra alterao apontada por Cunha, quando v que o investimento

social veio a fazer parte do modo de ser das igrejas evanglicas.

259
Para ver mais sobre o aspecto teolgico e sua perda de autoridade frente as interpretaes alegricas e
experincias pessoais, temos o texto de MARIANO, Ricardo. Neopentecostais. Sociologia do novo
pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999.
260
CAMPOS, Leonildo Silveira. Na Fora do Esprito. So Paulo: AIPRAL - Pendo Real, 1996, p. 93.
261
CUNHA, Magali do Nascimento. Op. Cit. p. 64.
 135

Tambm o marketing religioso, e o crescimento das consultorias

especializadas neste campo, segundo a autora, corroboram para estabelecer

estratgias a fim de alcanar resultados previstos.

Parcerias como a ocorrida entre a editora Siciliano e a Editora Grfica da

Igreja Universal do Reino de Deus, com o objetivo de aumentarem a

comercializao de literatura evanglica so outros exemplos oferecidos por

Cunha, apontando para uma ligao muito grande entre o sagrado moderno e o

mercado262.

Dildo Pereira Brasil, em uma pesquisa que considerou a renovao

carismtica na Igreja Catlica e suas relaes com o sistema de Mercado, faz

um balano negativo do fenmeno, afirmando que, na sociedade contempornea,

os movimentos espiritualistas esto correspondendo aos ideais neoliberais.263

Por outro lado, Magali do Nascimento Cunha entende mais positivamente o

fato de os cristos terem se tornado um segmento de mercado, uma vez que j

pode ser identificada uma programao da mdia religiosa eletrnica; segundo a

autora haveria tambm, no caso dos evanglicos, uma mudana quanto

evangelizao clssica.

Para ela, este consumo consagrado possibilita uma realizao ecumnica

marcante e de valor, inclusive com a quebra de barreiras confessionais e

262
Cf. Servio de Notcias ALC (Agncia Latino-Americana e Caribenha de Comunicao), 9 Jul. 2003.
http:// www alcnotcias.org. apud. CUNHA, Op. Cit. p. 70.
263
BRASIL, Dildo Pereira. A Renovao Carismtica Catlica e suas Relaes com o Sistema de Mercado.
So Bernardo do Campo, UMESP, 2001. (Dissertao de Mestrado), p. 115.
 136

aproximaes at h pouco impossveis entre evanglicos e catlicos romanos

por exemplo 264.

264
CUNHA, Magali do Nascimento. Op. Cit. p. 77.
 137

CONCLUSO

Uma vez analisados os paralelos existentes entre a comunidade dos

hebreus e a sociedade atual, possvel estabelecer alguns pontos de cruzamento,

os quais acabaram sendo determinantes para que esta pesquisa obtivesse alguns

resultados.

Talvez o mais significante tenha sido as dialticas internas (necessrias)

que a histria aponta que sempre existiram na religio: (memria/tradio versus

flexibilidade/novidade) e (razo versus emoo).

Quando por ocasio da transposio da liturgia judaica para a liturgia

crist 265, observamos um certo abandono do rito sacrificial e uma dedicao

palavra (o cdigo) escrita. A perda temporria do Templo de Jerusalm durante o

exlio proporcionou um crescente estudo e observncia da Lei. Ainda o advento

das sinagogas, local onde o culto ficou estabelecido muito mais pela pregao e

estudo da palavra do que pelo ritual do sacrifcio, levou a religio a se engajar em

um momento mais racional do que sentimental.

A dialtica sofrida pela igreja primitiva, entre o culto sentimental (expresso

por intermdio do sacrifcio ritual) e um culto racional (expresso por interpretaes

codificadas e textuais) vista tambm nos dias de hoje, em uma religio que

oscila entre um culto simblico e outro racional.

Contudo, isto no quer dizer que a religio esteja padecendo de uma

identidade desencontrada, antes, tal ocorrncia deve ser entendida apenas como

subterfgio moderador da religio; pois, no fosse por este fator a religio jamais

265
Cf. Captulo 1, p.37-8.
 138

teria como ultrapassar as barreiras culturais, e conseqentemente, uma mesma

religio de forma alguma teria condies de se estabelecer em pocas to

exacerbadamente sentimental (como foi o caso da poca barroca) e em pocas

to extremamente racional (como no caso da iluminista). Tambm no fosse por

esta balana entre o sentimento e o raciocnio (smbolos e Escrituras) em que vive

a religio, jamais o cristianismo teria conseguido se estabelecer em fronteiras to

distintas, como no caso de pases que do extrema vazo emoo (como no

caso de pases africanos e latinos), e em pases que se apegam demasiadamente

razo (como alguns europeus) e ainda pases que enobrecem o controle das

emoes em detrimento da expressividade delas (como no caso de alguns pases

da sia).

Esta dialtica entre razo e emoo tambm ocorreu na comunidade dos

hebreus. Apesar de que a Igreja Primitiva tenha dado uma nova interpretao a

cada smbolo ocupado no ritual judaico266, eles no abriram mo de se

estabelecerem como uma religio codificada, com um Escrito Sagrado

manufaturado pelos punhos de vrios de seus prprios lderes.

Se as questes poltico-econmicas englobam tambm as mudanas

internas ocorridas na religio, o fato de que a Nao de Israel do perodo

interbblico e dos primeiros sculos do cristianismo tenha sido tomada de assalto

por diversos atritos sociais, polticos, culturais e financeiros; certamente todos

estes fatores teriam uma influncia considervel na questo.

266
Cf. Captulo 2, p. 53
 139

Os rumos tomados por uma sociedade, sejam conscientes ou

inconscientes, determinam sempre um movimento em direo ao processo

civilizatrio267: mito>rito>smbolo>palavra escrita.

Desse modo, temos que a Lei judaica jamais poderia ter sido

desconsiderada pelo cristianismo latente, entretanto, os novos mtodos

interpretativos usados como subterfgio pelo cristianismo, promoveram o

nascimento de uma religio complexa: almejando separar-se do judasmo, mas

paradoxalmente, guardando seus valores e sua descendncia.

Tambm o fato de a liturgia crist ter se formado em meio a uma sociedade

de elevado nvel intelectual tal qual era a greco-romana, fez com que o

cristianismo se distinguisse do judasmo no sentido de se ver obrigado a produzir

um discurso litrgico inclinado a dar respostas s questes levantadas pela

sociedade vigente 268. Por outro lado o judasmo, com seus rituais bem definidos,

no se via em tal obrigao, fato que certamente explica a categrica expanso do

Cristianismo frente ao Judasmo. Disto conclui-se que, impossvel religio que

se identifica demasiadamente com seus costumes, ritos e sistemas litrgicos

(todos eles fatores sujeitos renovao), um crescimento fora de suas prprias

razes culturais. Com isto, a religio judaica teve um crescimento por rebento

familiar (ad tempora) mensuravelmente bem maior que o crescimento por

proslitos simpatizantes de seus cultos.

267
Cf. Captulo 2, p. 70.
268
Cf. Cap. 2, p. 71 Cap. 3. p. 100.
 140

possvel, com base na proposta de Chupungco, dizer que houve uma

aculturao por parte do cristianismo, enquanto que houve uma estagnao

institucional por parte do judasmo.269

Outro ponto de cruzamento existente entre as pocas da formao litrgica

na comunidade em mudana dos hebreus e na comunidade em mudana de hoje,

o fato de que a tradio, em ambas as pocas, se torna uma espcie de

ameaa.

Assim como a comunidade dos hebreus enfrentou a tradio de forma

acirrada, tambm a diversidade religiosa, proveniente da modernidade e

promovida por ela, depara-se com este impasse nos dias atuais, e este choque

vem a ser condio sine qua nom para que uma nova estilstica litrgica possa

firmar sua existncia.

Se por um lado a comunidade dos hebreus se posicionava contra toda a

interpretao ritualstica dos judeus de ento, foi possvel ver que nesta dialtica

existente entre a tradio e a modernidade, no basta apenas descartar todos os

smbolos memoriais legados pela tradio. Foi necessrio que a comunidade

crist refizesse todo o sistema de leitura simblica, dando novos significados aos

rituais judaicos de ento.

Tambm o cdigo escrito foi anexado liturgia crist, e, mesmo que at aos

dias de hoje o AT pretervel ao NT, sendo este bem mais usado em funo at

mesmo de sua capacidade de se adequar aos novos parmetros religiosos

modernos, ainda assim, o AT foi considerado como solo sobre o qual uma nova

liturgia se firmou.

269
Cf. Cap. 2, p. 74.
 141

Isto nos leva a considerar de maneira substancial o seguinte: Que

impossvel estabelecer um sistema de culto completamente novo, sem considerar

muitos pontos da forma litrgica anterior. Dessa maneira, o novo sistema

litrgico, a rigor do que exps Mircea Eliade no Mito do Eterno Retorno 270, no

novo, mas sim, o velho revestido de novo. Uma mesma essncia com outra

forma.

Entretanto, os processos regidos pela tradio no aceitariam nem mesmo

este revestimento, e, portanto, assim como foi necessrio ao cristianismo aceitar o

choque com o judasmo do perodo271, de igual forma os novos modelos da liturgia

ps-moderna ter que enfrentar os choques e atritos no decorrer desta dinmica

entre o Velho e o Novo, a tradio e a modernidade, o futuro e o passado.

Para alguns, estes novos rumos litrgicos no sero a representao de

outra coisa seno o fim de um projeto histrico-religioso, que coincidiu com a

tarefa ingrata de destruio e desconstruo da racionalidade totalizante e

moderna a tarefa negativa da ps-modernidade.

Para alguns idosos soar como aberrao o fato de que, dentro de uma

comunidade eclesistica, haja um show de rock evanglico, com jogos de luzes,

antes caractersticos dos lugares profanos (tais como clubes de danas, cinemas

e casas de orgias). Para a tradio representada (nem sempre apenas pelos mais

idosos, uma vez que se trata de um discurso, e, portanto, um poder poltico-

social), soar como uma agresso os acordes eletrnicos do hip-hop e do tecno,

ou ainda, far-se- como verdadeira blasfmia as danas coreogrficas com

270
ELIADE, Mircea. Op. Cit.p. 56-62.
271
Cf. Cap. 1, p. 8.
 142

msicas em tonalidades altas e timbres chorados e expressivos como fundo. As

oraes via e-mail, ou ainda a nova simbologia vendida pela mdia evanglica

(que designa uma determinada tribo da qual o jovem/adolescente faz parte: a

saber a comunidade Gospel). Tudo isso faz parte dos novos rumos que a religio

est tomando.

Se a modernidade est realmente em crise, com seu projeto (dar respostas

ao ser humano por intermdio da razo) destrudo e liquidado como prope

Lyotard 272, a religio vai se tornando uma resposta cada vez mais poderosa para

esta crise.

Por outro lado, se esta quebra de elos com a tradio, com o passado e

com sua prpria razo de ser (a memria), no for apenas uma representao

superficial; se no for apenas uma mudana da forma, mantendo a mesma

essncia memorial e portanto, verdade histrica; ento a religio estar fadada a

viver sem memria. Isso quer dizer que, a cada culto, a novidade seria uma

exigncia tal que, as celebraes religiosas no suportariam o fardo da

repetitividade.

Isso leva a um outro extremo, a exigncia do fiel pelo novo (uma vez que

no interessa a memria, no interessa a repetio) vai levar a liturgia a um sem

fim de invenes pirotcnicas, a fim de satisfazer e manter o adorador por

intermdio do novo.

272
LYOTARD, J.F. apud CASTIEIRA, Angel. A Experincia de Deus na Ps-Modernidade. Petrpolis,
Vozes, 1997. A palavra ps-modernidade em si mesma, equivoca porque, no pode significar aquilo que
vem depois da modernidade, uma vez que a palavra moderno significa agora. Segundo Lyotard, sempre
ser agora, e nunca depois de agora. p. 128.
 143

Cabe questionar se a comunidade eclesistica, geralmente formada por

voluntrios, ter flego para disputar terreno com o show business, formado por

profissionais.

Finalmente, mesmo sabendo que somente o tempo poder responder a

questo, possvel prever uma ameaa resultante em duas vertentes: para os

mais racionalistas, uma vez a religio tendo perdido o terreno memorial do

sagrado, estaria entrando no mesmo campo do entretenimento esttico, logo, ir a

um teatro, visitar uma galeria, torcer em um estdio de futebol, assistir a um

musical ou celebrar na igreja estariam todos no mesmo patamar esttico. Para os

mais espiritualistas, a religio ficaria presa apenas no campo das manifestaes

mgicas.

Por outras vezes na histria, houve os que atestaram o fim da religio e a

morte de Deus 273, mas a religio no acabou, e Deus est a, mais vivo do que

nunca. Com esse novo rumo litrgico, talvez h quem ateste a clebre frase: o

fim do mundo, mas enquanto ele no chega, a liturgia est sofrendo mudanas.

273
CASTIEIRA, Angel. Op. Cit. Cap IV.
 144

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