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SEMINARIO SOBRE LA LEY DOMINICAL

por Humberto Treiyer y Robert Costa

ANTICIPACIONES PROFTICAS DEL PROBLEMA


1. En el libro de Daniel
a. Dan 7:25: Un poder apstata de carcter poltico-religioso, surgiendo de entre las
ruinas del Imperio Romano, y de su misma "cabeza" o capital, sera responsable
de un osado cambio de la ley de Dios particularmente del elemento "tiempos"
contenido en el Declogo.
b. Dan 8:10-12: Al realizar el cambio este poder blasfemo habra de echar "por tierra
la verdad," reemplazndola por "la prevaricacin asoladora" o "abominacin
desoladora" (11:31; 12:11). De acuerdo al preanuncio proftico este sistema no
slo establecera un santuario terrenal falso, sino tambin un sacerdocio intercesor
ilegtimo, y un da de reposo falsificado.
c. Dan 12:11: El perodo durante el cual se le permitiria actuar a este poder sera de
1.290 das profticos o aos literales (508 a 1798). Durante los ltimos 1.260 aos
el sistema habra de hacer "guerra contra los santos, y los venca" (Dan 7:21); "a
los santos del Altsimo quebrantar... y sern entregados en su mano hasta tiempo,
y tiempos, y medio tiempo" (Dan 7:25); "los sabios del pueblo... por algunos
['muchos,' en el original] das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo"
(Dan 11:33); "algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y
emblanquecidos" (Dan 11 :35); "y se le permiti hacer guerra contra los santos y
vencerlos... cuarenta y dos meses" (Apoc. 13:5). Este perodo de persecucin se
extendi entre el 538 y 1798.
2. En el Nuevo Testamento
a. Mat. 24:15 : Jess, el verdadero autor de las profecas de Daniel, coloc el
surgimiento de "la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel"
todava en el futuro en relacin a Su propio tiempo.
b. 2 Tes. 2:1-7 : Pablo tambin se refiri al mismo poder como todava futuro.
c. El libro del Apocalipsis proporciona varias informaciones adicionales: Justamente
antes de la conclusin del tiempo de gracia, todos los hombres y mujeres recibirn
una de dos marcas o sellos, "el sello del Dios vivo" (7:2) "en la frente" (14:1) o
"la marca o el nombre, o el nmero de su nombre [de la bestia]" "en la mano
derecha, o en la frente" (13:17, 16); "la marca de la bestia" (16:1).

IDENTlFICACIN DE ESTOS SMBOLOS


1. Antes del surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da: Juan
Purvey (m. 1428), secretario y sucesor de Juan Wiclef (m. 1384) como lder de los
lolardos, fue el primero en relacionar la "marca de la bestia" con el Papado, algo de lo
cual el Papa se enorgullece. Sin embargo, no logr identificarla.
2. Sir Isaac Newlon (m. 1727) fue el primero en contrastar la "marca de la bestia" con
el "sello del Dios viviente." Todos los hombres recibirn en el antitpico Da de la
Expiacin -todava en el futuro- una de estas dos marcas religiosas. (Esta conviccin fue
generalizada por Andrew Fuller, m. 1815.) Tampoco las pudieron identificar.
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3. Contribucin Adventista a la comprensin del tema:


a. La verdadera identificacin de estos dos sellos o marcas ocurri
recin despus del Chasco de 1844, y a ello contribuyeron los tratados
escritos por Jos Bates (m. 1872) y las revelaciones de Dios a Elena G. de White
(m. 1915) : El "sello del Dios viviente" fue comprendido como la aprobacin
divina a un carcter semejante al de Dios; y la "marca de la bestia", como un
carcter con la impronta satnica. (Aclaracin importante: el cuarto mandamiento
del Declogo es el nico de los diez que exhibe las caractersticas de un sello,
pero el sbado no es el "sello del Dios viviente." lo mismo puede afirmarse del
falso sbado, el domingo no es la "marca de la bestia.") las citas lo explican.
b. Algunas declaraciones inspiradas:
i. "La seal o sello de Dios se revela en la observancia del sptimo da
sbado, monumento recordativo de la creacin por el Seor de la
creacin. [Despues de citar xo 31: 12, 13.] En este pasaje el sbado se
designa claramente designado como seal entre Dios y Su puebol" (8
T 128).
ii. "Cul es el sello del Dios viviente, que es colocado en las frentes de
Su pueblo? Es una seal que pueden leer los ngeles, pero no los ojos
humanos, pues el ngel exterminador debe ver esta marca de
redencin" (Carta 126, 1898); (4 CBA 1183).
iii. "La mente inteligente [la del ngel destructor] ha visto la seal de la
cruz del Cavario en los hijos y las hijas que el Seor ha adoptado.
Queda eliminado el pecado de transgresin de la ley de Dios. Tienen
puestos los vestidos de bodas, y son obedientes y fieles a todos los
mandatos del Seor" (7 CBA 980).
iv. "El sello del Dios viviente solo ser colocado sobre los que son
semejantes a Cristo en carcter (Review and Herald, 6-2-1900). ]
v. "Los hijos de Dios en este tiempo tambien llevarn la seal que Dios
ha establecido. Se pondrn en armona con la santa ley de Dios. Se
pone una seal sobre cada uno de los hijos de Dios tan ciertamente
como fue colocada una marca sobre las puertas de los hogares de los
hebreos para librar a ese pueblo de la ruina general." (R&H). Ibid.
vi. "Todos los que creen que el Seor es su porcin en esta vida, estarn
dirigidos por l, y recibirn la seal, la marca de Dios, que muestra
que son la posesin especial de Dios. La justicia de Cristo los
preceder, y la gloria de Dios ser su retaguardia. El Seor protege a
cada ser humano que lleva la seal de Dios" (Carta 77, 1899). Ibid.
vii. "Los que quieran tener el sello de Dios en sus frentes deben guardar
el da de reposo del cuarto mandamiento. Esto es lo que los distingue
de los desleales, que han aceptado una institucin humana en lugar
del verdadero da de reposo. La observancia del da de reposo de Dios
es la marca de distinci6n entre el que sirve a Dios y el que no le sirve"
(Manuscrito, 27, 1899).
viii. "Juan vi un Cordero sobre el monte Sion, y con El 144.000 que
tenan el nombre del Padre escrito en sus frentes. llevaban el sello del
cielo. Reflejaban la imagen de Dios. Estaban llenos de la luz y de la
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gloria del que es Santo. Si queremos tener la imagen y la inscripcin


de Dios en nosotros, debemos apartarnos de toda iniquidad. Debemos
abandonar cada mala prctica, y entonces colocar nuestro caso en las
manos de Cristo" (Review and Herald 19-3-1889).
ix. "Este pasaie (Apoc 14:1-5) representa el carcter del pueblo de Dios
para estos ltimos das" (Ms 139, 1903).
x. "Los que tienen en sus frentes el sello del Dios infinito, considerarn
el mundo y sus atractivos como subordinados a los intereses eternos"
(R&H, 13-7-1987).
xi. "Los que reciban el sello del Dios viviente y sean protegidos en el
tiempo de angustia debern refleiar plenamente la imagen de Jess"
(PE 71).
xii. "El sello de Dios no ser colocado nunca sobre la frente de un hombre
o una mujer que sean impuros. Nunca ser puesto sobre la frente de
un seres humanos ambiciosos y amadores del mundo. Nunca ser
puesto sobre la frente de hombres y mujeres de corazn falso o
engaoso. Todos los que reciban el sello debern estar sin mancha
delante de Dios y ser candidatos para el cielo" (5 T 201).
xiii. "Los que venzan el mundo, la carne y el diablo, sern los favorecidos
que recibirn el sello del Dios viviente. Aquellos cuyas manos no estn
limpias, cuyos corazones no sean puros, no tendrn el sello del Dios
viviente. Aquellos que estn planeando y ejecutando pecados sern
dejados de lado. Solamente aquellos que en su actitud delante de Dios,
llenan la posicin de los que se arrepienten y confiesan sus pecados en
el gran da de expiacin antitpico, sern reconocidos y marcados
como dignos de la proteccin de Dios" (TM 445).
c. A manera de una sntesis:
i. El sello de Dios en Su ley est contenido en el cuarto mandamiento. Es el
nico entre los diez que contiene todos los elementos bsicos de un sello:
1. El nombre del Legislador.
2. La descripcin de Su posicin, ttulo o autoridad, de Su derecho de
promulgar la Ley.
3. La extensin de Su dominio o jurisdiccin.
4. Todos estos elementos estn contenidos en xo. 20:8-11.
ii. La obediencia a este mandamiento, la observancia del sptimo da sbado,
es solamente una sea lo marca (en hebreo, _'oth, "bandera, distintivo,
escarapela", los colores que un hombre exhibe como evidencia
inconfundible de su lealtad) de la consagracin a Dios, de la alianza
inquebrantable con l; y de la nica autoridad que el creyente reconoce
sobre s, con exclusividad de toda otra. (Ver xo. 31:13, 17; Eze. 20:12,
20).
iii. La observancia fiel del sbado es una seal tal si la vida est totalmente
consagrada a Dios, es decir, un carcter como el de Cristo, un reflejo
viviente de Su carcter. Es en este sentido que llega a ser un 'oth, una
marca, una bandera, una seal de nuestra alianza. Esto hace claro que una
mera observancia mecnica o formal del sbado no tiene este carcter o
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significado. (lo mismo puede decirse de cualquier intencionalidad de


merecer la salvacin por medio de la observancia del sbado).
iv. Es solamente sobre aquellos individuos que verdaderamente guardan el
sbado (ver Heb. 4:1, 9, 10), que estn dispuestos a soportar dificultades,
persecucin y an la muerte misma antes que renunciar o arriar la bandera
de su lealtad a Dios, sobre los que l colocar Su sello final.
d. Volviendo al punto bsico, qu es este sello del Dios viviente?
i. "Tan pronto el pueblo de Dios sea sellado en su frente, no se trata de
un sello o marcal que se puede ver, sino un afianzamiento en la
verdad, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que los
sellados son inconmovibles, tan pronto como sea sellado preparado
para el zarandeo, este vendr" (MS 173, 1902) (4 CBA 1183).
1. "establecimiento [o afianzamiento] en la verdad". Qu significa
esto? "Para poder soportar la prueba que les espera deben
comprender la voluntad de Dios tal cual est revelada en Su
Palabra, pero no pueden honrarle sino en la medida del
conocimiento que tengan de Su carcter, gobierno y propsitos
divinos, y en la medida en que obren conforme a las luces que
les hayan sido concedidas. Slo los que hayan fortalecido su
espritu [carcter] con las verdades de la Biblia podrn resistir
en el ltimo gran conflicto" (CS 651).
2. En primer lugar, qu es esta "verdad"? Indudablemente no un
conocimiento meramente terico, sino una fuerza vital sobrenatural
que cambia radicalmente pensamientos y sentimientos, los dos
ingredientes bsicos del carcter moral. "Santificalos en Tu verdad;
Tu Palabra es verdad" (Juan 17:17).
3. Este "establecimiento [afianzamiento] en la verdad" no es otra cosa
que el establecimiento o afianzamiento del carcter--de un carcter
desarrollado bajo la ministracin de la Lluvia Temprana del
Espritu Santo. "Muchos han fallado en gran medida en recibir
la lluvia temprana. No han obtenido todos los beneficios que
Dios ha provisto para ellos. Es que esperan que la deficiencia
les ser suplida a traves de la lluvia tarda,... Estn cometiendo
un terrible error"(TM 507).
4. "Conforme vaya acercndose la tempestad, muchos que
profesaron creer en el mensaie del tercer ngel, pero que no
fueron santificadas por la obediencia a la verdad, abadonarn
su fe y e irn a engrosar las filas de la oposicin" (CS 666).
5. a") Santificados "por la obediencia a la verdad", esa es la obra del
Espritu Santo simbolizada par la Lluvia Temprana. La Lluvia
Tarda no es otra cosa que el sellamiento, la colocacin del "sello
del Dios viviente" sobre el carcter del creyente, fijndolo as
sobrenaturalmente para toda la eternidad -que prepara para el
tiempo de angustia (cuando los hiios de Dios vivirn sin intercesor
en el santuario celestial).
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6. "Tan pronto como deseamos sinceramente conformidad con la


semejanza de Dios, el Seor, mediante Su Santo Espritu,
comienza a transcribir esa semejanza sobre el corazn" (R&H,
25 de octubre de 1895).
7. Es muy revelador el pasaje que habla del sellamiento (Eze 9:1-11):
"Y le dijo Jehov [al ngel que "traa en su cintura un tintero de
escribano," vv. 2, 3]: 'Pasa por en medio de Jerusaln, y pnles una
seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de
todas las abominaciones que se hacen en medio de ella.' Y a los
otros dijo [los seis "verdugos" con instrumentos "para destruir," vv.
1, 2]: 'Pasad por la ciudad en pos de l, y matad; no perdone
vuestro ojo, ni tengis misericordia. Matad a viejos, jovenes y
virgenes, nios y mujeres, hasta que no quede ninguno; pero a todo
aquel sobre el cual hubiere la seal [el "sello del Dios viviente"],
no os acercaris; y comenzaris por mi santuario.' Comenzaron,
pues, desde los varones ancianos que estaban delante del templo"
(Eze. 9:4-6).
8. Es tambin muy revelador el comentario de Elena G. de White
acerca de este pasaje: "El ngel con el tintero de escribano debe
colocar una seal en la frente de todos los que estn separados
del pecado y de los pecadores, y el ngel exterminador sigue a
este ngel" (Carta 12, 1886); (4 CBA 1183).
e. Estamos disminuyendo la importancia del sbado con lo que
venimos diciendo? lejos de eso!
i. "La seal o sello de Dios se revela en la obervancia del sptimo da
sbado, el memorial del Seor de la creacin. 'Habl adems Jehov a
Moiss, diciendo: 'T hablars a los hios de Israel, diciendo: En
verdad vosotros guardaris mis sbados, porque es seal entre mi y
vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov
que os santifico' (xo. 31:12, 13). Aqu el sbado es claramente
designado como una seal entre Dios y Su pueblo" (8 T 117).
ii. Es en este contexto como debe entenderse la siguiente declaracin: "El
sbado es el tema que probar a todos. Es la lnea de demarcacin
entre los leales y fieles y los desleales y transgresores... Es el sello del
Dios yiyo" (3 MS 484).
f. Tiempo llegar en el futuro, y muy pronto, cuando la observancia
del sbado llegar a ser las ms alta demostracin de alianza a
Dios, de lealtad a Dios -imposible de exhibir, por otro lado, sin la posesin de un
carcter semejante al de Cristo. Dios reconocer esa lealtad indivisa estampando
Su sello de aprobacin y posesin sobre "la frente" (los as llamados lbulos
frontales del cerebro, el asiento de la personalidad, o la mente), fijando o
estableciendo el carcter de esa persona, tanto intelectual como espiritualmente
por toda la eternidad.
g. Nos coloca Dios ante una imposibilidad? Esta ha sido y es la
acusacin permanente de Satans contra Dios, que hubo alguna falla
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original en la creacin de Adn y Eva, y que ellos pecaron porque las demandas
de Dios eran desproporcionadas en relacin a la capacidad de ellos de
obedecerlas. Si albergaramos un pensamiento parecido no haramos ms que
refleiar la gran acusacin de Satans contra Dios, impugnando Su carcter y la
naturaleza de Sus motivos.
i. "De ah que [Satans] trate constantemente de engaar a los
discpulos de Cristo con su fatal sofisma de que les es imposible
vencer" (CS 543).
ii. "La misma imagen de Dios debe ser reproducida en la humanidad. El
honor de Dios, el honor de Cristo est implicado en la perfeccin del
carcter de su pueblo" (NEV 154).
iii. Resulta casi increble imaginar que estamos representando un papel tan
importante en la justificacin de Dios, en probar Su inocencia de todas las
acusaciones de Satans contra l. Generalmente pensamos que son slo
seres humanos los que sern juzgados; pero no, Dios tambin est siendo
juzgado.
iv. Hay una prueba documental de la inocencia de Dios, el "rollo escrito por
dentro, y por fuera sellado con siete sellos" (Apoc 5:1). Ese rollo recin
podr desplegarse cuando se rompa el sptimo sello; pero ese sello no
podr romperse hasta tanto Dios no pueda exhibir tambin la prueba
viviente, los simblicos 144.000 sellados.
v. Las dos evidencias cambinadas, la documental y la viviente, llevarn el
drama de los siglos a su conclusin dando un rotundo ments a las
impugnaciones satnicas contra Dios y Su santa ley.
vi. Una cita adicional: "Desde el origen de la gran controversia en el cielo,
el propsito de Satans ha consistido en destruir la ley de Dios. Para
realizarlo se rebel contra el Creador y, aunque expulsado del cielo,
continu la misma lucha en la tierra. Engaar a los hombres para
inducirlos luego a transgredir la ley de Dios, tal fue el objeto que
persigui sin cejar. Sea esto conseguido haciendo a un lado toda la ley
o descuidando uno de sus preceptos, el resultado ser finalmente el
mismo. El que peca 'en un solo punto' manifiesta menosprecio por
toda la ley; su influencia y su ejemplo estn del lado de la
transgresin; y viene a ser 'culpado de todos' los puntos de la ley"
(Santiago 2:10); (CS 639).
h. Qu es la "marca de la bestia"?
i. Primera, la identidad de "la bestia," tal como est descripta en Dan 7 y 8, y
Apoc 13, es clara. En griego es (zeron), un animal o bestia salvaje.
1. Un malvado poder poltico-religioso que emergera de entre las
ruinas del Imperio Romano de Occidente luego de su cada. Ese
poder sera responsable del reemplazo de la "continuidad" de
Cristo Jess por la "abominacin desoladara". El "cuerno pequeo"
de Dan. 7 y 8, el "Rey del Norte" de Dan 11, y la "bestia" de Apoc.
13, representan uno y el mismo pader. Este poder ofrecera a los
hombres un ministerio intercesor falso, centrado en santuarios
terrenales, y llevado a cabo por un sacerdocio ilegtimo -una
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presunta nueva intercesin, realizada tambin en el cielo, se


sostiene, por parte de la madre de Jess y de los santos (pero hay
un serio problema con esta pretensin, "los muertas nada saben...")
(Ecl 9:5).
ii. Segunda, la marca habra de ser algo que la bestia originara en oposicin
a la marca de Dios, una falsificacin del sello de Dios.
1. Como lo hace claro Dan. 7: 25, habra de ser el resultado de un
crimen contra el cuarto mandamiento, contra el sbado, la
imposicin de un nuevo da de adoracin (inventado e impuesto
por la "bestia," es decir por el Cristianismo apstata) el domingo,
el primer da de la semana.
2. Del proceso proporciona abundante testimonio la Historia de la
Iglesia.
iii. Tercero, de acuerdo a Apoc 13:15-17, llegar a ser la "marca de la bestia"
en el futuro, despus de que se levante la "imagen de la bestia", y, por
supuesto, despus de la caida de la Babilonia espiritual.
1. La observancia del domingo ser entonces , y no antes, la seal
externa, visible, de la alianza o lealtad interior del individuo.
2. Es importante recordar en este punto que nadie ha recibido todava
3. ni la "marca de la bestia" ni el "sello del Dios vivo," por lo menos
no en plenitud. Pero todos nos estamos preparando en una forma u
otra para la recepcin de una de estas dos marcas religiosas
indelebles. Cuando llegue el momento no habr ni improvisaciones
de parte del hombre, ni equivocacin alguna de parte de Dios.
iv. Algunas declaraciones inspiradas:
1. Acerca de la identidad de la "bestia":
a. "En el captulo 13 (versculos 1-10) se describe otra
bestia, 'parecida a un leopardo', a la cual el dragn di
'su poder y su trono y grande autoridad'. Este smbolo,
como lo han creido la mayora de los protestantes,
representa al papado, el cual hered el poder y la
autoridad del antiguo Imperio Romano" (CS 492).
b. As que para saber a qu se asemeja la imagen [de la bestia]
y cmo ser formada, debemos estudiar los rasgos de la
bestia misma: el papado. "Cuando la iglesia primitiva se
corrompi al apartarse de la sencillez del Evangelio y al
aceptar costumbres y ritos paganos, perdi el Espritu y
el poder de Dios; y para dominar las conciencias busc
el apoyo del poder civil. El resultado fue el papado, es
decir, una iglesia que dominaba el poder del estado y se
serva de l para promover sus propios fines y
especialmente para extirpar la 'hereja'" (CS 496).
c. "Fue la apostasa la que indujo a la iglesia primitiva a
buscar la ayuda del poder civil, y esto prepar el
camino para el desarrollo del papado, simbolizado por
la bestia" (Ibid).
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2. Queda por ser definido el smbolo de la "imagen de la bestia," que


sirve de introduccin al tema de las leyes dominicales.
i. Qu es la "imagen de la bestia"?
i. Para su identificacin es necesario repasar brevemente el contenido del
cap. 13 del Apocalipsis: este captulo presenta tres smbolos bsicos, la
"bestia" martima, de siete cabezas y diez cuernos; la "bestia" terrestre,
"con dos cuernos semejantes a los de un cordero"; y la "imagen a la
bestia," que en corto tiempo habra de transformarse en "imagen de la
bestia."
ii. Los versculos 1 al 10 enumeran 7 caratersticas claramente
identificatorias de la primera "bestia":
1. Primera, hara su aparicin emergiendo del mar: surgiendo de un
rea bien poblada, como lo indica el smbolo del "mar".
2. Segunda, no hay dudas de que estara animada por el mismo
espritu y los mismos mviles del "dragn" del cap. 12: tan
identificada estara con el dragn que se la describe con su
mismsimo aspecto: "siete cabezas y diez cuernos", y sin embargo
hay dos diferencias bsicas, una el aspecto, no ya un "dragn
escarlata" (12:3), sino una bestia hbrida; otra, mientras que en el
dragn del cap. 12 las coronas estn sobre las siete cabezas, en la
del captulo 13 las coronas estn sobre los diez cuernos. Por qu?
a. El dragn del cap. 12, que no es otro que Satans, aparece
dando vida e inspiracin a los poderes perseguidores desde
que fuera expulsado del cielo. Las "siete cabezas" --
Babilonia, Medopersia, Grecia, Roma Pagana, Roma Papal,
el Atesmo o Secularismo iniciado por la Revolucinn
Francesa, y Babilonia la Grande-todas aparecen descriptas
como respondiendo totalmente a la conduccin del dragn.
b. En el mismo cap. 12 se mencionan los dos momentos de
persecucin ms severa, los 1.260 das simblicos o aos
literales (v. 6), tambin referidos con la expresin danilica
"un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo" (v. 14) ; Y
la "gran ira" final del dragn, porque sabe "que tiene poco
tiempo" (v. 12) contra "el resto de la descendencia de" la
mujer (v. 17). (Uno de esos momentos, el primero, es
historia por ms de 210 aos ya, desde 1798; el otro, hay
sobrados motivos para afirmarlo, est ya a las puertas).
c. La bestia del cap. 13 refleja los tiempos de transicin de la
Roma Pagana a la Roma Papal. Cmo lo sabemos? Por
tres declaraciones del captulo:
i. Primera, "la bestia... era semejante a un leopardo, y
sus pies como de oso, y su boca como boca de len"
(v. 2) Se trata entonces de la cuarta bestia de Dan 7-
las tres bestias previas son mencionadas aqu en
orden inverso, pero la del cap. 13 no es ni el "len"
(Babilonia), ni el "oso" (Medopersia), ni el
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"leopardo" (Grecia-Macedonia), sino la


inmediatamente posterior, Roma.
ii. Segunda, "el dragn le di su poder y su trono, y
grande autoridad" (v. 2). No habra ninguna
interrupcin histrica o cronolgica entre una Roma
y la otra. De la descripcin resulta claro que el
poder, autoridad y hasta la capital de la primera
Roma, la pagana, sufriran un colapso, despus de
lo cual seran transferidos por Satans a la nueva
Roma, que habra de surgir de entre las ruinas de la
primera.
iii. Tercera, la nueva Roma sera un poder blasfemo: el
dragn le "di boca que hablaba grandes cosas y
blasfemias;... blasfemias contra Dios, para
blasfemar de su nombre (una terrible tergiversacin
y deformacin del carcter de Dios), de su
tabernculo (falsificando la "continuidad de Cristo"
mediante la "abominacin desoladora"), y de los
que moran en el cielo (el desplazamiento de los
ngeles por los "santos muertos" y por los demonios
del espiritismo)" (vv. 5, 6).
3. Tercera, la ubicacin de las coronas sobre los diez cuernos -la
divisin del Imperio Romano de Occidente entre numerosas
naciones ("diez" es un nmero redondo, no necesariamente
exacto). Esto apunta a eventos que habran de ocurrrir luego del
ao 476, el ao cuando desapareci el Imperio.
4. Cuarta, su perodo de actuacin incontestada, "se le di autoridad
para actuar cuarenta y dos meses [538 a 1798]" (v. 5).
5. Quinta, "se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos"
(v. 7).
6. Sexta, una de sus cabezas, la 5a., habra de recibir una "como
herida de muerte" (v. 3), que habra de representar un perodo de
"cautividad [1798 hasta 1929]" (v. 10); pero experimentara una
recuperacin milagrosa, asombrosa, y de alcance mundial,
planetario
7. Sptima, la recepcin de esa herida hara posible el surgimiento del
Remanente final: gloriosamente se lo describe como, "Aqu
(inmediatamente despus de 1798) est la paciencia (necesidad de
un tiempo de espera) y la fe (una traduccin meior de la palabra
griega pistis en este contexto, la "fidelidad") de los santos" (v. 10).
8. Comentarios de Elena G. de White:
a. Comentando Apoc 13:1-10: "Esta profeca, que es casi la
misma que la descripcin del cuerno pequeo en Daniel
7, se refiere sin duda al papado" (CS 492).
b. "En el siglo sexto (538) el papado concluy por
afirmarse. El asiento de su poder qued definitivamente
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fijado en la ciudad imperial, cuyo obispo fue


proclamado cabeza de toda la iglesia. El paganismo
haba dejado el lugar al papado. El dragn di a la
bestia 'su poder y su trono y grande autoridad.'
Entonces comenzaron a correr los 1.260 aos de la
opresin papal predicha en las profecas de Daniel y el
Apocalipsis. (Dan. 7:25; Apoc. 13: 5-7.)" CS 58.
c. "La influencia de Roma en los pases que en otro tiempo
reconocan su dominio, dista mucho de haber sido
destruida. Y la profeca predice la restauracin de su
poder (cita Apoc. 13:3), la herida mortal que le fue
ocasionada se refiere a la cada del papado en 1798.
Despus de eso, dice el profeta, 'su herida mortal fue
sanada; y toda la tierra maravillse, yendo en pos de la
bestia'. San Pablo dice claramente que el hombre de
pecado subsistir hasta el segundo advenimiento. (2 Tes.
2:8.) Proseguir su obra de engao hasta el mismo fin
del tiempo, y el revelador declara refirindose al
papado: 'Todos los que moran en la tierra le adoraron,
cuyos nombres no estan escritos en el libro de la vida'"
(Apoc. 13:8); (CS 636).
iii. Apocalipsis 13:11-14 identifica a la segunda bestia, la bestia terrestre,
proporcionando seis de sus caractersticas distintivas.
1. Primera, "Despus [alrededor de 1798] vi otra bestia que suba de
la tierra" (v.11).
a. "suba", en griego "anabaino", "crecer como crecen los
vegetales", silenciosa e imperceptiblemente.
b. "de la tierra," una regin poco habitada.
2. Segunda, "tena dos cuernos semeiantes a los de un cordero" (vers.
11).
a. "cordero," juventud e inocencia.
b. "dos cuernos": la fuente de su poder; no se trata de poderes
perseguidores; muy por el contrario, smbolos de libertad,
de respeto: libertad poltica o republicanismo, libertad
religiosa o protestantismo. Precisamente lo opuesto de la
intolerancia y tirana de la primera bestia.
3. Tercera, habra de experimentar un cambio dramtico, al punto de
hablar "como dragn". El mismo "dragn escarlata" del cap. 12,
luego de disfrazarse como una bestia leopardina, tiempo despus
de 1798 asumira un nuevo disfraz, el de un "cordero", pero ahora
con una naturaleza totalmente metamorfoseada -le quedara tan
solo la apariencia de un "cordero."
4. Cuarta, llegara a ejercer "toda la autoridad de la primera bestia en
presencia de ella" (v. 12).
a. Qu significa "toda la autoridad de la primera bestia"? La
unin de iglesia y estado, lo que siempre resulta en
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 11

intolerancia y persecucin-una reedicin de lo ocurrido


durante el tiempo en que la primera bestia tuvo autoridad,
las persecuciones de los 1.260 aos.
b. Qu significa "en presencia de ella"? Con su plena
aprobacin; es decir, imitando sus mtodos, sus mviles,
sus objetivos, demostrando su mismo espritu. Resulta muy
evidente que no llegara sbitamente a esa triste situacin,
sino como resultado de un proceso de acercamiento
paulatino, de imitacin progresiva de la bestia, la agencia a
travs de la cual obra el dragn.
c. La apariencia de cordero continuar, pero ya sin su
inocencia y juventud, ya sin sus dos cuernos -la
Constitucin del pas continuar, pero tan radicalmente
modificada que ser imposible reconocerla; esa
Constitucin habr de reflejar en ese entonces las
caractersticas del dragn.
5. Quinta, la "bestia" terrestre habr de ser el escenario y el
instrumento de "grandes seales" engaando "a los moradores de
la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia
de la bestia" (vv. 13, 14).
a. Para que esto pudiera ocurrir, este poder deber
transformarse previamente en la nica superpotencia
mundial -un poder planetario sin ningn rival que pudiera
cuestionarle o estorbar sus movimientos.
b. El poder de la bestia surgi de su control del estado o poder
poltico; pero adems, del espiritismo. Ahora habr de
verse exactamente lo mismo en la segunda bestia, todava
manteniendo la apariencia de un "cordero".
6. Sexta, todo su accionar milagroso, sobrenatural, se encaminar
hacia un slo propsito, "que la tierra y los moradores de ella
adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada" (v. 12).
En otras palabras, todo el poder de esa nica superpotencia ser
colocado a disposicin del papado. Y sin embargo, esa
identificacin no habr de representar fusin al punto de hacerla
desaparecer. Seguir manteniendo su identidad hasta el mismo fin.
7. Sptima, ese objetivo habra de cristalizarse con la ereccin de una
"imagen a la bestia", la que en un segundo momento se
tranformar en "imagen de la bestia" (vv. 14, 15). (Ya esto nos
introduce a la tercera entidad simblica de Apoc 13, la responsable
de la promulgacin de las leyes dominicales).
a. Algunas declaraciones (son muy numerosas, as que citar
tan solo unas pocas) de Elena G. de White:
i. "...los Estados Unidos de Norteamrica son el
poder representado por la bestia de dos cuernos
semejantes a los de un cordero..." (CS 636).
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 12

ii. "Una nacin, y slo una, responde a los datos y


rasgos caractersticos de esta profeca; no hay
duda de que se trata aqu de los Estados Unidos
de Norteamrica" (CS 493).
iii. "... nuestra nacin [los Estados Unidos] se
separar completamente de la justicia" (2 JT
151).
iv. "Cuando nuestra nacin [los Estados Unidos]
abjure de tal manera los principios de su
gobierno..." (2 JT 318, 319).
v. "Cuando nuestra nacin [los Estados Unidos], en
su concilio legislativo, sancione leyes que aten las
conciencias de los hombres con respecto a sus
privilegios religiosos..." (R&H, 18 de diciembre
de 1888).
vi. "... los gobernantes del pas [los Estados Unidos]
se alistarn del lado del hombre de pecado; es
entonces cuando la medida de su culpabilidad es
colmada; la apostasa nacional es la seal de la
ruina nacional" (Daily Bulletin of the GC., 13 de
abril de 1891).
iv. El tercer smbolo bsico de Apoc 13 es referido como la "imagen de la
bestia' (v. 15; 14:9, 11; tambin como "el falso profeta' en 16:13; 19:20, y
20:10).
1. Es necesario tener muy en claro que de la comparacin de estos
pasajes surge una identificacin muy clara: la bestia "que tena dos
cuernos semejantes a los de un cordero" (13:11), al ser infiltrada y
finalmente controlada por el "dragn" habra de pasar a ser la
"imagen de la (primera) bestia" (13:15), es decir, una copia
carbnica de la primera "bestia," y eventualmente tambin el "falso
profeta" (16:13; 19:20; 20:10).
a. Ntese que a partir de 13:14 no se hace niguna referencia
adicional a la segunda bestia, excepcin hecha de una
mencin muy escueta en 19:20-ahora pasa a ser
directamente la "imagen de la bestia" -nada queda de aquel
"cordero" del comienzo de su historia; ahora es
sencillamente una copia de la primera bestia simblica del
captulo, el papado.
b. En el mensaie del tercer ngel, la referencia es a "la bestia y
a su imagen" -para ese entonces la "imagen" ya pertenecer
completamente a la "bestia" (14:9).
c. En 16:13, se mencionan el "dragn," y la "bestia;" y en
lugar de la "imagen de la bestia", y totalmente sinnimo
con ella, "el falso profeta" -esta identificacin contina a
travs del resto del libro: as sern arrojados al primer lago
de fuego, al comienzo del Milenio, dos organizaciones
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 13

satnicas, "la bestia, y con ella el falso profeta" (19:20), no


as el "dragn." (El "dragn" ser arroiado al segundo lago
de fuego, que no es otra cosa que la prolongacin simblica
del primero, al fin del Milenio, donde ya estaban "la bestia
y el falso profeta" (20:10).
d. 19:20 sugiere cundo la "imagen de la bestia" pasar a ser
el "falso profeta:"
i. As como la total sumisin del Protestantismo
estadounidense (y de todo el mundo) al Papado
habr de transformar a la bestia con "los cuernos
semejantes a los de un cordero" (13:11) en "la
imagen de la bestia" (13:15), sta, "la imagen de la
bestia," se transformar en el "falso profeta" cuando
sea controlada por el espiritismo.
ii. Es importante notar la secuencia, y cmo la
cuestion de la adoracin estar a la base de la
culminacin del drama: primera, todo el poder de
los Estados Unidos, en ese entonces totalmente
controlado por el papado, se volcar a hacer que los
hombres presten acatamiento y adoren al papado
(13:12: "hace que la tierra y los moradores de ella
adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue
sanada") -una repeticin de lo que ya haba hecho el
mismo "dragn" durante los 1.260 aos de
hegemona papal (13:4: "y adoraron al dragn que
haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la
bestia..."), y que ahora vuelve a hacerlo a travs de
la "imagen de la bestia"; segunda, aparentemente
habr quienes no estarn dispuestos a adorar a la
"bestia", el papado, pero s a la "imagen de la
bestia," encandilados por los grandes milagros que
el espiritismo estar obrando en su seno (19:20) -
esta simbiosis del protestantismo y el espiritismo,
hacen de la "imagen de la bestia" el "falso profeta".
e. Apoc 13:15-17 y 14:9, indican seis caractersticas
identifitatorias de la "imagen de la bestia":
i. Primera, habr de ser obra de la segunda bestia, la
de "dos cuernos semejantes a los de un cordero,"
pero despus de ser controlada por el "dragn".
ii. Segunda, para poder hacerlo esta segunda bestia
tendr que lograr hegemona mundial; es decir,
tendr que llegar a ser la nica superpotencia
mundial; y eso tendr que ocurrir en tiempos de un
notable acercamiento al papado. Slo as podr
hacer "que la tierra y los moradores de ella adoren a
la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada"
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 14

(13:12); slo as podr mandar "a los moradores de


la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la
herida de espada, y vivi" (13:14).
iii. Tercera, la imagen de la bestia ser capacitada para
hablar, lo que har en forma de un decreto de
muerte-"para que la imagen hablase e hiciese matar
a todo el que no la adorase" (13:15; ver tambin
19:20).
iv. Cuarta, ese decreto estar precedido por la
imposicin de una "marca," a ser recibida
indistintamente "en la mano derecha o en la frente",
"la marca...de la bestia," seguida por serias
restricciones econmicas para quienes no la
aceptasen (13:17).
v. Quinta, tener la marca de la bestia habr de ser lo
mismo que tener "el nombre [carcter ] de la bestia,
o el nmero de su nombre" (13:17).
vi. Sexta, en el mismo contexto, y con serias
advertencias acerca de no extraer conclusiones
apresuradas ("Aqu hay sabidura. El que tiene
entendimiento cuente el numero de la bestia..."). Se
anticipa el "nmero de la bestia, pues es nmero de
hombre [un sistema humano]. y su nmero es
seiscientos sesenta y seis corresponde al pasado o
al futuro, o un pasado que habr de repetirse?]"
(13:18).
vii. Algunas declaraciones de Elena G. de White:
1. "Los cuernos como de cordero y la voz de
dragn del smbolo indican una extraa
contradiccin entre lo que prafesa ser y lo
que practica la nacin as representada.
El 'hablar' de la nacin son los actos de
sus autoridades legislativas y judiciales.
Por esos actos la nacin desmentir los
principios liberales y pacficos que
expres como fundamento de su poltica.
La prediccin de que hablar 'como
dragn' y eiercer 'toda la autoridad de la
primera bestia " anuncia claramente el
desarrollo del espritu de intolerancia y
persecucin de que tantas pruebas dieran
las naciones representadas por el dragn
y la bestia semejante al leopardo. y la
declaracin de que la bestia con dos
cuernos 'hace que la tierra y los que en
ella habitan, adoren a la bestia primera,
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 15

'indica que la autoridad de esta nacin


ser empleada para imponer alguna
observancia en homenaie al papado" (CS
495).
2. "Pero qu es la 'imagen de la bestia'? y
cmo sera formada? la imagen es hecha
por la bestia de dos cuernos y es una
imagen de la primera bestia. As que para
saber a qu se asemeja la imagen y cmo
ser formada, debemos estudiar los
rasgos caractersticos de la misma bestia:
el papado... Cuando la iglesia primitiva se
corrompi al apartarse de la sencillez del
Evangelio y al aceptar costumbres y ritos
paganos, perdi el Espritu y el poder de
Dios; y para dominar las conciencias
busc el apoyo del poder civil. El
resultado fue el papado, es decir, una
iglesia que dominaba el poder del estado y
se serva de l para imponer sus propios
fines y especialmente para extirpar la
'hereja'. Para que los Estados Unidos
formen una imagen de la bestia, el poder
religioso debe dominar de tal manera al
gobierno civil que la autoridad del estado
sea empleada tambin por la iglesia para
cumplir sus fines" (CS 496).
3. "Cuando las iglesias principales de los
Estados Unidos, unindose en puntos
comunes de doctrina, influyan sobre el
estado para que imponga los decretos y
las instituciones de ellas, entonces la
Amrica protestante habr formado una
imagen de la jerarqua romana, y la
infliccin de penas civiles contra los
disidentes vendr de por s sola" (CS
498).
j. Volvemos a la pregunta planteada anteriormente, Qu es la
"marca de la bestia?"
i. En un prrafo anterior identificamos los tres entes simblicos de Apoc 13:
1. la "bestia" martima (vv. 1-10; 14:9,11; 15:2; 16:13; 19:20;
20:10): El mismo "dragn" del cap. 12, bajo el disfraz ahora de un
poder que emergera de las ruinas de la Roma pagana, un poder
blasfemo cuya hegemona habra de extenderse durante "cuarenta y
dos meses," transcurridos los cuales recibira una "como herida de
muerte," de la cual habra de recuperarse para asombro de toda la
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 16

tierra. En palabras de Elena G. de White: "Esta profeca, que es


casi la misma que la descripcin del cuerno pequeo en Daniel
7, se refiere sin duda al papado" (CS 492).
2. La "bestia" terrestre (vv. 11-14): Habra de surgir de un lugar
poco habitado, ms o menos al tiempo cuando la "bestia" martima
experimentara su herida "como de muerte," y con la apariencia de
un cordero. Lamentablemente llegara a ser infiltrada y totalmente
controlada por el "dragn," precisamente al mismo tiempo cuando
la "bestia" terrestre estuviera experimentando una verdadera e
increble resurreccin. Es ms, sera el agente directo de esa
resurreccin. Nuevamente en palabras de E. G. de White: "Una
nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos caractersticos
de esta profeca; no hay duda de que se trata aqu de los
Estados Unidos de Amrica" (Ibid 493).
3. La "imagen de la bestia", (v. 14, 15; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20)
o "el falso profeta" (16:13; 19:20; 20:10): Resultado de la
pasmosa mutacin del "cordero" como consecuencia de su
infiltracin por el "dragn". "Para que los Estados Unidos
formen una imagen de la bestia, el poder religioso debe
dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del
estado sea empleada tambin por la iglesia para cumplir sus
fines" (Ibid 496).
ii. La "marca de la bestia" (vv.16, 17; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20) en la
descripcin bblica responde a cinco caractersticas:
1. Primera, ser obra de la "imagen de la bestia" "haca [la imagen
de la bestia] que a todos... se les pusiese una marca en la mano
derecha o en la "frente" (v. 16). El punto es importante: ser
impuesta no por Dios, sino por "la imagen de la bestia". "Si bien
la iglesia y el estado se unirn para obligar a 'todos... a que
tengan la marca de la bestia' el pueblo de Dios no la tendr"
(CS 503). "Ha sido promulgado por la ms alta autoridad
terrestre el decreto de que adoren a la bestia, , reciban su
marca baio pena de persecucin, muerte" (2 JT 67).
2. Segunda, sin embargo, no es creacin de la "imagen de la bestia"
sino de la "bestia" misma -de all la reiterada expresin, "marca de
la bestia" (v. 17; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20). la "imagen de la
bestia" no har ms que imponerla con una severidad sin paralelo
en toda la historia.
3. Tercera, esta "marca" va mucho ms all de ser solamente una
seal, sino que estar vinculada con "el nombre de la bestia" (v.
17). De hecho, es "la marca de su nombre" (14:9) -"nombre" y
carcter son totalmente sinnimos en la Biblia.
4. Cuarta, ser impresa indistintamente sobre "la mano derecha
(conveniencia), o en la 'rente (conviccin)" (v. 16; 14:9).
5. Quinta, y muy importante, la recepcn de la marca estar
estrechamente vinculada con la adoracin (suprema obediencia,
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 17

total sumisin): "hiciese matar a todo el que no la adorose (a la


bestia)" (v.15; "si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe
la marca en su frente o en su mano" (14:9); "no tienen reposo de
da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie
que reciba la marca de su nombre" (14:11); "y se maravill toda la
tierra en pos de la bestia, y adoraron al dragn que haba dado
autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: 'Quin
como la bestia, y quin podra luchar contra ella?'" (vv. 3,4). Es
interesante observar la contraparte: "Y cantan el cntico de Moiss
siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: 'Grandes y
maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y
verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no
tetemer, oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo t eres
santo; por lo cual todas las naciones (mas bien representantes de
"todas las naciones") vendrn y te adorarn, porque tus juicios se
han manifestado'" (15:3, 4).
iii. Elena G. de White sobre "marca de la bestia".
1. "La seal o sello de Dios se revela en la observancia del
sptimo da, monumento recordativo de la creacin por el
Seor. [Cita entonces xo. 31:12, 13.) En este pasaje el sbado
se designa claramente como seal entre Dios y Su pueblo... La
marca de la bestia es lo opuesto a esto: la observancia del
primer da de la semana. Esta marca distingue a los que
reconocen la supremaca de la autoridad papal de aquellos que
reconocen la autoridad de Dios" (3 JT 232).
a. Ntese: El "sello de Dios se revela en la observancia del
sptimo da." Es la "seal entre Dios y Su pueblo."
b. Lo mismo afirma la mensajera del Seor acerca del
domingo: "La marca de la bestia es lo opuesto a esto: la
observancia delprimer da de la semana." Es decir, la
"marca" se revela en "la observancia del primer da de la
semana".
2. "Juan fue llamado a contemplar a un pueblo distinto de los
que adoran a la bestia o a su imagen al guardar el primer da
de la semana. La observancia de este da es la marca de la
bestia" (TM 130). Esta declaracin debe interpretarse en el
contexto de las siguientes citas:
a. "La verdadera observancia del da de reposo es la seal
de lealtad a Dios" (7 CBA 992). "El sello del Dios
viviente se coloca sobre aquellos que con plena
conciencia guardan el da de reposo de Jehova" (Ibid
991). "Los que quieran tener el sello de Dios en sus
frentes deben guardar el da de reposo del cuarto
mandamiento" (Ibid 980).
b. "EI sbado sera la gran piedra de toque de la lealtad
(en ingls, "the great test of loyalty") pues es el punto
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 18

especialmente controvertido. Cuando esta piedra de


toque (en ingls, "the final test") les sea aplicada
finalmente a los hombres, entonces se trazar la lnea de
demarcacin entre los que sirven a Dios y los que no le
sirven (adoracin otra vez). Mientras que la observancia
del falso da de reposo (domingo) en obedecimiento a la
ley del estado y en oposicin al cuarto mandamiento,
ser una declaracin de obediencia a un poder que esta
en oposicin a Dios, la observancia del verdadero da de
reposo (sbado), en obediencia a la ley de Dios, sera
seal evidente de la lealtad al Creador. Mientras que
una clase de personas, al aceptar el signo de la sumisin
a los poderes del mundo, recibe la marca de la bestia, la
otra, por haber escogido el signo de obediencia a la
autoridad divina, recibir el sello de Dios" (CS 663).
c. "El mensaje del tercer ngel ha sido enviado al mundo,
advirtiendo a los hombres acerca de la recepcin de la
marca de la bestia o de su imagen en sus frentes o en sus
manos. Recibir esta marca significa haber llegado a la
misma decisin que la bestia, y abogar las mismas ideas,
en directa oposicin a la Palabra de Dios. Acerca de
todos los que reciban esta marca, dice Dios, 'l tambin
beber del vino de la ira de Dios...'" (R&H 13 de julio,
1897).
3. Es indudable que hay aspectos relacionados con la "marca de la
bestia" que an no conocemos bien: "La luz que hemos recibido
acerca del mensaie del tercer ngel es la verdadera luz. La
marca de la bestia es exactamente lo que ha sido proclamado.
No se comprende todava todo lo referente a este asunto, ni se
comprender hasta que se abra el rollo (Apoc 8:1); pero se ha
de realizar una obra muy solemne en nuestro mundo" (2 JT
371).
4. No hay duda entonces, el domingo o falso sbado, es la marca de
la bestia, la institucin en la que la apostasa papal exhibi, y lo
sigue haciendo cada vez con mayor vehemencia, su poder, su
autoridad por encima, y en abierto desafo de la ley de Dios (Dan
7:25). Pero "la marca de la bestia" sobre los individuos es mucho
ms que la observancia de un da de reposo, ese da de reposo, el
domingo, evidenciar en qu bando est la lealtad de ellos, ser su
bandera, su insignia, su escarapela distintiva.
5. Cuntos han recibido ya la "marca de la bestia"? "La
observancia del domingo no es an la marca de la bestia, y no
lo ser hasta que se promulgue el decreto que obligue a los
hombres a santificar el falso da de reposo. llegar el tiempo
cuando este da ser la prueba; pero an no ha llegado" (7
CBA 988).
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 19

6. Y los neutrales? "Aparentemente algunos no participarn en el


conflicto en ninguno de los dos bandos. Parecer que no toman
partido contra la verdad, pero tampoco se adelantan
osadamente por Cristo por temor a perder propiedades o a
sufrir reproches. Los tales sern contados con los enemigos de
Cristo" (R&H 7 de febrero, 1893).

CIRCUNSTANCIAS (RAZONES), BSICAMENTE TRES, QUE


LLEVARN A LA PROMULGACIN DE LA LEY
DOMINICAL:
1. Frenar la corrupcin moral:
a. Objetivo declarado por los dirigentes religiosos: "Sin embargo, esa
misma clase de gente (dirigentes religiosos) asegura que la corrupcin que se
va generalizando ms y ms, debe achacarse en gran parte a la violacin del
as llamado 'da del Seor' (domingo), y que si se hiciese obligatoria la
observancia de este da, mejorara en gran manera la moralidad social. Esto
se sostiene especialmente en los Estados Unidos de Norteamrica, donde la
doctrina del verdadero da de reposo, o sea el sbado, se ha predicado con
ms amplitud que en ninguna otra parte" (CS 644).
b. Declarado por demonios: "Habr comunicaciones de espritus que
declararn que Dios los envi para convencer de su error a los que rechazan
el domingo y afirmarn que se debe obedecer a las leyes del pas como a la
ley de Dos. Lamentarn la gran maldad existente en el mundo y apoyarn el
testimonio de los ministros de la religin en el sentido de que la degradacin
moral se debe a la profanacin del domingo. Grande sera la indignacin
despertada contra todos los que se nieguen a aceptar sus aseveraciones" (Ibid
648).
c. Leyes promulgadas para detener la difusin del mal: "Los estatutos
humanos, las leyes elaboradas por los agentes satnicos con el pretexto de
fomentar el bien y restringir el mal, sern exaltados, en tanto que se
despreciarn, y pisotearn los sagrados mandamientos de Dios" (Maranata
193).
2. Controlar la corrupcin poltica:
a. En los Estados Unidos: "Los dignatarios de la iglesia y del estado se
unirn para hacer que todos honren el domingo, y para ello apelarn al
cohecho, a la persuasin o la fuerza. La falta de autoridad divina se suplir
con ordenanzas abrumadoras. La corrupcin poltica est destruyendo el
amor a la justicia y el respeto a la verdad; y hasta en los Estados Unidos de la
libre Amrica, se ver a los representantes del pueblo y a los legisladores
tratar de asegurarse el favor pblico doblegndose a las exigencias populares
por una ley que imponga la observancia del domingo. La libertad de
conciencia que tantos sacrificios ha costado no ser ya respetada" (CS 650).
"En las cortes prevalecer la injusticia" (Maranata 193).
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 20

b. Una creciente intromisin del poder religioso en el mbito del


poder poltico:
i. "... el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil..."
(CS 496).
ii. "... cuando las iglesias protestantes busquen la ayuda del poder civil"
(CS 498).
iii. "... la iglesia y el estado se unirn para obligar..." (Maranata 167)
iv. "A medida que la agresin religiosa destruya las libertades de nuestra
nacin..." (Maranata 183).
c. Un desprecio siempre mayor de la Ley de Dios: "Vendr el tiempo
cuando la ley de Dios, en un sentido especial, ser invalidada en este pas (los
Estados Unidos). Los gobernantes de esta nacin, mediante acuerdos
legislativos, pondrn en vigencia la ley dominical, y entonces los hijos de Dios
estarn en gran peligro. Cuando esta nacin, mediante sus asambleas
legislativas, promulgue leyes que aherrojen las conciencias de los hombres en
lo que tiene que ver con sus privilegios religiosos, imponiendo la observancia
del domingo y haciendo uso de un poder opresor en contra de los que
guarden el sptimo da... la ley de Dios habr sido invalidada en este pas"
(Ibid 177). "En la lucha que se librar en los ltimos das estarn unidos en
oposicin al pueblo de Dios todos los poderes corrompidos que se apartaron
de la lealtad a la ley de Jehov" (Ibid 185)... "comenzar a actuar todo medio
concebible de maldad..." (Ibid 187).
d. Influencia de empresas financieras: "Pero el enemigo de toda justicia
ha trazado planes en contra del propsito de Dios para este pas. Introducir
empresas que llevarn a los hombres a olvidar que hay un Dios. Por obra del
archiengaador prevalecern la mundanalidad y la codicia, la cual es
idolatra, hasta que la ley de Dios sea anulada en todos sus alcances" (Ms 17,
1906).
e. Estas declaraciones pintan un cuadro de creciente corrupcin poltica y de
compromiso fcil en los Estados Unidos, y adelantan tambin las consecuencias:
la intromisin del poder religioso en la esfera de la poltica a fin de corregir esa
situacin. Una vez logrado el control, y con el apoyo popular, el "falso profeta"
forzar al poder legislativo a promulgar la legislacin dominical como el nico
medio viable de solucionar el problema. En este sentido la ley dominical ser algo
as como un segundo paso, siendo el primero el intento de corregir la corrupcin
poltica.
3. Para solucionar el aplastante flagelo de calamidades naturales siempre
en aumento en los Estados Unidos:
a. Producidas por Satans, pero atribuidas al pueblo de Dios: "A
medida que los hombres se apartan cada vez mas de Dios, se le permite a
Satans eiercer poder sobre los hiios de desobediencia. Lanza destruccin
entre los hombres. Hay calamidades por tierra y mar. El fuego y la
inundacin destruyen la propiedad y la vida. Satans decide acusar de esto a
los que se niegan a inclinarse ante el dolo que l ha erigido. Sus agentes
sealan a los adventistas como la causa de las dificultades. 'Esta gente desafa
Seminario sobre la Ley Dominical - pgina 21

abiertamente la ley', dicen. 'Profanan el domingo. Si se les obligara a


obedecer la ley dominical, cesaran estos terribles juicios'" (Maranata 174).
b. "Satans interpreta a su manera los acontecimientos. Y (los hombres
influyentes) piensan, como l quiere, que las calamidades que azotan la tierra
son resultado de la profanacin del domigo. Creyendo aplacar la ira de Dios,
esos hombres promulgarn leyes para obligar a la gente a guardar el
domingo. Piensan que al exaltar cada vez ms ese falso da de reposo... estn
sirviendo a Dios. Los que honran a Dios al guardar el verdadero da de
reposo son considerados desleales al Seor, cuando realmente son los que as
los consideran los desleales, porque estn pisoteando el da de reposo
instituido en el Edn" (Ibid).
c. Terribles desastres por el poder de Satans: "El espiritismo hace
aparecer a Satans como benefactor de la raza humana, que sana las
enfermedades del pueblo y profesa presentar un sistema religioso nuevo y
ms elevado; pero al mismo tiempo obra como destructor... Satans se deleita
en la guerra, que despierta las ms viles pasiones del alma, y arroja luego a
sus victmas, sumidas en el vicio y en la sangre, a la eternidad. Su objeto
consiste en hostigar a las naciones a hacerse mutuamente la guerra... Satans
obra asimismo por los elementos para cosechar muchedumbres de almas an
no preparadas. Tiene estudiados los secretos de los laboratorios de la
naturaleza y emplea todo su poder para dirigir los elementos en la medida
que Dios se lo permita" (CS 646).
d. "Al par que se hace pasar ante los hijos de los hombres como un gran mdico
que puede curar todas sus enfermedades, Satans producir enfermedades y
desastres al punto de que ciudades populosas sean reducidas a ruina y
desolacin. Ahora mismo est obrando. Ejerce su poder en todos los lugares
y bajo mil formas: en las desgracias y calamidades de mar y tierra, en las
grandes conflagraciones, en los tremendos huracanes y en las terribles
tempestades de granizo, en las inundaciones, en los ciclones, en las mareas
extraordinarias y en los terremotos. Destruye las mieses casi maduras y a ello
siguen la hambruna y la angustia; propaga por el aire emanaciones mefticas
y miles de seres perecen en la pestilencia. Estas plagas irn menudeando ms
y ms y se harn ms y ms desastrosas... Y luego el gran engaador
persuadir a los hombres de que son los que sirven a Dios los que causan
estos males... Se declarar que los hombres ofenden a Dios al violar el
descanso del domingo; que este pecado ha atraido calamidades que no
concluirn hasta que la observancia del domingo no sea estrictamente
obligatoria; y que los que proclaman la vigencia del cuarto mandamiento,
haciendo con ello que se pierda el respeto al domingo y rechazando el favor
divino, turban al pueblo y alejan la prosperidad temporal" (Ibid 647, 648).
4. En sntesis, cuatro sern las razones ms importantes aducidas para
justificar la promulgacin de leyes dominicales:
a. (1) Corrupcin moral, (2) corrupcin poltica, (3) gran descalabro y crisis
esconmica, y (4) un notable incremento de las calamidades naturales. Estas
ltimas se interpretarn como seales de la desaprobacin divina debido a las
otras dos causas.
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b. Solucionando las dos primeras mediante legislacin religiosa (leyes


dominicales), las calamidades naturales, se argumenta, cesarn definitivamente.

PASOS EN LA PROMULGACIN DE LA LEY DOMINICAL


1. A manera de una introduccin:
a. La "marca de la bestia" ser impuesta por la "imagen de la
bestia", pero no ser creacin de esta sino de la "bestia" De hecho, de la
descripcin proftica dos cosas resultan muy claras:
i. Primera, que la "marca" habr de anteceder histricamente a la "imagen de
la bestia".
ii. Segunda, que la imposicin mundial de la "marca de la bestia" por parte
de la "imagen de la bestia" habr de completar el sanamiento de la"herida
de muerte" de la "bestia".
b. Cuatro habrn de ser las causas aducidas, las razones o
justificativos alegados -dos serios problemas y una supuesta consecuencia de
los mismos- para la imposicin de la "marca". Los problemas:
i. Gran incremento de la corrupcin moral en los Estados Unidos.
ii. Gran incremento de la corrupcin poltica en los Estados Unidos.
iii. Una crisis econmica insoluble y la consecuencia, segn los lderes
religiosos,
iv. El notable aumento de las calamidades naturales en ese pas, interpretadas
como seal de desaprobacin divina por las dos causas enunciadas.
Siguiendo el razonamiento que habrn de sugerir estos lderes, la nica
forma de terminar con esas calamidades ser el regreso de la nacin, por la
va del arrepentimiento, a Dios, posible nicamente mediante legislacin
religiosa. Cul? Leyes dominicales.
2. Pasos discernibles en la legislacin dominical (no necesariamente
consecutivos):
a. Primero: Marcado cambio del Protestantismo estadounidense
hacia el Papado: Este paso ya esta dado.
i. "Los protestantes consideran hoy al romanismo con ms favor que
aos atrs. En los pases donde no predomina y donde los partidarios
del papa siguen una poltica conciliatoria para ganar influencia, se
nota una indiferencia creciente respecto de las doctrinas que separan
a las iglesias reformadas de la jerarqua papal; entre los protestantes
est ganando terreno la opinin de que, al fin y al cabo, en los puntos
vitales las diferencias no son tan grandes como se supona, y que unas
pocas concesiones de nuestra parte nos pondrn en mejor
entendimiento con Roma" (CS 619). (Traduccin ligeramente
modificada)
ii. "Los defensores del papado declaran que la iglesia ha sido
calumniada, y el mundo protestante se inclina a creerlo. Muchos
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sostienen que es injusto juzgar a la iglesia de nuestros das por las


abominaciones y los absurdos que la caracterizaron cuando dominaba
en los siglos de ignoracia y tinieblas. Tratan de excusar sus horribles
crueldades como si fueran resultado de la barbarie de la poca, y
arguyen que las influencias de la civilizacin moderna han modificado
los sentimientos de ella" (CS 619).
iii. "Los protestantes se han entremetido con el papado y lo han
patrocinado; han hecho transigencias y concesiones que sorprenden a
los mismos papistas y les resultan incomprensibles. Los hombres
cierran los ojos ante el verdadero carcter del romanismo, ante los
peligros que hay que temer de su supremaca" (CS 622).
iv. "No sin razn se ha asegurado que en los pases protestantes el
catolicismo no difiere ya tanto del protestantismo como antes. Se ha
verificado un cambio; pero no es el papado el que ha cambiado. El
catolicismo se parece mucho en verdad al protestantismo de hoy da
debido a lo mucho que ste ha degenerado desde los das de los
reformadores" (CS 628).
v. "En los movimientos que se realizan actualmente en los Estados
Unidos de Norteamrica para asegurar el apoyo del estado a las
instituciones y prcticas de la iglesia, los protestantes estn siguiendo
las huellas de los papistas. Ms an, estn abriendo la puerta para
que el papado recobre en la Amrica protestante la supremaca que
perdi en el viejo mundo. Y lo que da ms significado a esta tendencia
es la circunstancia de que el objeto principal que se tiene en vista es
imponer la observancia del domingo, institucin que vio la luz en
Roma y que el papado proclama como signo de su autoridad. Es el
espritu del papado -es decir, el espritu de conformidad con las
costumbres mundanas, la mayor veneracin por las tradiciones
humanas que por los mandamientos de Dios- el que est penetrando
en las iglesias protestantes e inducindolas a hacer la misma obra de
exaltacin del domingo que el papado hizo antes que ellas" (CS 630).
b. Segundo: Secularizacin creciente de las iglesias protestantes:
Tambin ya est dado.
i. "Est de moda en el mundo hacer profesin de religin. Gobernantes,
polticos, abogados, mdicos y comerciantes se unen a la iglesia para
asegurarse el respeto y la confianza de la sociedad, y as promover sus
intereses mundanos. De esta manera tratan de cubrir todas sus
transacciones injustas bajo una profesin de religiosidad. Las
diversas comunidades religiosas robustecidas con las riquezas y con la
influencia de mudanos bautizados pujan a cual ms por mayor
popularidad y patrocinio. Iglesias magnficas, embellecidas con el ms
extravagante despilfarro, se yerguen sobre avenidas populares. Los
fieles se visten con lujo y a la moda. Se pagan grandes sueldos a
ministros elocuentes para que entretengan y atraigan a la gente. Sus
sermones no deben aludir a los pecados populares, sino que deben ser
suaves y agradables como para los odos de un auditorio elegante. As
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pecadores elegantes son inscriptos en los registros de la iglesia, y los


pecados de moda se disimulan bajo una pretensin de piedad" (CS
436, 437. (Traduccin revisada)
c. Tercero: Una tendencia reductionista en doctrina en aras de la
unidad: En pleno proceso.
i. "Muchos consideran la gran diversidad de creencias en las iglesias
protestantes como prueba terminante de que nunca se procurar
asegurar una uniformidad forzada. Pero desde hace aos se viene
notando entre las iglesias protestantes un poderoso y creciente
sentimiento en favor de una unin basada en puntos comunes de
doctrina. Para asegurar tal unin, debe necesariamente evitarse toda
discusin de asuntos en los cuales no todos estn de acuerdo, por
importantes que sean desde el punto de vista bblico" (CS 487).
ii. "Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en
puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que
imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica
protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana, y la
infliccin de penas civiles contra los disidentes ser inevitable" (CS
498). (Traduccin revisada)
d. Cuarto: Formacin de grandes monopolios financieros y
confederaciones gremiales: En proceso desde fines del siglo
pasado.
i. "La obra del pueblo de Dios consiste en prepararse para los
acontecimientos del futuro, los que pronto lo sobrecogern con fuerza
abrumadora. En el mundo se formarn monopolios gigantescos. Los
hombres se asociarn en gremios que los encerrarn en el redil del
enemigo. Unos pocos hombres se unirn para apoderarse de todos los
medios que puedan obtenerse en ciertos tipos de negocios. Se
formarn gremios de obreros y los que rehsen unirse a ellos sern
hombres marcados" (Maranata 180).
ii. "Los gremios sern uno de los instrumentos que traern sobre esta
tierra un tiempo de angustia como nunca hubo desde que el mundo
fue creado... Estos gremios constituyen una de las seales de los
ltimos das. Los hombres estn siendo unidos en atados listos para
ser quemados. Puede ser que sean miembros de la iglesia, pero
mientras pertenezcan a estas asociaciones, no pueden guardar los
mandamientos de Dios, porque el pertenecer a ellas implica
despreciar el Declogo... Los que pretenden ser hijos de Dios en
ningn caso deberan unirse a los gremios que ya estn formados o
que se van a formar. El Seor lo prohibe. No pueden ver los que
estudian las profecas lo que hay delante de nosotros?" (Maranata
180).
e. Quinto: Las tres causas que se alegarn para la proclamacin de
las leyes dominicales en los Estados Unidos: En proceso de
cumplimiento.
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i. Gran incremento de la corrupcin moral:


1. "... la corrupcin que se va generalizanda ms y ms... si se
hiciese obligatoria la observancia de este da mejorara en gran
manera la moral de la sociedad..." (CS 644).
2. "... la gran maldad existente en el mundo... que la degradacin
moral se debe a la profanacin del domingo" (CS 648).
ii. Gran incremento de la corrupcin poltica:
1. "... la nacin desmentir los principios liberales y pacficos que
expres como fundamento de su poltica" (CS 495).
2. "La corrupcin poltica est destruyendo el amor a la justicia y
el respeto a la verdad..." (CS 650).
3. "... comenzar a actuar todo medio concebible de maldad..."
(Maranata 187).
iii. Incremento continuo de las calamidades naturales:
1. "... calamidades por tierra y mar. El fuego y la inundacin
destruyen la propiedad y la vida" (Maranata 174).
2. "... calamidades que azotan la tierra" (Maranata 174)
3. "... Satans producir enfermedades y desastres al punto de
que ciudades populosas sean reducidas a ruina y desolacin...
Ejerce su poder en todos los lugares y baio mil formas: en las
desgracias y calamidades de mar y tierra, en las grandes
conflagraciones, en los tremendos huracanes, y en las terribles
tempestades de granizo, en las inundaciones, en los ciclones, en
las mareas extraordinarias y en los terremotos... Estas plagas
irn menudeando ms y ms y se harn ms y ms
desastrosas" (CS 647).
f. Sexto: Proclamacin de la ley dominical:
i. Primeramente en los Estados Unidos:
1. "Cuando la tierra que el Seor provey como asilo para sus
hijos a fin de que pudieran adorarlo de acuerdo con los
dictados de su conciencia, la tierra sobre la cual durante largos
aos ha estado extendido el escudo de la Omnipotencia, la
tierra que Dios ha favorecido hacindola depositaria de la pura
religin de Cristo, cuando esa tierra, por medio de sus
legisladores, abjure de los principios del protestantismo y ceda
el paso a la apostasa romana para que pisotee la ley de Dios,
entonces se manifestar la obra final del hombre de pecado. los
protestantes volcaran toda su influencia y poder del lado del
papado; mediante un decreto nacional que imponga el falso da
de reposo, darn vida y vigor a la corrompida fe de Roma,
reviviendo su tirana y opresin de las conciencias. Entonces
habr llegado el momento de que Dios acte poderosamente
para vindicar Su verdad... Cundo llegan sus pecados hasta el
cielo? Cuando la ley de Dios sea finalmente invalidada por
medio de la legislacin. Entonces la crisis del pueblo de Dios le
proporciona a ste la oportunidad de mostrar quien es el
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gobernante del cielo y de la tierra. Mientras un poder satnico


est conmoviendo los elementos desde abajo, Dios enva luz y
poder a Su pueblo para que el mensaje de la verdad pueda ser
proclamado a todo el mundo" (Maranata 177).
ii. Todas las otras naciones seguirn el ejemplo de los Estados Unidos,
nuestra crisis sera universal!
1. "Cuando los Estados Unidos, el pas de la libertad religiosa, se
una con el papado para forzar la conciencia y obligar a los
hombres a honrar el falso da de reposo, los habitantes de todo
pas del globo sern inducidos a seguir su eiemplo... Las dems
naciones seguirn el ejemplo de los Estados Unidos. Si bien
estos encabezarn el movimiento, la misma crisis sobrevendr
a nuestro pueblo en todas partes del mundo... Se ordenar a
todas las naciones, las lenguas y los pueblos la veneracin del
falso da de reposo... El decreto que impondr la observancia
de ese da ser promulgado en todo el mundo" (Maranata 212).
iii. Las cosas no llegarn a su fin con la promulgacin de las leyes
dominicales.
1. Esta promulgacin marcar el comienzo del corto o previo tiempo
de angustia, el que concluir cuando, terminada Su intercesin,
Cristo abandone el santuario celestial.
2. Ese ser tambin el tiempo cuando el ofrecimiento de gracia y
perdn ser retirado -ser el comienzo del tiempo de angustia, el
tiempo del derramamiento de las siete plagas finales.

IMPORTANCIA DE LAS LEYES DOMINICALES PARA EL


PUEBLO DE DIOS
1. Constituirn la prueba final, la prueba decisiva y definitiva, para el
pueblo de Dios:
a. "El sbado ser la piedra de toque de la lealtad (en ingls: the great test of
loyalty") ... Cuando esta piedra de toque (en ingls, "the final test") les sea
finalmente aplicada a los hombres, entonces se trazar la lnea de
demarcacin entre los que sirven a Dios y los que no le sirven" (Maranata
213).
b. "Los miembros de la iglesia sern probados individualmente. Sern puestos
en circunstancias donde se vern obligados a dar testimonio por la verdad.
Muchos sern llamados a hablar ante concilios y tribunales, tal vez
separados y a solas..." (5 T 438).
c. "Nos acercamos al tiempo cuando tendremos que responder
individualmente, solos, por nuestras creencias... Seremos atacados en todo
sentido, probados hasta lo sumo" (Maranata 215).
d. "La imagen de la bestia ser formada antes de que termine el tiempo de
gracia, porque constituir la gran prueba para el pueblo de Dios, por medio
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de la cual se decidir su destino eterno" (Maranata 162).


e. "Esta ser la prueba por la que debeen pasar los hijos de Dios antes de ser
sellados. Todos los que demuestren su lealtad a Dios mediante la observancia
de Su ley y negndose a aceptar un falso da de reposo, se alistarn bajo la
bandera del Seor Dios Jehov y recibirn el sello del Dios viviente. Los que
renuncien a la verdad de origen celestial y acepten el descanso dominical,
recibirn la marca de la bestia" (Maranata, 162).
f. "Los justos vivos recibirn el sello de Dios antes de la terminacin del tiempo
de gracia" (Maranata 209).
2. Todo esto hace evidente que el juicio de los vivos no podr comenzar
antes de la promulgaci6n de estas leyes.
a. la imposicin del descanso dominical por ley del estado representar la prueba
final, "por medio de la cual se decidir su (del pueblo de Dios) destino
eterno".
b. El juicio de los vivientes se extender entonces entre dos momentos
perfectamente discernibles: (1) La promulgacin de la ley dominical por parte del
Congreso de los Estados Unidos, y (2) el fin de la intercesin de Cristo, del
tiempo de gracia.
3. Consecuencias.
a. "En la actualidad la observancia del domingo no es la prueba. Vendr el
tiempo cuando los hombres no slo prohibirn trabajar en domingo, sino que
tratarn de obligar a trabajar en sbado y apoyar la observancia del
domingo o perder su libertad y su vida. Pero ese tiempo todava no ha
llegado... Abstenerse de trabaiar en domingo no equivale a recibir la marca
de la bestia" (Maranata 175).
b. "No est lejano el tiempo en que, como los primeros discpulos, seremos
obligados a buscar refugio en lugares desolados y solitarios. As como el sitio
de Jerusalen por los ejrcitos romanos fue la seal para que huyesen los
cristianos de Judea, as la asuncin de poder por parte de esta nacin (los
Estados Unidos), con el decreto que imponga el da de descanso papal, ser
para nosotros una amonestacin. Entonces ser tiempo de abadonar las
grandes ciudades, y prepararnos para abandonar las menores en busca de
hogares retraidos en lugares apartados entre las montaas" (Maranata 178).
c. "Cuando los defensores de la verdad se nieguen a honrar el domingo, unos
sern echados en la crcel, otros sern desterrados y otros an tratados como
esclavos..." (Maranata 184).
d. "Las persecuciones que sufrieron los protestantes de parte del romanismo, y
por las cuales la religin de Cristo casi lleg a ser aniquilada, sern
sobrepasadas cuando se unan el protestantismo y el papado" (Maranata
192).
e. "Todos los que se niegen a someterse sern castigados por la autoridad civil,
y finalmente se decretar que son dignos de muerte" (Maranata 213).
f. "El mundo entero ser incitado a la enemistad contra los adventistas porque
ellos no rendirn pleitesa al papado, honrando el domingo, la institucin de
este poder anticristiano. Es el propsito de Satans hacer que sean
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extirpados de la tierra, a fin de que nadie pueda impugnar su supremaca en


el mundo" (Maranata 215).
g. "Los dos ejrcitos sern diferentes y estarn separados, y esa diferencia ser
tan marcada que muchos de los que se convenzan de la verdad se pondrn de
parte del pueblo de Dios que observa Sus mandamientos. Cuando est por
producirse esta obra grandiosa en la batalla, antes del ltimo gran conflicto,
muchos sern encarcelados, muchos huirn de las ciudades y los pueblos
para salvar sus vidas, y muchos otros soportarn el martirio por amor de
Cristo al levantarse en defensa de la verdad".

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