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16-02-2013

Del concepto de tiempo en Aristteles al concepto de tiempo en la

Filosofa y la Fsica actual (Tiempo subjetivo y tiempo objetivo)

Leonardo Rujano

leonardorujano@hotmail.com

Universidad de Los Andes (Venezuela)

Departamento de Filosofa

Resumen:

En Fsica IV Aristteles define el tiempo como medida del movimiento pero a su vez se
pregunta si puede haber tiempo sin un alma que perciba el movimiento y el cambio. De esta
manera introduce dos perspectivas del tiempo que han orientado la reflexin filosfica sobre
este concepto, a saber, el tiempo objetivo o tiempo csmico y el tiempo subjetivo o tiempo
de la conciencia. Por otra parte, si bien, la ciencia moderna trabaja fundamentalmente con
una concepcin del tiempo como una realidad objetiva (es el caso del tiempo absoluto de
Newton), algunos filsofos como Heidegger y Castoriadis consideran que en la teora de la
relatividad de Einstein el tiempo es subjetivo. El propsito de esta comunicacin consiste
en analizar a partir de algunos textos fundamentales lo que se puede considerar como una de
las aporas del tiempo, aquella que transita entre su manifestacin objetiva y la vivencia
subjetiva del mismo.

Palabras Clave: Tiempo, tiempo objetivo, tiempo subjetivo, tiempo en Aristteles.

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Summary: Of the concept of time in Aristteles to the concept of time in the Philosophy
and the current Physics (subjective Time and time target)

In Physics Aristteles IV it defines the time as a measurement of the movement but in turn
he wonders if there can be time without a soul that perceives the movement and the change.
This way it introduces two perspectives of the time that have faced the philosophical
reflection on this concept, to know, the time target or cosmic time and the subjective time.
This double perspective also can be in the expositions that the modern science has done on
the time. We have the absolute time like that and Newton's target opposite to the
"subjective" time that raises the theory of Albert Einstein and other developments of the
current Physics. The target of this communication consists of analyzing from some
fundamental texts what it is possible to consider to be one of the aporas of the time, that
one that journeys between his declaration objetiva and the subjective experience of the same
one.

Key words: Time, subjective time, time in Aristteles.

Introduccin

Este trabajo no es una revisin histrica exhaustiva sobre el concepto de tiempo, consiste,
ms bien, en una una reflexin acerca de algunos textos fundamentales sobre el tiempo. El
punto de partida de nuestro anlisis ser la Fsica de Aristteles, libro IV, secciones de la 10 a
la 14. La reflexin de Aristteles abre una doble perspectiva sobre el tiempo al hacer
evidente su realidad objetiva y a la vez resaltar el carcter subjetivo del mismo.1

1 Al respecto Castoriadis dice: Como lo ha mostrado Paul Ricoeur (en Temps et rcit, especialmente en el volumen
tercero), la filosofa siempre ha tratado ya sea el tiempo subjetivo o fenomenolgico (Agustn, Husserl, Heidegger en lo
esencial lo que ste ha escrito al respecto ) o el tiempo objetivo o cosmolgico Platn Aristteles, la comprensin
vulgar del tiempo segn Heidegger: Ricoeur slo menciona a Platn de paso, y sita tambin a Kant en esta categora,
decisin que suscita preguntas que no [se podrn] discutir aqu), el resultado ha sido que todo avance en la comprensin
del uno no ha hecho sino multiplicar las dificultades en la comprensin del otro y en el esfuerzo de tender, de una
manera u otra, un puente sobre el abismo que los separa. (Castoriadis, 2003, p. 4)
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En 217b 30 Aristteles se pregunta si el tiempo debe ser considerado entre las cosas que son
o entre las cosas que no son.2 Este es el punto de partida de su investigacin. Se puede decir
que la mayor parte del texto Aristotlico se ocupa de aspectos que muestran la evidencia
objetiva del tiempo. Al definir el tiempo como medida del movimiento y relacionarlo con
este ltimo lo acerca a la realidad objetiva.3 Igualmente al darle una capacidad de accin
sobre toda la realidad fsica le da el estatuto de una causa eficiente, el tiempo acta afectando
toda la realidad.4

En el captulo 11 del texto aristotlico se desarrolla el concepto del tiempo, y

comienza resaltando el hecho de que sin cambio no hay tiempo5. Aristteles insiste en que
percibimos el tiempo junto con el movimiento,6 es cuando percibimos el antes y el despus
en el movimiento, decimos que el tiempo ha transcurrido.7 El presente o ahora transcurre
como un fluido incesante, a cada instante encontramos un nuevo presente.8 Hay tiempo
cuando el alma percibe que hay dos ahoras, una antes y otro despus.9 De este modo llega
Aristteles a su definicin del tiempo: el tiempo es justamente esto: nmero del
movimiento segn el antes y el despus,10 es decir, respecto a lo anterior y lo posterior. Esta
definicin implica de algn modo una matematizacin del tiempo fundada en los datos que
proporciona la realidad del movimiento y del cambio en el mundo fsico.11 El es nmero,

2 Para el hombre comn la evidencia del tiempo es incuestionable, sin embargo, al iniciar una reflexin simple sobre lo
que es el tiempo comenzamos a toparnos con dificultades.
3 Phys. 219b 1
4 porque el tiempo es, por s mismo, ms bien causa de destruccin, ya que es el nmero del movimiento, y el

movimiento hace salir de s a lo que existe (Phys. 221b 1)

5 Phys. 218b 21
6 Phys. 219a 4
7 Phys. 219a 24
8 Phys. 218b 27
9 Phys. 219a 26
10 Phys. 219b 1. Si el tiempo es nmero habr que concebirlo como una entidad matemtica?
11 Esta matematizacin del tiempo se manifiesta tambin en lo que podemos llamar la geometrizacin o espacializacin

(analoga geomtrica y espacializacin) del tiempo por parte de Aristteles, tal como se manifiesta en los siguientes
textos: Por consiguiente, el tiempo es nmero, pero no como si fuera el nmero de un mismo punto, que es comienzo
y fn, sino ms bien a la manera en que los extremos lo son de una lnea, y no como las partes de la lnea, tanto por lo
que se ha dicho antes (pues el punto medio lo tomaramos como dos, y entonces el tiempo se detendra), porque es
evidente que ni el ahora es una parte del tiempo ni la divisin es una parte del movimiento, como tampoco el punto es
parte de una lnea; pero dos lneas son partes de una lnea (Phys. 220a 15-20). y aqu hay alguna correpondencia con
el punto, ya que el punto hace que la longitud sea continua y la delimita (Phys. 220a 11). porque toda lnea es
siempre divisible. Y de la misma manera el tiempo (Phys. 220a 30). el antes y el despus son atributos de un lugar
(Phys. 219a 14). Tambin en el tiempo hay un antes y un despus, pues el tiempo sigue al movimiento (Phys. 219a 19-
20). Porque el tiempo es el nmero del desplazamiento y el ahora es, al igual que lo desplazado, como la unidad del
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pero como el nmero que numera sino como el nmero numerado.12 El tiempo como
medida del movimiento es una primera determinacin fsica objetiva del tiempo y de su
constitucin como algo en s mismo. Se puede decir entonces, que Aristteles geometriza el
tiempo y lo espacializa al introducir la analoga entre el tiempo y la lnea, el ahora y el punto.13

Por otra parte, para Aristteles el tiempo es divisible y sus partes son el pasado, el cual ha
sido pero ya no es, y el futuro que est por venir pero no es todava. Como se observa ni el
pasado ni el futuro son en el presente actual.14 El ahora o presente, que es lo actual, lo
que en este instante es, no es para Aristteles una parte del tiempo, el tiempo no est
compuesto de ahoras15, no es una sucecin de ahoras. Parece ms bien, que el ahora es un
lmite entre el pasado y el futuro,16 el ahora17 es la divisin del tiempo, lo divide en sus dos
partes el pasado y el futuro, adems dice Aristteles que el ahora mide al tiempo.18

La simultaneidad del tiempo es otras de las ideas desarrolladas por Aristteles. 19 Todas las
cosas estn en el mismo tiempo, el cual es simultneo para todas ellas. Esta concepcin

nmero. El tiempo es, pues, continuo por el ahora y se divide en el ahora (220a 4-5); y aqu hay alguna
correpondencia con el punto, ya que el punto hace que la longitud sea continua y la delimita (220a 11) el tiempo
es nmero, pero no como si fuera el nmero de un mismo punto, que es comienzo y fin, sino ms bien a la manrea en
que los extremos lo son de una lnea, y no como las partes de la lnea (220a 14-16) En cuanto continuo, el tiempo es
largo o breve, y, en cuanto nmero, es mucho o poco (Phys. 220b 4-5). En general, si el tiempo es en s mismo medida
del movimiento e indirectamente medida de otras cosas (Phys. 221b 25). Tambien reflexiona Aristteles sobre el
patrn de medida del tiempo, que como vemos parece establecerse desde una perspectiva dinmica y espacial: El
tiempo es la medida del movimiento y de lo que se est moviendo, y lo mide cuando se ha determinado un movimiento
[patrn, el desplazamiento de la aguja del reloj para cubrir un minuto, por ejemplo] que ser la medida de un movimiento
total (como el codo mide una longitud cuando se ha determinado una magnitud que ser la medida del todo)) (Phys. 221a
1)
12 Si bien el tiempo es medida del movimiento, l es tambin marcado o medido por un patrn de movimiento, por

ejemplo, el movimiento de las agujas del reloj, luego el tiempo marcado por este patrn permite la medicin de la
duracin de otro movimiento.
13 Ver la nota nmero 11.
14 Phys. 218a 1-6
15 Phys. 218a 7-8
16 Phys. 218a 9-11
17 El ahora ser uno de los ejes centrales del desarrollo de la teora aristotlica del tiempo. El ahora no es tiempo para

Aristteles sino un accidente o atributo suyo (Phys. 220a 21). Y el ahora (mide) determina el tiempo en tanto que antes
y despus (Phys. 219b 12). El tiempo es, pues, continuo por el ahora y se divide en el ahora (Phys. 220a 3-5) El ahora
es la continuidad del tiempo, pues enlaza el tiempo pasado con el tiempo futuro y es el lmite del tiempo, ya que es el
comienzo de un tiempo y el fin de otro (Phys. 222a 10). el ahora en un sentido, es el divisor potencial del tiempo; en
otro, es el lmite y la unidad de ambas partes (Phys. 222a 18)
18 Phys. 219b 12
19 Adems, si ser simultneo con respecto al tiempo es ser en uno y el mismo ahora (Phys. 218a

24-25). Si hubiese muchos mundos, el movimiento de cualquiera de ellos sera igualmente el tiempo, y habra
entonces mltiples tiempos que seran simultneos (Phys. 218b 12). El tiempo est presente en todas partes y en
todas las cosas (218b 12). Es tambin digno de estudio por qu se piensa que el tiempo existe en todas las cosas, en
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tambin muestra una objetivacin del tiempo y se relaciona con la propuesta de que el
tiempo est presente por igual en todas partes y en todas las cosas.20

En el captulo 12 se exponen otras propiedades que resaltan el carcter objetivo del tiempo.
Por un lado se concibe el tiempo como un contenedor o receptculo de la realidad,21 y por
otro se considera que el tiempo actua sobre las cosas y los seres del mundo fsico, sobre la
realidad sublunar o terrestre, la cual, de acuerdo con la teora aristotlica, esta sometida al
movimiento y al cambio. El ser de las cosas del mundo fsico es medido por el tiempo.
Los entes fsicos del mundo sublunar estn en el tiempo y, en el proceso de generacin y
corrupcin.22 En esta concepcin pareciera que el tiempo actua, como una causa efieciente, y
es causa de destruccin, hace salir de s a los entes, mueve de alguna manera hacia la
potencia.23 Por otra parte, ser en el tiempo es ser afectado por el tiempo, y as se suele
decir que el tiempo deteriora las cosas, que todo envejece por el tiempo. 24 El ser de las
cosas es medido por el tiempo.25 As expone Aristteles lo que implica ser en el tiempo y, lo
que se puede considerar la accin del tiempo y el ser medido por el tiempo.

la tierra, en el mar y en cielo. Acaso porque el tiempo es una propiedad o un modo de ser del movimiento, ya que es su
nmero, y todas esas cosas son movibles, pues todas estn en un lugar, y el tiempo y el movimiento estn juntos tanto en
potencia como en acto? (Phys. 223a 16-20)Esto no es posible, porque un tiempo que sea igual y simultneo es uno y el
mismo tiempo, y tambin los que no son simultneos pueden ser uno y el mismo en especie; pues si hubiese perros por
un lado y caballos por otro, y tanto unos como otros fueran siete, el nmero sera el mismo (Phys. 223b 3-5), el tiempo
es en todas partes el mismo, porque el nmero de los movimientos iguales y simultneos es en todas partes uno y el
mismo (Phys. 223b 11-12)
Y esto se dice porque todas estas cosas son juzgadas por el tiempo, y porque tienen un fin y un comienzo como si fuera
un ciclo (Phys. 223b 26)
20 Phys. 218a 24-25
21 pero las cosas son en el tiempo como en un nmero. Y si es as, ellas estn contenidas por el tiempo, as como las

cosas en el nmero lo estn por el nmero, y las cosa en el lugar por el lugar. (Phys. 221a 17) Pero si el tiempo no las
contiene de ningn modo, entonces no fueron ni son ni sern. (Phys. 222a 2-5) Aqu el tiempo es concebido como un
receptculo o un contenedor de las cosas.
22 Por lo tanto, todo cuanto es susceptible de destruccin y de generacin, y en general todo cuanto a veces es y a veces

no es, tendr que ser necesariamente en el tiempo (Phys. 221b 27-30).

23 porque el tiempo es, por s mismo, ms bien causa de destruccin, ya que es el nmero del movimiento, y el

movimiento hace salir de s a lo que existe (Phys. 221b 1)

24 Phys. 221a 30
25 ser en el tiempo significa para el movimiento que tanto el movimiento como su ser son medidos por el tiempo (Phys.

221a 4-5) ser en el tiempo significa que su ser es mensurable (Phys. 221a 8) resulta claro entonces que tambin
para las dems cosas ser en el tiempo significa que el ser de cada una de ellas es medido por el tiempo (Phys. 221a 9).
Es evidente, entonces, que las cosas que son siempre, en tanto que son siempre, no son en el tiempo, ya que no estn
contenidas por el tiempo, ni su ser es medido por tiempo. Un signo de esto es el hecho de que el tiempo no les afecta, ya
que no existen en el tiempo (Phys. 221b 4-5). Ser en el tiempo es ser medido por el tiempo (Phys. 221b 21)
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El concepto aristotlico del tiempo como nmero y medida del movimiento, y las dems
apreciaciones sobre el tiempo que se acaban de sealar: la matematizacin del tiempo, su
geometrizacin y espacializacin, la divisin del tiempo y la idea de la simultaneidad apuntan
hacia la concepcin de un tiempo objetivo. Esta objetivacin del tiempo va en perfecto
acorde con la idea aristotlica acerca de que el movimiento es el principio de la naturaleza,26
de donde el tiempo en tanto que medida del movimiento debiera incertarse en la dinmica de
la realidad de forma objetiva. Este es el tiempo percibido, el tiempo del mundo, el tiempo
cosmolgico que hay que considerar, en principio, como patente a todo hombre. Es el
tiempo calendario marcado por los cclos y los cambios naturales como el da y la noche, las
fases lunares, el paso de las estaciones, los cclos astronmicos, etc., es el tiempo que mide el
reloj.

Al final de su tratado del tiempo, en el captulo 14, manifiesta Aristteles que es importante
estudiar la relacin que tiene el tiempo con el alma.27 Y pregunta si existira o no el tiempo
si no existiese el alma?, en otras palabras, si existira el tiempo si no existiese un alma que
percibiera el movimiento y el cambio.28 Para Aristteles slo el alma o una inteligencia tienen
la facultad natural de numerar, por lo cual sera imposible que existiese el tiempo si no
existiera el alma.29

De cualquier forma en la Fsica, Aristteles slo introduce el problema de la dimensin

subjetiva del tiempo. En San Agustn, se encuentra un desarrollo cuidadoso de esta
perspectiva subjetiva. Al inicio del libro XI de Las Confesiones discurre sobre la relacin
entre Dios y el tiempo. Una de sus primeras afirmaciones es que el tiempo comienza a existir
con la creacin misma y es creacin de Dios.30 Al igual que Aristteles descarta la posibilidad

26 Phys. Libro I cap. 1

27 Es tambin digno de estudio el modo en que el tiempo est en relacin con el alma (Phys. 223a 16)
28 En cuanto a la primera dificultad, existira o no el tiempo si no existiese el alma? Porque si no pudiese haber alguien

que nmere tampoco podra haber algo que fuese numerado, y en consecuencia no podra existir ningn nmero, pues
un nmero es o lo numerado o lo numerable. (Phys. 223a 21-24)
29 Pero si nada que no sea el alma, o la inteligencia del alma, puede numerar por naturaleza, resulta imposible la

existencia del tiempo sin la existencia del alma, a menos que sea aquello que cuando existe el tiempo existe, como sera el
caso si existiera el movimiento sin que exista el alma; habra entonces un antes y un despus en el movimiento, y el
tiempo sera stos en tanto que numerables. (Phys. 223a 25-29)
30 Y puesto que eres t el que habas hecho el tiempo mismo, era imposible que transcurriera el tiempo antes de que t

hubieras creado el tiempo. (Confesiones: XI, 13, 15)

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de que el tiempo sea el movimiento.31 Pero considera que el presente o ahora es parte del
tiempo y que el alma mide las tres formas del tiempo el pasado, el presente y el futuro.
Ahora bien, el pasado y el futuro slo tienen realidad, existencia actual, en el presente del
alma que los representa en la memoria y, en las imgenes y la expectacin de las cosas que
an no son.32 As el alma contine el tiempo en sus tres formas. Si bien no se puede decir que
para Agustn el tiempo es el alma,33 si hay que decir que el tiempo est en el alma.

De esta manera Agustin ubica al tiempo en una dimensin evidentemente subjetiva. El

tiempo es una distensin del alma, esta distensin es entendida como una divisin del
espritu humano en la multiplicidad de las cosas y, de las referencias al pasado y al futuro. La
distensin es distraccin y dispersin para el alma que la alejan de la atencin la cual es el
camino que la ha de conducir a la unidad consigo misma y con Dios.34 Sin embargo, el hecho
de que Agustn considere que el tiempo ha sido creado por Dios, parece conferirle al tiempo
un carcter objetivo.

La de Heiddeger parece ser la consideracin ms radical del tiempo como subjetividad.

Desde el comienzo de su reflexin insiste en que la pregunta por el tiempo debe ser dirigida

31 Confesiones: XI, 13, 29

32 Confesiones: XI, 18, 23-24
33 Con respecto a este asunto Heidegger dice: En el libro XI de sus Confesiones, San Agustn plante la pregunta de si el

alma misma es el tiempo. Y luego dej ah estancada su pregunta. [HEIDEGGER, Martin, (2001). El concepto del tiempo:
Conferencia pronunciada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo, julio de 1924. Madrid: Trotta, p.33]
34 Pero como tu misericordia es mejor que las vidas [de los hombres],! he aqu que mi vida es una distensin. Y me recibi tu

diestra en mi Seor, en el Hijo del hombre, mediador entre ti uno -y nosotros- muchos, divididos en muchas partes por
la multitud de cosas, a fin de que coja por l aquello en lo que yo he sido cogido, y siguiendo al Uno sea recogido de mis das
viejos, olvidado de las cosas pasadas, y no distrado en las cosas futuras y transitorias, sino extendido en las que estn delante de
nosotros; porque no es por la distraccin [producida por la distencin], sino por la atencin, como yo camino hacia la
palma de la vocacin de lo alto", donde oir la voz de la alabanza y contemplar tu delectacin, que no viene ni pasa. Mas ahora
mis aos se pasan en gemidos. Y t, consuelo mo, Seor y Padre mo, eres eterno; en tanto que yo me he disipado en los
tiempos, cuyo orden ignoro, y mis pensamientos las entraas ntimas de mi almason despedazadas por las
tumultuosas variedades, hasta que, purificado y derretido en el fuego de tu amor., sea fundido en ti. (Confesiones: XI, 29,
39). Hay que reflexionar, en contraposicin con Agustin, si el problema es la multiplicidad y la variacin del ser del
mundo o de la creacin, ya que pareciera que Dios se le manifiesta al hombre como una eterna novedad, la creacin es
una continua emergencia de formas y novedad. Por su parte con respecto a esta teora de la distentio animi, dice
Castoriadis: Cmo una distentio animi podra suministrar un tiempo comn, pblico, y una medida comn del tiempo?
Cmo podra ella incluso suministrar una medida en el sentido propio del trmino (se debe suponer que Agustn sabe lo
que significa metior, yo mido), del tiempo privado, subjetivo, personal mismo? Los referentes de Agustn son puramente
subjetivos (incluso si se afirma que no son psicolgicos): expectacin, atencin, memoria. Para llegar a un tiempo comn
y a una medida comn del tiempo, todos los animi deberan estar dotados a priori no slo de una capacidad abstracta de
medir el tiempo, sino tambin, de la capacidad de medir el tiempo y estrictamente de la misma manera. Notemos de paso
que en esta perspectiva, la existencia para todos los sujetos de un flujo de tiempo con la misma direccin debe ser
tomada como un puro hecho que no puede ser sometido a elaboracin o elucidacin ulterior. (Castoriadis p.9)
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al ser ah, al hombre.35 Ahora bien, la pregunta por el tiempo, debe estar orientada en primer
lugar a la determinacin propia del ser-ah, que no es otra que la posibilidad de encontrarse
con su muerte,36 el ser para la muerte.37 El carcter temporal del hombre mide el ser de
las cosas pero mide tambin su propio ser y le incerta en la perspectiva de su ser finito y de
su propia muerte. Este debe asumir el ser mortal desde el presente, ser conciente y asumir
que en la proyeccin del futuro se encuentra la muerte. La condicin temporal del hombre
hace evidente la inminencia de la muerte, que se muestra como la ltima determinacin del
futuro.38 Desde esta situacin el ser-ah debe asumir su vida y manifestar en el como la
autenticidad de su existencia.39

El carcter subjetivo de la pregunta por el tiempo en Heidegger se hace extremo al final de

este texto donde propone que la correcta formulacin de la pregunta acerca de qu es el
tiempo? debe ser ms bien quin es el tiempo?40 En alguna otra parte de su texto pregunta
soy yo el tiempo.41 Por otra parte, Heidegger piensa que la explicacin del tiempo hasta
nuestros das se ha basado en el anlisis del tiempo de la naturaleza, el tiempo de la vida
cotidiana, el tiempo del mundo, lo que hemos llamado el tiempo csmico.42 Esta acotacin

35 Heidegger, 1924, p. 4
36 Heidegger, 1924, p. 7
37 En relacin con este asunto Castoriadis comenta: Y no podemos considerar como nica, originaria o autntica una

temporalidad particular, como la temporalidad originaria del ser para la muerte del Dassein de Heidegger (que es, con
toda evidencia, una temporalidad tpicamente subjetiva, exactamente como el ser en el mundo es un modo de ser de un
ser en una Lebenswelt que ha sido creado social histricamente sin que el Dassein o Heidegger mismo lo hayan jams
notado), pues sabemos, y no podemos pretender no saberlo, que hay tiempo del ser vivo y tiempo csmico y no hay
nada de derivado o inautntico en lo que les concierne. (Castoriadis, 2003, p. 29)
38 la anticipacin de la propia muerte como la posibilidad ms extrema del Dasein, la cual, a su vez, proporciona un

acceso ontolgicamente genuino a la temporalidad y a la historicidad de la existencia humana; (Escudero, 1999)

39 Como, el cmo: wie, das Wie. El Wie que a lo largo de este escrito traducimos preferentemente por el cmo y

en algunas ocasiones por el modo, la manera, la modalidad constituye una categora fundamental de la existencia
humana.; los diferentes modos de existencia de la vida humana; las estructuras ontolgicas inherentes a esa misma vida
humana. Esta ciencia originaria de la vida no consiste tanto en describir el contenido objetivo, el qu (Was) de las vivencias
de la existencia humana como en comprender el modo en que se realizan esas vivencias, el cmo (Wie) se establece la
relacin intencional entre la vida y el mundo al que est referido. Por tanto, la naturaleza temporal y el carcter histrico
dela vida fctica encarnan un cmo (Wie), un determinado modo de ser particular y contingente. Para decirlo
grficamente: existiendo nos jugamos el tipo [el ser? La autodeterminacin de uno mismo]. Y lo que determina el modo
propio o impropio de la existencia del Dasein depende de cmo actualiza, de cmo realiza, de cmo dinamiza las
posibilidades de ser a su alcance. (Escudero, 1999)
40 Heidegger, 1924, p. 12
41 Heidegger, 1924, p. 3
42 Heidegger, 1924, p. 4
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parece sugerir que sta no sera la va de indagacin para explorar la pregunta sobre el
tiempo.

Otra reflexin sobre el tiempo que inicia el anlisis desde una perspectiva subjetiva es la de
Bergson. En Bergson la conciencia del cambio contnuo en el mundo y la experiencia del
cambio interior (estados de la conciencia) constituye la duracin. Bergson hace una
exploracin de la experiencia del tiempo. Destacando el papel de la memoria en la vivencia
de la duracin. La memoria selecciona slo una parte de la experiencia pasada y la
reincorpora a la representacin consciente mientras que el inconsciente resguarda el resto de
la experiencia. Por otra parte, el presente de la conciencia es siempre distinto y novedoso
pero, a su vez, resguarda en s el pasado del sujeto. Esta es una temporalidad y una duracin
que se constituye y manifiesta en la conciencia del sujeto humano. La consciencia percibe un
mundo, lo crea y lo recrea en el pensar, en el ser y en el hacer.43 El pasado de la conciencia y
del inconsciente juegan parte de este proceso de creacin y recreacin, que se lleva a cabo en
el presente siempre nuevo del continuo devenir.

Por otra parte, considera Bergson que el mundo fsico mismo es un proceso de creacin y
novedad continuo. La sucesin es un hecho innegable aun en el mismo mundo
material (Bergson, 1912, 29) generando una duracin, inmanente al todo universal, el
universo dura durar significa invencin, creacin de formas, elaboracin continua de lo
absolutamente nuevo (Bergson, 1912, 31). El tiempo del mundo, el tiempo de las cosas se
manifiesta en el presente siempre distintivo y novedoso resguardando toda su historia y su
pasado como si las cosas materiales conservaran una memoria, una memoria del mundo
fsico, una memoria que la naturaleza conserva en su constitucin presene. De alguna
manera la naturaleza preserca y recuerda toda su historia. la historia de su dinmica y su
desarrollo, de su evolucin y transformacin constante. Pero, a su vez, esa dinmica se

43 (Bergson, 1912 pp, 17-23). Nuestra duracin no puede volver hacia atrs; es irreversible As nuestra
personalidad crece, se agranda y madura sin cesar; cada movimiento suyo es algo nuevo ya no slo es algo nuevo, sino
algo imprevisto y que no poda preverse que concentra en s todo lo ya percibido, y adems, lo que el presente le
agrega; es un momento original de una historia no menos original. (Bergson, 1912 pp, 24-25). los momentos de
nuestra vida cuyos artistas somos; cada uno de ellos es una especie de creacin en cierto modo somos lo que nos
hacemos y que nos creamos continuamente a nosotros mismos (Bergson, 1912, p. 25). existir es mudar, mudar
hasta la madurez madurar hasta crearse indefinidamente a s mismo. Cabe decir otro tanto de la existencia en general?
(Bergson, 1912, p, 26).
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manifiesta siempre movediza en el presente. Este presente siempre mueve y conserva una
memoria del pasado y preserva su propia historia. Cada cosa en su ser actual resguarda su
historia, su tiempo pasado y evoluciona en la perspectiva de algo nuevo, de un devenir
siempre novedoso.

Con la introduccin del tiempo sociohistrico en el que se integran el tiempo ensdico

objetivo y el tiempo imaginario subjetivo cree Castoriadis que se puede superar la dicotoma
objetivo-subjetivo, en la discusin filosfica sobre el tiempo.44

En su artculo Tiempo y creacin, Castoriadis reflexiona sobre el tiempo para nosotros, el

tiempo subjetivo, el tiempo para un sujeto o ser para s; y el tiempo del mundo, tiempo
ensdico, tiempo objetivo.45 Un sujeto, una conciencia por ejemplo, estructua siempre un
mundo, su mundo y lo organiza de manera cada vez distinta. Con su mundo genera tambin
su tiempo.46 De esta manera el mundo de un ser para s es siempre una autocreacin. 47 El
tiempo sociohistrico est integrado por el tiempo ensdico que en el mbito social estar
constituido fundamentalmente por el tiempo calendario y el tiempo imaginario que es el
tiempo del sentido, del significado y de la significacin, y est anclado sobre el tiempo
calendario.48

44 Castoriadis, 2003. p. 14
45 Castoriadis, 2003, p. 2
46 En tanto la forma que emerge en cada caso es otra, ella trae consigo y le es consubstancial su tiempo propio. Hay

otro tiempo para cada categora o clase de alteridad. Y siempre surge la pregunta de un tiempo propio de cada instancia
o realizacin de la forma nueva; incluso si sta es nica. El tiempo de la clula no es por cierto el tiempo del organismo
en su conjunto (Castoriadis, 2003, p. 22)
47 Castoriadis, 2003, p. 3. Se ha desconocido que Todo mundo es un mundo para un sujeto. Al mismo tiempo que no

podra haber sujeto y un mundo para ese sujeto sin un mundo que se preste a la existencia de sujetos y (otro aspecto de
lo mismo) le permita conocer algo del mundo (Castoriadis, 2003, p. 3) la determinacin esencial del ser subjetivo, su
auto creacin (Castoriadis, 2003, p. 3) La filosofa ha considerado que el mundo (o el ser) es independiente de su
construccin (es decir creacin) social histrica (Castoriadis, 2003, p. 4)
48 Hay siempre, y siempre debe haber, tiempo identitario (ensdico), cuya columna vertebral es el tiempo calendario, que

establece puntos de referencia y las duraciones comunes y pblicas, que puede ser medido
por lo general y se caracteriza esencialmente por la repeticin, la recurrencia, la equivalencia. Pero el tiempo social es
siempre, y tambin debe ser siempre, y esto es lo ms importante, tiempo imaginario. El tiempo jams se instituye como
medio puro y neutro, o receptculo que permite la coordinacin externa de las actividades. El tiempo est siempre
dotado de significaci n. El tiempo imaginario es el tiempo significativo y el tiempo de la
significacin. Esto se manifiesta por la significancia de las escanciones impuestas al tiempo calendario (recurrencia de
momentos privilegiados: fiestas, rituales, aniversarios, etc.), por la instauracin de bornes o puntos lmites esencialmente
imaginarios para el tiempo tomado como un todo, y por la significancia imaginaria con la que el tiempo en su conjunto
es investido por cada sociedad. (Castoriadis, 13-14) [Qu significacin tiene el tiempo cientfico, el tiempo de la fsica].
 11

Despues de este ejercicio Castoriadis concluye con una idea muy semejante a la de Bergson
al considerar el flujo creativo y la emergencia perenne de nuevas formas49 como el sentido
del ser y la fuente del tiempo. El ser es creacin; creacin de s mismo, y creacin del
tiempo como tiempo de la alteridad y el ser. Y la creacin implica la destruccin; aunque slo
fuera porque una forma otra altera la forma total de lo que all est.50 Para l la pregunta por
el tiempo tanto subjetivo como objetivo debe partir de la idea de alteridad, entendida como
creacin/destruccin de formas.51 La alteridad es una determinacin fundamental del ser
como tal, es decir, en s. 52

Casi al final de su trabajo, Castoriadis da la siguiente definicin del tiempo:

Pero podemos decir que, sin la emergencia de la alteridad, sin la

creacin/destruccin de formas, no habra tiempo (excepto en el sentido puramente
ensdico e imposible, indicado ms arriba). Si llevamos esta idea a su lmite, podemos
decir que no habra nada, ya que ninguna forma habra emergido jams. En ese

49 No podemos alcanzar el ncleo de la pregunta del tiempo subjetivo,objetivo o sobresaliente a menos de comen-zar
con la idea de la emergencia de la alteridad (alloiosis), en tanto creacin/destruccin de formas, considerada como una
determinacin fundamental del ser como tal, es decir, en s. (Castoriadis, 2003, p. 19)
50 Castoriadis, 2003. P. 20
51 Castoriadis, 2003, p. 19. Castoriadis distingue entre diferencia y alteridad, dos individuos de una misma especie o clase

difieren uno de otro pero conservan el mismo eidos. As, dos nmeros difieren uno del otro o dos figuras geomtricas,
por ejemplo: el 34 difiere de 43, un crculo y una elipse son diferentes. Por otro lado, la distincin entre las especies o
clases que implican diferentes eidos es llamada por Castoriadis otredad, as La Rada y El Castillo son diferentes; son
otros. Una banda de babuinos y una sociedad humana, son otros. 51 La diferencia y la alteridad estan presentes en el
mundo de los sujetos, y son inherentes al mundo como tal. Hay multiplicidad ensdica: existen los rboles, en plural;
una vaca produce terneros y no loros, etc. Y hay multiplicidad creadora, poitica: un jaguar es diferente a una estrella de
neutrones, un compositor es otra cosa que un pjaro cantor (Castoriadis, 2003, p. 3)
Tambin hay que considerar como un proceso creativo la generacin de de individuos diferentes dentro de una misma
especie o clase bien sea en lo viviente o en lo no viviente, o en los diversos niveles de estruturacin de la materia, por
ejemplo, la diferencia entre todos los tomos de hidrgeno, diferencia entre cada una de las molculas de agua,
diferencia entre las gotas de lluvia, o la diferencia entre dos hombres cualesquiera. As, dos puntos son idnticos desde
una perspectiva matemtica, o dos tringulos equilteros, pero dos tomos de hidrgeno siempre sern diferentes en la
realidad fsica. De este modo es posible la multiplicidad de individuos diferentes dentro de la misma especie,
compartiendo todos ellos el mismo eidos.
52 La multiplicidad del ser es un datum primario, irreductible. Es dada. Pero tambin es dado que esta multiplicidad

existe por una parte como diferencia, y por otra parte como alteridad. Por cuanto la diferencia es una dimensin del ser,
hay una identidad, persistencia, repeticin. En tanto la alteridad es una dimensin del ser, hay creacin y destruccin de
formas. Y de hecho, an aqu la alteridad implica la diferencia. Una forma no puede ser considerada como ser a menos
que sea idntica a ella misma (en el sentido ms extenso del trmino idntico) y persista y se repita por un tiempo; es
decir, en y por una dimensin identitaria a lo largo de la cual difiere de s misma simple-mente por el hecho de que se
encuentra situada en un tiempo (identitario) diferente. Y esto slo es un aspecto del hecho de que no puede haber ser de
la forma sin un mnimo de determinidad. Esto quiere decir que toda forma comporta necesariamente una dimensin
ensdica y por lo tanto, participa necesariamente del universo ensdico.(Castoriadis, 2003, p. 28)
 12

sentido, el tiempo est esencialmente ligado a la emergencia de la alteridad. El tiempo

es esta emergencia como tal; mientras que el espacio es solamente su comitente
(acompaante) necesario. El tiempo es creacin y destruccin; el tiempo es ser en sus
determinaciones sustantivas.(Castoriadis, 2003, p. 26)

Finalmente presenta Castoriadis una teora segn la cual la plenitud del ser est dada por la
emergencia de la alteridad, pero la multiplicidad que esta genera implica a su vez una
fragmentacin y una estratificacin de la unidad del ser, esto se evidencia en la emergencia
del ser para s, el cual emerge y se despliega en el espacio y el tiempo objetivo, pero crea a su
vez su tiempo y su espacio, y crea un ser para s que fragmenta el ser, el espacio y el tiempo.53
El paradigma del ser para s es el ser humano, cada cultura, cada poca ha generado sobre un
espacio y un tiempo ensdico comn, incluida la gentica, espacios y tiempos propios.

La ciencia fsica trabaja fundamentalmente con el tiempo objetivo, el tiempo ensdico de

Castoriadis y este es para ella un instrumento y parmetro fundamental para abordar la
explicacin de los fenmenos y los hechos. El tema de la ciencia no es el tiempo, su
problema no es el tiempo, la ciencia explica la realidad, muestra las relaciones de causa efecto
entre los hechos y sucesos, muestra las relaciones estructurales y funcionales entre ellos;
busca regularidades (relaciones regurales, universales), las expone en proposiciones, leyes
teoras, etc., en las que uno de los parmetros explicativos e ilustrativos centrales es el del
tiempo. Dos de las concepciones del tiempo ms importantes en la ciencia son la de Newton
y la Albert Einstein. En uno de sus libros de divulgacin cientfica Stephen Hawking expone
muy brevemente la concepcin del Tiempo en Newton y dice que en la mecnica clsica el
espacio y el tiempo eran una especie de receptculos contenedores de la realidad fsica y
tenan para Newton un carcter absoluto, y que a su vez estos no eran afectados por los

53 La plenitud del ser est dada es decir, simplemente: es slo y por la emergencia de la alteridad que es solidaria del
tiempo. Constatando este auto despliegue en y por el tiempo, es decir la emergencia de la alteridad, podemos
comprender que la unidad y la unicidad del ser estn verdaderamente fragmentadas y estratificadas. Esto se vuelve
particularmente manifiesto con la emergencia del ser para s (que comienza ya con el ser viviente) que entraa la creacin
(objetivamente hablando) de otros modos de ser y (subjetivamente hablando) de otros mundos, cerrados sobre s
mismos, que comportan, en cada caso, su tiempo propio. El ser para s se despliega tambin, en tanto ser, en el espacio y
el tiempo. Pero el ser para s crea un tiempo, un espacio y un ser para s y de esta manera fragmenta el ser, el espacio y el
tiempo. (Castoriadis, 2003, p. 29)
 13

fenmenos. Se puede observar que estas son caracterizaciones de un tiempo objetivo que lo
muestran como una realidad en s.54

Por otra parte, se ha planteado que el tiempo es para Einstein una ilusin subjetiva.55 As
lo consideran algunos de los filsofos a los que hemos hecho referencia antes como
Heidegger y Castoriadis. Heiddeger dice que para Einstein el Tiempo es subjetivo, no es
nada en s mismo, sino que se muestra en una relacin entre los hechos y sucesos que se
producen en la naturaleza.56

La idea del tiempo subjetivo en la teora de Einstein parece fundarse en la idea de la fsica
relativista que ya no lo concibe como una magnitud universal que todos los relojes pueden
medir. Para introducir la propuesta de que cada observador tendra su propio tiempo
personal.57

Sin embargo, se plantea la discusin acerca de si el tiempo de Einstein es subjetivo o es un

tiempo relativo. Stephen Hawking, quien se muestra a s mismo como continuador de la
relatividad, expone algunas caracterizaciones del tiempo que podran ser consideradas

54 Isaac Newton nos proporcion el primer modelo matemtico para el tiempo y el espacio en sus Principia
Mathematica En el modelo de Newton, el tiempo y el espacio constituan un fondo sobre el cual se producan los
sucesos, pero que no era afectado por ellos. El tiempo estaba separado del espacio y era considerado como una lnea
recta, o una va de tren, infinita en ambas direcciones. El propio tiempo era considerado eterno, en el sentido de que
siempre haba existido y seguira existiendo siempre. (Hawking, 2002, p. 32)
55 No hay duda de que el espectro de la espacializacin obsesiona al conjunto de la fsica desde, al menos, la poca de

Lagrange (la fsica es una geometra a cuatro dimensiones). Einstein mismo crea firmemente que el tiempo es una
ilusin subjetiva (cualquiera que sea el sentido de esta expresin). En fsica matemtica, el tiempo aparece esencialmente
como la cuarta dimensin de una variedad cuatri dimensional. No es fcil ver por qu es distinto de las otras tres
dimensiones, ni lo que lo distingue de ellas. (Castoriadis, 2003, p. 17)
56 Hagamos ante todo una referencia provisional al tiempo que encontramos en la vida cotidiana, al tiempo de la

naturaleza y al tiempo del mundo. El inters por la cuestin de qu es el tiempo se ha despertado nuevamente en la
actualidad por el desarrollo de la investigacin fsica, concretamente en su reflexin sobre los principios fundamentales
acerca de lo que ella tiene que comprender y definir a este respecto: la medicin de la naturaleza en el marco de un
sistema de relaciones espacio-temporales. El estado actual de esta investigacin est recogido en la teora de la relatividad
de Einstein. Veamos entonces algunas proposiciones de la misma: el espacio no es nada en s mismo; no existe ningn
espacio absoluto. Slo existe a travs de los cuerpos y de las energas contenidos en l. Coincidiendo con una antigua
afirmacin aristotlica, tampoco el tiempo es nada en s. Slo existe como consecuencia de los acontecimientos que
tienen lugar en el mismo. No hay un tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta. Ms all de lo destructivo de esta
teora, fcilmente pasa desapercibido el aspecto positivo que demuestra la equivalencia de aquellas ecuaciones que
describen los procesos naturales en cualquiera transformaciones. (Heidegger, 1924, p. 2)
57 Ello exigi abandonar la idea de que hay una magnitud universal, llamada tiempo, que todos los relojes pueden medir.

En vez de ello, cada observador tendra su propio tiempo personal. Los tiempos de dos personas coincidiran si ambas
estuvieran en reposo la una respecto a la otra, pero no si estuvieran desplazndose la una con relacin a la otra.
(Hawking, 2002, p. 9)
 14

caracterizaciones objetivizantes del tiempo. As dice, que en la teora general de la

relatividad de Einstein, el espacio y el tiempo pasaron a ser participantes activos en la
dinmica del universo [Propone tambin que] el universo est lleno de materia, y sta
deforma el espacio-tiempo.58

La teora del big-bang vinculada a La relatividad general predice que el universo comenz
con la gran explosin, de manera que la teora de Einstein implica que el tiempo tuvo un
comienzo. 59

La relatividad tambin muestra que el tiempo y el espacio estn conectados, y no es posible

curvar el espacio sin curvar tambin el tiempo. As el tiempo tiene una forma y una
direccin.60 El espacio-tiempo se curva, el tiempo tiene forma estas expresiones nos remiten
a una conceptcin objetiva y se puede decir casi material del tiempo.

Otra idea expuesta por Hawking es la de que el espacio se prolonga indefinidamente el

universo se prolonga sin fin en el espacio y est en expansin.61 En relacin con este asunto
se plantea preguntas como: qu ocurre en las fronteras del universo, los bordes del espacio
y el tiempo. (Hawking, 8) Lo que ha generado propuestas que indican que en los lmites del
universo en expansin se genera nuevo espacio y nuevo tiempo.

Todas estas caractersticas del espacio-tiempo parecen representar un tiempo objetivo, una
realidad en s, antes que una construccin subjetiva.

Por otra parte, se plantea que la concepcin del espacio y el tiempo en la fsica cuntica es
semejante a la concepcin de ellos en la fsica clsica, en cuanto a que son parmetros
absolutos y objetivos? Sin embargo, al proponer que el observador juega un papel
preeminente en la construccin de la realidad, la teora cuntica parece introducir el elemento
subjetivo.

58 Hawking, 2002, p. 21
59 Hawking, 2002, p. 23
60 Hawking, 2002, p. 33
61 Hawking, 2002, pp. 70-71
 15

Conclusin

Se puede plantear que la oposicin objetivo/subjetivo no es la mejor manera de abordar el

problema del Tiempo (Ref. Nota) Sin embargo, es bastante claro que algunas de las Teoras
del Tiempo propuestas a lo largo de la historia de la filosofa se ubican ellas mismas o se las
pueden ubicar en esta doble perspectiva. Lo mismo se puede observar en algunos
planteamientos cientficos sobre el tiempo, como se ha visto.

Y evidentemente las cosas cambian, hay cambio y movimiento en el mundo fsico que
percibimos, hay duracin y experimentamos la conciencia de la temporalidad. Y nos
seguimos preguntando est el tiempo en la dinmica del mundo fsico o en la vivencia de
nuestra conciencia.

Para concluir quiero citar la conclusin de Castoriadis en su reflexin sobre el tiempo:

As, la pregunta sobrepasadora del tiempo sobrepasador y del ser sobrepasador debe permanecer
como una pregunta en el momento, y probablemente todo el tiempo. (p 29)

Destacar algunas de las perspectivas de Ayala con las expuestas en este trabajo

Referencias

Aristteles, (1995). Fsica (trad. y notas Echandia G.). Madrid:

Gredos.

Bergson, H. (1912). La evolucin creadora. Madrid: Renacimiento.

Castoriadis: (2003) Tiempo y creacin Dialnet Unirioja. Biblioteca

digital. CERISY LA SALLE, junio de 1983 Stanford, febrero de 1988 Pars, septiembre de 1988.

Derrida, J. (1971). Tiempo y Presencia. Santiago de Chile: Ed.

universitaria.
 16

Hawking, S. (2002). El universo en una cascara de nuez. Barcelona:

Planeta.

Heidegger, M. (2001). El concepto del tiempo: Conferencia

pronunciada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo, julio

de 1924. Madrid: Trotta.

Prigogine, I. (1999). Del tiempo a la eternidad.

Ricoeur, P. (1996). Tiempo y narracin III. El tiempo narrado. Mxico:

D.F. Siglo XXI Editores.G.

San Agustn, (1951). Confesiones. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos.
 17

--

--

Como se ha dicho Castoriadis opta por resolver la disyunsin tiempo

objetivo/tiempo subjetivo, su anlisis lo conduce a la definicin del tiempo como
emergenecia de la alteridad. Y finalmente presenta una teora segn la cual la plenitud del ser
est dada por la emergencia de la alteridad, pero la multiplicidad que esta genera implica a su
vez una fragmentacin y una estratificacin de la unidad del ser, esto se evidencia en la
emergencia del ser para s, el cual emerge y se despliega en el espacio y el tiempo objetivo,
pero crea a su vez su tiempo y su espacio, y crea un ser para s que fragmenta el ser, el
espacio y el tiempo.62

[Hay algn transito desde la perspectiva tiempo objetivo, tiempo subjetivo al asunto
de la generacin continua de nuevas formas]

62 La plenitud del ser est dada es decir, simplemente: es slo y por la emergencia de la alteridad que es solidaria del
tiempo.
Constatando este auto despliegue en y por el tiempo, es decir la emergencia de la alteridad, podemos comprender que la
unidad y la unicidad del ser estn verdaderamente fragmentadas y estratificadas. Esto se vuelve particularmente
manifiesto con la emergencia del ser para s (que comienza ya con el ser viviente) que entraa la creacin (objetivamente
hablando) de otros modos de ser y (subjetivamente hablando) de otros mundos, cerrados sobre s mismos, que
comportan, en cada caso, su tiempo propio. El ser para s se despliega tambin, en tanto ser, en el espacio y el tiempo.
Pero el ser para s crea un tiempo, un espacio y un ser para s y de esta manera fragmenta el ser, el espacio y el tiempo.
(Castoriadis, 2003, p. 29)
 18

Como ya se ha dicho (ref) la ciencia fsica trabaja fundamentalmente con el tiempo

objetivo, el tiempo ensdico de Castoriadis y este es para ella un instrumento y parmetro
fundamental para abordar la explicacin de los fenmenos y los hechos. 63 Dos de las
concepciones del tiempo ms importantes en la ciencia son la de Newton y la Albert
Einstein. En uno de sus libros de divulgacin cientfica Stephen Hawking expone muy
brevemente la concepcin del Tiempo en Newton y dice que la mecnica clsica conceba
que el espacio y el tiempo eran una especie de receptculos contenedores de la realidad fsica
y tenan para Newton un carcter absoluto y no eran afectados por los fenmenos. Se puede
observar que estas son caracterizaciones de un tiempo objetivo que muestra una realidad en
s.64

Por otra parte, se ha dicho que el tiempo es para Einstein una ilusin subjetiva. 65 Al
comienzo de su texto sobre el concepto de Tiempo, Heiddeger dice (que en ese momento,
1922) se haba divulgado el tema del Tiempo como reflexin sobre todo a los desarrollos que
la ciencia fsica haba presentado sobre el Tiempo, sobre todo en los trabajos de Einstein.
Heiddeger dice que para Einstein el Tiempo es subjetivo, no es nada en s mismo, sino que
se muestra en una relacin entre los hechos y sucesos que se producen en la naturaleza. 66

63 El tema de la ciencia no es el tiempo, su problema no es el tiempo, la ciencia explica la realidad, muestra las relaciones
de causa efecto entre los hechos y sucesos, muestra las relaciones estructurales y funcionales entre ellos; busca
regularidades (relaciones regurales, universales?), las expone en proposiciones, leyes teoras, etc., en las que uno de los
parmetros explicativos e ilustrativos centrales es el del tiempo.
64 Isaac Newton nos proporcion el primer modelo matemtico para el tiempo y el espacio en sus Principia

Mathematica En el modelo de Newton, el tiempo y el espacio constituan un fondo sobre el cual se producan los
sucesos, pero que no era afectado por ellos. El tiempo estaba separado del espacio y era considerado como una lnea
recta, o una va de tren, infinita en ambas direcciones. El propio tiempo era considerado eterno, en el sentido de que
siempre haba existido y seguira existiendo siempre. (Hawking, 2002, p. 32)

65 No hay duda de que el espectro de la espacializacin obsesiona al conjunto de la fsica desde, al menos, la poca de
Lagrange (la fsica es una geometra a cuatro dimensiones). Einstein mismo crea firmemente que el tiempo es una
ilusin subjetiva (cualquiera que sea el sentido de esta expresin). En fsica matemtica, el tiempo aparece esencialmente
como la cuarta dimensin de una variedad cuatri dimensional. No es fcil ver por qu es distinto de las otras tres
dimensiones, ni lo que lo distingue de ellas. (Castoriadis, 2003, p. 17)
66 Hagamos ante todo una referencia provisional al tiempo que encontramos en la vida cotidiana, al tiempo de la

naturaleza y al tiempo del mundo. El inters por la cuestin de qu es el tiempo se ha despertado nuevamente en la
actualidad por el desarrollo de la investigacin fsica, concretamente en su reflexin sobre los principios fundamentales
acerca de lo que ella tiene que comprender y definir a este respecto: la medicin de la naturaleza en el marco de un
sistema de relaciones espacio-temporales. El estado actual de esta investigacin est recogido en la teora de la relatividad
 19

En la teora general de la relatividad de Einstein, el espacio y el tiempo pasaron a ser de un

mero escenario pasivo en que se producen los acontecimientos a participantes activos en la
dinmica del universo. Ello condujo a un gran problema que se ha mantenido en la frontera
de la fsica a lo largo del siglo XX. El universo est lleno de materia, y sta deforma el
espacio-tiempo de tal suerte que los cuerpos se atraen. (Hawking, 2002, p. 21)

El Tiempo como parte de la dinmica del mundo y no como

Roger Penrose y yo conseguimos demostrar que la relatividad general predice que el

universo comenz con la gran explosin, de manera que la teora de Einstein implica que el
tiempo tuvo un comienzo, aunque a l nunca le gust esta idea.

(Hawking, p. 23)

La teora de Einstein de la relatividad, avalada por su concordancia con un gran nmero de

experimentos, muestra que el tiempo y el espacio estn inextricablemente conectados. No es
posible curvar el espacio sin curvar tambin el tiempo. As pues, el tiempo tiene una forma.
Sin embargo, tambin parece tener tan slo una direccin, como las locomotoras de la
figura (Hawking, p. 33)

La relatividad general combina la dimensin temporal con las tres dimensiones espaciales
para formar lo que se llama espacio-tiempo. La teora incorpora los efectos de la gravedad,
afirmando que la distribucin de materia y energa en el universo deforma y distorsiona el
espacio-tiempo, de manera que ya no es plano. (Hawking, 34-35)

El espacio-tiempo se curva, el tiempo tiene forma estas expresiones nos remiten a una
conceptcin objetiva y casi material del tiempo.

de Einstein. Veamos entonces algunas proposiciones de la misma: el espacio no es nada en s mismo; no existe ningn
espacio absoluto. Slo existe a travs de los cuerpos y de las energas contenidos en l. Coincidiendo con una antigua
afirmacin aristotlica, tampoco el tiempo es nada en s. Slo existe como consecuencia de los acontecimientos que
tienen lugar en el mismo. No hay un tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta. Ms all de lo destructivo de esta
teora, fcilmente pasa desapercibido el aspecto positivo que demuestra la equivalencia de aquellas ecuaciones que
describen los procesos naturales en cualquiera transformaciones. (Heidegger, 1924, p. 2)
 20

El espacio-Tiempo es curvo ( esto indica que es objetivo) (p.19)

defo

Diferentes tiempos para cada persona (p.10)

Resulta obvio que el espacio se prolonga indefinidamente. Ello ha sido confirmado por
instrumentos modernos, como el telescopio Hubble, que nos permite sondear las
profundidades del espacio Lo que vernos son miles de millones de galaxias de diversas
formas y tamaos Por lo que sabemos, el universo se prolonga sin fin en el espacio.
(Hawking, p. 70-71)

El descubrimiento de la expansin del universo fue una de las grandes revoluciones

intelectuales del siglo XX. (Hawking, 76)

qu ocurre en las fronteras del universo, los bordes del espacio y el tiempo. (Hawking, 8)
 21

Espacio-Tiempo viaja en el tiempo.

El carcter del tiempo en tato medida, en tanto, magnitud de la duracin constituye el

elemento fundamental del concepto de tiempo para la ciencia: el tiempo es lo que los
relojes miden (frase citada frecuentemente).[Tiempo Ciencia]

El tiempo que en la ciencia parece ser inicialmente slo un instrumento o parmetro

cognitivo pasa a ser un elemento constitutivo del objeto conocido

****** (mbos parecen de carcter objetivo como el Espacio-Tiempo

...

..

La ciencia se ocupa fundamentalmente del tiempo ensdico objetivo.67

Newton-Einstein objetivo-subjetivo? El problema del observador; teora cuntica (el

observador?) indeterminacin de la ubicacin espacial o de la velocidad la cual incluye el
parmetro tiempo en tanto medida del movimiento; medida de la cantidad de
desplazamiento en el tiempo.

La velocidad en la que es fundamental el parmetro tiempo

67Es de esta dimensin identitaria del mundo que la fsica se ocupa, al menos en el inicio (Castoriadis, 2003, p.
17)
 22

El observador en la teora cuntica?

Termodinmica, entropa68 y teora del caos, irreversibilidad frente a reversibilidad.

Crtica (de Castoriadis y Pirigogini) a la posibilidad de la reversibilidad planteada por la fsica
clsica y la relatividad

Digo: la emergencia de las formas es el carcter ltimo del tiempo; el

antes y el despus son dados por la escancin de la creacin y la destrucci
n. Sobre esta va podemos, en un sentido, elucidar la
irreversibilidad. A lo largo de la dimensin indiferente, ensdica del tiempo;
ms all de la repeticin mensurable pero reversible de lo idntico
como sucesivo, de formas que emergen o son destruidas (que no se
encuentran termodinmicamente desorganizadas!). La direccin segn
la cual se acrecienta la desorganizacin de lo ensdico (entropa) y la
emergencia y destruccin de las formas en tanto formas nos da una
flecha del tiempo. (Las formas como tales no son destruidas por la
entropa creciente. El enunciado el Imperio Romano se hundi en funci
n de la segunda ley de la termodinmica no tiene sentido). Podramos
invertir esta flecha? Si nos limitamos a la dimensin identitaria o
ensdica, esta inversin es posible, a pesar de que es prodigiosamente
improbable. Pero si tomamos en cuenta las formas, la idea de una inversi
n pierde su sentido. Existe una probabilidad finita (aunque en la prctica
prxima a cero) para la que la gota de tinta que se diluye en un vaso
de agua se condense de nuevo espontneamente en el sitio donde cay
al principio. Pero no tiene ningn sentido la idea de que Proust podra
haber escrito En busca del tiempo perdido antes de Jean Santeuil; o

68 Ms precisamente, la irreversibilidad fsica es interpretada como entropa creciente, es decir, como desorden y
desorganizacin
crecientes (lo que, dicho sea de paso, implica la paradoja de que, si la tendencia hacia el incremento de la entropa debiera
prevalecer completamente y el universo devenir, como debera serlo en este caso, un gas de fotones, el tiempo dejara de
tener todo sentido fsico Pero la entropa no es todo: las especies vivientes emergen, los bebs nacen y crecen, los
pintores componen obras maestras. Todo esto no viola la segunda ley de la termodinmica; simplemente se sita ms
all de su alcance.
Las formas no son solamente destruidas, tambin son creadas, y no se puede lograr una comprensin del tiempo, ni,
creo, elucidar su flecha y la irreversibilidad sin tener en cuenta estos dos hechos: la creacin y la destruccin de las
formas. (Castoriadis, 2003, p. 19)
 23

que Atenas habra podido comenzar con Demstenes y continuar, pasando

por Pericles, para ir hacia Soln y ms all. (Castoriadis, 2003, p 24-25)

Se debe decir lo mismo de las caractersticas

fundamentales del tiempo usual, por ejemplo la irreversibilidad, la
intransportabilidad, etc.: ellas se apoyan igualmente en aspectos de la
dimensin ensdica del tiempo csmico. (Castoriadis, 15)

Irreversibilidad y peregnidad del flujo creativo

Por otra parte, se dice que la concepcin del espacio y el tiempo en la fsica cuntica
es semejante a a la concepcin de la fsica clsica, en cuanto a que son parmetros absolutos
y objetivos.? Sin embargo, al proponer que el observador juega un papel preminente en la
construccin de la realidad, la teora cuntica parece introducir el elemento subjetivo

El principio de indeterminacin seala que cuando la partcula se ubica

espacialmente no puede ser determinada en su dimensin espacio-temporal dada por la
velocidad que implica un cambio de posicin.

Pareciera que la ciencia deiera estar liberada de cualquier subjetivacin del timpo pero
al parecer no es as

El tiempo en la teora del caos (subjetividad/objetividad;

reversibilidad/irreversibilidad)

Este trabajo es hecho desde una perspectiva filosfica por ello concientes de la
complejidad fsica y matemtica del tema del tiempo en la ciencia contempornea, vamos a
referirnos solo a las consecuencias filosficas que tienen

Pareciera que el tiempo y el ser coinciden con el flujo de creacin de nuevas formas tanto en
el tiempo ensdico como en el tiempo imaginario.
 24

El tiempo instrumental de la ciencia y el tiempo que ella estudia es el tiempo en s,

objetivo.

Newton considera el tiempo como tiempo absoluto, que contiene la realidad, pero no
est en ellas y no participa de su dinmica.

El tiempo de Einstein ha sido considerado como subjetivo, por Heidegger y

Castoriadis en los trabajos que aqu citamos, aunque hay autores que se oponen a esta
interpretacin.

Sin embargo, algunas caractersticas del tiempo de Einstein como que esta incerto en
la dinmica del mundo fsico, el que la expansin del universo produce nuevo espacio y
nuevo tiempo perecen indicar la objetividad del tiempo. Al introducir al objservador
introduce el elemento y la posicin subjetiva.

Evidentemente las cosas cambian, hay cambio y movimiento en el mundo fsico que
percibimos, hay duracin y experimentamos la conciencia de la temporalidad. Y nos
seguimos preguntando est el tiempo en la dinmica del mundo fsico o en la vivencia de
nuestra conciencia.

Castoriadis propone superar esta apora introduciendo el tiempo sociohistrico en

que se conjugan el tiempo ensdico objetivo y el tiempo imaginario subjetivo.

El mundo cambio y decimos que nuestra vida pasa, nos pasan los aos.

Concebimos que el mundo se expande y que genera nuevo espacio y nuevo tiempo.

Cuando contemplamos la inmensidad del cielo o la belleza, se detiene el instante en la

contemplacin, se detiene el pensamiento

Implicaciones filosficas de las concepciones del tiempo en la ciencia.

No se si de alguna manera se puede insertar el problema del tiempo subjetivo y el

tiempo objetivo en la discusin que habre el asunto de la reversibilidad y la irreversibilidad
del tiempo, en los trabajos de Pirigogini, por ejemplo.
 25

Conclusin

Se puede plantear que la oposicin objetivo/subjetivo no es la mejor manera de abordar el

proma del Tiempo (Ref. Nota) Sin embargo, es bastante claro que algunas de las Teoras del
Tiempo propuestas a lo largo de la historia de la filosofa se ubican ellas mismas o se las
pueden ubicar en esta doble perspectiva.

La pregunta por el tiempo

La realidad se nos muestra temporal, el ser es temporal, la existencia es temporal,

Unidad y multiplicidad del ser, del mundo. El ser es uno o mltiple

La excisin del ser por el ser-ah, por el hombre

El mundo esttico de las ideas y de las formas inmviles *planteado como sueo,
ilusin, ideal de permanencia, eternidad esttica.

Y el mundo mltiple, siempre cambiante, en el fluir continuo y creacin continua de

nuevas formas

Un universo que se expande sin lmites creando espacio y tiempo nuevos; un fluir de
nuevas formas que se proyecta tambin eterno Castoriadis y Bergson parecen describir un
fluir inagotable de creacin de nuevas formas; una eternidad crativa? Creadora de nuevo
ser

La conciencia o subjetividad tiende a enfocarse en la dinmica del cambio (fijndose en el

pasado) y no mira la creatividad inagotable que la dinmica del presente genera hacia el
futuro. La eterna y continua novedad del ser que, s, tiene historia pero siempre es nuevo
aunque esa novedad siempre recree su historia.

Unidad del ser en el sujeto (la conciencia) que percibe el flujo creativo de nuevas
formas
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es el tiempo el mismo flujo creativo, o emerge el tiempo en el flujo creativo, o el

flujo se da en el tiempo?

Ante un flujo que no se detiene la aprensin? Y la determinacin son siempre

provisionales o estn dentro del mismo flujo creativo

Eterno retorno; eternidad siempre nueva (Bergson, Castoriadis, Pirigogini) ; eternidad

esttica (cmo explica la creacin de nuevas formas)

conservacin de las formas?

Diferencia y otredad, alteridad:

Posibilidad de la multiplicidad de individuos diferentes dentro de la misma especie,

compartiendo el mismo eidos

La diferencia en lo viviente y en lo no viviente, en los diversos niveles de

estruturacin de la materia, diferencia entre todos los tomos de hidrgeno, diferencia
entre cada una de las molculas de agua, diferencia entre las gotas de lluvia

Igualdad y diferencia dentro de una clase de entes ?

El devenir continuo requiere del sujeto que lo perciba??

Bergson, Castoriadis, Pirigogini? Derivan o concluyen en el asunto del flujo perecne..

Al sujeto que percibe el flujo se le presenta el problema o la necesidad de auto

afirmarse como uno, como yo, como instancia de aprensin; para lo cual pareciera que tiene
que plantear la detencin del flujo (es el caso del mundo de las ideas platnico, ser el caso
de las ideas de eterno retorno?

El flujo dialctico no se detiene ante las aporas del tiempo

El devenir continuo requiere del sujeto que lo perciba??

As, la pregunta sobrepasadora del tiempo sobrepasador y del

ser sobrepasador debe permanecer como una pregunta en el momento,
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y probablemente todo el tiempo. (p 29)

Destacar algunas de las perspectivas de Ayala con las expuestas en este trabajo

Bibliografa

Aristteles, (1995). Fsica (trad. y notas Echandia G.). Madrid:

Gredos.

Bergson, H. (1912). La evolucin creadora. Madrid: Renacimiento.

Castoriadis: (2003) Tiempo y creacin Dialnet Unirioja. Biblioteca

digital. CERISY LA SALLE, junio de 1983 Stanford, febrero de 1988 Pars, septiembre de 1988.

Derrida, J. (1971). Tiempo y Presencia. Santiago de Chile: Ed.

universitaria.

Hawking, S. (2002). El universo en una cascara de nuez. Barcelona:

Planeta.

Heidegger, M. (2001). El concepto del tiempo: Conferencia

pronunciada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo, julio

de 1924. Madrid: Trotta.

Prigogine, I. (1999). Del tiempo a la eternidad.

Ricoeur, P. (1996). Tiempo y narracin III. El tiempo narrado. Mxico:

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D.F. Siglo XXI Editores.G.

San Agustn, (1951). Confesiones. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

[Ayala deca en su exposicin que en los ltimos milenios los humanos se han adaptado ms
por cambiar el medio ambiente que por cambios genticos en su organismo. No se en que
medida esta idea se pueda relacionar con la idea de la fragmentacin del ser por parte del ser
para s, en particular por el ser ah, el hombre. La cultura es una fragmentacin del mundo
natural o est integrada a l? Michael Ruse].