III.

FILOSOFA LRICA

ESE MALDITO YO. (EMY)

Se es ms libre en el aforismo -triunfo de un yo disgregado...

- E. M. Cioran, Ese Maldito Yo, Tusquets Editores, Col. Fbula, Biblioteca

del autor, trad. Rafael Panizo, Mxico, 2010. (Primera edicin Gallimard,
1987), p. 156

EN LAS CIMAS DE LA DESESPERACIN. (ECD)

Hallarse repleto de uno mismo, no en el sentido del orgullo sino de la riqueza

interior, estar obsesionado por una infinitud ntima y una tensin extrema: en
eso consiste vivir intensamente, hasta sentirse morir de vivir. Tan raro es ese
sentimiento, y tan extrao, que deberamos vivirlo gritando.

Cioran, E. M, En las cimas de la desesperacin, Tusquets Editores, p. 13

Comparado con el refinamiento de una cultura anquilosada que, prisionera de

los lmites y de las formas, disfraza todas las cosas, el lirismo es una expresin
brbara: su verdadero valor consiste, precisamente, en no ser ms que sangre,
sinceridad y llamas.

- ibdem, p. 17

Si se contina, sin embargo, viviendo, es nicamente gracias a la escritura, la

cual alivia, objetivndola, esa tensin sin lmites. La creacin es una
preservacin temporal de las garras de la muerte.

- ibdem, p. 20

En el apogeo de la desesperacin, slo la pasin por lo absurdo orna an el

caos con un resplandor demonaco. Cuando todos los ideales corrientes, sean
morales, estticos, religiosos, sociales o de cualquier otra clase, no logran
imprimir a la vida una direccin y una finalidad, cmo preservarla del vaco?
La nica manera de lograrlo consiste en aferrarse a lo absurdo y a la inutilidad
absoluta, a esa nada fundamentalmente inconsistente cuya ficcin es
susceptible sin embargo de crear la ilusin de la vida.
- ibdem, p. 23

Observar cmo la mnima llaga de nuestro ser se abre irremediablemente para

transformarnos por entero en una sangrienta erupcin! Slo entonces
percibiramos las ventajas de la soledad, la cual vuelve mudo e inaccesible el
sufrimiento. En el estallido del volcn de nuestro ser, bastara el veneno
acumulado en nosotros para envenenar al mundo entero?

- ibdem, p. 27

YO Y EL MUNDO

El hecho de que yo exista prueba que el mundo no tiene sentido Qu sentido,

en efecto, podra yo hallar en los suplicios de un hombre infinitamente
atormentado y desgraciado para quien todo se reduce en ltima instancia a la
nada y para quien el sufrimiento domina el mundo? Que el mundo haya
permitido la existencia de un ser humano como yo prueba que las manchas
sobre el sol de la vida son tan grandes que acabarn ocultando su luz. La
bestialidad de la vida me ha pisoteado y aplastado, me ha cortado las alas en
pleno vuelo y me ha negado las alegras a las que hubiera podido aspirar. Mi
ardor desmedido, la loca energa de la que he hecho alarde para brillar en esta
vida, el hechizo demonaco que he padecido para adquirir una aureola futura,
y todas mis fuerzas derrochadas para obtener un restablecimiento vital o una
aurora ntima todo ello ha resultado ser ms dbil que la irracionalidad de este
mundo, el cual ha vertido en m todos sus recursos de negatividad envenenada.
La vida no resiste apenas a una alta temperatura. Por eso he comprendido que
los hombres ms atormentados, aquellos cuya dinmica interior alcanza el
paroxismo y que no pueden adaptarse a la apata habitual, estn condenados al
hundimiento. En el desarraigo de quienes habitan regiones inslitas hallamos
el aspecto demonaco de la vida, pero tambin su insignificancia, lo cual
explica que ella sea el privilegio de los mediocres. Slo estos viven a una
temperatura normal; a los otros les consumen un fuego devastador. Yo no
puedo aportar nada al mundo, pues mi manera de vivir es nica: la de la
agona Os quejis de que los seres humanos sean malvados, vindicativos,
ingratos o hipcritas? Yo os propongo, por mi parte, el mtodo de la agona,
que os permitir evitar profesionalmente todos esos defectos. Aplicadlo, pues,
a cada generacin los efectos se manifestarn inmediatamente. Quizs as sea
yo tambin til a la humanidad...
Mediante el ltigo, el fuego o el veneno, obligad a todo ser humano a realizar
la experiencia de los ltimos instantes, para que conozca, en un atroz suplicio,
esa gran purificacin que es la visin de la muerte. Dejadle luego irse, correr
aterrado hasta que se caiga de agotamiento. El resultado ser, sin duda alguna,
ms brillante que el obtenido mediante los mtodos normales. Lstima que no
pueda yo hacer agonizar al mundo entero para purgar de raz a la vida! La
llenara de llamas tenaces, no para destruirla, sino para inocularle una savia y
un calor diferentes. El fuego con el que yo incendiara el mundo no producira
su ruina, sino una transfiguracin csmica esencial. De esa manera la vida se
acostumbrara a una alta temperatura y dejara de ser un nido de mediocridad.
Quin sabe si incluso la muerte no dejara, dentro de ese sueo, de ser
inmanente a la vida?
(Escrito el 8 de abril de 1933, el da en que cumplo veintids aos.
Experimento una extraa sensacin al pensar que soy, a mi edad, un
especialista de la muerte.)

- ibdem, pp. 30-32

Las pginas ms inspiradas, aquellas de las que emana un lirismo absoluto,

esas pginas en las que se siente uno abandonado a una exaltacin, a una
ebriedad total del ser, slo pueden escribirse en un estado de tensin tal que
todo regreso al equilibrio resulta tras l ilusorio. De ese estado no se puede
salir indemne: el resorte intimo del ser se ha roto, las barreras interiores
desmoronado. El presentimiento de la locura se produce nicamente tras
experiencias capitales. Creemos entonces haber alcanzado alturas vertiginosas,
en las cuales vacilamos, perdemos el equilibrio y la percepcin normal de lo
concreto y lo inmediato. Un gran peso parece aplastar el cerebro como para
reducirlo a una simple ilusin, y sin embargo es sa una de las pocas
sensaciones que nos revelan, justamente, la horrible realidad orgnica de la
que nuestras experiencias proceden.

- ibdem, p. 39
...me gustara que un manantial de luz brotase de m para transfigurar el
universo -un manantial que, lejos de la tensin del xtasis, conservara la calma
de una eternidad luminosa, que tuviera la ligereza de la gracia y el calor de
una sonrisa. Quisiera que el mundo entero flotase en ese sueo de claridad, en
ese encantamiento transparente e inmaterial. Que no hubiese ya obstculos ni
materia, forma o confines. Y que en ese paraso yo
muriese de luz.

- ibdem, pp. 41-42

Slo el pensador visceral es capaz de ese tipo de seriedad, en la medida en que

para l todas las verdades provienen de un suplicio interior ms que de una
especulacin gratuita. Al ser que piensa por el placer de pensar se opone aquel
que piensa bajo el efecto de un desequilibrio vital. Me gusta el pensamiento
que conserva un sabor de sangre y de carne, y a la abstraccin vaca prefiero
con mucho una reflexin que proceda de un arrebato sensual o de un
desmoronamiento nervioso. Los seres humanos no han comprendido todava
que la poca de los entusiasmos superficiales est superada, y que un grito de
desesperacin es mucho ms revelador que la argucia ms sutil, que una
lgrima tiene un origen ms profundo que una sonrisa. Por qu nos negamos
a aceptar el valor exclusivo de las verdades vivas que emanan de nosotros
mismos? Slo se comprende la muerte si se siente la vida como una agona
prolongada, en la cual la vida y la muerte se hallan mezcladas.

- ibdem, p. 43-44

Poseer la conciencia de una larga agona equivale a arrancar la experiencia

individual de su mbito natural para desenmascarar su nulidad y su
insignificancia, es atentar contra las races irracionales de la propia vida. Ver
cmo la muerte se extiende, verla destruir un rbol e insinuarse en el sueo,
ajar una flor o acabar con una civilizacin, nos conduce ms all de las
lgrimas y de las decepciones, ms all de toda forma o categora.
Quien nunca ha experimentado el sentimiento de esa terrible agona en la que
la muerte nos invade como un aflujo de sangre, como una fuerza incontrolable
que nos ahoga o nos estrangula, provocando alucinaciones horrorosas, ignora
el carcter demonaco de la vida y las efervescencias interiores creadoras de
grandes transfiguraciones.

- ibdem, p. 46

EL OCASO DEL PENSAMIENTO. (OP)

El papel del pensador es retorcer la vida por todos sus lados, proyectar sus
facetas en todos sus matices, volver incesantemente sobre todos sus entresijos,
recorrer de arriba abajo sus senderos, mirar una y mil veces el mismo aspecto,
descubrir lo nuevo slo en aquello que no haya visto con claridad, pasar los
mismos temas por todos los miembros, haciendo que los pensamientos se
mezclen con el cuerpo, y as hacer jirones la vida pensando hasta el final.
No resulta revelador de lo indefinible de la vida, de sus insuficiencias que
slo los aicos de un espejo destrozado puedan darnos su imagen
caracterstica?

- E. M. Cioran, El ocaso del pensamiento, Tusquets Editores, Biblioteca del

Autor, Col. Fbula, Trad. Joaqun Garrigs, Mxico, 2009, p. 39

Hay dos clases de filsofos: los que meditan sobre las ideas y los que lo hacen
sobre ellos mismos. La diferencia entre silogismo y desdicha...
Para un filsofo objetivo, solamente las ideas tienen biografa; para uno
subjetivo, slo la autobiografa tiene ideas. Se est predestinado a vivir
prximo a las categoras o a uno mismo. En este ltimo caso la filosofa es la
meditacin potica de la desdicha.

- ibdem, p. 74

Leyendo a los filsofos se olvida el corazn humano, y al leer a los poetas no

se sabe cmo librarse de l.
La filosofa es demasiado soportable. Ese es su gran defecto. Le falta la pasin,
el alcohol, el amor.
Sin la poesa la realidad se deprecia. Todo cuanto no es inspiracin es
deficiencia. La vida y con ms razn la muerte son estados de inspiracin.
El desvanecimiento de todas la cosas en los odos y corazones agonizantes de
poesa...
- ibdem, pp. 146-7

Slo frente al mar te das cuenta de la falta de poesa que esconde nuestra
resistencia a las olas de la muerte...
Poesa significa desmayo, abandono, no ofrecer resistencia al hechizo... Y
como todo hechizo equivale a desaparicin, quin podra encontrar una sola
poesa exaltadora? Ella nos hace bajar hacia lo supremo...
Hay corazones cuya msica, concentrada en un rayo sonoro, podra hacer que
la vida empezara desde el inicio. Si supiramos tocar la fibra cosmognica de
cada corazn...!

- ibdem, p. 137

Cuando todos los pensamientos se han ahogado en la sangre, de filsofo te

vuelves abogado del corazn.

- ibdem, p. 156

CUADERNOS 1957 1972. (CUA)

Slo estimo una inteligencia en la medida en que no concuerda con su poca,

como tambin admiro slo a quien la abandona, mejor an: quien es traidor al
tiempo y a la Historia.

-E. M. Cioran, Cuadernos 1957 - 1972, Tusquets Editores, junio 2004,

(Gallimard, 1997.) Trad. Carlos Manzano, p. 40

Llega un momento en que ya no nos resulta posible ocultarnos las

consecuencias de nuestras teoras. Todo lo que hemos expuesto, ya fuera por
necesidad interior o por espritu de paradoja, pasa a ser el elemento mismo de
nuestra vida. Y entonces es cuando aoramos las ilusiones que hemos
destruido y no nos gustara restablecer. Pero es demasiado tarde.

- ibdem, p. 49

Lo importante en el arte es la necesidad. Hay que sentir de forma absoluta que

una obra es necesaria, sin lo cual no vale nada y aburre, sentir que, si nos da,
aunque slo sea por un instante, la impresin de que es intercambiable, todo se
desploma.

- ibdem, p. 65

A las que ms detesto es a las personas con sistema, las que no tienen ideas,
sino un tampn que ponen a las ideas. Tienen una firma, pero carecen de
personalidad. X: siempre responde igual, sea cual fuere la pregunta que se le
haga. Por eso, ha resuelto todos los problemas.

- ibdem, p. 74

Slo puedo escribir con excitacin, con furia. Ahora bien, a causa de mi
gastritis y de otras dolencias, me atraco de calmantes; con ellos saboreo yo
mismo mi trabajo, mi inspiracin, mi obra. Sin fiebre, no valgo nada y
me prohbo todo exceso, es decir, todo lo que me permitira tener un mnimo
de rendimiento.

- ibdem, p. 82

Heidegger habla de Hlderlin como si se tratara de un presocrtico. Aplicar el

mismo trato a un poeta y a un pensador me parece una hereja. Hay autores a
los que los filsofos no deberan tocar. Desarticular un poema como se hace
con un sistema es un crimen contra la poesa.
Cosa curiosa: a los poetas les satisface que se hagan consideraciones
filosficas sobre su obra. Los halaga, se hacen la ilusin de que es un ascenso.
Qu lamentable!
Slo el amante sincero de poesa sufre por esa intromisin sacrlega de los
filsofos en un mbito que debera estarles vedado, que les est vedado
naturalmente. No hay un solo filsofo (Nietzsche?) que haya hecho un solo
poema aceptable! (Hay cierto es sistemas de tendencia potica Platn,
Schopenhauer, pero se trata de la visin o de una obra marcada por la
frecuentacin de los poetas: Schopenhauer.)

- ibdem, pp. 97-98

El orgullo filosfico es el ms estpido de todos. Si un da, por milagro, se

instaura la tolerancia entre los hombres, los filsofos sern los nicos que no
querrn beneficiarse de ella. Es que una visin del mundo no puede concordar
con otra visin, ni admitirla y menos an justificarla. Ser filsofo es creer que
eres el nico en serlo, que nadie puede tener esa cualidad. Slo los fundadores
de religiones tienen una mentalidad semejante. Construir un sistema es como
la religin pero en ms necio.

- ibdem, p. 100

Todos esos profesores con Heidegger a la cabeza que viven como

parsitos de Nietzsche y se imaginan que filosofar es hablar de filosofa me
recuerdan a esos poetas que se imaginan que la misin de un poema es la de
cantar la poesa. Por doquier el drama de exceso de conciencia: se tratar de
un agotamiento de los talentos o de un agotamiento de los temas? De los dos
seguramente: falta de inspiracin, que va a la par de una falta de materia.
Desaparicin de la ingenuidad; demasiada charlatanera, habilidad, en las
cosas capitales. El acrbata ha suplantado al artista, el propio filsofo no es
sino un pedante que se agita.

- ibdem, p. 105

El encanto de la poesa contempornea radica en la absoluta arbitrariedad de la

imagen.

- ibdem, p. 106

El grito es lo que concuerda mejor con mi carcter, pero he perdido la

costumbre y las ganas de gritar. En los antpodas del lirismo. Mi nicas
relaciones con la poesa se deben a mi deseo de llorar, l mismo bastante poco
frecuente, sin embargo, y cada vez menos exaltante.

- ibdem, p. 106

Slo hay que escribir y sobre todo publicar cosas que hagan dao, es decir,
que recordemos. Un libro debe hurgar en llagas, suscitarlas incluso. Debe ser
la causa de un desasosiego fecundo, pero, por encima de todo, un libro debe
constituir un peligro.

- ibdem, p. 107
Lo que se escribe sin pasin acaba aburriendo, aunque sea profundo. Pero, a
decir verdad, nada puede ser profundo sin una pasin visible o secreta.
Preferentemente, secreta. Cuando leemos un libro, sentimos perfectamente
dnde ha padecido el autor, donde se ha empeado y ha inventado; no
aburrimos con l, pero, en cuanto se anima, aunque se trate de un crimen, se
aduea de nosotros un calor benfico. Habra de escribir slo en estado de
efervescencia. Lamentablemente, el culto del trabajo lo ha arruinado todo, en
particular en el arte. De l, de ese culto, precede la superproduccin, autentico
azote, que es honesta para la obra, para el autor, para el propio lector. Un
escritor debera, en el mejor de los casos, publicar solo la tercera parte de lo
que ha escrito

- ibdem, p. 110

El escritor no debe expresar ideas, sino su ser, su naturaleza, lo que es y no lo

que piensa. Slo podemos hacer una obra verdadera, si sabemos ser nosotros
mismos.

- ibdem, p. 115.

Es muy acercada esa idea de Musil de que los filsofos son unos Gewalttter1
y que los grandes sistemas siempre han sido contemporneos de regmenes
tirnicos

- ibdem, p. 135

He combatido todas mis pasiones y he intentado seguir siendo escritor. Pero es

una cosa casi imposible, pues un escritor slo es en la medida en que
salvaguarda y cultiva sus pasiones, las excita incluso y las exagera.
Escribimos con nuestras impurezas, nuestros conflictos no resueltos, nuestros
defectos, nuestros resentimientos, nuestros restos admicos. Somos
escritores tan slo porque no hemos vencido al hombre antiguo. Qu digo? El
escritor es el triunfo del hombre antiguo, de las viejas taras de la humanidad;
es el hombre antes de la redencin. Para el escritor, no ha llegado,
efectivamente, el redentor o su accin redentora no ha dado resultado. El
escritor se felicita del error de Adn y slo prospera en la medida en la que

1
Dspotas.
cada uno de nosotros la renueva y la hace suya. La humanidad tarada en su
esencia es la que constituye la materia de toda obra. Slo crea a partir de la
cada.

- ibdem, p. 144

Mi nica excusa: no he escrito nada que no haya surgido de un gran

sufrimiento. Todos mis libros son resmenes de duras pruebas y desconsuelos,
quitaesencia de tormento y de hiel, son todos ellos un solo y mismo grito.

- ibdem, p. 145.

Sartre ha conseguido escribir bien al estilo de Heidegger, pero no al estilo de

Cline. La falsificacin es ms fcil en filosofa que en literatura. Ese
ambicioso que se imaginaba que bastaba con querer para tener talento ni
siquiera ha logrado dar la ilusin de la profundidad: cosa muy fcil para
todo filsofo que hace una incursin en las letras.

- ibdem, p. 159

Qu es un escritor sino alguien que lo exagera todo por temperamento, que

concede una importancia indebida a todo lo que le ocurre, que por instinto
exaspera sus sensaciones? Si sintiera las cosas como son, y slo reaccionara
ante ellas en proporcin a su valor objetivo, no podra preferir nada y, por
tanto, profundizar en nada.
A fuerza de desnaturalizarlo todo es como se alcanza la verdad.

- ibdem, p. 165

Una obra no cuenta, no existe, salvo si se ha preparado en la sombra tan

minuciosamente como un golpe por un bandido.
En los dos casos, lo que importa es la cantidad de atencin.

- ibdem, p. 167

He puesto en mis libros lo peor de m mismo. Por fortuna, porque, sino, qu

cantidad de venenos no habra acumulado! Mis libros rebosan con mis malos
humores, mis rencores pero tal vez fuera necesario, porque, sino, no haba
podido salvaguardar cierta apariencia de equilibrio, de razn. Hablo sobre
todo de mis escritos rumanos, en los que el delirio es omnipresente.

- ibdem, p. 179

La cosa ms difcil es tener una experiencia filosfica profunda y formularla

sin recurrir a la jerga de escuela, que representa una solucin de facilidad,
escamoteo y casi una impostura.

- ibdem, p. 189

Solo se escribe con pasin, con verdad cuando se est acorralado. La mente
trabaja bajo presin. En condiciones normales, permanece improductiva, se
aburre y aburre.

- ibdem, p. 213