FACULDADE BATISTA DO RIO DE JANEIRO

Por Priscila Guerra Prado

PROCURA DE UMA TEOPOTICA:

HISTRIA DO DILOGO ENTRE A LITERATURA E A TEOLOGIA

Rio de Janeiro, 2012

 FACULDADE BATISTA DO RIO DE JANEIRO

Priscila Guerra Prado

PROCURA DE UMA TEOPOTICA:

HISTRIA DO DILOGO ENTRE A LITERATURA E A TEOLOGIA

Este trabalho de natureza

historiogrfica, nas reas Sistemtica
e Histria do Cristianismo, objetiva o
dilogo da Literatura e Teologia,
apontando o contexto histrico-social
e os principais pesquisadores desse
campo interdisciplinar e foi orientado
pelo Prof. Dr. Delambre de Oliveira.

Rio de Janeiro, 2012

 FICHA CATOLOGRFICA

Prado, Priscila Guerra

Procura de uma Teopotica: Histria do dilogo entre a

Literatura e a Teologia/ Priscila Guerra Prado; Orientador:
Delambre Ramos de Oliveira - 2012.

1. Monografia (Graduao em Curso) Faculdade Batista

do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

Inclui Bibliografia.

1. Teologia Monografia. 2. Teopotica. 3. Teologia e Literatura.

4. Alalite. 5. Interdisciplinaridade. 7.Teologia da Cultura. 8.
Teologia pblica. I. Oliveira, Delambre Ramos. II. Faculdade
Batista do Rio de Janeiro. Departamento de Teologia. III. Ttulo.

iii
 FACULDADE BATISTA DO RIO DE JANEIRO

Priscila Guerra Prado

PROCURA DE UMA TEOPOTICA:

HISTRIA DO DILOGO ENTRE A LITERATURA E A TEOLOGIA

_________________________________________
Autor: Priscila Guerra Prado

_________________________________________
Orientador de Contedo: Prof. Dr. Delambre de Oliveira

_________________________________________
Orientadora de Forma: Prof. Dra. Maria Celeste de Castro Machado

Aprovado em ____/____/____

Rio de Janeiro 2012

iv
Dedicatria

Dedico esse trabalho s minhas seis

velhas, seis amigas que me acompanharam
nesses meus quatro anos de estudos
teolgicos, as quais me ouviram
pacientemente a respeito dos meus sonhos,
e da Teopotica, alm das noites mal
dormidas por devaneios poticos. Agradeo
Camila Petroni, Milena Arca, Anna
Paula Chaveiro, Vanessa Rodrigues,
Dbora Feliciano e em especial, a minha
irm, amiga, Anne Silva Santana.

v
Agradecimentos

Agradeo a Deus, por dar sentido minha existncia, por ser o vento que me
impulsiona a voar e o Ser que me quebranta e me torna mais humana.
A toda a Minha Famlia, me, pai, irmos, tios e primos, por todo o amor e
carinho j recebido, pela minha histria construda em conjunto, por todo apoio aos
meus sonhos pueris mesmo quando no compreendidos.
As Igrejas que me acolheram nesse tempo de preparo, principalmente e com
especial carinho a minha igreja de origem a Primeira Igreja Batista no Jardim Ismnia
em So Jos dos Campos e a Primeira Igreja Batista no Andara no Rio de Janeiro, a
qual me acolheu amorosamente nesse momento to especial de preparo e a que tem me
encorajado a adorar e a servir a Deus, de modo artstico, da forma que sou, e por inteiro.
Aos Meus Amigos de So Jos dos Campos, tambm aos meus colegas da
Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e principalmente aos
meus colegas de classe, pelo incentivo, por acreditarem em mim e me incentivarem.
Agradeo em especial ao Felinto Pessoa pela colaborao e orientao, tambm
agradeo a Anne Silva Santana e Bruna de Moura pela companhia, pelo carinho e
cuidado nos momentos alegres e difceis.
Aos Meus Orientadores, Delambre de Oliveira (orientador institucional/oficial),
Maria Celeste de Castro Machado, Osvaldo Luis Ribeiro (professor de metodologia),
Alessandro Rocha (coorientador), e todos os professores e outros doutores que me
apoiaram ao longo desse caminho. Obrigada pelas indicaes, pelas conversas, pelos
emprstimos e doaes de livros. Obrigada por viverem intensamente sua profisso.

vi
P! Ema,
Revele-se novamente,
Fale a toda gente
Quem s tu
Que tens a chave
De recuperar
A arte da escrita
A beleza do pensamento
E a expresso da experincia com o Ser
Supremo

P! Ema,
tu tens uma linguagem que ningum mais tem
Tu s nica!
Tu sabes a linguagem da alma
Volte a conversar com o Sr. Theologia
A ti, imploro,
No abandone o Seu. Theo
Ele ficou vivo,
Por um bom tempo, andou sozinho
Mas volte,
Ou da mais ateno a Seu. Theo
(Priscila Guerra Prado)

vii
Resumo

Esta pesquisa se prope a descrio de uma leitura hermenutica do dilogo entre a

Literatura e a Teologia com um vis historiogrfico da consolidao do dilogo entre
essas disciplinas, procura de seus desdobramentos ao longo da Histria. Apontando
alguns dos principais pesquisadores, telogos e literatos que, no sculo XX, cooperaram
para a criao dessa cadeira acadmica que visa a interdisciplinaridade (e/ou
transdisciplinaridade). Primeiramente esse trabalho se preocupa em elucidar a
importncia da Reforma Protestante para a sociedade com o aumento do nmero de
leitores com a Inveno da Imprensa por Gutenberg, e a consequncia da Reforma
somada a imprensa para as demais Cincias, e para a Literatura- em especial, com o
advento do Iluminismo- quando houve a separao da teologia com as demais Cincias.
O sculo XX apontado como o momento do surgimento do dilogo entre a Literatura e
a Teologia. Portanto, os principais autores para o desenvolvimento desse campo
acadmico sero apontados. Sobretudo escritores europeus e estadunidenses que
abriram caminhos para a consolidao do dilogo que se estendeu tambm Amrica
Latina. O presente trabalho tem por objetivo descobrir o caminho pelos quais os
pesquisadores percorreram at a consolidao do dilogo e a formao do conceito
teopotica.

Palavras-Chave:

Teologia e Literatura; Teopotica; Teologia e Literatura; Alalite; Interdisciplinaridade.

viii
 SUMRIO

1. INTRODUO................................................................................................... 10
2. PLANO CONTEXTUAL ANTES DA CONSOLIDAO DO DILOGO. 13
2.1 O LEGADO DA REFORMA NA LITERATURA............................................... 13
2.1.2 O legado da Imprensa na Reforma........................................................................ 13
2.2 O SECULARISMO DAS CINCIAS NA ERA DA RAZO............................. 17
2.1.2 O desenvolvimento da neo-ortodoxia ps a Reforma Protestante........................ 18
3. O SURGIMENTO DO DILOGO TEOLGICO-LITERRIO NA
EUROPA.............................................................................................................. 21
3.1 PAUL TILLICH E O CONCLIO VATICANO II ............................................. 21
3.2 OS PRECURSORES DO DILOGO EM SOLO FRANCS............................. 24
3.3 OS PRECURSORES DO DILOGO TEOLGICO-LITERRIO NO
CENRIO ALEMO........................................................................................... 30
4. A BBLIA E A LITERATURA NO CENRIO AMERICANO.................... 33
4.1 ROBERT ALTER................................................................................................. 34
4.2 HAROLD BLOOM............................................................................................... 37
4.3 JACK MILES........................................................................................................ 39
5. TEOLOGIA E LITERATURA NA AMRICA LATINA.............................. 41
5.1 DESENVOLVIMENTO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO.......................... 41
5.1.1 O Protestantismo no Processo de Libertao latino-americana............................ 42
5.1.1.1 O contexto histrico-poltico e a influncia de Richard Shaull............................. 42
5.1.1.2 Rubem Alves: de uma Teologia da Esperana Humana Teopotica.................. 43
5.1.2 O Catolicismo no Processo de Libertao latino-americana................................. 46
5.1.2.1 Gustavo Gutirrez: Teologia da Libertao- Perspectivas.................................... 47
5.2 FORMAO DA ALALITE................................................................................ 49
5.3 GRUPOS DE TEOPOTICA NO BRASIL......................................................... 51
6. CONCLUSO..................................................................................................... 54
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................. 55

ix
 1. INTRODUO

A pesquisa tem como base fazer uma anlise historiogrfica do dilogo da Literatura
e a Teologia historicamente, os seus conflitos e conciliaes, e sistematizar o incio do
movimento Teopotico1 no Brasil, suas mensagens e mtodos. Quanto rea abordada,
a pesquisa encaixa-se na Teologia Sistemtica, est relacionada ao dilogo da Teologia
com a Arte, mais especificamente, a rea da Histria da Teologia.
Em forma de delimitao de tempo, escolheu-se o sculo XX2 a ser pesquisado.
Pois, certos eventos teolgicos fundamentais aconteceram nesses ltimos sessenta
anos,3 entre eles, encontra-se o incio do dilogo Teoliterrio. Porm, entende-se a
impossibilidade de uma louvvel leitura do sculo XX sem o retorno ao sculo XIX, e,
sobretudo, ao sculo XVIII, onde os princpios da mente moderna se formularam
plenamente como crticas teologia. 4
A pesquisa pretende elucidar do ponto de vista historiogrfico luz dos
estudos de Antnio Carlos de Mello Magalhes e Jos Carlos Barcellos, entre outros, o
movimento histrico de consolidao do dilogo entre a Literatura e a Teologia, como
tambm o processo histrico dessa abertura da Teologia s demais cincias, em especial
Cultura, tanto no mbito protestante, quanto no contexto catlico. Apontando os
principais nomes que possibilitaram a formao desse movimento teolgico-literrio, na
tentativa de exp-los em ordem cronolgica. Assim, os interessados nessas reas
acadmicas podem ter referncias de algumas das principais obras, dentro do contexto
as quais foram escritas, possibilitando o surgimento de novas constataes a respeito
dos mtodos e metodologias, e ainda, uma possvel definio do conceito denominado
Teopotica.

1
Etimologicamente, o termo Teopotica origina-se da juno das palavras Teologia e Potica, para
designar a fuso dos respectivos campos. Um dos matizes de conceituao de Teopotica est na crena
de que a partir dessa fuso, a Poesia proporciona Teologia um novo e peculiar modo de se escrever e
pensar a respeito do seu objeto. Fala-se a respeito de Deus artisticamente, de maneira potica. Como
tambm h mtodos que fazem uma leitura teolgica da Literatura, porm, esses trabalhos, mesmo com
olhares diferentes e perspectivas s vezes at opostas, tambm so denominados teopoticos. Assim,
atravs da citao de alguns mtodos que se intitulam por estudos de Teopotica, o termo Teopotica, no
fim dessa pesquisa, ser mais bem explicitado. Antes, porm, cabe ressaltar que esse trabalho no explora
esses mais variados significados, mas restringe ao levantamento historiogrfico dos autores e momentos
que culminaram na consolidao do dilogo entre a Literatura e Teologia.
2
Esse trabalho delimita-se a apresentar de forma objetiva meados do sculo XX at o sculo XXI
buscando um dilogo entre histria da teologia e literatura, para tal, faz apontamentos dos principais
articuladores para a consolidao do dilogo.
3
TILLICH, P.. Histria do Pensamento Cristo. Trad. Jaci Maraschin. 4 ed. So Paulo: ASTE, 2004. p.38.
4
Ibidem. p.37.
 O interesse pelo dilogo entre a Literatura e a Teologia surgiu a partir do termo
Teopotica. Ao notar a indefinio do termo Teopotica, ou a multiplicidade de
significados que na prxis divergem entre si, torna-se proeminente uma anlise do termo
histrico-filosfica. Histrico, pois, ao tentar definir, necessrio discorrer sobre o
dilogo destas duas disciplinas (Teologia e Literatura), e, filosfico, pois buscaria uma
definio em comum dentro destas diferentes linhas de estudos deste novo movimento.
Entretanto, no desenvolvimento da pesquisa, percebeu-se a impossibilidade de
conceituao do termo Teopotica, sem antes trazer uma anlise historiogrfica da
consolidao do dilogo entre a Teologia e Literatura como linha de pesquisa. A
limitao centra-se na pouca ou quase inexistncia de fontes bibliogrficas e textos
acadmicos que abordem a conceituao do termo, as suas definies.
Entende-se por necessria a elucidao sinttica do que se compreende por Teologia
e por Literatura. No entanto, o objetivo desse trabalho no conceituar essas reas, pois
escaparia do objetivo e da alada de um trabalho para a graduao, pois h muitas
divergncias entre os estudiosos a respeito desse tema quanto a mtodos e definio.
Portanto, esse trabalho foca, primeiramente, na Histria do dilogo entre a Teologia e a
Literatura no contexto internacional. Tem como ponto de partida a contextualizao
antes da consolidao do dilogo com o advento da Reforma Protestante, e o legado da
Reforma na Literatura atravs da inveno da imprensa por Gutemberg. Nos captulos
seguintes, h uma descrio de alguns pesquisadores da Europa, dos Estados Unidos, da
Amrica Latina, chegando, por fim, aos pesquisadores dessas reas no Brasil.
Portanto, essa pesquisa no possui um mtodo prprio da Teopotica para essa
descrio histrica do contexto cultural (e sociopoltico) desde a Reforma Protestante
at o contexto latino-americano, com a Teologia da Libertao. Mas faz uma abordagem
historiogrfica atravs de um levantamento dos principais livros e obras citadas por
pesquisadores de alguns grupos que promovem o dilogo da Literatura com a Teologia
em solos brasileiros e na Amrica Latina. Em especial, o Jos Carlos Barcellos, em
Literatura e Espiritualidade: uma leitura de Jeunes Annes, de Julien Green.5 E
Antnio Carlos Magalhes em Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em
dilogo. 6

5
BARCELLOS, Jos Carlos. Literatura e Espiritualidade: uma leitura de Jeunes Annes, de Julien
Green. Bauru: EDUSC, 2001.
6
MAGALHES, Antnio. Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em dilogo. So Paulo:
Paulinas, 2009.
 No primeiro captulo, h uma descrio do legado da Reforma Protestante na
Literatura, sobretudo, apontando o legado da Imprensa na Reforma. Depois, nesse
mesmo captulo, h uma breve apresentao do plano contextual antes da consolidao
do dilogo quando a Teologia se separou das demais reas do saber - as cincias
tornaram-se seculares e para combater esse crescimento do secularismo, houve o
desenvolvimento da neo-ortodoxia.
No segundo captulo, h apontamentos quanto ao surgimento do dilogo entre a
Literatura e a Teologia na Europa, apontando primeiramente os precursores do dilogo
na Frana, como a trade mais importante, segundo Barcellos: Romano Guardini, Henri
Bremond e Pie Duploy. E com Kuschel, que sugeriu o conceito de Teopotica, na
Alemanha, e o mtodo analgico-estrutural.
No captulo seguinte so apontados trs autores como Robert Alter, Harold Bloom e
Jack Milles, todos dos Estados Unidos da Amrica. Esses analisam a Bblia, de forma
literria, ou atravs de uma anlise crtica-literria a respeito das personagens da Bblia,
inclusive, Deus como personagem.
E no ltimo captulo prope o desenvolvimento da Teologia da Libertao, tanto no
protestantismo com Richard Shaull, quanto no catolicismo com Gustavo Gutirrez, por
exemplo. Pois, acredita-se que por meio dessa abertura da Teologia cultura, ao
sofrimento dos pobres, e s artes, houve o surgimento de grupos interessados nesse
campo de estudos propiciando a fundao da ALALITE (Associao Latino-americana
de Literatura e Teologia) que tambm possui membros no Brasil.
 2. PLANO CONTEXTUAL ANTES DA CONSOLIDAO DO DILOGO

Este primeiro captulo pretende elucidar o contexto histrico em que se encontravam

a Teologia e a Literatura e as outras demais cincias desde a Reforma Protestante at
meados do sculo XX. D-se esse incio, pois, para a Histria do Cristianismo e tambm
da Literatura Ocidental a inveno da imprensa na Reforma Protestante foi um
momento em que profundas mudanas ocorreram no cenrio filosfico e religioso. que
contribuiu para a ascenso da era da razo. Passando empiricamente pelos perodos que
apresentam relaes diretas ao dilogo, esse captulo tambm abordar o advento do
Iluminismo e sua importncia para o ceticismo e a separao da espiritualidade com as
demais Cincias.

2.1 O LEGADO DA REFORMA NA LITERATURA

A Reforma Protestante foi um marco na Histria para a transio do pensamento

teocntrico para o humanismo. Antes centrado na tradio com o Estado e a Religio
andando de mos dadas centralidade do homem fincada em seus pensamentos, nos
seus conhecimentos (antropocentrismo). Pode-se observar que essa valorizao do ser
humano culminou nos sculos posteriores ao extremo da racionalidade.
Entretanto, a sociedade j apresentava desde o sculo anterior Reforma Protestante
no sculo XV profundas mudanas de pensamentos, de prticas, nas mais diversas
reas. Apresenta-se, nesta era, a decadncia do Sistema Feudal, e a consolidao de uma
nova postura devido descoberta de um novo mundo, de um novo homem, onde Estado
e Igreja se separariam, e consecutivamente, o Sagrado versus o Profano, ou seja, o
secular e o religioso; literatura sacra e literatura profana 7.

2.1.1 O legado da Imprensa na Reforma

A inveno da Imprensa por Gutenberg em 1440 foi a precursora para as mudanas

literrias que ocorreram no pensamento medieval. Com o crescimento de um pblico

7
CONCEIO, D. R. da. Fuga da Promessa e nostalgia do divino: a antropologia de Dom Casmurro de
Machado de Assis como tema no dilogo teologia e literatura. Rio de Janeiro: Horizonal, 2004. p.26.
leitor, e da busca pelos conhecimentos da cultura greco-latina, cresceu a vontade e
necessidade de ter conhecimento, de saber ler e escrever.
A traduo da Bblia do latim para a lngua alem por Lutero, mais especificamente
a traduo do Novo Testamento, foi impressa em Wittenberg em setembro de 1522 8.
Segundo Lindberg, Lutero no foi o primeiro a traduzir a Bblia ao alemo, entretanto,
as outras tradues eram da Vulgata, no dos originais- grego e hebraico - e ainda
aponta sua importncia, pois:

Em termos filolgicos e estilsticos, sua traduo superior a tradues

anteriores, e mesmo a muitas feitas desde ento. Alguns dos luminares
literrios da Alemanha, como Herder, Goethe e Nietzsche, deram Bblia de
Lutero o mais alto louvor. Sua traduo influenciou as tradues inglesas e
9
Coverdale, bem como tradues feitas na Escandinvia e nos Pases Baixos.

Alm da porta que se abriu para outras tradues a partir de Lutero, os reflexos
da Reforma Protestante so evidenciados tambm na Literatura secular, pois houve
maior procura por livros, por conhecimento e a Reforma possibilitou o pensamento, o
questionamento que antes no era permitido, e agora se abre a possibilidade de ler e
escrever sem a tica dogmtica da Igreja.

O sculo XVI caracteriza-se pela erupo das gramticas, a lexografia e

grande traduo de textos da Antiguidade. A interpretao de carter
filolgico do texto bblico inaugura uma revoluo na leitura da Bblia, agora
gradativamente desvinculada das instituies eclesisticas. Em sua maioria,
os exegetas do Renascimento eram profundos conhecedores das lnguas
antigas, e os textos bblicos passam a ser analisados atravs de todo o aparato
cientfico e filolgico. A exemplo do comentrio crtico de Erasmo, ganha
corpo a comparao do texto latino com o texto grego Lutero aprendera
com Erasmo que metanoia, que a Vulgata traduzia por poenitentiam agere
(faz penitncia), significava uma reviravolta de todo o ser cristo, e no
significava confessar-se e o corpus bblico comea a ser problematizado,
perguntando-se, assim, pela origem e autenticidade dos textos. A
reconstituio histrica de um texto se torna regra de interpretao,
demonstrando interesse em reconstruir o sentido literal e histrico, expresso
de uma nova conscincia histrica e filolgica dos crticos do
10
Renascimento.

8
LINDBERG, C. As Reformas na Europa. Trad. de Lus Henrique Dreher e Lus Marcos Sander. So
Leopoldo: Sinodal, 2001. p.114.
9
Ibidem, p.115.
10
CABRAL, J. S. Bblia e Teologia Poltica: escrituras, tradio e emancipao. Rio de Janeiro: Mauad
X: Instituto Mysterium, 2009. p.99.
 11
A mudana de paradigma que se d na ascenso do Renascimento aps a
Reforma Protestante que possibilitou no s a desvinculao da leitura bblica das
instituies eclesisticas, quanto ao movimento de retorno aos originais da leitura
literria, aos clssicos, nos sculos XV e XVI chamado (pelos tericos da Literatura) de
Classicismo. A Escola Clssica parte das Literaturas gregas e latinas que se fundiu pela
12
Europa com suas razes Humanistas . Esse antropocentrismo adotado pelos artistas
clssicos os levou a uma imitao dos antigos, em busca da essncia de forma idealista,
recriando a realidade de uma verdade moral e esttica para a razo13.
A arte sempre foi motivo de cuidado e ateno para a Igreja, esta que a
controlava e a subordinava segundo os seus interesses. Antes mesmo do advento do
14
Iluminismo , havia uma tensa relao entre Cristianismo e Arte, pois a Igreja no
compreendia muitas vezes a ironia com que os artistas e os escritores escamoteavam
para expressarem-se livremente sem o controle do estilo e contedo pela Igreja. 15
Observa-se que j em Portugal e no Brasil - como colnia, a Reforma no teve
tanta influncia em seu incio, assim, desenvolveu-se o Barroco em Portugal e o
Quinhentismo16 (Clssico Renascentista). Como Portugal estava sendo dominado pelos
17
espanhis ficou isolado de toda a Europa, pois no acompanhou as descobertas

11
Enquanto na Idade Mdia a vida se revestia de um aspecto geral teocntrico, na Renascena operou-se
um antropocentrismo, j que o homem ocuparia o ponto central e fundamental. TAVARES, H. Teoria
Literria. Belo Horizonte, MG: Itatiaia, 2002. p.52.
12
Humanismo: Movimento cultural que se deu na Itlia, no sculo XIV e que se irradiou pelos pases
europeus, dominando amplamente a partir dos sculos XV e XVI. O Humanismo, em seu sentido lato,
pretende conduzir o homem ao seu fim prprio, levando-o perfeio limitada na perfectibilidade
humana. Idem.
13
Ibidem, p. 54.
14
Iluminismo: Segundo Carlos Reis, resumidamente, o iluminismo otimista, cr na razo como caminho
para construir uma sociedade igualitria, justa, moral e livre. Os iluministas enxergam a histria como
reflexo de si prpria e assim, ao uso mximo da Razo capaz de se libertar do presente por meio de
uma revoluo. REIS, J. C. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio
de Janeiro: FGV, 2005. p.67-70.
15
MAGALHES, A. Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em dilogo. So Paulo:
Paulinas, 2009. p.28.
16
O Quinhentismo uma das trs tendncias clssicas delimitadas pelo classicismo moderno, cada uma
referindo a um sculo. O Quinhentismo, ento, foi um movimento do sculo XVI influenciado pelo
apogeu poltico de Portugal, quando os escritores orgulhavam-se do lxico latino, agora influenciado
pelos espanhis. Esse apreo pelo idioma luso definiu-se em Cames e nortearam outros escritores da
poca. Como caractersticas do Clssico Renascentista: Quinhentismo, temos: servir-se da mitologia;
representao do Belo ideal e impessoal; Obedincia fixada a cada gnero. TAVARES, Op. Cit.,
p.56.
17
Por 60 anos Portugal experimentou um descompasso com o que ocorria no resto da Europa, pois no
acompanhou as descobertas cientficas ocorridas entre os sculos XVII e XVIII. O pas permaneceu
mergulhado no obscurantismo medieval e, por extenso, tambm o Brasil, que, como colnia portuguesa
se pautava pelo modelo da metrpole. CAMPEDELLI, S. Y. Portugus: Literatura, Produo de Textos
e Gramtica- volume nico/ Samira Yousseff, Jsus Barbosa Souza. So Paulo: Saraiva, 2002. p.80.
cientficas ocorridas entre os sculos XVII e XVIII 18. E foi o catolicismo que
permaneceu predominantemente em Portugal e consecutivamente no Brasil por meio
dos jesutas.
Porm, no quesito literrio e teolgico, Gregrio de Matos Guerra foi um grande
autor que se destacou na literatura barroca19. Ele escrevia poesias de trs tipos: poesia
amorosa, satrica e religiosa. Esta, por sua vez, fundamenta-se nas pregaes da
Contrarreforma, que foi um movimento da Igreja Catlica que por meio do Conclio de
Trento (1545 a 1563) tentou preservar o teocentrismo medieval, proibindo o acesso a
alguns livros (ndex),20 organizando o Tribunal do Santo Ofcio para reprimir o
crescimento dos novos adeptos ao protestantismo.
O objetivo sempre foi expandir o catolicismo com os jesutas por todo o mundo
(sia, frica e Amrica). Mas a Reforma critica a venda de indulgncias como meio de
se obter a salvao pelas obras. Ento, em 1546 o Conclio de Trento viu-se desafiado a
passar por profundas mudanas. Este foi o Conclio que encarou a arte como lascvia.
Pois devido a moralizao da beleza21 houve um avano da dessacralizao da arte
dada a nfase calvinista na decorao da igreja baseada nos princpios de piedade,
moderao, virtudes de vidas reformadas e no nas coisas caras, nos materiais. Esse
Conclio chegou a cobrir a nudez com tinta o quadro O Julgamento do Mundo22 de
Michelangelo.
Entretanto, paradoxalmente, a Igreja Catlica permaneceu com as imagens para
lembrar-se da Palavra de Deus23, mesmo com toda a crtica a arte. Assim, a Literatura
foi considerada mundana e a Teologia abstinha-se s Escrituras como nica fonte de
Revelao, isso , o embate "O Sagrado versus O profano". 24

18
Segundo Campedelli ao descrever sinteticamente a situao histrica do Segundo Perodo Clssico- o
barroco, entre os sculos XVII a XVIII. Idem.
19
O Barroco foi introduzido pelos jesutas espanhis e portugueses, concentrando principalmente na zona
aucareira da Bahia e Pernambuco atravs de obras em igrejas, e foi a primeira manifestao literria e
artstica brasileira, pois s no final do sculo XVI que a sociedade comeou a se estruturar, mas
prosseguiu at o sculo XIX com o cume de Aleijadinho. REIS, J. C. Histria & teoria: historicismo,
modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2005. p. 65.
20
BERNARD, F.. As Bases da Literatura Brasileira: histria, autores, textos e testes. Porto Alegre: AGE,
1999. p.64.
21
LINDBERG, C. Op. Cit. p.443.
22
Idem.
23
Idem.
24
CONCEIO, D. R. da. Op. Cit., p.26.
 Essa dicotomia perdurou no contexto teolgico-religioso por muito tempo desde a
Baixa Escolstica (sculos VIII a XX)25, at a primeira metade do sculo XX. Essa
ruptura (teologia com a experincia de f) ocorre devido a intelectualizao da Teologia
cada vez mais acentuada26 pelo Iluminismo. Como disse Barcellos:

Ainda que a palavra e, de alguma forma, o prprio conceito de espiritualidade

tenham uma longa histria no cristianismo, a preocupao com a
espiritualidade, enquanto problema teolgico e disciplina acadmica, bem
mais recente. Nesse sentido, a origem remota dessa questo h de ser buscada
entre os sculos XIII e XV, quando tem incio um processo de afastamento
entre a teologia especulativa e a teologia vivencial.
De fato, a excessiva intelectualizao da teologia, sobretudo no contexto do
nominalismo, provoca o divrcio entre a cincia teolgica e a experincia de
f. [...] Em consequncia, durante os scs. XVI, XVII, XVIII e XIX, ao lado
da teologia escolstica, proliferaram as obras de teologia mstica, ascese,
piedade, vida interior, vida espiritual, vida devota, etc., obras estas em que se
acentuam cada vez mais os aspectos subjetivos e psicolgicos da vida
27
espiritual.

2.2 O SECULARISMO DAS CINCIAS NA ERA DA RAZO

Tendo o mundo ocidental se desvinculado do poderio Estatal e Religioso da

Igreja, iniciou-se gradativamente o processo de secularizao. A livre exame das
Escrituras e o conceito de autonomia (enfatizada no Iluminismo) adquirida aps o
combate aos dogmas da Tradio Catlica Romana influenciaram a secularizao.

O processo de ruptura experimentado, no sculo XVI, com o Renascimento e

as Reformas protestantes expressou muito dos seus ideais da nova cultura
que emergia do Ocidente, e abriu as portas do mundo sagrado da Bblia para
a cultura cientfica, desencadeando o nascimento das cincias bblicas que
colocou os escritos sagrados da tradio judaico-crist merc da crtica
histrica. O postulado reformador da sola scriptura inaugurou um processo
de secularizao na leitura da Bblia, fazendo com que essa leitura no
parasse com os pais da Reforma, mas que tivesse continuidade e
desembocasse numa interpretao realmente histrica da Bblia. O
desenvolvimento da cultura cientfica traria um definitivo rompimento com
a tutela da tradio ortodoxa, colocando abaixo toda a interpretao que se
firmava nos dogmas e na tradio eclesistica, fazendo emergir uma
conscincia histrica que inquiriria o passado a partir de uma razo

25
Escolstica: A teologia escolstica praticamente passou por oito sculos- toda a Idade Mdia, e ainda
no inicio da Idade Moderna. Inicialmente recebeu influencias neoplatnicas de Agostinho, noutro
momento se move em direo filosofia de Aristteles. LIBANIO, J.B. Introduo Teologia: perfil,
enfoques, tarefas. So Paulo: Loyola, 2007, p.127.
26
BARCELLOS, J. C. Literatura e Espiritualidade: uma leitura de Jeunes Annes, de Julien Green.
Bauru: EDUSC, 2001. p.26-28.
27
Idem.
 emancipada, que postulava a necessidade crtica de avaliao do passado e da
28
tradio apresentada no texto bblico.

De forma bem sinttica: o protestantismo europeu corroborou para o advento do

Iluminismo no sculo XVIII a partir do momento que a autoridade no mais a Igreja
29
(o papa), mas a Bblia (onde cada indivduo interpreta a partir da sua prpria razo).
Eis ento, o princpio da subjetividade.
Antes, porm, da ascenso do Iluminismo europeu, h de ser elucidado o
desenvolvimento da Teologia Protestante, j que fora por intermdio da Reforma que
nasceu a Teologia Ortodoxa, essa que foi, e ainda , a base slida de onde emanaram
todos os desenvolvimentos posteriores, tenham sido eles como foram em geral
dirigidos contra a Ortodoxia, ou meras tentativas de restaur-la. 30

2.2.1 O desenvolvimento da neo-ortodoxia ps a Reforma Protestante

Entende-se por ortodoxia31, a corrente que surgiu logo aps a Reforma, pois
houve a necessidade de sistematizao das ideias e de uma confirmao de postura em
relao a Contrarreforma. Sua importncia se d devido a influncia da Ortodoxia em
diversos movimentos, devido a essa tentativa de refut-la ou defend-la, como dissera
Paul Tillich.
Podendo-se citar a Teologia Liberal, entre esses movimentos, que por se rebelar
a Teologia Ortodoxa, ainda se encontra dependente a ela desde o seu surgimento, como
tambm o pietismo que dependeu da ortodoxia, querendo transform-la em
32
subjetivismo. Alm desses movimentos, segundo Tillich, no possvel a
compreenso e at mesmo o desenvolvimento da prpria Teologia sem considerar a
ortodoxia clssica.

28
CABRAL, J. S. Op. Cit. p. 94.
29
Ibidem. p.47
30
TILLICH, P. Op. Cit. p. 272- 288.
31
Ortodoxia: significa opinio correta no grego, mas na ortodoxia oriental conota tradio clssica.
Segundo Tillich, a palavra ortodoxia pode assumir dois sentidos, tem-se a ortodoxia oriental e a ortodoxia
protestante. Aquela refere-se as igrejas ortodoxas orientais com sua tradio expressa em conclios,
credos, reconhecimento nos pais da igreja, e no desenvolvimento litrgico. J a ortodoxia protestante
costumeiramente confundida por fundamentalismo, mas a ortodoxia clssica se deu mais precisamente
no sculo XVII no perodo entre a Reforma e o Iluminismo. poca de preocupao rigorosa com a
sistematizao das doutrinas. TILLICH, P. Op. Cit., p.43 e 44.
32
TILLICH, Op. Cit., p.43
 A fim de sistematizar, ento, os novos pensamentos teolgicos, e para facilitar a
transmisso desses s pessoas, logo aps a Reforma, 33 se formou a Ortodoxia Oriental e
a Ortodoxia Protestante. Aquela existiu entre os gregos e os russos, j a Ortodoxia
Protestante, na Alemanha. Essa, por sua vez, baseava sua Teologia na Teologia Natural
(conhecida tambm por Teologia Racional). Assim, a crtica racional da teologia
revelada veio de dentro da prpria ortodoxia.

A ortodoxia mais antiga, sustentando confisses e credos histricos, teve um

reavivamento importante, rejeitando tanto o racionalismo do Aufklrung
quanto algumas das especulaes filosficas e teolgicas mais novas e
mtodos de estudo da Bblia. O pietismo persistiu e se espalhou, reforado e
comparado a movimentos de certa forma semelhantes nas Ilhas Britnicas e
34
nos Estados Unidos.

O surgimento do racionalismo se deu devido simplificao do ensino

doutrinrio, pois para ensinar a todos - tanto os futuros mestres de Teologia, quanto aos
menos estudados, o cristo comum - foi preciso um ensino simples, pois somos
forados a ensinar o que pode ser entendido pela razo, em cursos de educao
35
religiosa. Eis ento, a relao do surgimento do racionalismo com o protestantismo,
j que para os reformadores, cada indivduo deve se achegar a Deus e ser autnomo de
si, todos, pois precisavam ter o mesmo conhecimento bsico das doutrinas fundamentais
da f crist.
Os artistas dessa poca, desde a Reforma Protestante, eram irnicos quanto
Religio. Antes mesmo do Iluminismo, observa-se o o processo de emancipao da
cultura burguesa dos resqucios do autoritarismo eclesistico.36 Agora a suspeita da
arte pela religio podia ser mais exposta e a arte encontra-se cada vez mais livre para
expressar-se.
Na moral Iluminista, a tolerncia era o tema principal, por consequncia das
guerras religiosas na Europa do sculo XVII. Esse esprito de tolerncia possivelmente
surgiu com a Reforma, pois os movimentos sectrios e espiritualistas da Reforma
tambm inspiraram esse sentimento de tolerncia.37

33
Idem.
34
LATOURETTE, K. S. Uma Histria do Cristianismo. So Paulo: Hagnos, p. 1511.
35
Ibidem. p.50.
36
MAGALHES, A.. Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em dilogo. So Paulo:
Paulinas, 2009. p.28, 29.
37
TILLICH, P. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 2004, p.77.
 Porm, mesmo tendo surgido na Reforma Protestante, foi justamente esse
sentimento que corroborou para o secularismo, j que aps tantas mortes, sangues
derramados em nome de Deus, o Estado se secularizou, no ficou nem do lado dos
protestantes nem dos catlicos: Numa Europa quase destruda, o Estado secular trouxe
salvao do fanatismo religioso e foi apoiado no princpio de tolerncia pela ideia
religiosa mstica do relacionamento imediato dos indivduos com Deus.38
Esse misticismo surgiu em resposta ortodoxia protestante39, no sculo XVII
com Spener e Francke (Alemanha), quando surgiu o movimento pietista anti-ortodoxo,
tambm com os irmos Wesley na Inglaterra com reflexos em alguns grupos sectrios
nos Estados Unidos. importante compreender esses movimentos para chegar ao
surgimento do racionalismo. Pois a subjetividade do misticismo, baseada na experincia
individual com o sagrado, um elemento moderno e, portanto, est mais prximo ao
racionalismo.
Segundo Tillich, tanto na cultura grega como na cultura moderna o
40
racionalismo nasce do misticismo , pois ambos lidam com a subjetividade para se
chegar verdade, seja ela uma verdade sagrada para a salvao ou no, mas ambas
esto no interior. Por sua vez, a razo vem de uma experincia mstica da luz interior
ou da verdade interior.
41
Houve, no entanto, uma marginalizao da mstica assim que se constatou a
morte de Deus no sculo XX. Nietzsche no foi quem matou Deus, ele apenas constatou
42
a sua morte , ou seja, a mensagem crist nascida do coito entre a religio crist e a
43
cultura helnica, sobretudo platnica no cabia mais ao pensamento moderno.
Assim, a separao entre teologia e espiritualidade, entre pensamento e experincia
foi acentuada nesse momento e Nietzsche foi o proclamador dessas boas novas.
Como j foi dito, as artes j eram resistentes s religies, tinham um olhar
desconfiado, agora, a religio crist perdeu espao no s no campo artstico, mas
tambm perdeu seu domnio na sociedade como fonte de poder, como a nica detentora
da verdade e da salvao. Pois, esse discurso cristo dualista advindo da concepo

38
Ibidem, p.78.
39
Ibidem. p.49.
40
Ibidem, p.52.
41
ROCHA, A. Deus entre gestos, cenas e palavras. So Paulo: Reflexo: 2009. p.16.
42
Alessandro Rocha em seu livro teoliterrio nos apresenta a contribuio da filosofia ps-moderna ao
dilogo entre teologia e artes. Nessa nova perspectiva, a morte de Deus constatada por Nietzsche no
demonizada, ou negativizada, mas uma beno para a teologia e para a espiritualidade, medida que
liberta seu discurso das amarras da metafsica platnica. ROCHA, Op. Cit, p.18.
43
Ibidem. p.30.
platnica entre mundo do ser e mundo do devir44, desde seu incio j estava
fracassado morte, a partir do momento que se encontrou com o helenismo (civilizao
por excelncia).
Essa subjetividade, na qual segundo Tillich, tenha levado ao racionalismo, foi
fundamentada a partir da compreenso de que h verdades e essas so obtidas na
Histria, por meio da constatao dos fatos. Isso no s ocorre na Histria45 como
tambm define o conceito de cincia que perdurou do sculo XVIII ao XIX, isso ,
dados que podem ser comprovados racionalmente por meio das cincias naturais 46.
Quanto Literatura, segundo Antnio Magalhes, no sculo XX adquire autonomia
da Igreja, assim como outras reas do saber, entretanto, mesmo com "um
47
distanciamento mais aberto e radical em relao religio", este fenmeno de
separao no culpa somente do sculo XX, mas uma caracterstica da prpria arte, a
de ver a religio sob suspeita.

44
PALCIO, C. Novos paradigmas ou fim de uma era teolgica? Apud. ROCHA, Alessandro. Deus
entre gestos, cenas e palavras. So Paulo: Reflexo: 2009.p.29.
45
REIS, J. C. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro:
FGV, 2005.
46
RICOEUR, P. Histria e Verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968.
47
Deve-se evitar, porm, a ideia de que essa autonomia na literatura algo que resulta somente do
esprito crtico da modernidade. A arte sempre viu a religio sob suspeita. Os estudos recentes sobre as
chamadas artes plsticas e literrias de sculos passados mostram que muitas produes consideradas
meras veiculaes de mensagens religiosas das instituies estabelecidas eram, na verdade, crticas
refinadas ao mundo religioso da poca. A ironia do artista foi confundida com a servido do idelogo.
MAGALHES, A. Op. Cit., p.28.
 3. O SURGIMENTO DO DILOGO TEOLGICO-LITERRIO NA
EUROPA

A Europa um importante palco para grandes acontecimentos intelectuais; j foi

abordado o legado da Reforma na Literatura com a traduo da Bblia por Lutero, como
tambm o advento do Iluminismo, a era da razo, onde a Igreja separou-se do Estado, e
houve a secularizao48 da sociedade, consequentemente, da Literatura. Por sua vez,
para um campo de estudos que comumente tem sido chamado de Teopotica ou
Teologia e Literatura, h um incio peculiar com alguns autores especficos, que
contriburam com novas metodologias e acrescentaram novos olhares para o que j era
feito, mas com nova abordagem, para estabelecer um elo dialgico, s vezes at a fuso
desses campos. Ao discorrer sobre o dilogo entre a Literatura e a Teologia na Europa
dois pases se destacam a Frana e a Alemanha. Assim, aps uma apresentao dos
telogos que influenciaram o surgimento de pesquisas nessa rea, como Paul Tillich e
Kuschel.

3.1 PAUL TILLICH E O CONCLIO VATICANO II

Sobretudo, houve um incio, sendo um equvoco o reducionismo de afirmar que

Paul Tillich o precursor da relao entre a Teologia e a Literatura. No entanto, ao
tratar da teologia da cultura, Tillich apresenta no s aos telogos, como tambm aos
demais estudiosos tidos outrora como seculares, o mtodo correlativo. Isso , o
49
estabelecimento de referncias entre a revelao e a realidade humana . Pois para
Tillich, para responder algumas questes humanas de modo significativo, dando sentido
pleno, seria preciso correlacionar elementos da revelao com essas perguntas,
sobretudo, baseadas ao todo da experincia humana 50.
Kuschel, telogo catlico, apontou Tillich mesmo sendo um telogo protestante,
como tambm a teologia catlica do Conclio Vaticano II, para a consolidao desse
dilogo correlativo, pois em ambas as partes A teologia no concebida ento como
48
J lugar-comum afirmar que religio e literatura encontram-se em uma relao hostil, ao menos
desde o fim da identidade entre cultura burguesa e cristandade. Embora o processo de dissoluo remonte
autonomia da obra da arte literria, associada a um avano drstico da secularizao, somente no
sculo XX os efeitos duradouros desse processo podero ser definitivamente notados, a despeito de
quaisquer tentativas bem-intencionadas de restaurao. KUSCHEL, K. J. Os Escritores e as Escrituras:
Retratos teolgico-literrios. So Paulo: Loyola, 1999.
49
KUSCHEL, K. J. Op. Cit, p.219.
50
Idem.
teologia da revelao, mas como uma teologia experiencial dialgica, que ilumina o
mistrio da realidade humana, no horizonte da revelao crist 51.
Mais precisamente no Conclio Vaticano II, a teologia catlica se abriu s
perguntas, aos questionamentos, da humanidade, compreendendo a literatura e a arte
como fonte de informaes a cerca da essncia do ser humano, assim, a teologia tendo
essas perguntas buscar avaliar-se, e se necessrio for, modificar-se teologicamente para
respond-las 52.
A respeito da misso e vocao dos leigos na Igreja e no Mundo, Joo Paulo II
afirmou em sua exortao Apostlica Ps-Sinodal que na verdade, cada um chamado
pelo seu nome, na unicidade e irrepetibilidade da sua histria pessoal, a dar a prpria
contribuio para o advento do Reino de Deus.
A histria de cada indivduo, de cada pessoa, priorizada aqui como o caminho
53
para alcanar a misso. Essa mudana chamada de virada antropolgica da
teologia, partindo da viso cosmocntrica para a antropolgica. O ser humano, ento,
no tido como um coagulante da histria, mas o ponto inicial onde a histria e a
teologia devem ser criadas.
Logo, tanto a teologia protestante com Paul Tillich, como a teologia catlica
concebida a partir do Conclio Vaticano II aponta o mtodo correlativo para
estabelecer esse vnculo dialgico entre a literatura e a teologia. H, no entanto, outros
mtodos, como o confrontativo e o mtodo da analogia estrutural tambm defendido por
Karl-Josef Kuschel, no seu ltimo captulo A caminho de uma teopotica.54
Atravs do Conclio Vaticano II (Galdium et Spes) abriu-se novas perspectivas de
se fazer uma nova leitura bblica em uma dessas leituras, abriu-se de uma leitura de um
evangelho social que foi denominada de Teologia da Libertao em terras latino-
americanas e fez com que, na Europa e em outros lugares, renovando-se, a teologia
conseguisse estabelecer um dilogo mais efetivo com a sociedade e com o ser humano
contemporneo.55 Pois, como j foi dito, a teologia tinha se fechado ao recusar o
ambiente da modernidade.

51
Idem.
52
Ibidem. p.220.
53
MANZATTO, A. C. A reflexo teolgica a partir da literatura. Pequeno percurso autobiogrfico. Rocha,
Alessandro Rodrigues (org.). In Teologias e Literaturas- consideraes metodolgicas. Alessandro
Rocha, Eliana Yunes, Gilda Carvalho. So Paulo: Fonte Editorial/Alalite, 2011. p.144.
54
KUSCHEL, K. J. Op. Cit., p.219-230.
55
MANZATTO, A.C. Op. Cit., p.144.
 Cabe ressaltar que o Conclio fruto de todo esse movimento histrico j apontado
nas pginas anteriores desse presente trabalho, passando pelo movimento ecumnico, o
movimento litrgico, a evoluo das cincias, da exegese e, claro, da teologia 56. Esse
um marco na histria da teologia catlica, entretanto, a autoridade papal e clerical da
Igreja permanece quando a revelao de Deus se d na histria da salvao e suas obras
57
manifestam e corroboram a doutrina . Nas prprias palavras do Paulo bispo servo
dos servos de Deus em unio com os padres do sagrado Conclio para perptua
memria:

Este sagrado Conclio professa que Deus, princpio e fim de todas as coisas,
se pode conhecer com certeza pela luz natural da razo a partir das criaturas
(Rm 1,20); mas ensina tambm que deve atribuir-se sua revelao que
aquilo que nas coisas divinas no inacessvel razo humana, mesmo na
presente condio do gnero humano pode ser conhecido por todos com
58
facilidade, firme certeza e sem mistura de erro.

Quanto transmisso da revelao divina, esse conhecimento de Deus luz

natural da razo confessadamente responsabilidade dada pelos apstolos aos bispos a
posio do magistrio, no s dada a incumbncia de transmitir aos fiis a vontade de
Deus como tambm o mnus de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita
ou contida na Tradio, foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja 59.
Os livros do Primeiro Testamento, tradicionalmente chamado de Antigo, apesar
de conterem tambm imperfeies e coisas relativas a um determinado tempo, revelam,
60
contudo, uma verdadeira pedagogia divina . A Igreja Catlica estabelece, portanto,
regras aos exegetas para trabalharem com o texto, cuja finalidade facilitar o juzo da
Igreja aos textos analisados.
Essa regra, segundo a Constituio Dogmtica sobre a revelao divina (Dei
Verbum), ler a Escritura e interpret-la com o mesmo Esprito com que foi escrita no
menos ateno se deve dar na investigao do reto sentido dos textos sagrados, ao
contedo e unidade de toda a Escritura 61.
Pois, a Bblia mesmo tendo como nomenclatura na lngua grega o significado de
vrios livros, salvo rarssimas excees, sempre foi tida pelas pessoas (judias ou crists)

56
Idem.
57
DEI VERBUM: Constituio dogmtica sobre a revelao divina. Traduo portuguesa do secretariado
nacional do apostolado da orao em Portugal. So Paulo: Paulinas, 2003. 8 ed. p.7.
58
Ibidem. p.10,
59
Ibidem, p.14.
60
Ibidem, p.20
61
Ibidem, p.17.
como livro sagrado62, isso impediu (e ainda empecilho) para estudos acadmicos sobre
ela.
A Bblia que possui tantos livros diferentes, tantos autores distintos, tantos
gneros, diversos textos escritos por vrias pocas e em vrias culturas, passou a ser
instrumento para construo de dogmas. E assim, tendo somente uma abordagem,
mesmo sendo patrimnio universal e literatura. Com isso permanece a concepo de
63
que tudo que no era bblico era profano. a questo do sagrado versus o profano .
Assim, os mtodos de anlise literria, a crtica literria, obviamente como a prpria
literatura, passou a caminhar para um lado, enquanto os telogos criaram suas prprias
ferramentas, seus prprios mtodos.
No entanto, o que se pretende apontar nesse captulo o surgimento desse campo
teolgico-literrio de forma dialogal. H diversos caminhos ao tratar-se do tema
Teologia e Literatura, no s por meio desses mtodos apontados por Kuschel, como
tambm, o modelo da realizao 64, por exemplo.
So vrias as metodologias utilizadas por vrios estudiosos dessas respectivas
reas do conhecimento. Porm, tambm por via metodolgica, essas diferentes
metodologias sero abordadas de acordo com a necessidade de explicitar as formas de
abordagem durante a apresentao de cada autor, e consecutivamente, de suas obras em
cada tempo, com a tentativa de sistematizao e apontamentos dos principais
articuladores desse campo dialgico em ordem cronolgica.

3.2 OS PRECURSORES DO DILOGO EM SOLO FRANCS

62
ALTER, R. Estudos Literrios Aplicados Bblia: dificuldades e contribuies para a construo de
uma relao. Por Joo Cesrio Leonel Ferreira. Artigo extrado da internet. Disponvel em:
http://www.revistatheos.com.br/Artigos%20Anteriores/Artigo_03_03.pdf Acessado em 22/10/2011.
63
Esse trabalho no tem a pretenso de demonstrar o desenvolvimento histrico da relao da Bblia
como literatura sagrada e o profano, a chamada literatura secular. Nem explicitar a necessidade de usar a
teoria literria para a leitura bblica.
64
Segundo Magalhes, os dois modelos de aproximao da teologia e literatura so: o modelo da
realizao e o modelo da teopotica. A fim de elucidar e antecipar a definio desse primeiro modelo,
destacamos dois trechos: 1) Nesse modelo, reside, portanto, a preocupao em trabalhar uma verdadeira
compreenso histrica da existncia, rejeitando, assim, simplesmente um sistema conceitual da teologia.
2) No foco das atenes do modelo da realizao, h a questo da relao dinmica entre busca de
sentido e totalidade. (...) De um lado, parte-se do princpio de que a vida humana est sempre em busca de
seu sentido pleno, de outro, parte-se do princpio de que a revelao de Deus na histria apresenta um
horizonte de totalidade, como Reino de Deus, por exemplo. MAGALHES, Op. Cit, p.166-171.
 Pode-se dizer que o dilogo entre a Literatura e a Teologia como novo campo
acadmico iniciou-se na Europa, no incio do sculo XX com trs autores, Romano
Guardini, Henri Bremond e Pie Duploy. Segundo Barcellos numa revista eletrnica, o
dicionrio de termos de Carlos Ceia, as trs obras foram muito importantes na abertura
e consolidao desse campo interdisciplinar de estudos: Religise Gestalten in
Dostojewskijs Werk, de Romano Guardini (1933), Histoire littraire du sentiment
religieux en France, de Henri Bremond (1915ss) e La religion de Pguy, de Pie
Duploy (1965) 65.
Padre Henri Bremond, em seu trabalho sobre a histria do sentimento religioso na
Frana, contribuiu para esse campo interdisciplinar aqui abordado, ampliando as
possibilidades dos estudiosos dessas respectivas reas, abrindo caminhos para novas
pesquisas66.
A obra de Romano Guardini, Religise Gestalten in Dostojewskijs Werk [Figuras
Religiosas na obra de Dostoievski] fruto dos cursos que o grande telogo talo-
alemo ministrou, a partir de 1923, na universidade de Berlim 67.

Sua opo por lecionar essa disciplina a partir da literatura num ambiente
universitrio predominantemente protestante ou secularizado
profundamente sintomtica da busca de uma nova linguagem que assegurasse
a inteligibilidade e comunicabilidade dos contedos propriamente teolgicos.

Pie Duploy escreveu La Religion de Pguy em 1964, essa tese de doutorado

defendida na universidade de Estraburgo (Frana) estuda o problema da evoluo
religiosa de Pguy 68. A princpio, seu trabalho aborda o tema da literatura em geral, e
depois, num segundo momento, analisa Pguy com um valor teolgico. Aparentemente,
as noes de literatura e de teologia que Duploy apresenta separadamente so
dicotmicas, mas depois apresentam mais claramente seus pontos de encontro.

65
BARCELLOS, J. C. E-Dicionrio de Termos Literrios/ Carlos Ceia. Artigo extrado da internet.
Disponvel: http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/T/teologia_literatura.htm
Acessado em 27/10/ 2011.
66
BARCELLOS, J. C. O drama da salvao. Espao autobiogrfico e experincia Crist em Julien
Green. Juiz de Fora: Subiaco, 2008, p.56.
67
Idem.
68
Essa tese foi dividida em quatro partes, abordando temas como: A desiluso (Les dsabusements),
nessa parte contada basicamente a histria de Pguy, desde o abandono da igreja, como tambm a
adeso ao socialismo e depois a sua nova converso. Como tambm, As obras profticas (Les ouvres
prophtiques).
 Duploy o primeiro a levantar a questo do estatuto epistemolgico da literatura
para a teologia69, ou seja, sua obra teve grande importncia para legitimar esse caminho
de reencontro da teologia com a cultura contempornea atravs da literatura 70 na obra
de Pguy, recorrendo tambm a So Toms de Aquino - este que j tinha percebido a
relao no discurso dessas reas.
A partir do momento que ambas recorrem imagem para se construrem, conclui
que A Revelao feita, na Escritura, de forma concreta, imaginria e simblica. Ela
no filosfica ou dialtica, como foi mais tarde a teologia clssica. A literatura
essencialmente imagem e poesia, pois pode exprimir, tambm, a verdade religiosa. 71
Verdade que a literatura expressa de forma mais completa j que atinge no mais
profundo da realidade humana por meio artstico. Por sua vez, a busca e a obteno da
verdade so primordiais na construo de toda teologia revelacional. Nas palavras de
um grande telogo e literato brasileiro que muito contribuiu para os estudos desse novo
campo no Brasil e na Amrica Latina (que ser apontado com mais detalhes no prximo
captulo):

Desde a dcada de 30 e, muito particularmente nos ltimos anos, vrios

telogos de renome vm enfatizando essa singularidade do contributo da
literatura para uma abordagem mais completa da realidade do ser humano,
em sua radical ambigidade, como um caminho privilegiado para uma
adequada perspectivao da salvao crist, na qual a graa de Deus e o
pecado do homem protagonizam o desconcertante drama da vida cotidiana,
72
com suas grandezas e misrias de toda ordem .

Assim, Duploy ao analisar a obra de Pguy destaca a forma literria adotada

por Pguy para fazer Teologia, tendo levado a muitos debates e cooperado ao
crescimento desse tema por meio de sua metodologia a de proporcionar um
reencontro da teologia com a cultura contempornea atravs da literatura
considerando, porm, que de modo algum o ...

69
Isso , a ratio humaniorum litterarum theologica. BARCELLOS, J. C. Disponvel em:
<http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/T/teologia_literatura.htm> Acessado em 28/10/2011.
70
Idem.
71
Cette importante thse de doctorat, soutenue devant luniversit de Strabourg en juin 1965, tudie le
problme de lvolution religieuse de Pguy. Une introduction de 44 pages revendique tout dabord pour
la littrature en gnral, et pour celle de Pguy en particulier, une valeur thologique. La Rvlation est
faite, dans lcriture, de faon concrte, image, symbolique. Elle nest pas philosophique ou dialectique,
comme la t plus tard la thologie classique. La littrature, qui essentiellement image et posie, peut
donc exprimer, elle aussi, la vrit religieuse. LIMOUZIN-LAMOTHE, Roger. Revue dhistoire de
lglise de France. Anne 1966. Volume 52. Numro 149. P. 204. Disponvel em:
<http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_03009505_1966_num_52_149_38
20_t1_0204_0000_2> Acessado em 15/ 10/ 2011.
72
BARCELLOS, J. C. 2001. p.10.
 Logo, esse encontro dessas reas baseadas na cultura para a formulao da
realidade o principal ponto de interseco desse novo campo que no incio do sculo
XX vem surgindo e ampliando seus horizontes com Pie Duploy, Romano Guardini, e
Hans Urs Von Balthasar, entre tantos outros.
Hans Urs Von Balthasar (1905-1997) tornou-se jesuta em 1929, um ano aps a
concluso de seu doutorado na Alemanha com a tese: O Problema Escatolgico na
Literatura Teolgica Alem. Amigo de Barth, Balthasar foi profundamente
influenciado por ele e tambm por Kierkegaard, Husserl, Przywara e Blondel, alm de
estudioso de Agostinho. Mesmo com sua postura constante de repensar a tradio, o que
o levou a participar do Conclio do Vaticano II, ele nunca rejeitou a tradio catlica
romana.
Segundo Barcellos, o telogo suo busca em sua teologia um equilbrio entre os
trs transcendentais da filosofia clssica, devolvendo a esttica o lugar que lhe cabe ao
lado da tica e da lgica 73, isso significa que Balthasar identificou a perda da teologia
ao negligenciar a esttica em detrimento da lgica racionalista. Para recuperar a
74
integralidade da espiritualidade, Balthasar, juntamente a Jean Mouroux , prope o
desenvolvimento de uma teologia da experincia crist.
Outro importante telogo e historiador que dialoga literariamente com a
teologia Marie-Dominique Chenu. Ele retoma a questo formulada por Duploy e
prope a teologia um novo lugar teolgico, a literatura. Chenu foi um telogo francs
nascido em Soisy-sur-Seine em 1885, faleceu aos 95 anos em 1990. Aos 18 anos entrou
para a Ordem dos Pregadores quando iniciou sua carreira teolgica, entre vrias

73
Dos grandes telogos do sc. XX, aquele cuja obra d maior relevo s questes literrias , sem
dvida, o suo Hans Urs von Balthasar. Reconhecendo que a tradio teolgica ocidental privilegiou
as idias de verdade e de bem, mas ignorou ou negligenciou gravemente a de beleza, von Balthasar
procurou elaborar uma teologia que reequilibrasse os trs transcendentais da filosofia clssica,
devolvendo esttica o lugar que lhe cabe ao lado da tica e da lgica. Por isso mesmo, sua opera
magna uma densa e erudita trilogia, que se prope a apresentar a teologia catlica pensada luz do belo
(a esttica teolgica), do bom (a dramtica teolgica), e do verdadeiro (a lgica teolgica). Para tanto, o
autor recorre inmeras vezes, entre outras fontes, literatura ocidental, desde os gregos at nossos dias,
literatura esta que ele conhecia em profundidade e freqentemente nas lnguas originais. Para von
Balthasar, o belo a maneira segundo a qual o bem percebido pelo homem como verdadeiro (observe-
se que, em alemo, percepo Wahrnehmung, isto , apreenso do verdadeiro). Caberia, portanto, ao
telogo, buscar investigar como a literatura e tambm a msica e as artes plsticas apreende
esteticamente a verdade do cristianismo. esse o projeto que ele desenvolve ao longo de vrios volumes
e que vem alcanando, nos ltimos anos, grande ressonncia nos meios teolgicos de diversos pases,
medida que sua obra vai sendo traduzida e estudada. Disponvel em: <http://www.fcsh.unl. pt/invest/edtl/
verbetes /T/teologi a _literatura.htm> Acessado em 25/10/2011
74
BARCELLOS, J. C. 2001, p.44
realizaes foi fundador da revista Concillium, influente no Conclio Vaticano II,
inspirando telogos da Amrica Latina como Gutirrez75.
Jean-Pierre Joshua, entretanto, discorda de Duploy, Chenu e de Rousseau 76,

aponta para o risco de se considerar a literatura, nesse caso, simplesmente

como uma fonte a mais de dados previamente disponveis alhures para a
teologia e de no se atentar para aquilo que somente a literatura capaz de
77
dizer, ou pelo menos, capaz de dizer melhor que outros discursos.

Quanto teologia, Jossua afirma que para fazer teologia preciso o exerccio
crtico sobre a linguagem religiosa, e isso se diferencia da literatura quando essa possui
uma capacidade criadora de linguagem religiosa, ou seja, uma obra literria pode
abordar temas teolgicos sem necessariamente fazer teologia 78.
Rousseau, porm, persiste na questo levantada por Chenu, considerando a
literatura como um lugar teolgico. Segundo Barcellos, entende-se por lugar
teolgico as fontes nas quais a teologia deve reportar, ao todo so dez lugares, sete que
incluem: a Sagrada Escritura, a tradio, a autoridade da Igreja, os conclios, a
autoridade da Igreja romana, os santos padres, os telogos e os canonistas, e os restantes
so alheios formados pela razo natural, filsofos e juristas. Esse conceito surgiu com
Melchor Cano, no sculo XVI e foi retomado por esses telogos no sculo XX.
Enquanto Jossua problematiza a questo do poder ou capacidade teolgica da
literatura, Rousseau prefere pensar na capacidade literria de exprimir a experincia no
s crist, como tambm a experincia humana em geral. Assim, para Rousseau, a
teologia se encontra com a literatura a partir da experincia; a teologia possui para ele a
funo de refletir a experincia crist, e a literatura por natureza expresso das
experincias humanas. Em suas prprias palavras:

A teologia teria a funo no s de refletir sobre os lugares tradicionais,

mas tambm de refletir a experincia vivida atual, dar-lhe expresso e torn-
la inteligvel. Da se estabelecer uma relao entre a teologia e a literatura,
enquanto esta antes de tudo a expresso de uma experincia vivida, mesmo
que seja atravs do imaginrio. Se o teolgico encontra um lugar privilegiado
nesta experincia, no representa ento a literatura, por sua vez, um lugar

75
Revista Eletrnica IHU (Instituto Humanitas Unisinus).
Disponvel em <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-anteriores/31751-o-pensar-e-
sagrado-em-memoria-de-marie-dominique-chenu> acesso em 25. 10. 2011.
76
BARCELLOS, J. C. 2001, p.59.
77
BARCELLOS, J. C. E-Dicionrio de Termos Literrios/ Carlos Ceia. Disponvel em
<http://www.fcsh.unl .pt/invest/edtl/verbetes/T/teologia_literatura.htm> acesso em 27/10/ 2011.
78
BARCELLOS, 2001. p.58.
 teolgico essencial enquanto est mais capacitada que a teologia dialtica a
79
exprimir a experincia crist?

Paul Ricoeur tambm contribuiu para o trabalho de relacionar teologia e

literatura, ele abriu caminhos ao dilogo com seus livros como: A metfora viva e
Tempo e narrativa I, II e III (trs volumes), entre outras obras como O Mal: um desafio
filosofia e teologia.
Ricouer nasceu em Valence (Frana) em 1913, contribuiu com seus estudos e
pesquisas na rea de Letras, onde foi decano da Faculdade de Letras e Cincias
Humanas de Paris-Nanterre. Tambm na filosofia, onde atuou como professor honorrio
de filosofia, alm de vrias publicaes na rea teolgica e at histrica, onde a partir de
vrios ensaios, a revista Esprit e a Revue Internationale de Philosophie resolveu reunir
esses trabalhos em um s livro e o nominou de Histria e Verdade.
Paul Ricouer ficou conhecido como o filsofo do sentido 80, pois seu objetivo
formular uma teoria da interpretao do ser, ele no parte de ideias da prpria
filosofia, isso : construir filosofia com filosofia, mas sim da experincia que ultrapassa
a linguagem primria e alcana o nvel da linguagem filosfica. Logo, por meio da
hermenutica, pois a hermenutica visa a uma decifrao dos comportamentos
simblicos do homem.81 Por sua vez, possui a necessidade de interdisciplinaridade, nas
palavras de Hilton Japiassu, quem escreveu o prefcio de um livro de Ricoeur na
traduo para o portugus:

[...] o projeto hermenutico possui realmente um cunho interdisciplinar. No

porque toma de emprstimo a outras disciplinas aquilo de que tem
necessidade, mas porque se constri na luz que reciprocamente lhe lanam
linguagens oriundas de perspectivas profundamente distintas, porm,
susceptveis de imprevisveis convergncias epistemolgicas: a filosofia
reflexiva do cogito, a explorao do inconsciente, a figurao simblica do
esprito habitante do mundo, a decifrao hermenutica dos signos e das
82
ideologias.

Ricoeur entre outros como Blanch, Garcia Berrio e Eco, so tidos como
referenciais a elaborao de seu estudo Teolgico-Literrio. Barcellos, como se ver

79
ROUSSEAU, Herv. A literatura: qual seu poder teolgico? Apud BARCELLOS, Jos Carlos.
Literatura e Espiritualidade: uma leitura de Jeunes Annes de Julien Green. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
p. 59.
80
RICOUER, Paul. Interpretao e Ideologias; organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu.
Rio de Janeiro, F.Alves, 1977. p.7.
81
Ibidem, p.4.
82
Ibidem, p.8.
nesse trabalho mais adiante, um dos principais cones do dilogo entre a Teologia e a
Literatura no territrio brasileiro.
A escolha de Ricoeur como um de seus principais referenciais tericos por
Barcellos se d justamente diante a importncia desse filsofo no s para a
consolidao do dilogo, mas principalmente para a construo de caminhos e
estruturao dessa linha de pesquisa.

[...]com Ricoeur, aceitamos que a interpretao de uma obra literria seja o

engendramento de um discurso segundo, de carter conceitual, sobre um
discurso primeiro, de carter metafrico, que se caracterize no como
empobrecimento deste ltimo, mas sim como um esforo para se pensar
mais, de tal forma que a preciso do conceito e o dinamismo da metfora
83
possam fecundar-se mutuamente.

Ricoeur trabalha com Interpretao e Ideologias, esses temas so discutidos

num livro que recebe exatamente esse nome, onde aponta a problemtica da
hermenutica de um modo que seja significativo para o dilogo entre a hermenutica e
as disciplinas semiolgicas e exegticas, caso queira entrar seriamente na discusso
com as cincias do texto: da semiologia exegese. 84.
Assim, essa proposta de anlise da linguagem feita por Ricoeur, requer do
hermeneuta, exegeta ou crtico literrio, essa dimenso interdisciplinar para percorrer o
sistema lingustico sem ignorar os sinais culturais, os mitos, os smbolos, enfim, a
dimenso cultural e social onde qualquer linguagem possa ser efetuada. 85 Pois, abordar
interpretao se esquivando das ideologias intrnsecas linguagem que foram sendo
elaboradas ao longo da histria a problemtica no s apontada por Ricoeur, como
tambm discutida por ele a fim propor novos caminhos.

3.1 O DILOGO TEOLGICO-LITERRIO NO CENRIO ALEMO

Na histria do pas alemo, a Teologia teve papel fundamental, desde a traduo da

Bblia por Lutero, a lngua desenvolveu-se ganhando reconhecimento no mundo

83
BARCELLOS, 2008, p.36
84
RICOEUR, 1977, p. 17
85
MAGALHES, 2009, p.197.
europeu. Assim, a Teologia sempre esteve presente na construo da identidade cultural
do pas, at mesmo em sua organizao como sociedade e suas relaes de poder.

Isso envolvia naturalmente longos debates e a busca de fundamentao

teolgica para as aes. central a presena da teologia na histria das
grandes universidades, seja na matriz luterana, como na pequena Tbingen,
onde ningum menos que Hlderlin, Hegel e Schelling, por exemplo, chegam
a dividir o mesmo quarto na moradia estudantil, todos como estudantes de
teologia evanglica-luterana, seja em Mnster e Regensburg, que agora
voltam a estar em evidncia, na frente catlica.
A Teologia como disciplina acadmica e universitria de grande importncia,
se chegou a estar em questo nas dcadas mais recentes, j dispunha de
tamanha legitimidade e consolidao, que s fez, a partir do desafio,
aprimorar ainda mais seus pressupostos metodolgicos e epistemolgicos,
consolidando-se ainda mais, do ponto de vista cientfico. Com isso, nos
debates recentes em face do fenmeno da secularizao, ganhou tambm a
reflexo sobre a Teologia da Cultura, e em particular a rea de estudos de
86
Teologia e Literatura.

No contexto alemo, o nome que mais recebe ateno e prestgio nesse campo
interdisciplinar o de Karl-Josef Kuschel, nascido em 1948 na Alemanha, esse telogo
e tambm srio profissional da rea de Letras, atua como professor titular de Teologia
da Cultura, e, de Teologia do Dilogo Inter-Religioso na Universidade de Tbingen.
Por meio de sua atenta escuta aos escritores, ele tem muito a acrescentar aos
interessados tanto da rea teolgica quanto aos da rea literria. Kuschel alm de
professor tambm vice-presidente da Fundao tica Mundial e doutor pela
Universidade de Lund, na Sucia 87.
Seu livro Os escritores e a escritura pretende se ocupar j de incio: com a
88
crtica esttico-literria religio, mas tambm com a crtica religiosa esttica , ou
seja, devido dicotomia entre a religio (cristianismo) e a cultura (literatura). Nas
89
palavras de Paulo Astor Sothe , um dos tradutores dessa obra Lngua Portuguesa:
Seu princpio deixar falar os autores na dico deles, literria , para s ento
posicionar-se diante do que dizem, como telogo 90.
O livro divido em seis partes, Kuschel escolheu quatro autores alemes: Franz
Kafka, Rainer Maria Rilke, Hernann Hesse e Thomas Mann para leitura teolgica das
obras desses famosos escritores. No primeiro e no ltimo captulo, Karl-Josef Kuschel
86
Idem.
87
KUSCHEL, J. K. Op. Cit., p.10.
88
Ibidem, p. 14.
89
O Prof. Dr. Paulo Sothe graduou-se em Letras, Portugus-Alemo, pela Universidade Federal do
Paran (UFPR), mestre e doutor em Letras, pela Universidade de So Paulo (USP), cursou ps-doutorado
na Universidade de Tbingen, na Alemanha.
90
Ibidem, p. 9.
apresenta questes e fundamentos tericos novos sob esta perspectiva de anlise
literria e reflexo teolgica onde se busca o dilogo interdisciplinar e a consolidao de
uma cadeira sria e contextualizada. Os outros quatro captulos do livro so
respectivamente dos quatro alemes j citados.
Barcellos foi um cone brasileiro para a consolidao desse tema, ele tambm
atuou na rea da Letras e da Teologia, doutorando-se nessas duas reas. Sua tese de
doutorado que tem sido fundamental para a construo desse trabalho, O Drama da
Salvao, ao tratar de hermenutica, literatura e teologia, tambm aponta este livro de
Kuschel e sistematiza a parte do livro que mais nos interessa, intitulada A caminho de
uma teopotica, da seguinte maneira:

Kuschel distingue, a propsito da metodologia para um dilogo teolgico

com a literatura, dois mtodos: o confrontativo e o correlativo. O primeiro, na
linha de Sren Kierkegaard e de Karl Barth, p. ex., ope e contrasta
violentamente a palavra humana da literatura Palavra de Deus da Sagrada
Escritura, reduzindo o dilogo entre teologia e literatura a um conflito entre
ideologia e verdade. O segundo, na linha de Paul Tillich e da teologia
catlica do Vaticano II, trabalha as correlaes entre as questes humanas e a
revelao divina, de tal sorte que esta ltima s teria sentido pleno na medida
em que estivesse em correlaes com perguntas respectivas ao todo da
experincia humana.

Assim, o telogo alemo prope um novo mtodo: O mtodo da analogia

91
estrutural: busca de correspondncias , entendendo-se por analogia constatar
correspondncias e constatar diferenas. A crtica aos dois mtodos confrontativo e
correlativo, aqui desenvolvida e aplicada, pois aponta um mtodo que se utiliza dos
pontos relevantes dos mtodos anteriormente criticados. Ou seja, Kuschel no apenas
critica o que comumente se tem feito, mas tambm aponta um mtodo de leitura e
construo de:

[...]uma teologia que procure o dilogo com a literatura em favor do prprio

discurso teolgico acerca de Deus, sem incorrer, de sua parte, em mera
adaptao cultural ou na nivelao anuladora de uma ausncia de contornos
claros para si mesma. Objetiva-se uma teologia com um estilo diverso: o
estabelecimento de critrios literrios para um discurso confivel acerca do
Deus cristo. Objetiva-se, assim, expressar o objeto da teologia crist com o
auxlio de critrios literrios de estilo, de modo que a lealdade aos textos
cristos fundamentais para associar-se interpretao da realidade proposta
pela alta literatura. Em suma: com o pensamento em termos de
correspondncias almeja-se a conquista de uma teopotica, uma estilstica do
92
discurso adequado para falar de Deus nos dias de hoje.

91
KUSCHEL. J. K. p. 222.
92
Ibidem. p. 223.
 Portanto, para Kuschel, teopotica um discurso atual sobre Deus sem ausentar-
se da esttica. Porm, esse trabalho tambm est em busca de uma definio mais
profunda do conceito de teopotica. Assim, mais adiante se retomar esse termo criado
por Kuschel, em busca da anlise de algumas linhas de pesquisa e de alguns trabalhos
que utilizam essa nomenclatura. Por ora, basta sublinhar o quo seriamente essa viso
re-configura, em termos crticos, a famosa virada antropolgica que marca boa parte
da melhor teologia catlica do sc. XX. 93
Por virada antropolgica entende-se a mudana de paradigma que ocorreu entre
os sc. XIX e XX, quando a nfase deixa de ser o cosmos. E a leitura antropolgica
passa a ser o prisma considerado mais coerente ao tempo em que as cincias tornaram-
se mais factuais e menos subjetivas. Essa metodologia comumente usada por diversos
pesquisadores e intelectuais latino-americanos, at mesmo porque muitos telogos da
Teologia da Libertao tambm a usam.

93
BARCELLOS, 2008, p. 72.
 4. A BBLIA E A LITERATURA NO CENRIO AMERICANO

No restam dvidas de que o bero da cultura Ocidental seja a Europa, depois do

pequeno lado Oriente restrito Grcia, toda a filosofia ocidental teve seu nascimento,
sua origem, nos frios pases europeus. Devido a colonizao, a cultura europeia,
sobretudo crist, foi herana aos nascidos no continente americano. Pois:

[...] a Bblia o livro por excelncia da civilizao ocidental, como nenhum

outro conseguiu se tornar, mesmo levando em conta a criatividade e a
vastido literria dos pases ocidentais. Um livro assim no pode ser encarado
como coisa de criana, no sentido pejorativo, visto que nele reside a
seriedade de toda uma civilizao, os fundamentos ticos e religiosos de
diferentes culturas e a reserva de temas que passaram a determinar a maior
94
parte dos grandes debates que ainda hoje continuamos a discutir.

No d para falar historicamente da Amrica (seja ela Latina ou do Norte) sem

colocar em pauta a colonizao europeia. Cabe ressaltar que Existe na Amrica Latina
uma longa tradio de movimentos de emancipao e libertao que, desde o perodo
colonial, reagiram aos sistemas de dominao que legitimavam estruturas sociais
assimtricas. 95
Somente no sculo XX os povos latino-americanos conseguiram dar seu grito de
liberdade; embora o sculo XIX ter sido marcado pela independncia,
caracteristicamente burguesa, foi nesse sculo que o processo de descolonizao se
inicia.
Esse captulo pretende, ento, destacar dois principais autores estadunidenses que
trouxeram nova hermenutica dos autores bblicos e seus personagens, tambm em
forma de libertao das amarras dogmticas oriundas da tradio. Antes, porm, julgou-
se necessrio apresentar sobre esta relao da Bblia como Literatura.
Assim, alguns clssicos nessa rea de estudos foram consultados a fim de elucidar
o que se pretende aqui ser sistematizado. Antnio Carlos Magalhes mais uma vez vm
a nos acrescentar, no XI Congresso Internacional da ABRALIC ele revelou um artigo a
respeito da leitura bblica, titulando seu artigo como A Bblia como obra literria.
Hermenutica literria dos textos bblicos em dilogo com a teologia. Apontou crticos
literrios que foram apontados aqui de modo peculiar, como Robert Alter e Harold
Bloom, com sua ajuda pode-se acrescentar Northrop Frye; J na Alemanha Magalhes

94
MAGALHES, 2010, p. 109.
95
CABRAL, J. S., p. 62.
destaca, entre outros, Jan Assmann, Hans-Peter Schmidt. O que Magalhes enxerga em
comum entre eles , em suas prprias palavras:

todos tm em comum algumas teses: 1) A Bblia interpretada como obra

literria, o que implica em l-la a partir das teorias literrias apropriadas,
levando em conta tramas, personagens, esttica, densidade narrativa, etc.
Obviamente esta abordagem ou se distancia de pressupostos teolgicos
confessionais, cuja caracterstica central o uso do texto bblico para a
confirmao de determinadas crenas da religio ou dialoga com a tradio
teolgica enquanto tradio hermenutica, responsvel por parte da histria
da hermenutica no ocidente. A rejeio ao trabalho teolgico ou a incluso
da hermenutica teolgica se d sempre a partir de teorias literrias
96
especficas, tendo como base a Bblia como obra literria;

H entre os estadunidenses dois grandes autores que so destacados entre os

estudiosos do dilogo entre a Teologia e Literatura, Jack Miles e Harold Bloom. Ambos
abordam a interpretao da Bblia, ou trazem nova perspectiva de leitura. Fazem
teologia recriando a principal literatura da teologia crist, segundo Magalhes, Harold
Bloom e Jack Miles apresentam a Bblia como produo literria a ser considerada
livre dos dogmas que impuseram normas teolgicas e eclesisticas aos textos. 97
Esses grandes acadmicos no se preocupavam primariamente ao dilogo da
98
teologia com a literatura , porm, seus postulados abordam o tema e trazem novas
perspectivas que no podem ser excludas da tentativa de construo histrica desse
debate.
Enquanto na escola europeia a discusso se dava na maneira com que a igreja
manuseava as Escrituras, consequncia da teologia ortodoxa, principalmente alem, que
havia surgido em resposta ao racionalismo e iluminismo. Nas colnias americanas a
discusso central na pesquisa se dava a respeito da histria do Ocidente, observando
nas origens das narrativas bblicas uma herana literria mpar na histria do Ocidente,
ao l-las como construes literrias de grandeza esttica 99.

96
Idem,
97
Idem,
98
CONCEIO, D. R. da. Fuga da Promessa e nostalgia do divino: a antropologia de Dom Casmurro
de Machado de Assis como tema no dilogo teologia e literatura. Rio de Janeiro: Horizonal, 2004. p.35.
99
MAGALHES, 2009, p.41.
 4.1 ROBERT ALTER

Robert Alter, professor da Universidade Berkeley, tambm nos Estados Unidos,

autor de A arte na narrativa bblica100 um bom exemplo de outros autores norte-
americanos que tambm fazem o dilogo da Teologia com a Literatura a sua maneira
(analisando a Bblia de forma literria).
Ele concedeu uma entrevista revista eletrnica IHU online a respeito das
possveis comparaes dos clssicos da literatura s narrativas bblicas, como tambm
da importncia de se notar as caractersticas latentes nos textos e a importncia das
convenes literrias de antigos textos a fim de tornar mais claro o que por eles se
passam.
Alter um famoso crtico literrio, o seu olhar para a Bblia, portanto,
diferenciado, ele revela a atualidade da Bblia e de outras artes, como a literatura, pois
permanece comunicando, continua relevante mesmo tendo passado milnios de anos.
Sua relevncia se d pela representao da natureza humana tanto interiormente
pessoal, quanto em comunidade coletivamente.
Ao utilizar o termo Bblia, em sua obra, ele no se refere ao Primeiro e Segundo
101
Testamento consecutivamente, mas somente Bblia hebraica , pois o Novo
Testamento (como historicamente foi assim nomeado) foi escrito em outra lngua
grega e aramaica, enquanto o Antigo Testamento, alm de se tratar de temas
diferentes, e, portanto, de outros estilos literrios, tambm marca a histria de outro
povo.
Seu diferencial est em abordar a Bblia em sua forma literria, aplicando mtodos
prprios da arte literria de interpretar. Assim, Alter testemunha que descobriu na Bblia
instrumentos e muitos contedos a qualquer um que se interesse por narrativa, pois alm
de ser complexa, apresenta grandes possibilidades da narrativa. Porm, a crena da
Bblia como fonte da revelao divina da verdade, por sculos, serviu de empecilho para
uma anlise ainda mais profunda e contextualizada. Nas palavras de Robert Alter:

Uma razo bvia para a ausncia de interesse cientfico na anlise literria da

Bblia reside no fato de que, ao contrrio da literatura grega e latina, a Bblia
foi considerada durante muitos sculos, por cristos e judeus, como fonte
primordial e nica da verdade divina revelada. Essa crena ainda tem

100
ALTER, R. A arte da narrativa bblica. Trad. Vera Pereira. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
Passim.
101
Ibidem, p. 9.
 influncia profunda, tanto naqueles que a refutam como naqueles que a
perpetuam. As primeiras ondas de crtica bblica moderna, a partir do sculo
XIX, consistiram, por um lado, num constante ataque ao carter
supostamente uniforme da Bblia, numa tentativa de fragment-la no mximo
102
de partes possvel...

Ao analisar diversos trabalhos de crticas literrias, Robert Alter aponta algumas

crticas quanto ao uso da Bblia ao fazer uma crtica literria, assim, ele acrescenta:

A noo de Bblia como literatura, embora particularmente contaminada

pelo uso do termo como rubrica de cursos universitrios superficiais e de
duvidosos pacotes editoriais, desnecessariamente frouxa e condescendente
com a literatura em geral (seria no mnimo ftil falar de Dante como
literatura, dado o reconhecido valor literrio da Divina comdia, embora
esse grande poema seja mais explicitamente teolgico ou religioso que a
103
maior parte da Bblia).

Contudo, ler a Bblia como literatura um grande avano aos estudos bblicos e
literrios, j que em pleno sculo XXI, muitos ainda leem a Bblia de forma literal,
inclusive, sem atentar-se s questes relativas ao seu tempo e contexto daquele povo
especificamente. E ainda h a diviso entre o sagrado e o profano, a literatura dita
secular, a que se estuda nas universidades de letras, por exemplo, seguem mtodos
diferentes de muitos exegetas bblicos.
Esse grupo o qual diz que a Bblia deve ser lida ao p da letra, chamado de
fundamentalista. Para eles o texto claro por si mesmo e no condicionado pelo
tempo, pela sociedade e pela histria 104.
Segundo Manzatto essa compreenso da Bblia como Literatura pode tornar mais
claro o sentido do texto e assim melhorar a compreenso da Revelao, no
considerando apenas a historicidade e questiona: por que no ver a Bblia tambm
como literatura, e boa literatura, mesmo artstica? Seria isso um desprezo pela Bblia?
No cremos. Ao contrrio: ler a Bblia luz da literatura compreend-la melhor 105.
Pois, o escritor utiliza suas ferramentas artsticas para escrever, como tambm as
suas linguagens, e figuras, de acordo com a cultura a qual o texto escrito se dirige, no
entanto, historicamente com as leituras bblicas cada vez mais acentuadas pela tradio,
essa percepo das tcnicas e clareza na mensagem se perde, devido a distncia
temporal e cultural.

102
Ibidem, p. 34.
103
Idem.
104
SILVA, C. M. D da. Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007. p.14.
105
MANZATTO, A. 1996, p.80.
 Assim, nessa tentativa de recuperar elementos artsticos at ento perdidos pelo
leitor, pode-se chegar mais perto do que se passa neles. Considerando que ao escrever,
os autores preocupavam-se com o que os motivavam a escrita, escolhendo expressar sua
viso religiosa por intermdio da arte, narrando ou pela poesia. Ento, se voc v mais
claramente como a narrativa e a poesia funcionam, voc tambm chegar a uma
profunda compreenso das nuances e complexidade de suas vises religiosas.

4.2 HAROLD BLOOM

O crtico norte-americano, Harold Bloom (1930), professor de humanidades em

Yale e colaborador do New York Review of Books e do Times Literary Supplement, de
origem da cultura judaica afirma no pertencer ao judasmo normativo.
Ele aborda em seus livros assuntos teis ao dilogo, principalmente em seu livro
Abaixo as verdades sagradas, onde transita entre a literatura secular e profana.
Confronta, no primeiro captulo o autor do Primeiro Testamento, a autora J (javista)
com Homero, autor de famosas obras gregas como Ilada e Odisseia106.
Sobretudo, Bloom aponta a dificuldade do leitor ocidental de interpretar os
textos sagrados sem a viso construda historicamente pela Igreja, pela religio. Da
mesma maneira os livros tidos como profanos, como os clssicos de Homero, tambm
se tornaram de uso exclusivo aos crticos literrios107.
Assim, tanto os livros que formam o cnon bblico quanto os mais consagrados
dos livros seculares, constituem uma tradio literria que por vezes ficam presos aos
seus especialistas. O diferencial de Bloom a especial importncia dada aos autores
literrios e no aos telogos e filsofos, pois para entender o Ocidente, a literatura
fornece um conhecimento mais profundo do ser humano, lida com a complexidade
existencial e at mesmo da ambiguidade, caractersticas que superam os sistemas
filosficos e dogmticos da teologia.
A ideia dada por Bloom da canonicidade de determinados livros ocidentais
nomeou um de seus livros, O cnone ocidental. Esse livro um ensaio de cunho crtico-
literrio sobre vinte e seis escritores que representam todos os outros que constituem
esse ncleo de escritores cujas obras tornaram-se patrimnios da cultura ocidental.

106
CONCEIO, D. R. da. Op. Cit., p.40.
107
MAGALHES, A. Op. Cit., p.42-48.
 108
Bloom destaca Shakespeare como o maior entre os autores cannicos , por
conter certo poder especial do leitor se sentir vontade, mesmo apontando a estranheza
do mundo e deixando o leitor deslocado dos lugares comuns, como estrangeiros em sua
prpria terra.
A autora javista recebe um destaque especial por Bloom 109. Pois influenciou no
s vrios autores ocidentais como tambm o Judasmo, o Islamismo e o Cristianismo.
Segundo Magalhes, Bloom, em sua crtica literria, diz que sua influncia se d devido
a irreverncia e criatividade da autora javista que, desconhecendo as restries impostas
aos responsveis pelo culto, descreve livremente sobre Deus como um personagem
literrio com caractersticas humanas.
Para Bloom, o discurso de Jav no enigmtico como o discurso de Jesus, pelo
contrrio, so os telogos quem tem obscurecido esse personagem da Bblia hebraica
como humano teomrfico. Para entender o discurso de Jesus, primeiro necessrio ter o
entendimento das qualidades pessoais de Jav.
A forma com que Bloom discorre em seu texto sobre esses personagens bblicos
e a relao com que faz com a histria da literatura e suas respectivas obras j
canonizadas pelo tempo a sua forma de fazer teologia e literatura ao mesmo tempo.
Sua abordagem completamente diferenciada das outras vistas aqui at ento. A citao
do seguinte pargrafo busca exemplificar esse jeito diferenciado de dissertar sobre
Deus, Jesus, Jav, e a Literatura:

Felizmente, a teologia fracassa ao ser confrontada com o Jav da Autora J,

cujo descendente literrio mais prximo o Rei Lear shakesperiano,
simultaneamente, pai, monarca e divindade irascvel. W.H. Auden encontrou
o Cristo de Shakespeare em Falstaff, descoberta instigante, porm errada. O
enigmtico Hamlet tem traos do Jesus de William Tyndale, mas Falstaff
irmo de sua companheira histrica, a Mulher de Bath, criao de Chaucer,
outra pecadora ferrenha. Se Hamlet, na figura do esprito pai, tivesse
encontrado o fantasma do Rei Lear, a arte shakesperiana nos teria propiciado
um acesso direto ao anseio de Jesus por Jav. Se Nazar considerava Jesus
ilegtimo, no temos como saber, mas acho simplista reduzir o amor de Jesus
por Jav busca de um pai ausente. Jesus era um rabino, o que ainda
significa mestre, e ensinava a Tor, conquanto com desvios muito pessoais.
No veio abolir, mas cumprir a Lei, por mais que So Paulo, Martinho Lutero
e muitos outros tenham se empenhado, ardentemente, em compreender mal
esse que o mais sutil dos mestres, cuja ironia transcende at mesmo a ironia
do Scrates de Plato. Scrates no era platonista, e Jesus no era cristo. Ele
no dizia quem era, e nenhum de ns cristos, muulmanos, judeus ou
110
secularistas poder saber aquilo que s Jav sabe.

108
Ibidem, p.42.
109
Ibidem, p.44.
110
BLOOM, H. Jesus e Jav: Os nomes divinos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006, p. 156.
 Nota-se que Bloom argumenta citando vrios personagens de diferentes contextos
para desenvolver o seu pensamento, que nada mais ressaltar a Jav como o
desconhecido, o inalcanvel Mistrio que nem sequer Jesus conseguiu encontr-lo
quando se simplifica a jornada de Jesus como uma busca por Jav, seu pai. Somente
Jav sabe quem ele , e quem Jesus , ningum mais sabe, e nem saber. Ele
permanecer Mistrio, pois essa sua natureza apresentada pela autora Javista.
Enquanto Miles, no busca a voz da autora Javista, mas sim o personagem Deus, e
depois, em seu segundo livro, como aparente consequncia de sua busca pessoal por
compreenso de Deus e sua encarnao, discorre sobre Jesus, e diz que o Cristo foi uma
crise na vida de Deus.

4.3 JACK MILES

Jack Miles nasceu em Chicago, em 1942. Sua formao religiosa catlica, era um
jesuta, estudou na Pontifcia Universidade Gregoriana em Roma, e na Universidade
Hebraica em Jerusalm. Doutorou-se em lnguas do Oriente Mdio pela Universidade
de Harvard. 111
112
Assim como Robert Alter, Jack Miles, em seu livro Deus- Uma biografia
(Prmio Pulitzer 1996, j traduzido para 15 idiomas) tambm utilizou o Antigo
113
Testamento, mais especificamente a Tanach. E de modo semelhante ao Harold
Bloom, discorre em seu livro dando enfoque aos personagens, no caso desse livro aqui
comentado, ao protagonista dos textos bblicos: o prprio Deus, e no a autora Javista
como fizera Bloom.
Miles, em sua introduo, dialoga com Robert Alter e Harold Bloom ao discorrer
sobre a forma de se tentar compreender Deus a maneira com que se busca entender mais
o ser humano, e para isso ele cita um trecho de Alter:

111
Quanto aos seus trabalhos, foi professor titular da Universidade da Califrnia e bolsista da Fundao
Guggenheim. Integrou o corpo editorial do Los Angeles Times, dirigiu o programa de prmios do mesmo
jornal e foi presidente do Crculo Nacional de Crticos Literrios.
112
MILES, J. Deus: uma biografia. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
Passim.
113
A palavra Tanach um acrnimo ps-bblico derivado dos equivalentes hebraicos das letras y, n e k
(pronunciada kh em determinadas condies foticas), representando, respectivamente, as palavras
hebraicas torah, ensinamento; nebim, profetas; e ketubim, escritos. Se o Antigo testamento fosse
rebatizado com um acrnimo comparvel, passaria a se chamar Takhan, pois a ordem do Antigo
Testamento , em termos gerais, ensinamento, escritos, profetas. Ibidem, p.29.
 Pouco se ganha, acredito, ao conceber o Deus bblico, como faz Harold
Bloom, como um personagem humano petulante, teimoso, arbitrrio,
impulsivo ou o que seja. O que os autores bblicos repetem todo o tempo
114
que no se pode entender Deus em termos humanos .

115
Para Miles, Alter exagera, pois esses autores bblicos tambm afirmam a Imago
Dei desde o incio, a humanidade, sendo imagem do prprio Deus, permite essa
comparao de atributos humanos a Deus. Seus escritos tambm no impelem a
enxergar Deus como um ser distante e misterioso, um ser infinito e inalcanvel, mas
sim um Deus que permite ser conhecido, que raramente fala de si mesmo, um Deus que
se faz presente, que ouve e responde.
Dentro dos limites ao analisar a Bblia como Literatura, Miles escreve Deus como
o protagonista de um clssico da Literatura Ocidental a Bblia. No buscou descrever
Deus como uma figura religiosa, no intuito de fazer teologia, afirmando coisas novas a
respeito dele, tambm no escreve como historiador que normalmente focaliza-se nas
comunidades israelitas e hebraicas, mas como o ttulo de seu livro deixa to claro, ele
busca uma biografia de Deus, alm da histria, isso :

Se a biografia tida, em termos estreitos, como um ramo da histria, no

pode, ento, haver biografia de um personagem no histrico. Mas Deus
efetivamente tem uma primeira e uma ltima apario na Bblia hebraica.
Ns o vemos primeiro como criador, fora da histria, anterior a ela,
poderosamente colocando em movimento os corpos celestes por meio dos
quais se pode medir o tempo histrico. Ns o vemos por fim como o Ancio
dos Dias, de cabelos brancos e silenciosos, espera do fim da histria,
sentado num trono remoto e nebuloso. Este livro passa a ser uma biografia de
tipo especial por fora de sua determinao em descrever aquilo que existe
116
entre um comeo de tanto vigor e um fim de tanta quietude.

A ordem em que os livros esto (o cnon) revela uma preocupao artstica, essa
a segunda premissa dessa biografia. Para os judeus, pode soar at como ofensa o
chamamento da Bblia hebraica como antiga, a ordem em que os livros do Antigo
Testamento (o que forma junto ao Novo Testamento a Bblia crist) esto os grandes
profetas mais para o final, enquanto no meio centralizam-se os livros do silncio J,
Lamentaes, Eclesiastes e Ester. Essa diferenciao se torna importante a partir do

114
Ibidem, pp.17-25.
115
Ibidem, p. 23.
116
Idem.
momento em que se busca a biografia de Deus, pois em termos literrios a ordem de
apresentao sempre crucial. 117
Miles escreveu dois livros, alm de outros pequenos textos a revistas, o primeiro
foi sobre a biografia de Deus, como j fora citado aqui, o segundo livro sobre o Cristo,
e o subttulo Uma crise na vida de Deus, novamente, o subttulo j explicita o
contedo do livro e qual a posio adotada pelo autor, de que Deus tem uma crise, se
arrepende, e Jesus fruto, consequncia, dessa crise.

Ao perguntar quem Deus, ou qual o carter do Deus do Antigo Testamento,

Jack Miles afirma que no tendo Ele alcanado seus propsitos quanto s
promessas para o povo escolhido, decide tornar-se judeu; e com sua prpria
morte e ressurreio no apenas tenta absolver-se de uma derrota histrica,
como oferece a promessa de uma vitria csmica ao comprometer-se a
enxugar cada lgrima de toda humanidade. Ento, quando Cristo aceita ser
batizado por Joo, Deus quem se arrepende termo, bom lembrar, que faz
parte da literatura bblica, expressando a interpretao e a linguagem
possveis aos escritores de ento. Porm, Miles vai alm, dizendo que como
118
ningum pode matar Deus, a crucificao se torna um suicdio divino.

117
Ibidem, p.26.
118
WALDO, C. O personagem Jesus Cristo: resenha crtica de MILES, Jack. Cristo: uma crise na vida de
Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. In Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do
Protestantismo (NEEP) da Escola Superior de Teologia. Volume 03, jan.-abr. de 2004.
 5. TEOLOGIA E LITERATURA NA AMRICA LATINA

Na Amrica Latina alm do apontamento de alguns pesquisadores do dilogo

interdisciplinar Teo-literrio, e o desenvolvimento e formao da ALALITE
(Associao Latino-americana de Literatura e Teologia), tambm se formaram outros
grupos, entre eles houve predileo por diferentes tipos de abordagens metodolgicas ao
conectar esses dois campos a fim de promover um dilogo. Cabe aqui destacar
sinteticamente como se deu este processo da tomada de conscincia pela Teologia de
que a igreja deveria posicionar-se a favor dos oprimidos e desfavorecidos, promovendo
assim o crescimento e um justo estabelecimento do Reino de Deus aqui na terra. Pois,
foram por intermdio da Teologia da Libertao que impulsionou e possibilitou o
surgimento de grupos latino-americanos vinculados ao tema aqui proposto.

5.1 DESENVOLVIMENTO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO

A emancipao da Amrica Latina foi experimentada no sculo XX a partir da

119
formao de uma resistncia intelectual ao sistema a qual estava submetida,
sistema de explorao e de dependncia dos pases que a colonizara. Esse processo de
Libertao latino-americana, mesmo aps a abolio da escravatura no sculo XIX,
tomou corpo em meados do sculo XX, pois paradoxalmente, recebeu influncia das
ideias e revolues europeias.

Todo potencial adquirido e vivido na Europa com a Revoluo Francesa, e a

plena reflexo crtica de emancipao adquirida pelas duas ilustraes- os
quais caracterizaram a reflexo intelectual da Europa moderna- foram
absorvidos em terrenos latino-americanos no somente como signo de
emancipao de uma burguesia moderna que se emancipava das tradies e
de um passado entendido como obscuro. Essa revoluo do pensamento na
Amrica Latina d-se tambm sob o signo da revoluo dos explorados por
essa mesma burguesia moderna, realizando assim uma apropriao das ideias
dos dominadores pelos povos dominados, possibilitando o nascimento de
uma reflexo genuinamente latino-americana. Nesse sentido, a tomada de
conscincia no continente latino-americano se d a partir do intercmbio com
um saber universal, elaborado a partir de uma reflexo crtica que reflexo
de um processo de emancipao que contagiou toda a civilizao ocidental,
despertando na Amrica Latina a sua conscincia de dependncia dos pases
desenvolvidos - os quais deixam s vistas as trgicas consequncias do
histrico processo de colonizao. 120

119
CABRAL, 2009, p.66.
120
Ibidem, p.70.
 5.1.1 O Protestantismo no Processo de Libertao latino-americana

Nas dcadas de 1960 e 1970 toda a Amrica Latina vivia momentos de

turbulncias, a mudana gera desconforto, o Brasil vivia a Ditadura Militar, nesse
121
contexto de efervecncia cultural e poltica de revoluo, de tomada de
conscincia e exerccio de reflexo rumo a liberdade completa dos colonizadores que
ainda exerciam o poder formou-se as bases fundamentais da Teologia da Libertao 122
e destacam-se nomes como Gustavo Gutirrez, Juan Luiz Segundo, Richard Shaull e
seu orientando Rubem Alves. Antnio Carlos de Melo Magalhes tambm aponta Pedro
Trigo em seu livro Deus no espelho das palavras, em seu terceiro captulo. O que
justifica o caminho escolhido para apresentar o dilogo teoliterrio na Amrica Latina,
pois Magalhes aponta esses trabalhos como pioneiros no interesse pelo dilogo com a
literatura ainda na primeira fase da Teologia da Libertao. 123

5.1.1.1 O contexto histrico-poltico e a influncia de Richard Shaull

No contexto protestante, Richard Shaull (missionrio da Igreja Presbiteriana) quem

deu incio a uma teologia revolucionria que busca a Libertao da Amrica Latina. Em
meados da dcada de 1950 Shaull influenciou a fundao de uma Comisso de Igreja e
Sociedade no Brasil, a qual era entendida como um organismo ecumnico vinculado
ao Conselho Mundial de Igrejas, que procurou realizar uma reflexo teolgica a partir
dos interesses e realidades sociais da Amrica Latina. 124
Shaull tambm foi professor do Seminrio Teolgico Presbiteriano do Sul, em
Campinas, mas foi expulso do Brasil pela sua prpria igreja, e da Colmbia, talvez seja
a sua prpria histria que o influenciou a escrever Teologia da Revoluo em 1966 125
em Genebra. Nas palavras do telogo pastor presbiteriano Jonas Rezende, aluno de
Shaull:

121
CABRAL, J. S. Op. Cit. p.70.
122
Ibidem, p.74.
123
MAGALHES, A. Op. Cit. p. 84.
124
CABRAL, J. S. Op. Cit. p.73.
125
Ibidem, p.74.
 Falar assim dizer muito pouco porque o reverendo Richard Shaull foi um
missionrio americano que revolucionou o pensamento cristo na Amrica
Latina, e particularmente no Brasil, de forma radical, sem deixar de ser
igualmente o prottipo do homem preocupado com uma Teologia Pastoral
consequente. No nenhum exagero dizer que a mentalidade crist brasileira
sofreu to forte influncia desse pastor, que podemos considerar a vida e
prtica de nossas Comunidades passveis de serem separadas em dois
momentos distintos e bem diferentes: antes e depois de Shaull. [...] Foi com
Shaull que tive oportunas indicaes de livros srios que no estavam nas
prateleiras das livrarias protestantes e que ainda resistem em minha
biblioteca. Parecia natural respeitar os profetas malditos, como Nietzsche ou
Sartre, e veicular a mensagem crist atravs do romance e do teatro. E por
que no conhecer os cronistas do absurdo como Kafka e Ionesco ou a
honestidade intelectual e a clarividncia de Karl Marx? Aprendi com ele
tambm a participar dos primeiros dilogos ecumnicos abertos e adultos
entre telogos catlicos e protestantes, que o prprio Shaull promoveu em
nosso Seminrio. 126

Antes, porm, de se apontar a importncia de Gutirrez para a Teologia da

Libertao (j que fora ele quem deu incio oficialmente a essa teologia), cabe destacar
Rubem Alves, por ser ele o primeiro a se apropriar de uma forma do fazer teolgico
que pode ser includo dentro da teopotica, sem que ele tivesse a inteno de
desenvolver uma longa discusso sobre o mtodo. 127

5.1.1.2 Rubem Alves: de uma Teologia da Esperana Humana Teopotica

Rubem Alves no final da dcada de 1970 escreveu Religio e Represso, e em

1969, especificamente, escreveu A Theology of Human Hope, obra traduzida e
publicada pela editora Papirus por Da esperana. Ambas as obras analisam de forma
crtica a tradio crist ocidental, compara as estruturas do cristianismo ao longo de uma
histria de opresso e conquista, assim como seus desdobramentos entre os evanglicos
e os catlicos.
O clima entre os intelectuais era de libertao. Shaull j havia escrito a Teologia
da Revoluo, e Alves tambm caminhava nessa direo. Entretanto, sua obra no foi
intitulada Teologia da Libertao, muitos consideram Alves o iniciador da Teologia
da Libertao, mas quem possui a primeira obra com essa nomenclatura Gutirrez.
Alves aborda essa necessidade do homem de alcanar plenamente a liberdade,
parte do ponto de vista histrico moderno para a libertao histrica do homem em

126
LONGUINI, L. Dilogos rumo a uma teologia pastoral consequente. In: ALMEIDA, E.F. (Org.).
Teologia para qu? Rio de Janeiro: Mauad, 2007. p. 57-59.
127
MAGALHES, A. 2009. p.176.
todas as suas dimenses. Rompe completamente com qualquer tipo de tradio sacra, 128
buscando compreender a realidade humana, suas linguagens, dentro de seu contexto,
sobretudo histrico.
Em seu livro Religio e Represso frequentemente Alves faz uso da metfora
das gaiolas de ferros, pois era assim que se sentia engaiolado por anos numa priso.
Trinta anos aps escrever esse livro, ao public-lo novamente, comenta antes do
prefcio:

Quando escrevi este livro, ao final da dcada de 1970, havia profundas

diferenas entre os cenrios da Igreja catlica e do protestantismo que
procuro analisar. A igreja catlica, tradicionalmente a cavalo no poder,
andava a p sob a suspeita de ser um foco subversivo. Era-lhe, portanto, de
importncia crucial defender a si mesma, protegendo-se da intromisso
militar. Naquela situao, no entanto, proteger-se implicava proteger o seu
clero perseguido. A Igreja tornou-se uma galinha que cobre os seus pintos
com as suas asas. Em situao de guerra os perseguidos esquecem de suas
palavras. Que importa se se pensa assim ou assado quando o que est em
jogo a vida? Os perseguidos se do as mos, tornam-se irmos. Aquele foi
um momento de tolerncia teolgica e abertura ecumnica. 129

Essa dinmica de unio que corroborou ao ecumenismo, tambm possibilitou a

abertura da teologia e seu crescente interesse cultura, e consecutivamente s artes em
geral, literatura. Rubem Alves busca um dilogo com as teologias europeias, no
tentou reconstruir a tradio assim como os telogos da libertao. Ao dirigir-se aos
europeus em suas pesquisas a respeito da modernidade, conseguiu dialogar com as
mais importantes correntes do pensamento moderno, possibilitando um profundo
rompimento com as tradies metafsicas da teologia crist.130 Teologia que, por meio
dos missionrios, visavam a dominao dos pases de terceiro mundo, ou seja, a
Amrica Latina.
Alves faz teologia de um modo muito peculiar, ou pode-se dizer que Alves faz
somente poesia? Seu estilo literrio foi tomando corpo ao longo dos anos de modo que
ambas escritas se entrelaam. Alm de telogo presbiteriano, Rubem Alves tambm
um grande educador, poeta e psicanalista. Para exemplificar esse estilo revolucionrio
de coagir o leitor ao pensamento autnomo, sem exaltar cincia de modo exacerbado,
nada melhor que uma nota do prprio autor:

128
CABRAL, J. S. Op. Cit., p.79.
129
ALVES, Rubem. Religio e Represso. So Paulo: Loyola, 2005. p.11.
130
CABRAL, J. S. 2009. p.77.
 Este no um livro para ser apenas lido. Ele contm materiais a ser
trabalhados. Sem esse trabalho, tudo ser intil. Esse texto que voc leu,
como tudo o mais, um enigma que voc deve decifrar. Estou tentando
mostrar que existe uma continuidade entre o pensamento cientfico e o senso
comum, aqui representado pela magia. 131

A impresso que se tem ao ler qualquer de seus livros, que Rubem Alves fala
de modo simples, cotidiano, porque so esses os seus temas. Porm, ao fazer uma
leitura mais atenta, percebe-se a sua gama de conhecimentos e referncias que ele faz o
tempo todo em cada palavra. Esse estilo prprio de escrever, to original, foi
desenvolvido a partir de seus pressupostos: onde a teologia no deve ser amarrada e
tornar-se meros objetos de racionalizao e conceituao, mas, antes de tudo, residem
nos corpos das pessoas. 132
Rubem Alves resgata em seus textos a beleza da vida, e a simplicidade desse
viver. Onde o divino se apresenta na criao, na reinveno da vida, no cotidiano, entre
os pobres, nas crianas. Num estudo biolgico e fsico, onde o desejo e a volpia se
apresentam de tal modo que a razo no supera essa fora. Nessa espiritualidade
apresentada por Alves em resgate cultura, pode-se dizer que Alves no dialoga com a
cultura, se posicionando de um lado oposto, ao lado acadmico-teolgico, mas essas
reas se fundem. Expressando, assim, a sua conceituao de teologia:

Digo isto para sugerir que, para aqueles que a amam, a teologia uma funo
natural como sonhar, ouvir msica, beber um bom vinho, chorar, sofrer,
protestar, esperar [...]. Talvez que a teologia nada mais seja que um jeito de
falar sobre tais coisas, dando-lhes um nome e apenas distinguindo-se da
poesia porque a teologia sempre feita como prece [...]. No, ela no decorre
do cogito, da mesma forma como poemas e preces. Ela simplesmente brota
e se desdobra, como manifestao de uma maneira de ser: suspiro da
criatura oprimida seria possvel uma definio melhor?133

Dentro de sua definio de teologia, a crtica s tradies ocidentais se apresenta

de forma pontual e severa. Ele busca um distanciamento do mtodo teolgico ocidental
de lidar com a vida, de forma radical Rubem Alves se afasta da tentao de racionalizar
a narrativa potica da f 134 e da eliminao de alguns smbolos que acompanham a f,

131
ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e a suas regras. So Paulo: Loyola, 2000.
p. 18.
132
MAGALHES, A. 2009, p.177.
133
ALVES, R. Variaes sobre a vida e a morte. So Paulo: Paulus, 1982. Apud MAGALHES, A.
2009, p.179.
134
MAGALHES, A. 2009, p. 180.
como fizeram os protestantes, apropriando-se da linguagem, apenas, e ainda de forma a
autenticar seu discurso.

O protestantismo acolheu e produziu a arte de maneira seletiva. pujana de

sua msica, representada por um Bach, contrape-se um imenso vazio no
setor das artes plsticas. Basta que se entre numa igreja protestante para que
isso se torne evidente. No h quadros, no h representaes do divino. Os
templos se parecem mais com salas de aulas. O protestantismo privilegia a
palavra em oposio contemplao. Isso no acidental. Tem razes
teolgicas. Em contraposio aos catlicos, que enfatizam a dimenso
contemplativa e visual da experincia religiosa, os protestantes viram no
segundo mandamento um interdito que lhes imps um rigoroso ascetismo
artstico. No fars para ti imagem de escultura: o divino no pode ser
representado. Representar o divino idolatria. J que o divino no pode ser
representado pela forma, pela cor e pelo movimento, restou ao protestantismo
indic-lo por meio da linguagem. Por esta razo o meio por excelncia pelo
qual os protestantes vivem a religio a linguagem: eles pregam, eles ouvem,
eles cantam. 135

A singularidade de Rubem Alves ao lidar com as problemticas de seu tempo de

forma potica reconstruindo o saber teolgico, apresenta-se como um novo modelo de
Teopotica, o oposto do apresentado por Kuschel136. A seguir sero discutidos esses
contrapontos metodolgicos, antes, porm, cabe apresentar outro mtodo para o dilogo
teolgico-literrio, o mtodo da Teologia da Libertao com o incio de Gustavo
Gutirrez.

5.1.2 O Catolicismo no Processo de Libertao latino-americana

O Conclio Vaticano II de extrema importncia para a tomada de conscincia e a

abertura da igreja para a sociedade, j que foi o evento que confirmou na Gaudium et
Spes duas encclicas: Mater et magistra e Pacem in temis,137 os telogos abriram
novos caminhos a pastoral. Assim, sem desconsiderar o sofrimento do povo e a
opresso aos pobres, os telogos passaram a formular respostas e a se posicionar,
somente, aps uma breve anlise da realidade social e eclesial.

A pergunta no era mais como salvar minha alma, mas como ajudar a
salvar o mundo, uma vez que a misso da Igreja a relacionava com todas as
realidades criadas, como ensinava o Conclio Vaticano II. Desde a proposta
inicial de Gustavo Gutierrez, passando pela elaborao de Leonardo Boff e

135
ALVES, R. Religio e Represso. So Paulo: Loyola, 2005. p.159.
136
MAGALHES, 2009, p.180.
137
Ibidem, p. 37.
 chegando a sistematizaes mais definitivas como as de Juan Luis Segundo
ou Jon Sobrino, a teologia da libertao, com sua ruptura epistemolgica,
provocou grandes transformaes na igreja e na sociedade da Amrica
Latina; desde a pergunta sobre onde vo dormir os pobres at a angstia de
como descer da cruz os povos crucificados, sua preocupao fundamental
era com estruturas sociais injustas que promovem a morte e o sofrimento de
138
grande parte das populaes do continente.

A Teologia da Libertao abrangeu vrios aspectos teolgicos e sociolgicos, e

renovou a perspectiva eclesiolgica, onde a afirmao to defendida por anos pela
Igreja de que fora da igreja no h salvao foi lida a partir da histria, considerando
o contexto da comunidade do primeiro sculo- quando essa mensagem foi proferida, e
ento, passando por toda a idade mdia, para a compreenso dos rumos que essa
ingnua afirmao tomou. Aps a modernidade, tendo passado a Reforma, a Revoluo
Francesa e at mesmo o Conclio Vaticano II, essa posio da igreja mudou, passou a
buscar mais o seu papel, a sua funo, nesse processo que existe independente da igreja,
do homem encontrar-se com Deus e encontrar a salvao e liberdade.

5.1.2.1 Gustavo Gutirrez: Teologia da Libertao- Perspectivas

Gustavo Gutirrez deu o passo inicial na construo e desenvolvimento da

Teologia da Libertao na Amrica Latina. Em seu livro Teologia da Libertao-
Perspectivas139 aponta o desenvolvimento dessa nova perspectiva teolgica que
reconfigura a funo e forma de atuao da Igreja na sociedade e no mundo.
A tomada de conscincia para o incio do processo de libertao se deu no incio
da dcada de 50 devido ao otimismo crescente frente s chances de desenvolver-se
140
economicamente de modo a no depender mais dos pases que colonizaram a
Amrica Latina parando, ento, de exportar matria prima e focando no
desenvolvimento do comrcio interno.
A Teologia da Libertao Latino-americana, especificamente, surgiu na dcada de
60, pois devido s polticas econmicas desumanizadoras, com a teoria da dependncia

138
MANZATTO, A. in Teologias e Literaturas, 2011, p.145. (ROCHA, Alessandro Rodrigues (org.)).
139
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985.
140
Ibidem, p. 75.
141
, por exemplo, os pases chamados de subdesenvolvidos no deveriam mais
permanecer subjugados e explorados, mas lutar pelo fim das injustias sociais.
O objetivo principal da Teologia da Libertao consistiu em servir ao mundo e se
universalizar em seu contedo proftico contra toda forma de dominao e opresso que
empobrece e compromete a vida humana em qualquer sociedade 142, e isso no acontece
sem luta. Encaixou-se, ento, a participar como igreja desse movimento de libertao
que j havia iniciado, mesmo que seja preciso uma revoluo social para libertar-se dos
pases capitalistas que os oprimiam 143, como os EUA. Assim, surgiram os guerrilheiros
com o intuito de unificar a massa em pouco tempo por meio de uma radical linha de
esquerda, ao invs de uma organizao partidria.
Buscaram comprovar que a luta por libertao foi um fenmeno comum aos vrios
povos do mundo que sofreram com o problema da colonizao, da dominao e da
dependncia. O prprio termo terceiro mundo j sugere a superioridade dos pases
que j esto classificados no que seria o primeiro e segundo mundo, sendo nada
mais que uma questo social e econmica imposta por eles mesmos.
O marxismo- com sua crtica ao capitalismo, contribuiu para esta postura crtica
144
do terceiro mundo. Assim, nesse ponto de vista, a teologia da libertao ou os
movimentos latinos que visavam a libertao da sociedade desse sistema opressor, no
to original da Amrica Latina, mas tambm herana dos pases superiores, como
herdeiros que so do socialismo marxista, principalmente. Mas alguns importantes
145
pensadores desse movimento ativista para a liberdade como Jos Carlos Maritegui
afirma que o essencial partir das intuies de Marx e firmar realidade histrica
original, sendo fiel a essa realidade, possibilitando a criao de uma nova teoria que seja
mais consistente, mais slida.
141
Ibidem, p. 78.
142
Ibidem, p. 84.
143
Idem.
144
Veja a pgina 37 do livro de Gutirrez, onde ele argumenta a viso marxista quanto a liberdade do
homem adquirida quando se vive numa sociedade socialista. Analisando a sociedade capitalista em que
se d concretamente a explorao de uns homens por outros, de uma classe social por outra, e assinalando
as vias de sada para uma etapa histrica em que possa o homem viver como tal, Marx cria categorias que
permitem a elaborao de uma cincia da histria. Tarefa aberta, contribui esta cincia para que o homem
d um passo frente na senda do conhecimento crtico, ao faz-lo mais consciente dos condicionamentos
scio-econmicos de suas criaes ideolgicas, e portanto mais livre e lcido em face delas. Ao mesmo
tempo, porm, permite-lhe se deixar para trs toda interpretao dogmtica e mecanicista da histria
maior domnio e racionalidade de sua iniciativa histrica. Iniciativa que deve assegurar a passagem do
processo de produo capitalista ao processo de produo socializada da riqueza, supressa a apropriao
privada de mais-valia, estabelecendo o socialismo, possa o homem comear a viver livre e humanamente.
GUTIRREZ, 1985, p.37.
145
Ibidem, p.86.
 Nesse processo cabe destacar, tambm, a importncia de Paulo Freire com suas
teses que contagiam uma gerao de pensadores cristos plenamente engajados num
processo de resistncia aos mandos e dominao de uma cultura imperialista e
146
eurocntrica. Em sua pedagogia do oprimido- por meio da conscientizao,
unindo teoria e prtica, o ser humano pode estabelecer novas relaes consigo e com o
mundo modificando a sua realidade.

Passe deste modo de uma conscincia ingnua que no problematiza, que

superestima o tempo passado, tende a aceitar explicaes fabulosas e busca
polemizar, - a uma conscincia crtica, que aprofunda os problemas, aberta
ao novo, substitui as explicaes mgicas pelas causas reais e tende a
dialogar. Neste processo, denominado por Freire conscientizao, o
oprimido extrojeta a conscincia opressora que nele habita, adquire
conhecimento de sua situao, encontra sua prpria linguagem e torna-se, ele
prprio, menos dependente, mais livre, comprometendo-se na transformao
e construo da sociedade. Precisemos, alm disso, que a conscincia crtica
no um estado a que se chega de uma vez por todas, porm um esforo
permanente do homem que procura situar-se no espao e no tempo, para
exercer sua capacidade criadora e assumir suas responsabilidades. A
conscincia , portanto, relativa a cada etapa histrica de um povo e da
humanidade em geral. 147

Em sua concluso, Gutirrez aponta a luta como cerne para a interrupo de todo
tipo de explorao. Essa luta deve ser para todo tipo de opresso, a fim de consolidar
uma nova sociedade, um homem novo, que por meio do compromisso com a luta pela
injustia os prprios oprimidos alcancem livremente a posio de poder expressar-se, ter
voz e apontar de forma criativa-criadora seus pontos de vista para uma plena vida em
sociedade. 148
Por meio, ento, da esperana de que h no ser humano, eles devem tomar
conscincia de sua funo como agentes da prpria libertao. Assim, se a igreja no
tomar posse desse papel de interventora para promover a libertao das classes mais
oprimidas, por meio da luta, mas tambm pela caridade- pelo amor, a Teologia da
Libertao pouco ter servido, no ter relevncia, continuar racionalizando o
evangelho sem a ao que esse evangelho incube. 149

146
CABRAL, J. S. Op. Cit., p.88.
147
GUTIRREZ, G. Op. Cit., p.88.
148
Ibidem, p.250.
149
Idem.
5.2 FORMAO DA ALALITE

Em Maro de 2007 150 com o renomado e saudoso Carlos Barcellos e seus colegas
argentinos e chilenos, alm de estudiosos brasileiros dessas respectivas reas,
consolidou-se a Associao Latino-Americana de Literatura e Teologia aps reunies
regulares na PUC-Rio. Por certo tempo j se discutia sobre essa interdisciplinaridade
151
nessas reas que nas palavras da Eliana Yunes falam para alm do seu tempo, pelo
deslocamento da linguagem de seu uso ordinrio e falam ambas das grandes questes
que atravessam a condio humana. Porm, foi com a criao da Alalite que esse novo
campo de estudos ganhou fora na Amrica Latina.
Essa Associao visa reunir pesquisadores latino-americanos que tambm esto
entrelaados e debruados procura de desenvolvimento desse tema, fomentando o
intercmbio entre os acadmicos interessados. Com encontros bianuais, a Alalite visa a
consolidao de vnculos entre os pases latino-americanos, mas tambm est aberta
associaes com grupos, pesquisas, de outros continentes. 152
O primeiro encontro de especialistas ocorreu em 2001, promovido pelo Centro
Loyola. No ano seguinte esse grupo preferiu restringir a preparar uma Jornada sobre
Carlos Drummond de Andrade, ento, nos anos seguintes houve as reunies tendo o ano
de 2007 a consolidao efetiva da Alalite.
Numa entrevista concedida revista eletrnica Teoliterria, a presidente da
ALALITE, Eliana Yunes responde a seguinte pergunta: Na sua viso de presidente da
ALALITE, como anda a pesquisa em Teologia e literatura no Brasil e na Amrica
Latina?

O campo da Teopotica, difundido com xito pelos professores Karl-Josef

Kuschel e Paul Tillich comeou a interessar pesquisadores catlicos e
protestantes nas dcadas de 80/90, mas ganhou fora e visibilidade entre ns,
nos ltimos anos com a criao da Alalite. H um movimento forte por
localizar parceiros de estudos em diferentes universidades, do Mxico
Argentina, a ampliao de dilogos com estudiosos europeus e sobretudo um
interesse que se materializa em novos grupos de pesquisa, seminrios de
sociedades e ncleos de estudos antes restritos a uma s destas reas (potica
e religio) e publicaes partilhadas por diferentes vozes acadmicas no
dilogo entre fico e teologia. Mas possvel fazer muito mais, tanto para
expandir os estudos que contribuam para alargar as fronteiras da literatura
e/ou para dar espao a uma teologia pblica quanto para qualificar em novo

150
Site da ALALITE. Disponvel em <http://www.alalite.org/pt/nossahistoria.html> acessado em:
21/08/12.
151
YUNES, Eliana. Revista Teoliterria. Entrevista com a Eliana Yunes.
152
http://www.alalite.org/pt/quem-somos.html acessado em: 21/08/12.
 horizonte a interdisciplinaridade que trata do humano diante do mistrio.
Estamos comeando apenas... 153

A Alalite tem por objetivo aproximar os diversos grupos e pesquisadores latino-

americanos, dedicados ao dilogo entre Literatura e Teologia assim grupos cadastrados
no Cnpq como Lerte,Tal, Lar, Teopotica que integram a Alalite atravs de adeses
individuais de seus membros atravs do pagamento de 100 dlares por ano, ao mandar
o email ao endereo eletrnico (alalite@puc-rio.br) e ser aprovado, ter
automaticamente o direito de se inscrever no seminrio internacional, que como j fora
dito, acontece a cada dois anos, quando h alternao do corpo da direo, assim como,
da presidncia. 154
Quanto aos fundadores da associao, trs membros so brasileiros, um argentino
e o outro, chileno. Eles se encontraram em Santiago, no Chile, em 2005, dos dias 26 a
29 de setembro a fim de potencializar as pesquisam que vinham estudando
155
isoladamente. No X Seminrio de Literatura e F, Eliana Yunes, Maria Clara
Luchetti Bingemer e Jos Carlos Barcellos representaram o Brasil, com Os seminrios
de Ps-graduao e com as pesquisas do Centro de Teologia e Cincias Humanas da
PUC-Rio, seguidos de trabalhos de pesquisa e extenso desenvolvidos em outras
156
universidades do Brasil. Clemens Kurken Franken organiza desde 1987 Os
Seminrios de Literatura e F na Faculdade de Letras da PUC-Chile. E, por fim, Cecilia
Ins Avenatti de Palumbo157 que dirige desde 1998 O Seminrio Interdisciplinar
Permanente de Literatura, Esttica e Teologia do Instituto de Pesquisas Teolgicas da
Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica da Argentina e as Jornadas:
Dilogos entre Literatura, Esttica e Teologia que as Faculdades de Letras e de
Teologia realizam em Buenos Aires desde 2002.
Nessa primeira reunio informal, alm desses professores citados, tambm
estiveram presentes em Santiago o Dr. Alberto Toutin Cataldo (Faculdade de Teologia
da PUC-Chile), Dr. Jaime Galgani (Faculdade de Letras da Universidade Catlica Silva
Henrquez) e o Dr. Jaime Blume (Instituto de Esttica da Faculdade de Filosofia PUC-
Chile).

153
Revista Teoliterria. Entrevista com a Eliana Yunes.
154
Entrevista Eliana Yunes.
155
Site da ALALITE: Acessado em:
156
Idem.
157
http://www.alalite.org/pt/membros/membrosfund.html
5.3 GRUPOS DE TEOPOTICA NO BRASIL

H 10 anos as discusses e os trabalhos acadmicos entre a Teologia e a

Literatura no Brasil. O incio dessa interdisciplinaridade, em solo brasileiro, deu-se em
158
1994, com o trabalho do padre Antnio Manzatto que escolheu a obra Tenda dos
Milagres de Jorge Amado para comparar a antropologia teolgica a partir da virada
antropolgica que ocorreu em meados do sculo XX de modo que o indivduo possa dar
sentido a sua f a partir de sua experincia antropologia literria.
Nesse livro de Manzatto, Teologia e Literatura Reflexo Teolgica a partir da
Antropologia contida nos Romances de Jorge Amado, a Teologia abordada por ele no
considera somente a reflexo a cerca da Palavra de Deus, mas tambm o contexto o qual
a pessoa que ouvir essa palavra est inserida, de modo que ela encontre sentido em seu
existir a partir da Teologia, a partir de sua experincia com Deus, ou seja, uma
Teologia que procura conectar-se s questes de seu tempo, tal qual fizeram os autores
bblicos, e como devem fazer os telogos atualmente. Essa postura teolgica prevaleceu,
sobretudo, na Amrica Latina, tal qual foi abordado anteriormente a respeito da
Teologia da Libertao. Segundo Barcellos, o mtodo utilizado:

[...] poderia ser chamado de leitura teolgica da Literatura. Trata-se de ir

literatura em busca de um testemunho qualificado acerca de uma dada
realidade humana e de, num segundo momento, refletir sobre a realidade
assim apreendida a partir dos mtodos prprios da teologia. Esse tipo de
abordagem potencialmente muito fecundo e, a rigor, pode ser aplicado a
qualquer obra literria, na medida em que qualquer obra literria sempre
um testemunho acerca de um aspecto da condio humana no mundo e no
h nenhum aspecto dessa condio que no seja passvel de uma
perspectivao teolgica. 159

Infelizmente, o renomado telogo e letrado Jos Carlos Barcellos, nascido no Rio de

Janeiro em 19 de julho de 1958, faleceu no dia 14 de fevereiro de 2008 devido a um
cncer. Mas seu legado essencial aos interessados ao dilogo. Ele atuou,
principalmente, nos temas: Literatura e Teologia, Autobiografia, Julien Green.160
161
Barcellos doutorou-se nas duas reas em que promoveu o dilogo, suas anlises

158
Revista teoliterria. Alex Villas Boas.
159
LONGUINI, L.; ALMEIDA, E.F. (Org.). Teologia para qu? Rio de Janeiro: Mauad, 2007. p.118.
160
Ibidem. p.158.
161
Na rea de Letras, Barcellos tem o ttulo de bacharel em Letras pela Universidade de So Paulo
(1982), Licenciatura em Letras pela mesma universidade (USP em 1984), e doutor em 1991. Na Teologia,
metodolgicas no privilegiam somente uma rea terica em detrimento da outra.
Teologia e Literatura, segundo Barcellos, relacionam-se num campo interdisciplinar,
onde o dilogo no se restringe a anlises teolgicas e literrias paralelamente, muito
menos se utilizar da Literatura como mero pretexto para o levantamento de questes
teolgicas pressupondo que o leitor j esteja sintonizado com as questes teolgicas
levantadas na leitura teolgica da literatura. 162
Barcellos estabelece alguns parmetros para esta relao, aponta seis mtodos que
tem sido utilizado como: o mtodo histrico-crtico; uma leitura teolgica da literatura,
feita por Manzatto, por exemplo; o mtodo de Gesch onde a literatura considerada a
epistemologia da teologia; hermenutica literria, por Pie Duploy; mtodo da analogia
estrutural defendida por Kuschel, e por fim, o mtodo de Ceclia Avenatti na obra de
Hans Urs von Balthasar, onde a anlise da figura esttica da literatura que se torna
patente o carter dramtico da existncia humana no mundo e que se abre caminho a
um movimento em direo plenitude da verdade. 163
Quanto aos mtodos utilizados para o dilogo entre a Literatura e a Teologia,
Jos Carlos Barcellos e Antnio Carlos Magalhes descrevem a respeito de mtodos e
metodologias. As classificaes so diferentes, mas cabe aqui cit-las, ao mnimo.
Segundo a ALALITE, no Brasil h cinco grupos de pesquisa:

NUTEL, Ncleo de Estudos Comparados entre Teologia e Literatura com

sede na Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC. Diretora: Salma
Ferraz. Principais membros: Rafael Camorlinga, Teresa Arrigoni, Silvana de
Gspari, de UFSC e Waldecy Tenrio da USP.
Universidade Federal de Santa Catarina, UFPR. Paulo Sethe que trabalha de
forma isolada em Curitiba Paran.
Universidade Estadual da Paraba, UEPB. Principais membros: Eli Brando,
Antonio Carlos Magalhes, Douglas da Conceio.
Grupo Literatura e Sagrado sediado na ANPOLL. Coordenadora: Suzi
Frankel Sperber. Principais membros: Waldecy Tenrio, Salma Ferraz,
Marcos Lopes, Rafael Camorlinga, Teresinha Zimbro, Luis Dreher, Joo
Cesrio Leonmel Ferreiro, Adna Candido de Paulo. A home page da
ANPOLL http://www.anpoll.org.br/site/
Universidade Federal de Juiz de Fora, UFJF. Principais membros: Luis
Dreher e Eduardo Gross. Este grupo de Pesquisa est vinculado ao Programa
de Ps Graduao em Teologia, nvel Mestrado e Doutorado da UFJF,
Universidade Federal de Juiz de Fora. Este curso de Ps Graduao o

Barcellos tambm teve uma extensa carreira na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC), obteve o ttulo de bacharel em Teologia em 1993, mestre em Teologia Sistemtico Pastoral em
1996, doutor na mesma rea (Teologia Sistemtico Pastoral) no ano de 2000. E em 2001 tornou ps-
doutor pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2001).
162
Ibidem, p.114.
163
Ibidem, p.124.
 primeiro dentro de uma Unviersidade Pblica no Brasil e muito bem
conceituado. Eles publicam a Revista NUMEM, que muito conceituada. A
home page http://www.ufjf.br/ppcir/

O grupo de pesquisa, NUTEL, liderado por Salma Ferraz, tem por objetivo
pesquisar a finco a Teopotica mediante a discusso dos componentes essenciais:
Literatura e Teologia; desencontros, encontros e parcerias dessas duas reas do
conhecimento, no mundo ocidental.164 Os trabalhos desse grupo de pesquisa tem se
mostrado os mais diversos, chama-se de Teopotica estudos comparados entre teologia
e literatura que originou antes do cristianismo:

[...] a ideia de Teopotica nasceu antes do cristianismo. Santo Agostinho no

aceitava a Teopotica, era frontalmente contra a reiveno e reinterpretao
potica de textos sagrados da Bblia efetivada pelos poetas de uma forma
mtica ou fabulosa. O que Agostinho na realidade pretendia era enterrar a
teologia potica e mant-la firmemente reprimida pelos prximos mil anos.
Segundo Cuppit, Agostinho no queria rivais, queria o monoplio da
165
Teologia para si.

164
Ementa no site da UFSC.
165
FERRAZ, Salma. (org.) Poln do divino: textos de teologia e literatura. Florianpolis: FAPESC, 2011.
p.19
 6. CONCLUSO

Atravs de uma leitura historiogrfica da consolidao entre a Literatura e a

Teologia pode-se constatar que a Reforma Protestante deixou um riqussimo legado
para a Literatura, em especial, com a inveno da imprensa por Gutenberg. Pois por
meio da divulgao de livros, houve um aumento de interesse por leitores. Aos poucos,
o clero, a nobreza, deixou de conter todo o conhecimento (o poder) e a sociedade passou
a ter acesso cultura. Esse processo durou um longo perodo, e teve o seu pice nos
sculos XVIII e XIX.
Um dos princpios da Reforma Protestante consiste no livre exame das
Escrituras, essa liberdade com a letra, incentivou a gestao de novas literaturas fora do
mbito confessional. Por outro lado, esse esprito protestante que instaura a crtica
desencadeou o surgimento do secularismo e da moral iluminista, estas, por conseguinte,
possibilitou a separao da espiritualidade com a academia cientfica. Porm, em
meados do sculo XX, alguns autores europeus como Romano Guardini, Henri
Bremond e Pie Duploy tentam restabelecer o dilogo entre a Literatura e a Teologia, a
partir da Teologia da Cultura de Paul Tillich.
Por meio de um levantamento de dados, num vis historiogrfico, so apontados trs
autores como Robert Alter, Harold Bloom e Jack Milles que analisam a Bblia
literariamente (anlise crtica-literria) a respeito das personagens da Bblia, inclusive,
Deus como personagem. Essa forma de analisar a Bblia como Literatura mais uma
forma da Teologia dialogar com a Literatura.
Constatou-se por meio dessa pesquisa uma abertura da Teologia cultura, no geral,
a partir de Paul Tillich e do Conclio do Vaticano II. E por fim, atravs da fundao da
ALALITE, percebeu-se essa reconciliao de uma Teologia experiencial, que vivencia o
Sagrado, com as artes em geral, em especial Literatura, pois esta se apresenta como
expresso da realidade e tambm da f.
Assim, os interessados nessas reas acadmicas podem ter referncias de algumas
das principais obras, dentro do contexto os quais foram escritas, possibilitando o
surgimento de novas constataes a respeito dos mtodos e metodologias. E ainda, uma
possvel definio do conceito denominado Teopotica.
 7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Traduo: Vera Pereira. So Paulo:

Companhia das Letras, 2007.

ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e a suas regras. So Paulo:

Loyola, 2000.

______. Religio e Represso. So Paulo: Loyola, 2005.

BALTHASAR, Hans Urs Von. O Cristo e a Angstia. Traduo: Antonio Alves

Guerra. So Paulo: Novo Sculo, 2000.

BARCELLOS, Jos Carlos. E-Dicionrio de Termos Literrios/ Carlos Ceia. Disponvel

em < http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/T/teologia_literatura.htm> acesso em 27. 10.
2011.

______. O drama da salvao. Espao autobiogrfico e experincia Crist em Julien

Green. Juiz de Fora: Subiaco, 2008.

CSAR, Waldo. O personagem Jesus Cristo: resenha crtica de MILES, Jack. Cristo:
uma crise na vida de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. In Revista
Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEEP) da Escola
Superior de Teologia. Volume 03, jan.-abr. de 2004 ISSN 1678 6408.
<http://www3.est.edu.br/neep> acessado em 26.04.2012

______. Literatura e Espiritualidade: uma leitura de Jeunes Annes, de Julien Green.

Bauru: EDUSC, 2001.

BLOOM, Harold. Jesus e Jav: Os nomes divinos; traduo de Jos Roberto OShea.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.

CABRAL, Jimmy Sudrio. Bblia e teologia poltica: escrituras, tradio e

emancipao. Rio de Janeiro: Mauad X: Instituto Mysterium, 2009.

CAMPEDELLI, Samira Yousseff. Portugus: Literatura, Produo de Textos e

Gramtica- volume nico/ Samira Yousseff, Jsus Barbosa Souza. So Paulo: Saraia,
2002.

CONCEIO, Douglas Rodrigues da. Fuga da Promessa e nostalgia do divino: a

antropologia de Dom Casmurro de Machado de Assis como tema no dilogo teologia e
literatura. Rio de Janeiro: Horizonal, 2004.

DEI VERBUM: Constituio dogmtica sobre a revelao divina. traduo portuguesa

do secretariado nacional do apostolado da orao em Portugal. So Paulo: Paulinas,
2003. 8 Ed.

FERRAZ, Salma. (org.) Poln do divino: textos de teologia e literatura. Florianpolis:

FAPESC, 2011
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985.

KUSCHEL, Karl-Josef. Os Escritores e as Escrituras: Retratos teolgico-literrios.

So Paulo: Loyola, 1999.

LIMOUZIN-LAMOTHE, Roger. Revue dhistoire de lglise de France. Anne 1966.

Volume 52. Numro 149.<http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-
9505_1966_num_52_149_3820_t1_0204_0000_2 > acessado em 15. 10. 2011.

LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. Traduo de Lus Henrique Dreher e Lus

Marcos Sander. So Leopoldo: Sinodal, 2001.
.
LONGUINI, L.; ALMEIDA, E.F. (Org.). Teologia para qu? Rio de Janeiro: Mauad,
2007.

MAGALHES, Antnio. Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em

dilogo. So Paulo: Paulinas, 2009.

MANZATTO, Antonio. Teologia e literatura: reflexo teolgica a partir da

antropologia contida nos romances de Jorge Amado. So Paulo: Loyola, 1994.

MILES, Jack. Deus: uma biografia. Traduo: Jos Rubens Siqueira. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.

REIS, Jos Carlos. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e

verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2005.

RICOEUR, Paul. Histria e Verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968.

______. Interpretao e Ideologias; organizao, traduo e apresentao de Hilton

Japiassu. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977.

______. La metfora viva. Buenos Aires: La Aurora, 1977.

______. O Mal: um desafio filosofia e teologia. Traduo: Maria da Piedade Ea de

Almeida. Campinas: Papirus, 1988.

ROCHA, Alessandro. Deus entre gestos, cenas e palavras. So Paulo: Reflexo: 2009.

ROCHA, Alessandro Rodrigues (org.). Teologias e Literaturas- consideraes

metodolgicas. Alessandro Rocha, Eliana Yunes, Gilda Carvalho. So Paulo: Fonte
Editorial/Alalite, 2011.

SILVA, Cssio Murilo Dias da. Leia a Bblia como Literatura. So Paulo: Edies
Loyola, 2007.

TAVARES, Helnio. Teoria Literria. Belo Horizonte, MG: Itatiaia, 2002.

TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. Traduo: Jaci Maraschin. 4 ed. So

Paulo: ASTE, 2007.
______. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. 3 ed. So Paulo:
ASTE, 2004.