PLATN.

CONTEXTO HISTRICO, FILOSFICO Y CULTURAL DE PLATN.

A partir del S. V a.C. en la sociedad griega se produce un auge del comercio. Aparece el
pensamiento racional, que alcanzar su apogeo en los siglos V y IV a.C. Durante el S. VI a.C, la
inestabilidad social es continua. La nobleza ha de ceder poder poltico. Se fortalece la polis
frente a la aristocracia dando paso a la democracia.

La democracia se caracteriza por la isonoma (todos los ciudadanos son iguales ante la
ley). Aparece tambin la isegora o derecho de todos los ciudadanos a hablar en la asamblea;
aunque quedan fuera de sta mujeres, extranjeros y esclavos. Se trata de una democracia
directa y no representativa.

El auge cultural, poltico y econmico de Atenas contrasta con continuas luchas y

rivalidades. El perodo histrico que vive Platn es muy agitado en lo poltico y en lo social.
Continuas crisis de gobierno, luchas internas por el poder y exilios forzosos o voluntarios. El
problema deriva de la guerra del Peloponeso en la que Atenas democrtica se enfrenta y es
derrotada por la Esparta aristocrtica. El contexto cultural viene representado por el esplendor
del clasicismo griego, con tres fenmenos decisivos. Primero, el apogeo de la literatura
dramtica ateniense, son Sfocles y Eurpides.

Segundo, el florecimiento espectacular de la plstica griega y de su arquitectura cvico-

religiosa. Tercero, la culminacin del resto de gneros literarios, en especial la retrica, Lisias.

Respecto al contexto filosfico de la obra de Platn, podemos decir que Platn fue
heracliteano (todo cambia, fluye). Pero deja esta influencia cuando conoce y sigue a Scrates.
Scrates le influye en su concepcin del mtodo mayetico y el trmino al que se llega en la
definicin de los conceptos universales de justicia, belleza, verdad, bien, etc.. Arquitas de
Tarento le influye con el Pitagorsmo del que admite el conocimiento matemtico y la creencia
en la metempsicosis o transmigracin de las almas. En su estancia en la Magna Grecia recibe
influencia de Parmnides, el cual dice que el ser es uno, inmutable, eterno, perfecto De
Anaxgoras recupera la idea del NOUS en su interpretacin del Demiurgo (Dios ordenador) de
Platn. De los atomistas, Demcrito, tomar la concepcin material de los tomos con su
movimiento catico. Cabe decir que los sofistas fueron criticados por Platn en cuanto al
relativismo de Protgoras y escepticismo de Gorgas. Por ltimo, la influencia de su maestro
Scrates es tan importante que es difcil distinguir hasta donde llegar el pensamiento de uno y
el del otro. El conocimiento de la Idea del Bien es el requisito indispensable para la vida feliz.

VIDA DE PLATN.

Platn fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Desarrolla una actitud crtica
con la democracia, rgimen que permite que prevalezcan los intereses particulares o de grupo
sobre los intereses comunes del Estado. Ejerci una profunda influencia en el pensamiento
occidental, hasta el punto de que puede ser considerado como uno de los ms importantes
filsofos de todas las pocas.

Naci en Atenas; su familia era oligrquica. Cuando empez a formar parte del crculo
de Scrates, se produjo un profundo cambio en sus orientaciones filosficas. Platn, tras la
muerte de Scrates se refugi en Megara, donde, probablemente comenz sus dilogos
filosficos. Viaj por Egipto y otros lugares de frica e Italia. Intent influir en la poltica del
tirano Dionisio I, pero ste, molesto, le hizo vender como esclavo. Muerto este tirano, Platn
volvi a Siracusa como consejero de Dionisio II y, viaj ms a Silicia, pero no consigui que se
llevara a la prctica la pretensin de que los gobernantes se hicieran filsofos. Muri en Atenas
a los ochenta aos. En la actualidad, sus propios escritos (dilogos y cartas) junto con algunos
testimonios son la principal fuente que poseemos para conocer sus actividades y pensamiento.

CONTEXTO POLTICO.

Atenas adquiri la hegemona econmica, cultural y poltica de la Hlade; sus

instituciones fueron imitadas por el resto de las plis, el comercio martimo floreci entre la
multitud de colonias.

Los recelos y rivalidades y, la pugna interna entre tendencias democrticas y

oligrquicas dieron origen a las Guerras del Peloponeso (lucha entre Atenas y Esparta) de la
que Esparta sali victoriosa. Esta procur anular en Atenas las inclinaciones democrticas y
favorecer las oligarquas.

Continuas guerras llevaron al empobrecimiento de Atenas (situacin inestable, prdida

de vigor de las instituciones, desarrollo de tendencias individualistas) y, esto supuso la
desaparicin de la plis y el surgimiento del Imperio Macedonio.

Tras la batalla de Queronea, Filipo II, su rey, se hizo dueo de toda Grecia y, el rgimen
de la Ciudad-Estado desapareci para siempre.

LA MUERTE DE SCRATES.

La muerte de Scrates influy de manera decisiva en la vida y obra de Platn. Scrates,

prototipo de persona justa y virtuosa, fue condenado a muerte y dicha pena se cumpli; esta
condena fue debida a que el filsofo fue sometido a un juicio en el que la culpabilidad y la
sentencia fueron decididas por un jurado compuesto por 500 conciudadanos suyos, elegidos
de forma aleatoria. El propio Platn, presente en dicho juicio, pudo comprobar que se
cumplieron todos los requisitos legales con las normas de Atenas, leyes que tanto l mismo
como Scrates consideraban justas. Sin embargo, a sus ojos esta condena era injusta.

La muerte de Scrates le hizo cambiar el rumbo de su vida y, alejndose de toda

actividad pblica, se retir a filosofar. Pretenda abandonar la poltica provisionalmente. Se
trataba, de reflexionar sobre asuntos polticos; solamente cuando encontrase respuestas
satisfactorias a estos problemas y cuando sus ideas polticas fueran claras, tratara de volver a
la poltica activa e intervenir en los asuntos polticos. Pretenda averiguar qu se debe hacer,
para poder llevarlo a cabo de manera correcta.

La obra de Platn puede ser considerada como una profunda meditacin sobre
cuestiones polticas.

EL DILOGO COMO FORMA DE FILOSOFAR: LAS OBRAS PLATNICAS.

Para Platn la filosofa es ruptura crtica, repulsa de la opinin. Pretende demostrar la

inconsistencia de toda actitud mental y de toda conducta fundada en la opinin doxa, poner
en evidencia el vaco de la opinin. Platn, siguiendo a su maestro Scrates, expres sus
sentimientos mediante el dilogo, pues opinaba que mientras los escritos y los discursos no
nos permiten escalecer las dudas y las aporas que en ellos se contienen.
 El dilogo es una forma viva de filosofar que reproduce el dramatismo y el vigor de la
dialctica; mediante preguntas y respuestas, aclaraciones y refutaciones, va conduciendo la
investigacin hasta el descubrimiento de la verdad.

La mayora de los dilogos comienzan enfocando una cuestin un determinado tema o

asunto; a continuacin, se desarrolla un proceso negativo o refutacin y, por ltimo, tiene
lugar el proceso mayutico, que se dirige al descubrimiento de la verdad.

En la actualidad, se atribuyen 42 dilogos. Dentro de ellos podemos diferenciar 4

periodos, a saber:

Primeros dilogos o dilogos socrticos. Contienen de modo predominante preocupaciones

ticas.

poca de transicin. Primeros dilogos de la Academia; continan las cuestiones ticas, pero
tambin cobran intensidad los problemas polticos y, los temas relacionados con la
preexistencia e inmortalidad humana.

poca de madurez o dilogos doctrinales. En estos formul la doctrina de las ideas como
fundamento de las teoras ticas y polticas.

Dilogos de vejez o dilogos crticos. En ellos Platn someti a revisin sus propias ideas
anteriores.

LA REALIDAD SEGN PLATN.

El mito de la caverna, tal y como Platn lo expuso en el libro VII de la Repblica,

constituye un claro ejemplo de su concepcin de la realidad. Segn ste, existen dos mundos o
dos clases de realidades, a saber, el mundo sensible (mundo aparente, de sombras) y el mundo
inteligible (mundo de las ideas, que constituye la autntica realidad).

Platn parece que quera establecer un equilibrio entre ambas filosofas (ideas de
Herclito y de Parmnides): la variedad y el cambio son propios del mundo sensible; la
inmutabilidad, la perfeccin y la eternidad del mundo inteligible.

Por otra parte, Scrates le haba enseado que en las cosas singulares y concretas
sometidas a variacin, existe una esencia universal, invariable y comn a todos los entes de la
misma especie. Mientras que para Scrates esta esencia es inmanente a las cosas mismas;
para Platn, es trascendente, es decir, se da en el mundo inteligible.

Al mundo inteligible pertenecen las ideas y los nmeros, mientras que los objetos
artsticos y los entes naturales forman parte del mundo sensible.

LA TEORA DE LAS IDEAS.

La teora de las ideas constituye el ncleo central de la filosofa platnica y en ella se

fundamentan los diferentes contenidos cientficos de su pensamiento (tica, poltica,
psicologa).
 Dicha teora fue configurndose lentamente, con aadidos y correcciones constantes,
y su autor nunca la consider plena y definitivamente terminada.

CARACTERSTICAS DE LAS IDEAS.

Las ideas son el autntico ser, la verdadera realidad, frente a ellas toda otra realidad es
sagrada y deficiente; son inengendradas, independientes, separadas de todos los objetos
materiales inmutables y divisibles; pertenecientes al mundo inteligible.

Son entidades sin cuya existencia no sera posible el conocimiento cientfico. Son
realidades universales. Las cosas sensibles son individuales.

MUNDO DE LAS IDEAS MUNDO SENSIBLE

Formado por esencias inmutables Formado por objetos sensibles mutables
SON SON
nicas Mltiples
Eternas Perecederas
Inmutables Cambiantes
Inteligibles Sensibles
Existen por s Son participadas
Modelos Copias

DE QU REALIDADES HAY IDEAS.

Platn seal que hay ideas realidades ticas y estticas (justicia, bondad, virtud); incluy
tambin los entes matemticos en el mundo inteligible y, posteriormente, las ideas de los
seres naturales y artificiales (ideas de mesa, rbol, casa) y de los cuerpos simples (fuego, aire,
agua y tierra) y, finalmente, concluy admitiendo la existencia de ideas de cosas negativas o
repugnantes (suciedad, piojos). Segn la teora de las ideas a cada clase de objetos, formas
y relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su idea propia y
adecuada.

SIGNIFICADO DE LAS IDEAS.

Si las ideas son la autntica realidad, poseern sentido lgico y ontolgico.

En un sentido ontolgico, la idea constituye:

-La esencia, el autntico ser de las cosas se encuentra en sus ideas.

-Causa ejemplar, paradigma o modelo de todas las cosas, pues todas las cosas imitan o
participan de las ideas.

-Fin (causa final), todas las cosas tienden hacia las ideas.

En su significado lgico la idea es un concepto que se refiere a una pluralidad de

objetos de la misma especie.
RELACIN DE LAS IDEAS ENTRE S.

El mundo de las ideas posee una estructura piramidal, organizados por niveles; algunas son
inferiores y su existencia y su entidad depende de otras superiores; stas, a su vez, de otras
ms elevadas, y as sucesivamente hasta llegar a la idea suprema, la Idea de Bien, que
constituye la cspide de la pirmide y que, es la realidad superior de la que en ltimo trmino
depende toda otra realidad.

Segn esto, existe una comunidad de ideas, es decir, unas ideas dependen y se relacionan con
otras. Todas se encuentran bajo la Idea de Bien (idea suprema).

LA IDEA DE BIEN.

El mundo de las ideas culmina con la idea de bien, gracias a la cual se dan y cobran su
verdadera realidad y su autntico valor las dems realidades. La idea de Bien proporciona el
ser a todo cuanto es, a todo cuanto existe, y, en consecuencia, es algo que siendo en s mismo,
es, al mismo tiempo, en todas las dems realidades. Esta es la suprema realidad.

RELACIN DE LAS COSAS CON LAS IDEAS.

En cuanto a las relaciones que Platn establece entre el mundo de las ideas y el de las
cosas sensibles, existen diferencias a lo largo de su obra. Mientras que en los dilogos de
juventud habla de que las ideas estn presentes a las cosas y que estas las poseen de ellas,
en los de madurez insiste ms en la trascendencia de las Ideas y afirma que son modelos.

En el mito de la caverna las sombras, son meros reflejos de objetos y de estatuas

que transitan por fuera de la estancia donde se encuentran los esclavos, poseen una realidad
aparente, en el mundo fsico y material, que nos rodea, las realidades con las que nos
relacionamos son meros reflejos, simples sombras de las ideas que se hallan en el mundo
inteligible. En este sentido, Platn se refiri a veces a la participacin y otras a la imitacin de
las cosas de las ideas.

EL CONOCIMIENTO.

En la concepcin platnica conocer consiste en recordar; el conocimiento es

reminiscencia, es decir, en este mundo observamos objetos, hechos o situaciones ms o
menos perfectos o imperfectos y, de este modo nos acordamos de lo autntico o ideal de tal
cosa.

Si el hombre puede poseer conocimientos necesarios, universales e inmutables, es

porque existen las ideas que son necesarias, universales e inmutables. Pero, la experiencia le
dice al hombre que en el mundo en el que vive todas las cosas son particulares, cambiantes.
Por esto distinguimos tipos de conocimientos y grados de realidad.
CLASES DE CONOCIMIENTOS.

Distingui dos mundos, uno aparente y otro autntico, Platn tambin discerni entre
dos clases de conocimientos: el verdadero saber, la autntica ciencia (epistme) y la opinin o
saber aparente (dxa).

Segn Platn la calidad del conocimiento depende de la naturaleza de los objetos

conocidos. Este tipo de conocimiento nos es suministrado por los sentidos; pero stos nos
engaan. En cambio, cuando el alma logra evadirse de las realidades sensibles y elevarse al
mundo de las ideas, entonces tiene lugar el verdadero conocimiento (episteme).

La verdadera ciencia se refiere al mundo inteligible, a los seres que siempre son, que ni nacen
ni perecen; en cambio, el conocimiento aparente o simple opinin alude al mundo sensible, a
las cosas que se encuentran en continuo devenir, que nacen y mueren. Platn distingua
dentro de estos dos niveles dos tipos de conocimiento: a nivel de la simple opinin establece la
imaginacin o conjetura (eikasa), que se limita al conocimiento de las simples apariencias sin
intentas penetrar en su sentido, y la opinin plausible (pstis), que tiene por objeto la
comprensin ordenada de las cosas naturales y artificiales; a nivel de la ciencia diferencia
entre el pensamiento discursivo (dianoia) o actividad racional, cuya finalidad son los nmeros,
los entes matemticos; y conocimiento supremo o ciencia suprema, que pretende captar las
ideas en s mismas.

LA DIALCTICA.

Para llegar a recordar lo olvidado hay que seguir el mtodo de la dialctica que va
desde la imaginacin al conocimiento, desde las sombras a la visin del sol. Una vez que el
prisionero contempla el sol ha descubierto el principio de todas las ideas.

En el mundo sensible los seres humanos se encuentran enormemente alejados de la

verdadera realidad. La dialctica consiste, en un primer momento, en ascender
cognoscitivamente desde el mundo sensible al mundo inteligible; pero esto no basta, y, en
segundo lugar, es preciso que una vez llegados al mundo inteligible, continuemos subiendo de
realidad en realidad hasta la suprema realidad. El motor de la dialctica es el Eros (amor).

Para Platn el ascenso cognoscitivo es, al mismo tiempo, una elevacin en el ser; pues
en l, el alma elevndose hasta la contemplacin de las ideas se perfecciona a s misma,
adquiere su autntico ser. En este aspecto, Platn super a su maestro; en Scrates la
dialctica consista en el arte del dilogo, mediante el cual se ascenda en el conocimiento de
los datos particulares y sensibles a la esencia universal; en Platn, se trataba tambin de una
elevacin en el ser; en este ascenso el ser humano consigue su plena entidad.