Artes Liberales y Facultades de Artes en PDF

S DI~S .
~ ,
Y ESTUDI~NTES DE fiLOSOFIA
De Ia FacultaCJ Cle Artes a Ia Facultad
de Filoso 10 y Letras 15.5 1-192 9
ESTUDIOS ,
Y ESTUDIANTES DE FILOSOFIA
De Ia Facultad de Artes a Ia Facultad de
Filosofia y Letras ( 1551-1929)
Enrique Gonzalez Gonzalez

Coordinador
iiSUe El. COIJ\CIO

OF. ~fiCHOACAX, 1\.C.
Universidad Nacional Aut6noma de Mexico

lnstituto de Investigaciones sobre Ia Universidad y Ia Educaci6n
Facultad de Filosofla y Letras
El Colegio de Michoacan
Mexico, 2008
Coordinaci6n editorial
Emma Paniagua Roldan
Edici6n
Edwin Rojas Gamboa
Disefio de portada
Diana L6pez Font
Primera edici6n: 2008
D.R. Universidad Nacional Aut6noma de Mexico,

Instituto de Investigaciones sobre la Universidad
y la Educaci6n, Centro Cultural Universitario,
Ciudad Universitaria, 04510, Mexico, D . F.
Se prohibe la reproducci6n total o parcial de esta obra

sin permiso escri to del propietario de los
derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en Mexico.
ISBN: {UNAM) 978-970-32-5448-4

CONTENIDO
Entre dos fundaciones universitarias

Enrique Gonzalez Gonzti.lez ...................................................................................................... 9
I. L.AFACULTAD DE ARTES 27
Artes liberales y facultades de artes en el antiguo regimen.
El orden de los saberes escolares
Enrique Gonztilez Gonzalez ............................................................................................... 29
La poblaci6n de la facultad rnenor:
estudiantes y graduados en el siglo XVI
Armando Pav6n Romero ................ .................................................................................... 83
Las tendencias dernograficas de los artistas en los siglos xvn y xvm
Armando Pavon Romero, Adriana Alvarez Sanchez
y Reyna Quiroz Mercado ................................................................................................. 119
Catedras y catedraticos de la Facultad de Artes,
siglos XVI al XVIII
Leticia Perez Puente y Marcela Saldana Solis ............................................... :............... 159
La filosofia en Ia Real Universidad de Mexico, 1553-1645
Clara Ramirez .................................................................................................................... 201
ll. Los COLEGIOS, LAS ARTES Y LOS COLEGIALES ........................ ......................... ..... ..... .. 217
Los jesuitas, la cultura humanista, el nuevo rnundo:
reflexiones sobre Ia apertura del Colegio de San Pedro
y San Pablo de Mexico
Antonella Romano ............................................................................................................ 219
La filosofia acadernica en Mexico, siglo XVIII
Celina A. Lertora Mendoza .................................................. .......... ................................. 259
La renovaci6n filos6fica en las instituciones educativas
novohispanas: aspiraciones y realidades, 1768-1821
MOnica Hidalgo Pego ........................................................................................................ 287
Bachilleres y doctores de artes en el siglo xvm:
colegios de origen, ocupaciones y trayectorias publicas
Rodolfo Aguirre ................................................................................................................ 307
j
III. DEL ANTIGUO AL NUEVO ORDEN ............................................................................................ 339
Las finanzas de la Facultad de Artes

de la Real Universidad de Mexico, 1701-1810
Tomas Rios Hernandez y Ernest Sanchez Santir6 ........................................................ 341
Naci6n, republica y federalismo: las transformaciones
de la Universidad de Mexico y su impacto en los estudios
de filosofia, 1821-1854
Ernest Sanchez Santir6 ................................................................................................... 365
La inserci6n y desarrollo de los estudios de filosofia
en los institutes literarios o colegios de Mexico durante el siglo XIX
Rosalina Rios ZUniga ....................................................................................................... 405
El curso de artes en el siglo XIX: los seminaries diocesanos
Anne Staples ...................................................................................................................... 427
IV. NUEVAS INSTITUCIONES . 0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . ...... . . . .. . . . . . . . . . . .... . ........ 465
Tiempo de cambios. La ensefianza de las artes
en la Escuela Nacional Preparatoria
Maria de Lourdes Alvarado ............................................................................................. 467
La divulgaci6n cientifica y la ensefianza de oficios
en la Escuela Nacional Preparatoria, 1867-1910
Fernando L6pez Sti.nchez ................................................................................................. 503
La Escuela Nacional de Altos Estudios
y la Facultad de Filosofia y Letras, 1910-1929
Gabriela Cano .................................................................................................................... 541
,
INDICES ................................................................. ..... .. ........ ........ ..... ..... ... .......... ...... ................ 573
I
ARTES LIBERALES Y FACULTADES
DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN.
EL ORDEN DE LOS SABERES ESCOLARES
Enrique Gonzalez Gonzalez

IISUE-UNAM
Hoy en dia, la frase bachiller en artes tiene algo de indefinido y lejano.

Acufiada en Paris entre los siglos xn y xm, remite a la noci6n - no
menos vaga- de las siete artes liberales, una clasificaci6n de los sabe-
res escolares formulada por los sofistas1 en los tiempos de Plat6n y
Arist6teles. LQue se entendia en la antigiiedad clasica griega y latina
por artes liberales? LC6mo fue retomado el concepto en el mundo cris-
tiano? LDe que modo se transforma a partir del siglo XII, cuando sur-
gen las universidades y se crean las facultades que otorgaban los grados
de bachiller, licenciado y maestro en artes?
En el presente estudio pretendo esbozar el proceso de definici6n de
las artes liberales, cuyo numero acab6 cerrado en siete. Asimismo, in-
tento explicar por que las facultades universitarias u de artes liberales"
llegaron a ensefiar no tanto las siete disciplinas tradicionales, sino la
filosofia de Arist6teles, subdividida en tres campos: racional, natural y
moral. Se trata de procesos de gran complejidad que s6lo tratare en
terminos muy generales, dejando quizas de lado aspectos medulares,
pero que me obligarian a una exposici6n mucho mas extensa y prolija.
Divido la exposici6n en tres partes y un epilogo. Comienzo por
una vision panoramica de c6mo se defini6 la doble noci6n de artes
mecanicas y artes espirituales o liberales, de que modo las segundas
acabaron fijadas en siete, y la funci6n que le otorgaron los autores de
la mitad latina del imperio a partir de la introducci6n del cristianis-
mo. En el segundo apartado me refiero a la revoluci6n intelectual que
1
En este trabajo me referire a los sofistas al menos en dos sentidos, primero, a los exponen-
tes de la escuela griega surgida en el siglo V a. C., cuyos representantes crearon la ret6rica
como disciplina y desarrollaron la dialectica. Combatidos por Plat6n y Arist6teles, este
ultimo habl6 de los argumentos "sofisticos", es decir, falaces y dedic6 un tratado a su refuta-
ci6n. Los profesores medievales - segundo sentido- dieron en Hamar sofista, en tono elogioso,
a los 16gicos que demostraban singular destreza en la refutaci6n de las falacias.
30 ENRIQUE GONZALEZ GONzALEZ
las universidades trajeron consigo, en particular en lo tocante a la di-

visi6n del saber en cinco facultades, una de las cuales fue Hamada de
artes, es decir, artes liberales. Me ocupo de la suerte de las facultades
de artes en t res ejemplos tempranos y, por asi decir, prototipos de
corporaci6n universitaria: Paris, Salerno y Bolonia. En la tercera parte
intento explicar en que medida las facultades de artes reformularon la
tradicional divisi6n en siete y pusieron en su lugar la filosofia de Aris-
t6teles (384-322 a. C.), dividida en tres campos: el de l6gica, el de la
fisica y el moral. De ese modo, las facultades de artes acabaron vol-
viendose, en buena medida, facultades de filosofia aristotelica. Tanto
fue asi que con el paso del. tiempo recibieron el titulo extraoficial de
"facultad de filosofia". No obstante, sefialo que los universitarios me-
dievales estudiaron los escritos aristotelicos con base en una vision
peculiar de la 16gica derivada y dependiente de las artes liberales. De
ahi que el titulo de "facultad de artes" siguiera teniendo su justifica-
ci6n. Por ultimo, y a modo de epilogo, intento servirme de los anterio-
res . conceptos para hablar, muy . someramente, de las facultades de
artes de Salamanca y Mexico en cuanto instituciones receptoras y trans-
formadoras de la tradici6n intelectual y docente que cobr6 forma en
Paris, Salerno y Bolonia.
En la medida que no siempre tuve a la mano las fuentes primarias
ni muchos de los estudios capitales que un trabajo de este arden re-
queriria, me. limito a ofrecer algunas lineas generales y unas cuantas
orientaciones bibliograficas. Ojala nuevas lecturas me permitan en el
futuro una presentaci6n mas integrada de esta misma cuesti6n.
Las siete artes liberales

La palabra arte (en griego tekne) remitia, ya desde los sofistas griegos
del siglo v a. C ., a un conjunto de reglas capaces de sistematizarse,
impartirse en cursos met6dicos y ser compendiadas en manuales. Por
tanto, todo arte puede ser ensefiado; mas aun, le es inherente su ca-
r~cter didactico. A partir de reglas y de ejercicios, transmite conoci-
mientos generales a la vez que ensefia una pericia concreta. Por encima
de la destreza empirica indispensable para hacer una casa, el arqui-
tecto sistematiza conocimientos relatives a la tekne edificatoria y es
capaz de ensefiarlos.2 El concepto de arte, consolidado por los sofis-
'
2 En varios lugares me servire de las comunicaciones contenidas en Arts liberaux et plziloso-
A
phie au Moyen Age. Actes d11 Qttatrihne Congres Internatio11al de Philosophie Medievale, Montreal,
ARTES LIBERAtES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 31
tas, fue retomado por Plat6n y Arist6teles y alcanz6 su mayor difu-

si6n con los estoicos . .Los mismos epicureos lo aceptaron, con el agre-
gado de que las artes se ejercian para la utilidad de la vida. Esa finalidad
utilitaria no fue universalmente reconocida.
Segun Henri Marrou, en una magistral sintesis en torno al senti-
do de las artes liberales en la antigiiedad clasica,3 todas las artes goza-
ban de ancilogo aprecio en la era arcaica. En cambio, a medida que se
impusieron los ideales aristocratizantes del hombre libre, fueron clasi-
ficadas en mecanicas, aptas para satisfacer hts necesidades propias de
la vida, y espirituales, que no respondian a exigencias pnicticas. Algu-
nos autores tomaron tambien en cuenta a las artes que tenian elemen-
tos de unas y otras, y las calificaron de mixtas. En elias se incluia a las
hoy llamadas bellas artes, como arquitectura, escultura, pintura y tea-
tro.4 Sin embargo, acab6 imponiendose una clasificaci6n mas estricta,
entre teknai hiposophoi y teknai sophoi. Su equivalente Iatino, en auto-
res como Victorino (siglo IV d . C.) y san Agustin (354-430), fue el de
artes animi et corporis y artes animi tantum. 5
lnstitut d'Etudes Medievales, Paris, Vrin, 1969. Una bibliografia mas actualizada sobre la
cuesti6n se citara a lo largo del presente trabajo. Hari Nair me ayud6 a localizar y fotocopiar
numerosos articulos.
3 Henri Irenee Marrou, "Les arts liberaux dans 1' antiquite classique", en Arts Liberaux ... ,
pp. 5-27.
4
En el siglo xn, el resurgimiento urbano se acompa:i\6 de una tentativa de revalorar operacio-
nes poco estimadas hasta entonces, y se clasificaron tambien en siete las artes mecanicas, a fin
de abarcar el total de las actividades practicas. Radulfo de Campo Lungo habl6 de la ars
victuaria, para alimentar; lanificaria, para vestir; architectura, para dar techo; suffragatoria, para
facilitar el transporte; 1nedicinaria, para la salud; negotiatoria, para intercambiar bienes; y milita-
ria, para defenderse del enemigo. Las propuestas, muestra de un afan enciclopedico, pronto se
olvidaron. Primero, porque siempre surgirian nuevas artes ajenas al esquema. Pero ante todo,
porque nunca se otorg6 (a las artes mismas y, menos at1n, a quienes las ejerdan) un prestigio
equiparable al que gozaba:n las artes ensenadas corrientemente en las escuelas. Vease Wladislaw
Tatarkiewicz, Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mimesis, experiencia estetica,
Madrid, Tecnos, 1996, p. 42. En el antiguo regimen tampoco existia la noci6n de que un arte se
cultivaba tan s6lo para crear belleza. El concepto de "bellas artes" cuaj6 apenas a mediados del
siglo xvm, para consolidarse en el XIX. Entonces se dio carta de ciudadania a un conjunto de siete
artes que no cabian entre las liberales ni entre las mecanicas: pintura, escultura, mt1sica, poesia,
danza, arquitectura y elocuencia. El nuevo concepto lo habria introducido Charles Batteux, en
Les beaux arts reduits a un meme principe, Paris, 1747 (Tatarkiewics, pp. 48-49), y se impuso a tal
grado que hoy entendemos por arte, no ala ensei'i.anza-aprendizaje de una serie de reglas, sino
a las manifestaciones artisticas mismas, en cuanto exponentes de las "bellas" artes. Por tanto,
si hoy en dia, al hablar de facultad de artes, imaginamos a las bellas artes, se vuelve incompren-
sible el concepto de artes liberales, moneda de uso comt1n en las universidades hasta la Revolu-
ci6n ,francesa. En suma, durante el antiguo regimen en ninguna facultad de artes se ensei'i.aron
"artes y oficios" ni tam poco las "bellas artes".
5 Artes del alma y el cuerpo y artes tan s6lo del alma. Vease el cuadro 1 de Marrou, en lap. 9.
El cultivo de las artes mecanicas se releg6 ante todo a los esclavos,

mientras las espirituales se generalizaron en las escuelas para la for-
maci6n de los hombres libres (y en algunos casos tambien de las muje-
res), a fin de complementar el aprendizaje de la gimnasia y de la
musica. Se consideraba que el estudio de las artes no utilitarias contri-
buia a la elevaci6n espiritual de los escolares. Con frecuencia, sobre
todo en Roma, el menester de la ensefianza de las artes que mas tarde
se llamarian liberales recaia en esclavos o en libertos; sin embargo, los
destinatarios exclusives de tales saberes eran los ciudadanos y, entre
ellos, aquel sector con recursos para pagar estudios a sus hijos. Esa
parad6jica situaci6n: maestros esclavos para formar a hombres libres,
caus6 cierto escandalo entre los humanistas de los siglos xv y xvr, entre
ellos Juan Luis Vives (1492/3-1540).
Cuando los nifios habian aprendido los rudimentos literarios, en
casa o fuera de ella, podian acceder al cultivo de las artes liberales,
bien en los gimnasios o en las escuelas habilitadas para el efecto. 6 Por
ultimo, los poc<?s que querian y podian proseguir en el estudio acu-
dian a los preceptores de filosofia, de leyes, de medicina o a una es-
cuela de ret6rica, como las conducidas por ls6crates (436-338 a. C.) en
Atenas, y por el pagano Quintiliano (ca. 35-96). en Roma, a comienzos
de la era cristiana. Las artes ocupaban un estatuto intermedio entre la
alfabetizaci6n y los estudios de mayor rango. Por tanto, eran vistas en
si mismas como un conjunto, como un ciclo de saberes; en cambio,
11
respecto de las disciplinas consideradas superiores", tenfan adjudi-
cado un caracter propedeutico.
Si bien el criteria que clasificaba a las artes en mecanicas y nobles
qued6 definido con toda nitidez al menos desde Plat6n y Arist6teles,
las ultimas no recibieron el apelativo de liberales en Grecia sino en el
mundo' Iatino y, quizas, s6lo a partir de la Edad Media. Cicer6n (ca.
102-43 a. C.) no les otorga un nombre especifico, iguallas llama bonae
artes que laudatae artes, y a veces alude tambien a las reconditae. Con
todo, en De oratore, se acerca mucho a la denominaci6n que siglos
11
despues se volveria clasica al hablar de quienes estan versados en los
liberalisimos estudios y doctrinas de esas artes" (qui in harum artium et
liberalissimis studiis sint doctrinisque versati). 7 El calificativo de liberallo
6Una util visi6n de conjunto sobre las diferentes etapas de la educaci6n griega y romana,
asi como de los inicios de la educaci6n cristiana en}. Bowen, Historia de Ia educaci6n occidental.
Tomo /. El mundo antiguo, Barcelona, Herder, 1976. Trad. del ingles de }. Estruch. Veanse en
especial los caps. xv-xvr.
7 De orat. 1, 11. Consulte la edici6n bilingiie de Amparo Gaos, Acerca del orador, Mexico,
UNAM, 1995.
ARTES LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 33
a plica no tanto a "esas" artes, sino al heche de estudiarlas. AI pare-

cer, san Agustin todavia no las denomina asi, y ni siquiera Marciano
Capella, en el ultimo cuarto del siglo v. El famoso autor de la mas
popular enciclopedia medieval sobre artes liberales se habria limitado
a hablar de artes, sin mas, o de disciplinae cyclicae.8
De heche, tom6 gran tiempo definir cuales y cuantas eran las ar-
tes por calificar de nobles, y en que medida unas y otras se correspon-
dian entre si. Coetaneo de Plat6n, el sofista Hipias aseguraba ensefiar
astronomia, aritmetica, gramatica, poesia, musica e historia, lo que le
vali6 fama y riquezas. Aunque menciona siete, aun no incluye a todas
las que se consolidarian con el rubro de liberales.9 En el Timeo, Plat6n
da muestras de conocer las cuatro artes matematicas que con el tiem-
po constituirian el cuadrivio. En el siglo II a. C., Dionisio de Tracia,
autor de la mas antigua tekne de gramatica, habria sido el primero en
reducirlas a las siete hoy llamadas liberales. Dada la popularidad de
su manual en el mundo griego y en ellatino, la cifra (llena de resonan-
cias esotericas) acab6 por volverse can6nica.
Entre los latinos, Cicer6n, aparte de no designar univocamente a
dichas artes, tampoco les da un numero fijo. Interesado ante todo en
la ret6rica, alega que el orador debe estar informado sobre todas las
artes laudatae, pero no tanto desde el punto de vista d e la materia que
tratan (res), sino en relaci6n con el discurso (sermo); es d ecir, que de-
bia aprender a referirse con propiedad a cualquiera de elias cuando
una pieza oratoria lo requiriera (De orat. I, 54). En diversos lugares
enuncia unas cuantas, .
sin. afan de exclusividad ni animo clasificato-
rio: gramHica, ret6rica, geometria, astronomia y musica (ibid., I, 187);
en otro pasaje se refiere a la arquitectura, la medicina y la construc-
ci6n d e naves (ibid., 1, 59).10
A comienzos de la nueva era, Quintiliano muestra la misma in-
definici6n que Cicer6n, sin duda porque tambien pone todas las ar-
tes al servicio de la elocuencia. Asi, al enunciarlas en la Institutio
aratoria, lo hace de modo difuso. Dedica enorme espacio a la grama-
8
Libro IX, 997-998, y otros lugares. Sigo la versi6n bilingue de Haria Ram elli, Le nozze di
Filologia e Mercurio, Milan, Bompiani, 2001, con excelen te introducci6n y erudite comen tario.
9 Para referencias biograficas y bibliograficas a aquellos auto res grecolatinos q ue no con-
suite d irectam ente, remito a las respectivas entra das del Oxford classical dictionary, 3a ed.,
Nueva York y Oxford, Oxford University Press, 1996. Tambien util, Bernard Kytzler, Breve
diccionario de autores griegos y Iatinos, Madrid, Credos, 1989.
10
Marrou ofrece un cuadro con los lugares en que Cicer6n habla de las artes liberales a lo
largo de su obra, en la que parece confirmarse lo expuesto en los mencionados dos casos, p. 20.
34 ENRIQUE GONZALEZ GONZALEZ
tica en el libro 1 y destina los once restantes a la ret6rica, con una

salvedad: en el v trata de la inventio o estructuraci6n de las pruebas,
y en el se ocupa de las diversas formas de demostraci6n. Esto signifi-
ca que engloba la dialectica en la ret6rica. S6lo incidentalmente, al
ale gar que el perfecto orad or debe conocer las distintas artes - a di-
ferencia de Cicer6n, el sf demanda el estudio profundo de elias - ,
menciona la geometria, la musica, la dialectica y la medicina (1, x).
En otro pasaje divide las artes en especulativas y practicas y discute
a cual de elias pertenece la ret6rica (n, xvm): estamos lejos, pues, de la
division clasica.11
Situado en el tiempo entre ambos oradores, Varr6n (116-27 a. C.)
revela un espiritu clasificatorio ausente en ellos. Autor de la primera
gramatica latina, inspirada en la Tekne de Dionisio d e Tracia, escribi6
tambien un tratado Disciplinarum libri IX, hoy perdido. En el se ocup6,
como su modelo, de gramatica, ret6rica, dialectica, aritmetica, geome-
tria, astronomia y musica. Con todo, el latino agreg6 arquitectura y
medicina, 12 dos artes que suprimira en definitiva Marciano Capella
(fines del siglo v), con el argumento de que tratan s6lo de cosas morta-
les y terrenas, sin nada que ver con las celestes. 13
La importancia de Capella, autor neoplat6nico y pitagorizante,14
es doble. Primero, porque su De nuptiis Philologiae e_t Mercurii constituye
una verdadera apoteosis de las siete artes. El tratado, en verso y prosa,
lo divide en nueve libros. Los dos primeros son una fabula aleg6rica que
narra los desposorios de Mercurio, es decir el sermo o el intelecto (al
decir de los comentari.stas medievales) con Filologia, la suma del saber
humano capaz de alcanzarse mediante la raz6n y el estudio.15 Laboda
tuvo lugar ante el senado de los dioses y, para hacerse digna de la divi-
11
Consulte la edici6n bilingue, a cargo de Orazio Frilli, Istituzione oratoria, Bolonia, Zani-
chelli, 1975-1982, 4 vols. Hay trad. espanola parcial, por Ignacio Rodriguez y Pedro Sandier
(1799), reimpresa con pr6logo de Roberto H eredia Correa, en Mexico, CONACULTA (Cien del
Mundo), 1999.
12 En espaflol se consigue De las cosas del campo, ed. bilingue de Domingo Tirado Benedi,
Mexico, UNAM, 1945; y De lingua latina, ed. bilingue de Manuel-Antonio Marcos Casquero,
Madrid, Anthropos-MEC, 1990, con bibliografia.
13 IX, 891: una y otra, mortalium rerum cura terrenorwnque sollertia est, nee cum aethere quicquam
lzabent superisque confine.

14 Tanto los plat6nicos de la segunda academia como los pitag6ricos mostraban un fuerte
carcHer religiose, con tendencia a divinizar los planetas, a cultivar la metafisica, las matema-
ticas y cl simbolismo numerico. Practicaban, por asi decir, una etica gnoseol6gica: el cultivo
del saber eleva el espiritu hasta las esferas donde mora la divinidad.
15 Vease la citada "Introduzione" de Ramelli, en especial las pp. x-xn, y xcm-xcvn.
nidad y de la consiguiente inmortalidad, la novia debi6 pasar por un

proceso purgatorio antes de elevarse de la tierra y remontar las esferas
inferiores hasta llegar a la mas alta y pur a, la solar. Ahi encontr6 al.
esposo, de quien obtuvo por dote siete doncellas, las siete artes que mas
tarde -en un momento aun no precisado- serian llamadas artes libe-
rales. Laboda viene a constituir un rito iniciatico que reivindica al estu-
dio como un proceso de purificaci6n y elevaci6n del espiritu mediante
el saber. No sobra decirlo: el carro que rapta a Filologia hacia las alturas
va guiado por Labor y Amor. Los lectores y comentaristas medievales
sacaron enorme partido de esta apologia del estudio como via hacia la
elevaci6n del espiritu. Por algo los manuscritos medievales del tratado
superan con mucho los doscientos.
En segundo lugar, Capella dedic6 los s~ete libros finales de sus
Nupcias a describir, una por una, a las siete doncellas de Filologia.
Primero trat6 de las tres artes dellenguaje, que en epoca carolingia se
bautizaron como Trivium: gramatica, dialectic a (o l6gica) y ret6rica
(libros m-v) . La triada de artes sermocinales tendia a do tar al estudiante
de lo necesario para un t:orrecto y eficaz manejo del lenguaje, facul-
tad humana por antonomasia. Antes que nada, la gramatica ensefia-
ba a hablar y escribir con pericia una lengua a partir de sus primeros
elementos: letras, palabras, oraciones, flexiones nominales y verbales,
asi como las formas consagradas por el uso, pero que no respondian a
las reglas. Ademas, ensefiaba a leer a los autores de esa lengua, poe-
tas, historiadores y tratadistas de las distintas artes y disciplinas. A
continuaci6n, describia a la dialectica o 16gica, enunciando sus fun-
ciones y sus partes. Gracias a ella se capacitaba al estudiante para
argumentar los conceptos expuestos mediante esa lengua para distin-
guir las proposiciones verdaderas de las falsas. Por ultimo, sefial6 que
la ret6rica se ocupaba de las tecnicas para persuadir y emocionar a los
demas mediante ese lenguaje cuyo empleo correcto ensefi6la gramati-
ca, mientras la dialectica se ocup6 del arte de argumentarlo con pro-
piedad. De otro modo, 2_c6mo razonar sin el dominio de las reglas
para el uso coherente del lenguaje, y para que argumentar adecuada
y verazmente si se carece de la habilidad de convencer al interlocutor?
El orden interno de las tres artes del lenguaje no fue seguido por
todos los autores. Cicer6n y Quintiliano hacian pasar al estudiante de
la gramatica ala ret6rica. Algo semejante hicieron las universidades y,
a partir del siglo XVI, tambien los jesuitas. En cambio, humanistas como
Vives alegaron que si un estudiante pasaba inmediatamente de la gra-
matica a la ret6rica, no podria desarrollar con solidez la inventio, pie-
za capital de toda construcci6n literaria. Debia aprender antes la dia-

lectica, maestra de la argumentaci6n.16
Con independencia del orden interno que se les diera, el conjunto de
las tres primeras artes ensefiaba a hablar, argumentar y persuadir. En
consecuencia, s6lo el perito en las artes sermocinales era duefio de un len-
guaje correcto, razonable y persuasivo. Siendo la lengua la propiedad
que distingue al ser humano del resto de los ocupantes del planeta, las
tres artes que la estudian eran llamadas tambien humanidades, pues im-
plicaban el .cultivo de las humaniores literae. A tono con esta idea, quien
mayor propiedad demostraba en el uso del lenguaje estaba dotado de
mayor grado de humanidad. A partir del siglo xv, un profesor o un estu-
diante de humanidades recibi6 el nombre de humanista.
Habiendo enunciado la finalidad y los componentes de cada una
de las artes dellenguaje, Capella se ocup6 del Quadrivium - denomi-
naci6n introducida pocos afios despues por Boecio - , o artes del nu-
mero, a saber: aritmetica, geometria, astronomia y musica (libros v-Ix).
Si el trivio se centraba en el hombre y el lenguaje, el cuadrivio tenia
por objeto la comprensi6n del cosmos a partir de los numeros, instru-
mento de medici6n por antonomasia. La aritmetica ensefiaba las ci-
fras y sus diversas operaciones. La geometria describia y analizaba las
figuras planas y tridimensionales, y media las superficies y los espa-
cios sublunares. Por su parte, la astronomia daba cuenta del cielo: la
distancia de los astros entre si, las distintas esferas, el movimiento de
unos planetas entre si y respecto de la tierra, includable centro del
universo. Por ultimo, la musica se aplicaba a medir los sonidos. Prime-
ro, Capella describia sus caracteristicas, sus posibles combinaciones,
en particular las que producen la armonia y la melodia, y hablaba de
los instrumentos y las voces capaces de generarlas. De modo paralelo,
explicaba que la distancia entre la Tierra y los demas cuerpos y orbes
celestes estaba ocupada por multiples sonidos. Para los pitag6ricos, y
Capella lo es en este aspecto, los planetas y todo el cosmos se mueven
al compas d e una musica cuyas relaciones numericas procura descu-
brir el septimo arte, con el que culminan las Nupcias.
En la segunda parte de De disciplinis (Amberes, M. Hillen, 1531) propone el procedimien-

16
to ideal para formar a un estudiante. En el 1. 111, parte de la gramatica y prescribe el paso

directo a la dialectica, de donde sigue con la filosofia natural y, s6lo entonces, recomienda la
ret6rica/ cl cuadrivio, la medicina y las artes practicas. Concluye con etica, politica e historia.
Puede consultarse la nueva version espanola Las disciplinas, Valencia, Ajuntament de Valen-
cia, 1997, 3 vols. El argumento, en el t. 11, pp. 165-166.
ARTES LmERALES Y FAC ULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO RtGIMEN 37
La unidad y mutua correspondencia de las siete artes se eviden-

cia en que el cuadrivio aplicaba el numero al estudio de la Tierra y sus
accidentes, del cielo, con sus astros y esferas, y (puente entre todos
ellos) el aire, con sus sonidos infralunares y superiores, siempre suje-
tos a medida; por su parte, el trivio se ocupaba dellenguaje, cualidad
humana suprema. Elias compendiaban, pues,lo digno de saberse acerca
del mundo y del hombre. Capella redujo a un solo tratado el conteni-
do general de las siete artes ciclicas y, en et entreg6 a sus lectores una
vision de conjunto de los saberes dignos de alguien capaz de remontar
su espiritu desde el mundo terrenal a las mas ei ltas y pur as esferas. De
ahi su doble contribuci6n, primero, a que fueran vistas como una uni-
dad indiscernible; segundo, a volver asequible el ciclo complete, la en-
ciclopedia, en un unico manual.
Como espero haber mostrado, el nombre, el numero y el conteni-
do de las artes liberales s6lo se definieron merced a un dilatado proce-
so. Pero esto no impidi6 que la educaci6n media grecorromana, en
especial a partir del imperio, se basara en la ensefianza de las artes
liberales, una enciclopedia que acab6 siendo dividida en siete ramas
capaces de dar cuenta racional del microcosmos humano y del ma-
crocosmos fisico. Es cierto que habia tambien estudios de mayor je-
rarquia. Quienes aspiraban a cultivarlos consideraban que las artes
liberales eran la mejor via de acceso al cultivo de la filosofia, la medi~
cina y las leyes.
Con la gradual introducci6n del cristianismo, el prestigio de las
artes liberales no mengu6, salvo para ultramontanes como Tertuliano
(ca. 160-post 220), que aspiraban a erradicar todo rastro del raciona-
lismo y la cultura pagana, con su lema: "creo [en Cristo] porque es
absurdo": Credo quia absurdum. Antes bien, la -regia fue afirmar, con
Lactancio (ca. 240-ca. 320), que para acceder a la filosofia se precisaba
el auxilio de multiples artes.17 Luego de aprender las primeras letras,
habia que dedicar largos afios a la gramatica, antes de acceder a la
ora to ria (de nueva cuenta, la dialectica parece subsumida en la ret6ri-
ca). Tambien debian cultivarse la geometria, la musica y la astrono-
mia, pues todas elias tenian aliqua societas con la filosofia.
Sin embarg o, precisamente a causa de la herencia intelectual y
pedag6gica del mundo latino, donde la ret6rica era reina de las artes,
el cultivo de la l6gica, las artes matemcHicas y la misma filosofia tendi6
Divinarum institutionum, Ill, 15: Quia multis artibus opus est, ut ad plzilosophiam possit accedi,
17
Colonia, J. Tournai, 1613, p. 253. El capitulo se llama: "De philosophia et gradibus ad illam".
a darse s6lo en funci6n de la aratoria, como se vio con Cicer6n y Quin-

tiliano. Plat6n y Arist6teles eran mas alabados que leidos, sobre todo a
partir de que el griego se fue olvidando en el flanco occidental del
fracturado imperio romano. En aquellas circunstancias, Severino Boe-
cio (475/ 480-524), funcionario del rey ostrogodo Teodorico, tuvo una
iniciativa que result6 decisiva para orientar el tratamiento que las ar-
tes liberales y la filosofia recibirian durante el Medievo.
Boecio elabor6 o adapt6 tratados sobre las cuatro artes del nume~
ro, llamadas desde entonces cuadrivio y se propuso traducir a Plat6n,
Arist6teles y a los mas reconocidos comentaristas griegos. Virti6 la
Isagoge de Porfirio (234-ca. 305), un prefacio introductorio a la l6gica
aristotelica, llamado tambien Tratado sobre los categoremas; prosigui6
con los libros 16gicos del Estagirita, De interpretatione y las Categorias. 18
Paralelamente, hizo comentarios a la Isagoge de Porfirio, a los T6picos
de Cicer6n, y elabor6 el tratado original De topicis diferentiis, en el que
se ocup6 de la /J'invenci6n" de los argumentos en un discurso dado, es
decir, del procedimiento a seguir para argumentar con propiedad. 19
Ese conjunto de tratados, en particular el de Porfirio y los dos mencio-
nados de Arist6teles, fueron llamados Logica vetus a partir de los si-
glos XII y XIII.
Siempre en el campo de la l6gica, Boecio dej6 tambien versiones de
los T6picos, los Primeros analiticos y los Elencos sofist-icos de Arist6teles.
Pero su ingente tarea se vio interrumpida al ser encarcelado, acusado
de conspirar en favor del emperador bizantino Justiniano, quien ame-
nazaba con conquistar Italia y eliminar la dinastia ostrogoda. Poco an-
tes de su ejecuci6n, Boecio escribi6 De consolatione philosophiae, la mas
popular de sus obras, no la de m~yor trascendencia para la historia
intelectual del -occidente latind. Aunque Cristiano, como lo revelan los
tratados teol6gicos de su autoria, resulta dificil descubrir al creyente en
el corpus de escritos 16gicos y matematicos inspirados todos en fuentes
paganas, y que con tanta fruici6n leyeron los universitarios medievales.
18
Puede consultarse al final un listado de los escritos aristotelicos (corpus aristotelicwn)
segun su denominaci6n y clasificaci6n medievaL Bajo el rubro de Organum u Organon se
comprendia el conjunto de los ti:atados 16gicos del Estagirita, precedidos por la Isagoge.
19 Salvo el libro escrito en la carcel, De cdnsolatione philosophiae, ningun tratado 16gico o
cien:tifico de Boeeio se ha traducido al espafiol. Tampoco hay ediciones criticas de sus princi-
pales .escritos, se sigue usando la Patrologia Latina, de .J. P. Migne, Paris, 1847 (vols. 63 y 64).
'
E. Stump tradujo al ingles y anot6 De topicis differentiis, e In Ciceronis topica, Itaca y Londres,
Cornell i University Press, 1978-1988. Un estudio bien informado y con bibliografia hasta
1980, Henry Chadwick, Boethius. The consolations of music, logic, theology, and philosophy,
Oxford, Clarendon Press, 1992.
El impulso de Boecio al cultivo de la 16gica y las artes del cuadri-

vio se enriqueci6 de modo inesperado con la obra gramatical de Pris-
ciano (entre los siglos v-vi), profesor de latin en la capital bizantina.
Sus Institutiones grammaticae, en 18 libros/0 dictaron reglas para en-
sefiar el latin a estudiantes que lo aprendian como segunda lengua,
por vivir en Bizancio. Los 16 primeros se ocupaban de las partes de
la oraci6n (De octo orationis partium), y se los conocia como Ars maior; los
dos finales, el Priscianus minor eran llamados De constructione, y se
ocupaban de la sintaxis. En ellos reflexion6 te6ricamente en torno a
la estructura de la lengua latina y su capacidad para significar. Se
plante6 la cuesti6n de por que las palabras individuales modifican su
significado propio y original en el contexto de una oraci6n, donde
son afectadas por particulas que expresan variables de caracter l6gi-
co como la negaci6n, la disyunci6n, o al ser afectadas por las diver-

sas prepos1c1ones.
A partir de los siglos xu y xm, la l6gica de Boecio y la gramatica de
Prisciano, en combinaci6n, fueron herramientas obligadas para una sis-
tematica reinterpretaci6n de la totalidad del Organon aristotelico en clave
"lingi.iistica", es decir sermocinal. De ahi surgieron originales teorias 16-
11
gicas y epistemol6gicas como la de las propiedades de los terminos" o
de los 1/modos de significar", a las que volvere en el tercer apartado.
Tambien al filo de los siglos v y VI, Casiodoro (ca. 490-ca. 583), en
su Introducci6n a las letras divinas y humanas (Institutiones divinarum ac
saecularium litterarum)/1 ofreci6 una expresa sintesis de saber cristia-
no y pagano, destinada expresamente a ser una guia enciclopedica
para orientar la formaci6n de discipulos. Dividida en dos partes,.en la
primera proponia el modo de abordar el estudio de la Biblia y demas
escritos "divinos"; en la segunda, allado de una exposici6n sintetica
de las siete artes liberales, enunciaba los principales autores paganos
para leer. A diferencia de la distinci6n tajante de Boecio entre las le-
tras humanas y divinas, las correlaciona guiado por una convicci6n
que acab6 siendo axiomatica durante el Medievo: las artes liberales
estaban al servicio de la teologia. Mas aun, este antiguo funcionario
de los reyes ostrogodos redact6 un comentario a los Salmos aplicando
20 Los tomos 11 y m de la ed . de Grammatici Latini, Leipzig, 1855-1880, ed. de H. Keil, reimpr.

facsimilar, Hildesheim, 1961.
21 Aparte de las numerosas ediciones de sus escritos entre los siglos xv y XVII, la Patrologia
'
latina, de J. P. Migne les dedic6los volumenes 59 a 70. Hay edici6n critica por R. B. A. Mynors,
de las Cassiodori senatori institutio11es, Oxford, The Clarendon Press, 1961.
40 Er-..IRIQUE GONZALEZ GONzALEZ
las siete artes liberales a su analisis. Present6 los cantos biblicos como
una fuente literaria, cuya lectura permitiria dejar de lado a los poetas
paganos. Un signo mas de los nuevos tiempos, al abandonar la corte
fund6 un monasterio que fuese un refugio para el cultivo de la oraci6n
y el estudio. Entre tanto, las escuelas publicas romanas iban desapare-
ciendo inexorablemente.
Contemporaneo de Casiodoro, el emperador Justiniano (que a
partir del siglo XI se haria famoso entre maestros y estudiantes italia-
nos por su Corpus iuris civilis) orden6 el cierre de la famosa escuela de
filosofia de Atenas (529), ultimo simbolo de un mundo pagano en vias
de desmoronamiento. Se afirma con frecuencia que el cristianismo asig-
n6 un caracter ancilar a las artes liberales. En realidad, desde la epoca
clasica fueron vistas como una obligada antesala para estudios mas
altos. Los padres cristianos juzgaron que nada valia tanto como el
estudio de la teologia y, por consiguiente, pusieron las artes al servicio
de la suprema ciencia.
El ciclo de autores tardolatinos derra con Isidore de Sevilla (560 I
570-636), asiduo lector de sus predecesores y, muy en particular, de
Marciano Capella. Sus Etymologiae22 compendiaron en 20 libros todo
el saber a su alcance. Dedic6 el primero a tratar de la gramatica, en el
segundo abord6 la ret6rica y la dialectica, en el tercero al cuadrivio,
sigui6 con la medicina y asi, en los restantes 16, dio cuenta sistematica de
todas las informaciones particulares que pudo recopilar, si bien ya
desde una 6ptica cristiana. A partir de Casiodoro e Isidore, durante
siglos, el estudio de las letras se volvi6 sin6nimo de pertenencia ales-
tamento eclesiastico, fuese en los studia monasticos o en las escuelas
ca tedralicias.
Toda esa herencia seria intensivamente reelaborada a partir del
siglo xn.
El nuevo marco. Las universidades

Mucho se ha escrito sobre el complejo problema del surgimiento de las
universidades en Europa. A lo largo de centurias, estudiosos de muy
diverse ran go han tratado de esclarecer - y casi siempre de enalte-
cer- el origen de sus respectivas instituciones. Situado muy lejos de la
22 Hay edici6n latina: Oxford, Clarendon Press, 1962; y bilingue con castellano, Madrid,
BAC, varias ediciones, 2 vols.
ARTES LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL A!\ITIGUO REGIMEN 41
historia apologetica y valiendose de una perspectiva comparada, Has-

tings Rashdall dio origen a la moderna historia de las universidades
con su agudo estudio The universities of Europe in the Middle Ages
(1895). 23 Mucha informacion nueva y, sobre todo, nuevas interpreta-
ciones se han propuesto durante mas de un siglo de estudios, pero su
obra sigue siendo un referente obligado. Sin eritrar en los debates so-
bre la genesis de las universidades, intento explicar ahora hasta que
punto las nacientes institudones dieron un marco original que favore-
ci6 un tratamiento sin precedentes a las artes liberales y que transfor-
m6 a fondo el panorama intelectual europeo .

Como bien se sabe, a partir del siglo XI florecieron cientos de ciuda-
des a lo largo y ancho de Europa, circunstancia favorecida, entre otros
factores, por una mayor producci6n agricola que propici6 un incremento
de la poblaci6n e impuls6 la actividad artesanal (pronto regulada por
los gremios profesionales) y el comercio. Ademas del intercambio en el
seno de cada ciudad, se tendieron vastas redes mercantiles. La vida
urbana se hizo muy compleja. Se debia satisfacer las exigencias de abasto
y defensa ala vez que organizar y dar gobierno estable a esos conglo-
merados, cuyas elites solian vivir escindidas en bandos. 24
En la mitad superior de Italia, la falta de autoridad central era
completa. En cuanto rey del norte de la peninsula, el emperador era
mas un simbolo que un poder real. Esto llev6 a numerosas ciudades a
darse una organizaci6n soberana, conocida como comune o republica.
Pero su autonomia no las libraba de verse inmiscuidas en las incesan-
tes pugnas entre el imperio y el papado. Ala vez, las republicas mas
pr6speras dificilmente resistian la tentaci6n de engullir a sus vecinas.
En el resto de la cristiandad, la existencia de autoridades centrales
23 Reeditado en tres volurnenes y enriquecido con nueva bibliografia y copiosas anotaciones

por F. M. Powicke y A. B. Erndem, en Oxford, Oxford University Press, 1936, de donde cito
(en adelante: Rashdall, vol. y p.). Existen varias reirnpresiones facsimilares. Una bibliografia
mas actualizada, en Hilde de Ridder-Symoens, (ed.), A history of 1l1ziversity in Europe, 2 vols.,
Cambridge, Cambridge University Press, 1992-2004. Versi6n castellana, Historia de La wziver-
sidad en Europa, Bilbao, Servicio Editorial Universidad del Pais Vasco, 1994-1999. La obra
recoge enfoques recientes sobre la historia universitaria, aunque de un modo quizas d emasia-
do concise. La revista History of Universities, editada por la Oxford University Press, ofrece
bianualmente informaciones al dia. Para el ambito italiano, la bibliografia de los Annnli di
storia delle Hniversita italiane (Bolonia, CLUEB) es, desde 1997, una guia imprescindiblc.
24 Una visi6n de conjunto, con bibliografia, en David Nicholas, Tlze growth of medieval city
from late Antiquity to the early fourteenth century, Londres y Nueva York, Longman, 1997. Para
Italia, es util Luigi Salvatorelli, L'ltalia comunale, dal secolo xi alia meta del secolo XIV, Verona,
Mondadori, 1939.
mejor consolidadas no obstaculiz6 el florecimiento urbane, pero tales ciu-

dades nunca alcanzaron una autonomia equiparable a la de las republi-
cas italianas.
El casi total monopolio del saber detentado en los siglos preceden-
tes por monjes y clerigos llev6 a his ciudades a favorecer el surgimiento
de estudios sin dependencia directa de las instituciones eclesiasticas.
Buscaban poner a los nuevos letrados al servicio de las crecientes de-
mandas urbanas, tanto para sus necesidades administrativas como en
apoyo de las actividades artesanales y mercantiles. El emperador, los
reyes y los principes pronto descubrieron la utilidad de los nuevos pro-
fesionales, en especial de los juristas. A la postre, la misma curia roma-
na se rode6 de ellos. En ese clima surgieron las universidades.
No todos los grandes centres de poblaci6n las prohijaron. Carecie-
ron de elias metropolis mercantiles como Venecia, asi como las ciuda-
des de la Liga Ha~seatica, en el Baltico. Tampoco surgieron en pr6speros
centres urbanos como Brujas, Amberes, Londres. El renovado dina-
mismo de la vida urbana fue precondici6n para el nacimiento de las
universidades. Por lo mismo, asi como no siempre surgieron en ciuda-
des muy populosas, situadas en el vertice de los grande$ poderes eco-
n6micos, politicos o religiosos, a veces tambien cobraron forma en
centres urbanos de mediana magnitud. Asi lo muestran los tempranos
cases de Oxford y Cambridge, en Inglaterra, y de Salamanca en la
peninsula iberica, donde florecieron pujantes universidades. En suma,
fueron siempre instituciones de caracter urbane, pero para su apari-
ci6n se necesitaban al menos dos precondiciones: por un lado, la bo-
nanza de cierta localidad; por otro, la presencia de reputadas escuelas
capaces de atraer un flujo constante de estudiantes foraneos. Porque
en las universidades surgidas "espontaneamente" -no por decreto
de autoridades superiores- ,25 lo primero era el asentamiento de un
estudio en cierta ciudad. Acto seguido, la universidad podia tal vez
configurarse en torno a ese estudio, en raz6n de la capacidad de estu-
diantes y maestros para organizarse en defensa de sus derechos e inte-
reses, y para hacer rente a los obstaculos y pretensiones de control
La historiografia suele Hamar "espontaneas" a la mayoria de las universidades surgidas

25
entre fines del XII y primera mitad del xm (Bolonia, Paris, Salerno, Oxford, Orleans, etc.), que
cobraron forma en virtud de conflictivos procesos, pero que no tienen acta de nacimiento
oficial mediante una carta real (Napoles, 1224, Salamanca, 1254, entre otras) o pontificia
(Tolouse, 1229). A partir de la segunda mitad del siglo xm, se volvi6 regla no escrita que el
estudio de una ciudad obtuviera del rey o principe la erecci6n formal de una universidad y
que, acto seguido, el monarca solicitara al papa su confirmaci6n.
~
por parte de las autoridades externas. Estas podian ser el ayuntamien-

to, el obispo y su cabildo, pero tambien el monarca o el papa. Asimis-
mo, se necesitaba que de dicho proceso surgieran condiciones que
garantizaran un minimo de estabilidad, indispensable para el desem-
pefio por generaciones de las tareas docentes.
En ese nuevo marco urbano, las primeras universidades resulta-
ron de la lucha organizada de estudiantes y maestros, agremiados en
sociedades o corporaciones - en universitates- con el fin de defender
y promover su autonomia y derechos. Ante todo, estaba el hecho de que
los originarios de otras ciudades no gozaban de la protecci6n de las
leyes locales. Por eso las primeras universidades se organizaron en
naciones, es decir, en grupos de afinidad regional y tal vez lingtiistica,
para facilitar colectivamente su defensa ante los tribunales, hacer rente
a la rapacidad de los caseros, o para garantizar, en el caso de los estu-
diantes, la disponibilidad de maestros a cambio decuotas moderadas.
Tales problemas afectaban mucho menos a los natives de la ciudad
universitaria, protegidos por las leyes municipales y alojados con los
suyos. Ellos tenian libre acceso a las lecciones publicas, pero no eran
parte de las corporaciones. Un estatuto bolofies de 1405 convocaba a
los cursantes forasteros a matricularse y gozar aside los beneftcios scho-
larium. De otro modo, al altar sus nombres en los registros, el rector
no podria defenderlos y, en tanto que forasteros (tamquam forenses),
acabarian en manos del fuero secular. 26 De ahi la importancia de que
la corporaci6n gozara de jurisdicci6n propia mediante el recto~ u otra
autoridad interna. Maestros o estudiantes, unidos en juramento de
mutua fidelidad, obediencia a las normas comunes y defensa de sus
privilegios, conquistaron tambien el derecho a regular las lecciones
que debian impartirse en sus aulas y, mas importante aun, lograron el
monopolio para la certificaci6n de los ctirsos mediante los grados de
bachiller, licenciado y doctor.
En suma, la palabra universidad no significaba, como suele afir-
marse, la instituci6n dedicada al cultivo de la uiziversalidad de los sa-
heres, sino la corporaci6n que congregaba a la universalidad de los
cultivadores del saber - ala totalidad de los socios - , para la defensa
y promoci6n de sus intereses, y para regular la docencia y la certifica-
26 "Statuti. Universita di medicina e d'arti" (suMA), 1405, 96, pp. 289-290, en Carlo Mala-
gala, Statuti delle Universita e dei collegi dello Studio Bolognese, Bolonia, Zanichelli, 1888; facsimil
en Turin, Bottega d'Erasmo, 1996 (en adelante cito: Malagola, el documento, el con num.
arabigo y la pagina).
ci6n de los saberes. Las lecciones eran impartidas por los estudios, es
decir, las escuelas; en cambia, la universidad era la asociaci6n de estu-
diantes o de maestros de un estudio concreto. En Paris, por ejemplo, nunca
se consolid6 la ensefianza del derecho civil y, por consiguiente, care-
ci6 de esa facultad, tan demandada en Bolonia. En esta, por el contra-
rio, el panorama lo domina ban los estudios de derecho civil y can6nico,
con estudiantes juristas organizados en dos universidades distintas,
segun su lugar de origen: la de juristas peninsulares (citramontana) y
la de juristas oriundos del norte de los Alpes (ultramontana). Cada
una era aut6noma, pero maestros y lecciones eran comunes. AI inicio
del siglo XIV, se consolid6 una tercera, que congreg6 a artistas y medi-
cos. La teologia, que tanto peso tuvo en Paris, s6lo cobr6 forma en
Bolonia a fines del XIV, y era independiente de las tres universidades.
Eran las condiciones concretas de cada ciudad las que definian el
abanico de saberes por impartir en su studium, y las que permitian la
consolidaci6n de una o mas universidades, o ninguna. Un repaso
somero de los casos tempranos de Paris, Salerno y Bolonia ayudara a
entender mejor la suerte de la facultad de artes en tres ciudades muy
distintas entre si.
Durante el extenso reinado de Felipe Augusto (1180-1223), Paris
lleg6 a ser, de hecho, la capital del reino de Francia. Ricos gremios de
mercaderes y artesanos se asentaban en el flanco derecho del Sena,
poderosisimo corredor mercantil, mientras la isla de la cite, densamen-
te poblada, alojaba los palacios del rey y del obispo, y la escuela de la
catedral. En el lado izquierdo, entre pr6speras abadias, a partir del
siglo XI se fue asentando un numero creciente de maestros y estudian-
tes. Felipe levant6 una vasta muralla que englob6 las tres areas. Pero
Paris, que desde fines del XIII era la ciudad mas populosa de la cristian-
dad, no logr6 convertirse en comuna (como las republicas del norte de
Italia) por la fuerte presencia del monarca, cuya capacidad para reca-
bar impuestos de caracter territorial impidi6 la autonomia financiera
y politica de las principales ciudades galas. 27
Tambien durante el reinado de Felipe, la universidad alcanz6 su
plena forma. Desde el sigo XI coexistieron en Paris al menos tres clases
de escuelas. La tradicional, vinculada a la catedral; las acogidas en
una abadia, como las de San Victor y Santa Genoveva, ambas decli-
nantes y, por fin, las regidas por maestros libres, clerigos o laicos, para
ensefianza de las artes. El numero de estas, sin duda poco institucio-
27 Nicholas, Tlze growth ... , en especial, pp. 5, 94-95 y 286-291.
nales, es imposible de precisar; baste decir que Juan de Salisbury, en

sus doce afios de estudiante en la ciudad (1136-1148) frecuent6 suce-
sivamente nueve escuelas de otros tantos maestros, entre los cuales
estaba el famoso Abelardo (1079-1142) .28 Sin duda, el numero de do-
centes privados era mucho mayor.
Por su misma independencia, las escuelas de artes florecian al
margen de otras instituciones eclesiasticas o laicas. Solian conformar-
las el maestro, algun repetidor y un inestable grupo de estudiantes de
paga. Bajo condiciones tan flexibles, el maestro podia definir con sus
alumnos el curriculum a seguir. Esa circunstancia les permitia aven-
turarse a ensefiar novedades: junto a los viejos tratados de gramatica,
solian ofrecer al no bien redescubierto Arist6teles, tanto su 16gica como
su psicologia y fisica y mas tarde, la etica. El que los profesores vivie-
I
ran de la paga de sus alumnos hacia de ellos verdaderos profesionales

de la docencia. Por lo mismo, esa dependencia los exponia a continuas
envidias, a polemicas academicas, quizas con el mero fin de destacar,
y a francas reyertas.
El mas influyente de aquellos maestros fue el mencionado Pedro
Abelardo. Sin entrar en los conocidos detalles sobre su azarosa vida y
sus duelos con otros maestros, importa enumerar algunas de sus obras,
pues prefiguran el futuro curso de artes, e incluso dibujan el rumbo
que la teologia pronto tom6 en las universidades. En su Logica ingre-
dientibus -para los principiantes - coment6 todos aquellos libros que
despues de el se llamarian antigua l6gica (Logica vetus): la Isagoge de
Porfirio, las Categorias y el Peri hermeneias de Arist6teles, y el De diffe-
rentiis topicis, de Boecio. Ese mismo programa reaparecera, a partir
del siglo siguiente, en los planes d~ estudios de todas las facultades de
artes de la cristiandad, si bien aquel bloque inicial de tratados aristo-
telicos (unicos al alcance de Abelardo) se enriqueci6 en pocos afios
con nuevos tratados y comentarios que, por lo mismo, se llamarian
Logica nova. 29 En un tercer memento, a partir del siglo xm entraron en
28
Verger hace un inteligente resumen en Histoire des wziversites en France, Tolouse, Privat,
].
1986. Incluye una nota con bibliografia tradicional y mas reciente sobre las antiguas univer-
sidades francesas. Vease tambien Gordon Leff, Paris and Oxford universities in the thirteenth
and fourteenth cen turies. An institutional and Intellectual histon;, Huntington, Robert E. Krieger,
1975. Es fuente inexcusable para la historia medieval de la instituci6n H. Denifle y E. Chate-
lain (eds.), Clzartularium Universitatis Parisiensis, Paris, 1889-1897, 4 vols. (En adelante, cito
cur, el volumen, la fecha, y el m1mero de documento), los mismos editores empezaron a
publicar el A uctariwn Chartularii Universitatis Parisiensis, Paris, a partir de 1897.
29 Un esquema del corpus aristotelico en el Apendice, al fin del capitulo.
46 ENRIQUE GONzALEZ GONzALEZ
las escuelas los manuales de Logica modernorum, como se abundara en

el ultimo apartado. Pero el metodo para discutir la obra l6gica de Aris-
t6teles a partir de questiones ya se encuentra en Abelardo, autor tam-
bien de un tratado de Dialectica propio. 30
Ademas, el metodo l6gico adoptado por Abelardo, llevado al
campo teol6gico, dio un impulse definitive a esa disciplina. Escribi6
un libro "de sentencias", es decir, un conjunto de aserciones toma-
das de distintas autoridades eclesiasticas, a veces contradictorias, a
fin de debatir cual de ellas tenia mejores fundamentos . Esa discu-
si6n, por supuesto, se llevaba a cabo con las armas derivadas del
estudio de la l6gica. La obra se llam6 Sic et non . Consta d e 158 ques-
tiones ordenadas en rubros como fe, trinidad, Cristo, p ecado, e tc.
Las present6 segun la yuxtaposici6n escolastica de pro y cof!.tra, de-
jandolas indecisas, pero en el prefacio expuso el metodo dialectico
que permitiria a los estudiantes resolverlas. Desarroll6 el mismo me-
todo en su Theologia s_cholarium: para los estudiantes, en otros trata-
dos teol6gicos y, por ultimo, en uno de etica .31
Toda la producci6n filos6fica y teol6gica de Abelardo tiene a los
estudiantes por destinatarios expresos, yes fruto de la docencia d e un
maestro profesional, con plena conciencia de su vocaci6n. 32 Si gran
parte de su obra la escribi6 en los agitados afios parisienses previos a
1122, la revis6 a raiz d e nuevos curses. Con esa reivindicaci6n del
metodo dialectico y con una producci6n literaria escrita para los esco-
lares y desde las escuelas, la obra de Abelardo llev6 a su mayoria de
edad al metodo escolastico.
Tambien en el medio parisino preuniversitario, pero en la escuela
catedralicia, Pedro Lombardo (1095/1100-1160) es la figura capital
para explicar la presencia en futuras universidades de una teologia
basada en el an<Hisis 16gico d e los dicta, de las sententiae de los distintos
padres de la Iglesia en torno a los rubros centrales de la fe. Hacia 1136,
Puede verse el articulo publicado por Martin M. Twedale en Edward Craig (ed .), Routled-
30
ge enciclopedia of philosophy, Londres, Routled ge, 1998, 10 vols., con excelente y actualizada
visi6n de conjunto sobre Abelardo, con la bibliografia basica, vol. 1, pp. 8-15.
31
Vease tambh~n Marcia L. Colish, "From the sentence collection to the sen tence commenta-
ry and the summa", en Jacqueline H amese (ed.), Manuels, program mes de cours et techn iques
d'enseigneme11t dans les universites medievales, Louvain-la-Neuve, UCL, 1994, p p . 9-29. Es de
recomendar el libro en su conjunto.
~2 Lorenzo Luna insistia en ese asunto: " El surgimiento de la organizaci6n corporativa en la
universidad medieval", en Historia de Ia rm iversidad colo11ial (avances de investigaci6n), Mexico,
CESU-UNA M, 1987, pp. 13-28.
ARTES LIBERAtES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 47
Lombardo emigr6 de su nativa Italia a Francia, y pronto dej6 huellas

de su presencia en los registros de la catedral de Paris, en cuya escuela
ensefi6 teologia ininterrumpidamente hasta 1159, cuando lo nombran
obispo, un afio antes de morir. Conocedor a fondo de Abelardo, con
quien lo asociaban autores coetaneos, redact6 sus cuatro libros sobre
las Sentencias en 1154. Los de4ic6, respectivamente, a los dichos de las
autoridades en torno a la trinidad, la creaci6n, la redenci6n y los sa-
cramentos. AI igual que Abelardo, plante6 las evidencias en pro y
contra respecto de cada rubro, para discutirlas dialecticamente; en cam-
bio, Lombardo sf introdujo conclusiones. Parte del exito de la obra en
las facultades teol6gicas surgidas a partir del siglo siguiente fue ese
canicter analitico. Mientras las sum mae (como la de Aquino) desarro-
llan m et6dicamente un objeto de estudio, los libros de sentencias ofre-
cen cuestiones concretas ala discusi6n abierta y al comentario, de ahi
su recepci6n en la Edad Media; hoy se conocen entre 600 y 900 ma-
nuscritos de la obra, sin contar decenas de impresiones durante el si-
glo xv y principios del siguiente. 33
La autonomia de los maestros de artes parisienses tenia un limite.
Si querian erigir escuela o dar titulo de maestro a sus alumnos, necesita-
ban, al menos en principio, recibir la licentia docendi del canciller de la
catedral. Por su parte, los estudiantes carecian de toda protecci6n legal,
por su calidad de forasteros. S6lo agrupados podrian defender sus inte-
reses. Una primera conquista fue que el rey los eximiera de la carcel
real, al vincular a todos al fuero escolastico, en 1200, luego de memora-
bles revueltas. Sin embargo, el verdadero nacimiento de la universidad
habria ocurrido al calor de dos enconados conflictos: la lucha de los
maestros de artes - con el apoyo de sus alumn6s - por privar al canci-
ller de su control sobre las licencias (1200-1231), y el rechazo de la univer-
sidad a incorporar a las 6rdenes religiosas (1217-1252). Esas batallas
obligaron a maestros y estudiantes a unirse en verdaderas asociacio-
nes defensivas. Asi nacieron lentamente las naciones, basadas en vin-
culos de or den regional. 34
33 Hay edici6n critica por los padres del colegio de San Buenaventura " ad Claras Aquas",
Magistri Petri Lombarda parisienses episcopi, Sen ten tiae in IV libris dis tinctae, Gro t ttaferrata,
1971, en dos tom os y uno de prefacio. Marcia L. Colish escribi6
,
un estudio fundam ental, Peter
Lombard, Leiden, Nueva York, Colonia, Brill, 1994, 2 vols. Util introducci6n, P. W. Roseman,
Peter Lombard, Oxford, Oxford University Press, 2004. Para la difusi6n impresa, baste decir
que sqlo la British Library p osee ejemplares de al menos 40 ediciones de los siglos xv y xv1.
34 Vease Pearl S. Kibre, The nations in the mediaeval universities, Cambridge, Mass., Mediae-
val Academy of America, 1961; Antonio I. Pini, "Le nationes studentesche nel modello univer-
AI cabo de tres o cuatro decadas de lucha de maestros y alumnos

contra la ciudad, contra el obispo y su canciller, y contra los funciona-
rios reales, la bula Parens scientiarum,35 de 1231, consolid6 a la nacien-
te corporaci6n en el uso de jurisdicci6n propia y en el derecho a
graduar sin que el canciller pudiese impedirlo, a darse sus propias
normas, y a expulsar del cuerpo colegiado a cuantos no respetaran las
reglas de la corporaci6n. El papa habia terciado, a lo largo de los dis-
turbios, favoreciendo a .la universidad, pero ese precedente permitiria
al pontifice convertirse en el arbitro final de cada diferendo.
Las 6rdenes mendicantes, corporaciones elias mismas, nacieron a
un tiempo que las universidades. Los franciscanos y los dominicos se
instalaron en Paris ya en 1217, en pleno proceso de surgimiento de las
corporaciones de maestros. Unos y otros abrieron estudios que pronto
entraron en colisi6n ,con la universidad, pues escapaban a su control.
La situaci6n se agrav6 porque, al graduarse en teologia, los votos de
los religiosos empezaron a tener enorme peso en el consejo de la facul-
tad, cuyos acuerdos asumian los frailes s6lo si respondian al in teres de
su respectiva orden. Los choques llegaron al extremo de que los men-
dicantes fueron "excomulgadosu de la corporaci6n, lo que llev6 el pleito
aRoma. Los emisarios de la universidad representaban en conjunto a
los seculares y eran pagados por colecta recabada entre todos los se-
culares. AI fin, en 1256 el papa legitim6 (con pleno apoyo del rey) la
presencia de las 6rdenes en la universidad. Los frailes debieron ser
reincorporados y en lo sucesivo ocuparon un espacio destacado en la
facultad de teologia. 36
No obstante la derrota, los afios de frontallucha de los mendican-
tes con los seculares permitieron consolidar y dar su forma definitiva
a la universidad en torno a una poderosa facultad de artes, constitui-
da a partir de cuatro entidades aut6nomas, las naciones, cuyo nume-
ro ya estaba definido en 1222.37 A pesar de que sus nombres remitian
a regiones concretas, cada una acogia a maestros y estudiantes de muy
diverso origen. La francesa, a los nativos del centro y sur de Francia, y
a italianos y espafioles. La inglesa - despues llamada alemana - era
'
sitario bolognese del medioevo", reimpreso en la compilaci6n de articulos suyos en Studio,

universitn e citta nel Medievo bolognese, Bolonia, CLUEB, 2005, pp. 210-218. Agradezco al doctor
Gian Paolo Brizzi el envio de un ejemplar.
/ 5 cuP, vol. r, num. 79 {1231).
36 Sigue siendo util el resumen de los enfrentamientos dado por Rashdall, vol. 1, pp. 370-397.
37 c uP, vol. 1, num. 103 {1222).
ARIES LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 49
mas heterogenea, pero no mas numerosa; incluia a los procedentes de

Normandia,38 a una parte de los flamencos y a los holandeses, alema-
nes, escandinavos, de las islas britanicas, Hungria y el mundo eslavo.
La picarda acogia a los del norte de Francia y de algunas provincias
de los Paises Bajos. Por fin, la normanda abarcaba a los procedentes de
las regiones de Ruan y Bretafia. Sin importar el grado de heterogenei-
.dad ni el numero de miembros, las cuatro tenian los mismos deberes y
derechos.
En efecto, cada naci6n tenia a su cargo la recepci6n de los recien
llegados, la supervision de su alojamiento, la adjudicaci6n de profeso-
res y el alquiler de locales para la docencia (la universidad carecia de
edificios propios). Ademas, administraba las cuotas estudiantiles, te-
nia funciones disciplinarias y, asunto de capital importancia, contro-
laba el proceso de graduaci6n. En cierto modo, se trataba de cuatro
corporaciones de artistas, con su rector, usos y estatutos propios. En
1249, a la vigilia de los grandes enfrentamientos con los regulares, las
naciones se pusieron de acuerdo y nombraron a un rector unico para
toda la facultad . Al estallar la violencia, los seculares de todas las dis-
ciplinas se unieron en torno a la figura mas destacada y s6lida, el rec-
tor de artes, pues las facultades que luego se llamarian mayores estaban
aun en proceso de conformaci6n, Ala vuelta de veinte afios, en 1270,
canones y medicina, formalmente constituidas y en uso de sus respec-
tivos sellos, admitieron la obediencia al rectory, en el curso de la mis-
ma decada, no sin reparos, tambien teologia dio su acatamiento. Tipico
de las instituciones medievales, sin que ningun documento constitu-
cional pusiera al rector al frente de toda la comunidad, el acab6 sien-
do reconocido como tal, aun si su elecci6n era asunto exclusivo de las
cuatro naciones.
En el juego de fuerzas que convergian en la corporaci6n parisina,
el rector fue siempre un maestro de la facultad de artes, elegido en
exclusiva por las cuatro naciones. Los maestros y estudiantes artistas,
mas j6venes y beligerantes y mucho mas numerosos que el resto de la
universidad, eran los unicos en condiciones de dirigirla en su conjun-
38
G. Compayre, ~n Abelard and tlze origin and early history of universities, Londres, Heine-
mann, 1893, hace la pertinente observaci6n de que, al surgir las naciones, Normandia estaba
en manos de los ingleses. Fue recuperada en 1204 por Felipe Augusto. Esto significaria que, en
su denoxninaci6n consagrada, las cuatro naciones remitian originalmente a la geografia de
Paris y ,sus areas contiguas: naci6n francesa, picarda, normanda e inglesa, es decir, de la
inglesa Normandia, p. 102. De ser asi, se dataria el origen de las naciones en el siglo XII, en un
marco regional que se fue abriendo a las oleadas de estudiantes mas remotos.
50 Et\TRIQUE GONzALEZ GONZALEz
to. A diferencia de teologia, en artes nunca ingresaron los regulares,

lo que daba a la facultad una mayor homogeneidad. Cuando existan
estudios, o al menos estimaciones cuantitativas s6lidas, se podra esta-
blecer la proporci6n en que los maestros y estudiantes de artes sobre-
pasaban en numero a los doctores y escolares te6logos, canonistas y
medicos. 39 Por lo tanto, baste decir que todo universitario de Paris,
aun siendo bachiller o licenciado en facultad mayor, mientras no se
doctorase en medicina, canones o teologia (y no fuese fraile), seguia
perteneciendo a la facultad de artes. Ahora bien, estando las tres fa-
cultades mayores constituidas exclusivamente por doctores, el peso es-
pecifico de los medicos, canonistas y te6logos en las congregaciones
de la universidad era siempre menor que el de los artistas. Cada una
de las tres contaba apenas con un voto, sin importar el numero de sus
doctores; en cambio, cada naci6n de los artistas tenia uno, mas el del
rector. Esto significa que la maxima instancia de gobierno, y unica que
incluia a toda la corporaci6n, estaba dominada por el voto de los artis-
tas. Era ahi donde se dictaban y confirmaban los estatutos generales y
se aprobaban los de las distintas naciones y facultades.
En tales condiciones, resulta claro por que la facultad teol6gica
estaba impedida para ponerse a la cabeza de la corporaci6n. Habria
debido negociar con toda la facultad de artes la cesi6n del derecho a
gobernar la universidad. Ademas, vivia perpetuamente escindida en-
tre los votos de los doctores seculares, los regulares y los can6nigos de
la catedral (tambien con voto).40 Su prestigio como cuerpo consultive
y deliberative, innegable puertas afuera de la corporaci6n, era tan gran-
de . como corto su poder en el seno de ella. Sin duda alguna, en la
jerarquia medieval de los saberes, la teologia era tenida por reina de
las ciencias, pero la primacia reverencial de la disciplina no debe ex-
trapolarse a la estructura de la universidad, ni a sus mecanismos in-
ternes de poder.
Paris fue, pues, desde el punto de vista numerico yen lo tocante a
su organizaci6n interna y forma de gobierno, una universidad d e ar-
tistas, y ese rango le adjudicaron numerosos autores de los siglos xn y
39Todas las fuentes coinciden en admitir la superioridad numerica de artes. Leff la estima
en dos tercios del total, pero no funda su afirmaci6n. Vease Leff, Paris and Oxford .. ., p. 52. En
muchos sentidos, nuestra imagen del Paris medieval sigue dependiendo de la historiografia
de los grandes medievalistas del siglo xtx y principios del xx, que supieron imponer una visi6n
cualitativa de la corporaci6n como una universidad de te6logos.
4
o J. Verger, Histoire, pp. 37-38.
xm. LPor que raz6n, pues, tachar de menor ala facultad mas poderosa
de toda la universidad?
El mote de facultad menor o inferior, ~)o tuvo desde sus origenes o
empez6 a recibirlo en fecha mas tardia? Sin duda, ya des de los prime-
res documentos editados en el Chartularium, de principios del siglo xm,
se menciona sin excepci6n, en primer Iugar, a teologia, despues a ca-
nones y medicina y, por ultimo, a artes. 41 Dado que, en Paris, el ingre-
so a la universidad se hacia por medio de artes, su estudio se convertia
en propedeutico para las otras tres facultades de medicina, canones y
teologia. Pero esto s6lo era asi para el reducido numero de artistas que
pasaban a las facultades rnayores, que nunca captaron a la totalidad
de los artistas. En cambio, la mayoria de los escolares y maestros se
contentaba con los estudios de artes, y hay pruebas de que estos inte-
resaban por si mismos y no s6lo en raz6n de su caracter propedeutico.
Los datos aportados por J. K. Farge en relaci6n con la primera mitad
del siglo xvr revelan que solo por excepci6n un doctor te6logo parisien-
se proseguia ensefiando su disciplina por mas tiempo que el estricta-
mente exigido por los estatutos (regentia necessaria) para otorgar el
grado .. En cambio, muchos te6logos siguieron ensefiando, a veces du-
rante afios, las disciplinas inferiores de la facultad de artes y publican-
do mas libros de artes que de teologia. El propio Farge localiz6 544
primeras ediciones de te6logos parisinos durante su periodo de estu-
dio. De elias, clasific6 133 como libros de piedad, sermones u otros
productos de caracter no academico; adjudic6 211 a las distintas ra-
mas de la teologia; por fin, calific6 200, casi la misma cifra, como obras
de caracter 16gico, filos6fico, gramatical o hist6rico, es decir, ligadas a
la facultad de artes.42
Los historiadores sefialan que el momenta mas floreciente de ar-
tes y, por tanto, de la universidad, ocurri6 antes de la peste negra
(1348) que, de paso, diezm6 a estudiantes y maestros. A ello se suman
los conflictos durante todo el siglo XIV entre el rey de Francia - cada
vez mas poderoso- y el papado, el cisma, la guerra con Inglaterra. 43
No resulta gratuito que los estatutos promovidos por ellegado de Roma
en 1366 revelen clara conciencia de que las cosas han venido a menos,
41 Ya lo hace asi el documento 8 del cuP, vol. I, datado en 1208/1209.

42 J. K. Farge, Orthodoxy and reform in early reformation France. The fawlty of Theology of
Paris, 1500-1543, Leiden, Brill, 1985, pp. 34-35 y 101-103. Yo elabore mis subgrupos a partir
de su clasificaci6n.
43 Vease un resumen en Leff, Paris and Oxford ..., pp. 47-51.
y aspiran a volver al tempus en el que la facultad magis jlorebat. 44 Re-

ducen el tiempo de estudio de seis a cinco afios, abrevian los ejercicios
de disputatio y los requisitos para graduarse. AI parecer, la decadencia
conllev6 una m engua en la autoridad de los estudios de artes, reduci-
dos a un rango ancilar, y del protagonismo de la facultad . En 1452, el
cardenallegado Estouteville promovi6 la ultima reforma medieval de
la universidad. Sin detenerme en los cambios que quiso introducir,
pongo de relieve el estatuto que introdujo para la elecci6n de rector.
Los aspirantes al cargo, aparte de maestros en artes, debian estar gra-
duados en otra facultad superior. 45 Artes habia adquirido, incluso en
los documentos de caracter institucional, el rango de facultad inferior.
En todo caso, la gran revoluci6n introducida por Abelardo y los
maestros de artes parisienses al insertar el Corpus aristotelico en el
esquema tradicional de las artes liberales tuvo consecuencias irrever-
sibles en toda la Europa cristiana. El m etodo resultante -la aplica-
ci6n de la 16gica para el estudio de las disciplinas cultivadas en las
facultades mayores- fue el instrumento indispensable (pernecessarium)
en todas las universidades medievales y de la epoca moderna. Por ello,
el formidable auge parisiense de la teologia escolastica resulta impen-
sable sin el fundamento meto~ol6gico aportado por los maestros de la
facultad menor. Devaluada o no, artes sigui6 siendo vista, en toda cir-
cunstancia, como el fundamento obligado de las demas ciencias (quasi
aliarum est fundamentum). 46 En el marco de un innegable proceso jerar-
quizador de los saberes, la facultad de artes fue gradualmente reduci-
da a un conjunto de disciplinas propedeuticas; pero su menor rango
no implic6 que se las juzgara prescindibles. Tal vez por ello, ni siquie-
ra el visitador papal, Estouteville, os6 cuestionar la estructura de aque-
lla universidad gobernada por los artistas.
AI sureste de la peninsula italiana, y abierto a las multiples in-
fluencias de un Mediterraneo pluricultural, el pujante puerto mercan-
til d e Salerno aloj6, en los siglos XI y xn, ala capital del reino normando
41
cuP vol. l!J, num. 1 319 (1366). Olga Weijers edita los pasajes de los princip ales estatutos
que tenian q ue ver ,
con artes, en su ma gistral La 'disputatio ' a la Faculte des A rts de Paris (1200-
1350 environ), Am sterdam, Brepols, 1995; vease el pasaje, en las paginas 158-160.
45 CUP 1v, num . 2 690 (1452), p. 725: sean los rectores magistri in artibus, graduati in alia
superiorum Jncultatwn ..
~ 6 cuP 111, n u m . 1 319 (1 366), Weijers, p. 158. Mas explicito, a la vez que con una visi6n mas
jerarquizada, el cardenal Estouteville califica a la faculta d de penzecessariam, in qua superiorum
studionn1z ,quasi moles quaedam basisque consistit, super quam majoris edificio altitudo consistit:
la imprescindible piedra angular, fundamento sobre el q ue se edifican las disciplinas superio-
res. cuP, vol. 1v, num. 2 690 (1452), p. 713.
recien instalado en Italia por los invasores vikingos. Por otra parte, en
el sur de Italia, que fue parte de la Magna Grecia, persistian el influjo
de Ia cultura bizantina y la lengua griega. A ello se sum6 la cercania
del mundo arabe y la presencia en Salerno de famosos medicos judios.
La ciudad ofreci6, de ese modo, un clima favorable para desarro-
llar un intenso trabajo de compilaci6n, traducci6n y reelaboraci6n de
un grandisimo numero de c6dices medicos de caracter galenico que
muy pronto invadieron Europa. 47 Tal fue el caso de los Aforismos de
Hip6crates, el Ars parva, de Galeno, con la correspondiente introduc-
ci6n por Joannitius (Hasein ben Isaac), el tratado de Filareto sobre los
pulses y el de Teofilacio sobre las orinas, traducciones atribuidas a
Constantino el Africano (m. en 1087).
Se trataba de una medicina que, a diferencia de la aplicada por
los curanderos empiricos, exigia el conocimiento del cuerpo humano y
de la propia naturaleza, a fin de relacionar con ella el doble fen6meno de
la salud y de la enfermedad. Muchas de las versiones salernitanas pa-
saron a ser textos de ensefianza regular durante el Medievo y parte de
la epoca moderna a medida que surgieron las facultades de medicina
en ,t oda Europa. Su eco todavia se percibe, en el siglo xvn, en los estatu-
tos de la facultad de medicina de Mexico. 48 Pero, para que la renova-
ci6n se consumara, era necesario el contacto con el Corpus aristotelico:
tanto sus libros fisicos para el conocimiento de la naturaleza del cuer-
po humano y del cosmos, como los 16gicos para el analisis racional de
ambos . Por los mismos afios, en otros puntos de la cristiandad, de To-
ledo a Venecia, se hacian apresuradas versiones de su obra. Pronto
llegaron a Salerno, desde donde se difundian los nuevos libros medi-
cos y varios maestros emigraban a los estudios de Montpellier, Paris y
Bolonia. 49
47
La edici6n de textos medicos relacionados con la actividad de la escuela empez6 con los
cinco tomos de la Collectio Salernitana, editados por Salvatore de Renzi, en Napoles entre 1852
y 1858.
48
La compilaci6n de tales tratados tenia por nombre Articellae. Una edici6n veneciana de
1513 todavia anunciaba en su caratula: Articella. Jstae sunt opera que inhoc preclaro libra conti-
nenlttr. Primo est liber loanitii qui dicitur lsagoge in greco. Secunda libellus de pulsibus Philareti.
Tertia est libellus Theophili de vrinis. Quarto sunt Hip6crates Aphorismi, esiusdem cum comento
Galie11i. Sexto ... En el titulo XI del Proyecto de estatutos ordenados por el virrey Cerralvo (1626),
Mexico, CESU- UNAM (ed. de Enrique Gonzalez), 1991, se mencionan, entre otros, los Aforismos y
los tratados sobre pulsos y orinas, pp. 84-85.
49 Remito a los clasicos y muy generales resumenes de Rashdall, vol. 1, pp. 75-86, con las
actualizaciones de 1936 por Powicke y Emdem. Asimismo, al capitulo que Stephen d'Irsay
dedica a Salerno y Montpellier en su Histoire des universites franr:;aises et etrangeres des origines a
Cuando los normandos arrebataron Sicilia a los musulmanes, por

1070, Palermo cedi6 a Salerno la cabecera del reino. Tambien la pri-
macia comercial salernitana decay6 a medida que el vecino puerto de
Napoles ofreci6 mejores condiciones. Pero en sus buenos dias, y al me-
nos hasta el siglo xv, la ciudad atrajo a escolares y maestros de medicina
y artes. Federico II Barbarroja (1194-1250), como rey de Sicilia, dio
una carta de privilegios al estudio, en 1231. Medio siglo despues, en
1280 se dictaron nuevas reglas para los examenes del studii generalis.
El primero de esos documentos revela la existencia de un colegio (con-
ventus) de doctores medicos que controlaba la docencia y el otorga-
miento de grados. El segundo menciona incluso a licenciados y
maestros en artes. Ninguno permite saber si ademas del colegio docto-
ral que controlaba tanto la docencia de artes como la de medicina,
existia tambien una universidad de estudiantes y, menos aun, si esta-
ban agrupados en naciones. Tampoco hay indicios de que se estudia-
ran otras facultades. En cambio, el documento mas antiguo explicita,
por primera vez, la conciencia de un nexo necesario entre el estudio
de la medicina y el de artes. 50 Los aspirantes a medicos, antes de estu-
diar los libros de Hip6crates y Galeno por cinco afios, tenian que ha-
ber cursado tres de scientia logicali, pues nose podia afirmar que alguien
dominara la ciencia medica sin conocimientos previos de 16gica (nun-
quam sciri potest scientia medicine nisi de logica aliquid presciatur). 51 La
carta de 1231 preveia tambien los examenes, ordenaba las anatomias
y un afio de practica antes de que el licenciando recibiera su cedula
con la licentia practicandi. Si en Paris los estudios de artes eran la insig-
nia de la universidad, Salerno habria dictado por primera vez una nor-
ma que se volvi6 corriente en el resto de las universidades: la que hacia
de las artes un requisito indispensable para estudiar la medicina.
nos jours, Paris, Picard, 1933, 2 vols., vol. 1, pp. 99-120. Vease tambien Paul 0. Kristeller, Studi
sulla scuola medica salernitana, Napoles, 1986. Ya D'Irsay atribuia a Salerno una primera
generaci6n de versiones, mas cerca de la medicina empirica arabe. La siguiente, mas imbuida
de dialectica, tuvo que ver con las versiones de Averroes y Avicena, cuya difusi6n por toda
Europa habria partido de Montpellier. Con enfoques mas recientes, Luis Garcia Ballester,
"Arnau de Vilanova (ca. 1240-1311} y la reforma de los estudios medicos en Montpellier
(1309): El Hip6crates Iatino y la introducci6n del nuevo Galeno", en Dynamis, 2 (1982), pp.
97-158; el mismo, en La bz'lsqueda de la salud. Sanadores y enfermos en la Espaiia medieval, Barce-
lona,. Peninsula, 2001, aporta riquisima bibliografia.
50 En Paris, la facultad de medicina se consolid6 tardiamente, en los aftos setenta del siglo xm .
51 De Renzi public6 unos cuantos documentos normativos entreverados con su extensisima

"Prefazione", entre las pp. 310-322 y 359-370 del vol. 1 de su Collectio salernitana. Breves citas
en Rashdall, vol. 1, p. 83, nota 2.
Como otros asentamientos romanos del norte de Italia, Bolonia

sufri6 terribles dafios a raiz de las invasiones barbaras del siglo v. Solo
en el x .s u poblaci6n rebas6, por fin, los limites de la vieja muralla ro-
mana. AI inicio de la siguiente centuria, se constituyo en comuna au-
t6noma y se expandio por las tierras circundantes, indispensables para
el abasto de su creciente poblaci6n. 52 Los florecientes gremios piofe-
sionales lograron plena sanci6n legal a lo largo del xn. AI menos desde
el siglo x, la ciudad cobr6 fama por sus escuelas de artes y de dictado,
es decir, de arte notarial. Sin que esta cesara, el renombre de los maes-
tros comentadores del Corpus juridico, compilado por Justiniano en el
siglo VI, atrajo una invasion de estudiantes de ambos lados de los Al-
pes en busca de los saberes juridicos.
Se conocen escritos proximos a 1130 que ya destacan el auge de
los estudios legales de la ciudad. La historia ha sido muy estudiada,53
y s6lo quiero subrayar que aquella fama no derivo tanto del descubri-
miento mismo del Corpus, sino de la creacion de un nuevo metodo
para estudiarlo a partir de glosas y comentarios, iniciado por maes-
tros como Pepone (segunda mitad del siglo XI) y, sobre todo, por Irne-
rio (m. 1125), inicialmente maestro de gramatica, y que aplico su pericia
en esa arte liberal a la interpretacion de los textos juridicos justinia-
neos con base en la glosa. El Corpus no fue abordado como la ley posi-
tiva de un territorio dado - el del viejo imperio romano ~ , sino como
la fuente de la legalidad misma, como ratio scripta ..Por lo mismo, sus
principios generales - susceptibles de desarrollarse mediante la.logica
aristotelica - podian aportar luz para resolver problemas particulares
y sistematizar masas indiscriminadas de legislaciones concretas.54 De
nuevo, en el metodo subyacen al menos dos de las artes liberales:, la
gramatica y la dialectica.
Hacia 1140, Graciano, monje benedictine - LO juez? - asentado
en Bolonia, aplico un metodo analogo al de los civilistas para ordenar
racionalmente la multitud de decretos legales (canones) emitidos por
la Iglesia en sus primeros once siglos de existencia, y que hasta enton-
ces estaban dispuestos, sin mas, en orden cronologico. Dio a su obra
un titulo de claras resonancias abelardianas: Concordantia discordantium
52
Nicholas, The growth .., en especial, pp. 19, 28 y 34. .
53
Aparte del imprescindible Rashdall, pueden consultarse los puntos de vista mas recien-
tes y una bibliografia actualizada en la citada compilaci6n de Pini, Studio, universita e citta ....
'
54 Vease Paul Vinogradoff, Roman law in medieval Europe, Oxford, Oxford University Press,
1929; Francesco Calasso, Medioevo del diritto, vol. r, Milan, Giuffre, 1954.
canonum. Mejor conocida como Decretum,55 fue la piedra de toque para

la ensefianza del derecho can6nico, y al crearse las universidades se
adopt6 como lectura obligada en todas las facultades de derecho ecle-
siastico hasta la Reforma y, en el mundo cat6lico, hasta el siglo xx.
A medida que se definian los libros y los metodos y se consolidaba la
presencia de conocidos maestros en el studium bolofies, iban surgien-
do asociaciones de estudiantes por sus lugares de procedencia - na-
tiones-. Cuando el primer emperador Barbarroja (h. 1122-1190) pas6
por la ciudad, en 1155, recibi6 homenaje de maestros y estudiantes, y
otorg6 la famosa Authentica Habita, que por primera vez otorgaba de-
rechos jurisdiccionales a los escolares quienes, en su calidad de foras-
teros, carecian de ellos en la ciudad. Sin embargo, la comuna recibi6
con disgusto el privilegio, al considerar que mermaba su jurisdicci6n,
y en 1183 lo invalid6. Para exigir sus derechos, las naciones estudian-
tiles se federaron en dos bloques: la universidad de juristas transalpi-
nos (ultramontanos) y la de juristas peninsulares (citramontanos). A
comienzos del siglo XIII, ambas corporaciones, surgidas sin acta dena-
cimiento, estaban consolidadas, cada una dividida en naciones, con
estatutos propios y rectores elegidos anualmente por turno, hasta pa-
sar todas las naciones. En los primeros afios, los choques con la ciudad
fueron tan graves que el papa intervino en 1219 como arbitro. Paso a
paso, el comune fue u comprando" la docilidad de las universidades a
cambio de dotar mas catedras, llevando a los estudiantes a perder ini-
ciativa y autonomia.56
Bolonia y Padua, entre otras ciudades universitarias italianas, se
hicieron eco desde muy pronto del auge parisino de los estudios de
artes, interes fomentado por el ir y venir de estudiantes, que en ocasio-
nes traian a la peninsula libros de la nueva l6gica. Ademas, en el siglo
xrv se dio un intense intercambio de escolares artistas entre Oxford y
la peninsula, lo que acentu6 el interes por la l6gica cultivada con tan-
to exito entre los barbari britanni, como los apostro6 Petrarca. 57 A una
55El Decreta y el resto de libros de esta facultad pueden consultarse en Corpus iuris canonici,
editio lipsiensis secunda, a cargo de E. L. Richter, Graz, Akademische Druck, 1959, 2 tomos.
Puede consultarse una visi6n de conjunto muy util en H. J. Berman, La fonnaci6n de Ia tradici611
jurfdica de Occidente, Mexico, FCE, 2001; en particular el capitulo III. Vease asimismo S. Chodo-
row, Christian political theory and politics in the mid-twelfth century: the ecclesiology of Gratian's
Decretum, Berkeley, 1972. Tambien A. Winroth, The making of Gratian's Decretum, Cambridge,
Cambridge University Press, 2000, que propone una interpretaci6n revolucionaria de todo el
proceso, y cuestiona la tradici6n que hizo del juez Graciano un fraile.
56 ReipitO a Pini, Studio ... , en particular la parte 11 de su libro.
57 La historiografia ha privilegiado, sin duda con raz6n, a las universidades de juristas de Bolonia,
en dctrimento del interes por la de artistas y medicos. Vease al menos, Rashdall, vol 1, pp. 233-
ARTES UBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 57
con ese intercambio, los manuales medicos traducidos en Salerno, com-

plementados con la nueva oleada de ttaducciones venidas de Montpe-
llier, tambien hallaron eco en la ciudad.
Por largo tiempo, los estudios de gramatica, artes y medicina se
desarrollaron bajo la tutela de los juristas. Pero en 1290, estos pidie-
ron a la ciudad prohibir la novita de que los ftsici eligiesen rector y
formasen colegio. 58 A resultas del auge de sus disciplinas, y remontan-
do la oposici6n de las dos universidades juridicas, artistas y medicos
estaban consolidando una tercera universidad, independiente, pero
sin tanto poder y con menor numero de estudiantes: la universidad de
artistas y medicos. Mientras los juristas ultramontanos se subdividian
en trece naciones y los italianos en tres, la nueva creaci6n constaba de
cuatro en total: tres italianas y una sola naci6n ultramontana, aunque
nola mas numerosa.59 Parece claro que las artes y la medicina bolofi.e-
sas, aun cuando llegaron a tener notables desarrollos, no eran las dis'"
ciplinas mas buscadas por los transalpinos.
Si nos atenemos a los estatutos, las artes eran propedeuticas para
los futuros medicos, quienes debian cursarlas durante un trienio, como
en Salerno. Su estudio era obligatorio s6lo para un pequefi.o colectivo
de estudiantes sometidos, en todo y por todo, al predominio de los
medicos. La teologia, que tanto peso tuvo en Paris, apenas cobr6 for-
ma en Bolonia en el ultimo cuarto del siglo XIV, a modo de una univer-
sidad de doctores, aut6noma, en la que mas de 99% de sus graduados,
antes del siglo XVI, eran frailes. 60 Ello significa, de paso, que los futuros
te6logos no acudian a las aulas de la universidad de artistas y medi-
cos, sino a las de sus propios conventos. Por otra parte, y debido al .
253. Muy flojo, el capitulo dedicado por Albano Sorbelli en Storia della Universita di Bologna,
vol. /, ll Medio Evo, Bolonia, Zanichelli, 1940, pp. 105-128. Los estatutos, asi de la corporaci6n
de estudiantes como de los colegios de doctores, resultan ilustrativos en espera de estudios
criticOSi los publico Malagola. Ultimamente los estudios de 16gica han despertado mayor
interes. Vease A. Maieru (ed.), English logic in Italy in the 14th and 15th centuries, Napoles,
Bibliopolis, 1982i asimismo, D. Buzzetti, R Lambertini y A. Tabarroni, "Tradizione testuale e
insegnamento nell'Universita di medicina e arti di Bologna dei secoli XIV e xv", en Annali di storia
delle universita italiane, Bolonia, CLUES, num. 1, 1997, pp. 77-94, con importante bibliografia.
58
Citado por Sorbelli, Storia. .. , p. 113.
59 No hay noticia de cifras (las matriculas conser.vadas arrancan del siglo xv1), pero los
estatutos para artistas y medicos, de 1405, establecian que a la autopsia de un cadaver
masculine s6lo podia asistir un maximo de 5 lombardos, 4 toscanos, 4 romanos, 3 ultramon-
tanes y 3 bolofieses: con toda probabilidad los transalpinos eran una franca minoria rente a
las otras naciones. Malagola, "Estatutos de medicina y artes", 1405, 96, p. 289.
60 Sigo el resumen de Powicke y Emdem, agregado a Rashdall (vol. 1, pp. 252-253) y basado
en F. Ehrle, I pitt anticchi statuti della facolta teologica dell'universita di Bologna, Bolonia, 1932.
tardio surgimiento de la facultad teol6gica, los frailes italianos deseo-

sos de graduarse solian ir a Paris y Oxford, donde florecian enorme-
mente los estudios de artes. En consecuencia, los tratados 16gicos y de
filosofia natural que tanto interesaron en Italia a fines del siglo XIV yen
el xv, venian ante todo de Inglaterra y llegaban en los fardos de reli-
giosos viajeros. 61 LHasta que punto el rechazo de los humanistas a la
l6gica y a la fisica inspirada en los tratados de los barbari britanni era
tambien una forma de repudio a los frailes, sus promotores?
En Bolonia, las tres universidades las formaban en exclusiva los
estudiantes, segun su naci6n y su disciplina. Ellos lograron jurisdic-
ci6n propia, derecho a darse sus estatutos, a designar el curriculum de
cada ciencia, a los profesores (ajenos a la universidad y desde tempra-
no pagados por el comune) y a fijar los pasos para los diversos cxame-
nes . Ademas, vela ban por los intereses del gremio escolar - o
corporaci6n - en sus relaciones con el resto de la sociedad y los diver-
sos poderes. En suma, gozaban de una rica gama de privilegios. Con
todo, no controlaban la concesi6n de los grades.
En 1219, el papa dio al canciller de Bolonia la facultad de otorgar
la licencia, pero en la practica su funci6n tenia caracter ceremonial,
pues los colegios de doctores decidian lo tocante a los grades, incluso
silos estatutos estudiantiles definian los ritos. Habia tres colegios, uno
de leyes, otro de canones y el ultimo comprendia medicina y artes.
Cada un9lo presidian un priory sus consiliarios, y se regia por estatu-
tos propios. 62
Cuando un cursante concluia un ciclo escolar, su maestro lo exa-
minaba en privado, "a cuatro ojos", acto llamado tentamen, equivalente
al grado de bachiller. A continuaci6n, si el mentor deseaba promoverlo a
la licenctia docendi, debia someterlo ala aprobaci6n de su colegio. Silos
colegas daban el beneplacito, luego de un riguroso examen en la sacris-
tia de la catedral, le concedian la licencia. Acto seguido, los licenciados
que aspiraban a doctorarse y tenian medics para pagarse una costosisi-
ma ceremonia en catedral que se prolongaba en desfile ecuestre, propi-
nas y banquetes, debian aprobar un examen llamado conventus, pues su
funci6n era la de conventuare o sociare al examinando al respective cole-
gio de doctores. 63 En suma, los colegios de doctores -ya documentados
Maieru (ed.), Englislz logic in Italy ...

61
, 62 Editados por Malagola, los de medicina y artes en pp. 425-524.

63 Los Statuta nova universitatis scolarium scientie medicine et artium, d e .1405 (los mas anti-
guos conservados) dan por supuestos muchos pasos, y estes estan disperses por todo el
en Salerno - eran ajenos a las universidades de estudiantes y formaban

una suerte de tres universidades paralelas de graduados, las unicas con
capacidad para certificar que un cursante era apto en cierta disciplina
o facultad. Paso a paso, el poder de los colegios doctorales socav6 la
autoridad de las universidades de escolares; tanto, que la ultima elec-
ci6n de un rector estudiantil ocurri6 en 1604.64
Aunque me .limite a esbozar a qui tres casos, bas tan para poner en
evidencia que la facultad de artes tuvo un desarrollo peculiar en cada
universidad medieval, y hubo ocasiones, como pas6 con los juristas
bolofieses, en que no tuvo espacio. AI parecer, el factor determinante
para definir el formato de una facultad de artes derivaba del numero
de estudiantes interesados en estudiar la l6gica y la filosofia aristoteli-
ca y del numero de profesores disponibles para ensefiar tales discipli-
nas. A elias me referire a continuaci6n.
La facultad de artes y el prima do de la dialectica

En el vocabulario medieval, la palabra facultad era sin6nimo de disci-
plina, es decir, de una rama concreta del arbol enciclopedico de los
saberes. Asi, los estatutos de Bolonia con frecuencia se refieren a la
"facultad" de anatomia o ala de l6gica o gram<Hica y aun de notaria.
Sin eliminar este sentido lato, las universidades adoptaron uno mas
restringido: el de cuerpo colegiado o asociaci6n (sodalitium) de indivi-
duos dedicados al cultivo de determinada disciplina (certae alicui dis-
ciplinae).65 En el primer caso, el termino remite a una disciplina en concreto;
en el segundo, ala agrupaci6n que determinados individuos deciden cons-
tituir para cultivarla y ensefiarla.
El numero de facultades universitarias, es decir, de las asociacio-
nes de estudiantes y profesores en torno a cierta disciplina, se fij6 en
.
texto: los desfiles ecuestres de los doctorandos, en el 17; otros pasos, en 45, 49, 69, 71,
72, 75. Pini, en Studio ... , describi6 el procedimiento, pp. 150-151, con base en los estatutos del
Colegio de derecho civil, 10, mas especificos.
6-1 Pini, Studio ... , p 28. Lorenzo Luna advirti6 un proceso analogo en Salamanca, donde los
doctores acabaron formando parte de la universidad y reduciendo el papel de los estudian-

tes, los originarios titulares de la corporaci6n, "Universidad de estudiantes y universidad de
doctores: Salamanca en los siglos xv y xv1", en Los esfudiantes. Trabajos de historia y sociologia,
M~xico, UNAM, 1989, pp. 15-55.
65 Esta preciosa definici6n se debe a C. B. du Boulay, Historia Universitatis Parisiensis, Paris,
1665-1763, 6 vols. La cita precede de G. Compayre, Abelard .. ., p. 106, quien, por desgracia, no
menciona la pagina.
60 ENRIQUE GON ZALEZ GON ZALEZ
cinco como numero maximo, a saber: artes, medicina, teologia, dere-

cho civil y derecho can6nico. Del siglo XIII ala Revoluci6n francesa no
se crearon nuevas; antes bien, como vimos, buen numero de universi-
dades no cont6 con las cinco y muchas otras s6lo alcanzaron ese nu-
mero con el paso del tiempo.
Como se vio en el apartado anterior, antes de surgir las organiza-
ciones estudiantiles o de maestros llamadas universidades y faculta-
des, ya las escuelas del siglo XII, asentadas en Salerno, Bolonia y Paris,
entre otras ciudades, habian definido los metodos de estudio y los li-
"
bros para "leer". Estos fueron Arist6teles, Boecio y gramaticos como
Donato y Prisciano para artes; Galeno y otros tratadistas arabes latini-
zados, en medicina; el Corpus justinianeo, glosado por los profesores
de Bolonia, para derecho civil; canones adopt6, en primer lugar, el
Decretum de Graciano y, por fin, los te6logos se ocuparon de los cua-
tro Libras de las sentencias, de Pedro Lombardo. En torno a esos libros
fundadores - cuyos auto res fueron llamados autoridades - se consoli-
daron los metodos de estudio; basados en el analisis dialectico de los
propios textos, surgieron las universidades y, en su seno, las faculta-
des. Asi, pues, con riesgo de sobresimplificar, puede decirse que pri-
mero fueron los libros para la ensefianza y los metodos de estudio, y
despues las organizaciones de estudiantes y maestros para ensefiarlos
y aprenderlos .
LC6mo se ensefiaba? Toda instrucci6n en las universidades me-
dievales partia de un texto de referenda que seria "leido", es decir,
explicado a los estudiantes. De ahi que cada facultad poseyera su pro-
pia texto basico, y que el acto mismo de la docencia se denominara
lectio, es decir, lecci6n, lectura. Los estudiosos han descubierto en las
apostillas marginales a los manuscritos medievales y en los comenta-
rios independientes a los textos de los autores, casi siempre escritos
por maestros, el mejor rastro del mod~ de ensefiar. El analisis de los
manuscritos, puestos en contraste con lo ordenado por los estatutos
universitarios contemponineos en torno a la docencia, ha aportado
mucha informacion acerca de los procedimientos de los profesores (y
los alumnos) en las aulas. 66
Se ha advertido, en el transito del siglo XI al xn, junto ala exegesis

meramente literal (herencia del mundo clasico y de la alta Edad Me-
dia), el gradual surgimiento de comentarios analiticos que planteaban
;
Weijers, La 'disputatio', en especial pp. 7-10; BuzzettC Lambertini y Tabarroni, " Tradi-
. - 66
zione testuale ... ".

ARTES LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL Al\1TIGUO REGIMEN 61
quaestiones suscitadas por la lectura de ciertos pasajes, mismas que se

resolvian met6dicamente con el instrumento de la dialectica, la segun-
da de las artes del trivio.67 Esa novedad se localiza por igual en textos
filos6ficos, . teol6gicos, medicos y juridicos, y constituye la base del
metodo escohistico. Se partia de un pasaje cualquiera de cierto autor
(una autoridad) para someterlo al escrutinio de la raz6n. La autoridad,
al menos en los afios fecundos de la tradici6n escolastica, antes que un
basti6n inamovible era objeto de una permanente lima critica median-
tela quaestio. De ahi resultaron a veces construcciones te6ricas de gran
audacia y muy distanciadas del texto que sirvi6 de punto de arranque.
El primero de los comentarios mencionados se denominaba expositio o
panHrasis de cierta obra o pasaje; el segundo, quaestiones, es decir, con-
junto, no necesariamente sistematico, de reflexiones y discusiones en tor-
no a cierta obra de un autor, por ejemplo,los libros de Fisica de Arist6teles
o sus Primeros analiticos. Las quaestiones, en cuanto que formalmente esta-
ban disefiadas para el debate dialectico, acabaron por reemplazar la lec-
tura directa del autor, al que sin embargo siempre remitian.
La documentaci6n disponible permite plantear que ambos proce-
dimientos tambien se desarrollaban en las aulas. 68 El centro de la activi-
dad cotidiana del maestro era la lectio, la lectura comentada y discutida
de cierto texto ante su auditorio. Podia partir de un comentario exege-
tico que tal vez iniciaba con la divisio, es decir, la descripci6n de la
estructura del pasaje a comentar. De ahi seguiria la expositio o para-
frasis del mismo; luego se establ~ceria la intentio, es decir, el prop6sito
del autor. Todo ello corresponde al primer estilo de comentarios, el de
caracter expositivo. Pero tambien el maestro podia pasar al campo de
las dubia o quaestiones suscitadas por el texto, es decir a plantear las
reflexiones y preguntas que un pasaje le provocaba. Era el memento
de cuestionar al autor, al menos en el sentido de extraer ideas de el, de
ahi que ese proceder constituya la parte mas creativa del metodo esco-
lastico. Consistia en plantear una proposici6n susceptible de dos solu-
ciones opuestas (recordemos el Sic et non, de Abelardo ), y ambas eran
analizadas para determinar cual estaba mejor fundada; la conclusi6n
se denominaba resolutio.
Muy pronto, y esto revestira importancia capital, esas dos formas
paralelas y complementarias generaron dos estilos de lecci6n: la lectu-
67
Margaret T. Gibson, "The artes in eleventh century", en Arts liberaux .. ., pp. 121-126; J.
Reginald O'Donnell, "The liberal arts in the twelfth century with special reference to Alexan-
der ' Nequarn (1157-217)", en Arts liberaux ... , pp. 127-135.
68
Me he servido ante todo del esplendido estudio de Weijers, La 'disputatio' .. ., antes citado.
62 ENRIQUE GONzALEZ GOl\lZ.ALEZ
ra cursoria o, por asi decir, de corrido, en que un repetidor, con fre-

cuencia bachiller, se limitaba a exponer el contenido general de cierta
obra para ofrecer al estudiante una visi6n global. Existia ademas la
lecci6n ordinaria, exclusiva del catedratico, en la que el doctor no pro-
cedia a la lectura continua del texto, sino a desarrollar quaestiones en
torno suyo. Los estatutos medievales abundaran en expresiones sobre
que libros debian leerse s6lo cursorie, frente a los que ordenaban leer
ordinarie, es decir, por un catedratico capaz de plantear quaestiones.
Los libros considerados mas importantes debian leerse, a la vez, cur-
sorie y ordinarie.
Pero la docencia no se limitaba a la expositio y a la quaestio. Habia un
tercer paso, llamado disputatio, y consistia en el debate de una cuesti6n
entre el maestro y su auditorio para llegar a una conclusi6n. Las disputas
tenian muy diversas clases y finalidades, y se les concedi6 tanta importan-
cia como ala propia lectio. En el ambito hispanoamericano se les daba el
nombre generico de u actos de conclusiones". Los estatutos de Paris revelan
una progresiva reducci6n del tiempo de estudios, de los requisites para el
grado y, sobre todo, del tiempo para las disputas. Los d el cardenal Cour<;on
(1215), tal vez reflejando una costumbre, exigian un minimo de seis afios
de cursos en artes69 (en contraste con los tres que pedian Salerno, Bolonia o
Salamanca). No mencionan al.ln la disputatio. En cambio, los de 1252 (que
reducen en definitiva los afios de lectura a cinco o al menos cuatro) senta-
ron la obligaci6n de participar dos afios en las disputas de los maestros en
artes. 70 A continuaci6n, los de 1366 limitaron a un afio el tiempo de las
disputas. Por fin, en 1452, el cardenallegado Estouteville se limita a exigir
la participaci6n activa en dos disputas al menos. De hecho, entre la exposi-
tio y la disputatio habia una suerte de tensi6n. Mientras mas autoridad se
concedia al texto mismo, era menor el espiritu critico, y viceversa. De la
libertad intelectual de las nacientes universidades para discutir, casi sin
freno, toda clase de quaestiones, se pas6, conforme llegamos ala Edad Me-
dema - y en especial, a la Contrarreforma- a la mas escrupulosa regula-
ci6n de todo debate academico.71
69 cuP,
vol. 1, p . 20; Weijers, p . 131.
7 Ch., vol. 1, doc. 201; Weijers, p . 135.
71
El visitador Juan de Palafox orden6, en sus Constituciones para la Universidad de Mexico
(Mexico, 1668), que ningun estudiante sostuviera conclusiones sin previa aprobaci6n de un
catcdrcHico propieta rio de su fac ultad (const. 148). Ademas, que el presidente del acto debia
"resumir la verdad en la materia" para evitar toda " duda a los oyentes", en especial en
teologfa. Y si alguien dijese alguna proposici6n censurable, al punto debia rectificarla. Y en caso
de omisi6n, intervendria el catedratico de prima, y si no el de vfsp eras, o el siguiente en
jerarquia, para que nunca "quede opini6n alguna tolerada que nose pueda seguir" (cons t. 153).
ARTFS UBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 63
En cuanto ala estructura interna de las facultades de artes, a par-

tir del siglo XIII cobraron forma dos estilos. El parisino, en que maestros
y alumnos de artes forman la mayoria de la poblaci6n escolar, y cuya
facultad tiene un peso preponderante o, al menos, significative, en los
6rganos de gobierno del conjunto universitario. A mas de Paris, Oxford
y Cambridge, la mayoria de las universidades del norte de Europa
siguieron ese modelo. En elias, las artes se cultivaron con gran interes
por sus maestros, si bien poco a poco se les dio un canicter cada vez
mas ancilar respecto de las facultades mayores. En el segundo modelo,
la facultad de artes nace con el rango de menor y caracter decidida-
mente propedeutico respecto de la medicina y de la teologia, siempre
que la universidad cuente con la segunda facultad. Se advierte ya en
Salerno, y lo adoptaron Bolonia y las restantes universidades italia-
nas, asi como las del sur de Francia y la peninsula iberica. En elias, el
peso numerico y el poder estan en manos de los juristas ode los medi-
cos. Por lo mismo, la presencia politica de la facultad en las delibera-
ciones de la universidad es secundaria o irrelevante.
Suele decirse que las facultades de artes suplantaron la venerable
herencia de las siete artes liberales con una aceptaci6n masiva y pasiva
del Corpus filos6fico aristotelico, conservando de las artes tan s6lo el
prestigioso nombre. En consecuencia, se afirma que habria sido mas
adecuado llamarlas facultades de filosofia. Sin embargo, lejos de haber
ocurrido una mera suplantaci6n de contenidos y de esquemas clasifica-
torios de los saberes, se trat6 de una compleja elaboraci6n intelectual.
En primer lugar, las siete artes liberales fueron absorbidas en el
esquema tripartita de la filosofia aristotelica, subdividido en filosofia
racional, natural y moral. 72 En el nuevo esquema, la triada gramatica,
dialectic a (o 16gica) y ret6rica fue asumida como parte de la filosofia
racional; a su vez, las cuatro artes matematicas, llamadas cuadrivio,
pasaron ala filosofia natural. Ahora bien, el esquema de las siete artes
liberales no preveia espacio para la tercera parte de la filosofia aristo-
telica, la moral. No obstante la ausencia de un precedente tradicional
para el estudio de los libros eticos y politicos del Estagirita - traduci-
dos apenas en el siglo XIII-, se los incorpor6 tambien ala facultad de
artes. En ella, su cultivo fue un tanto marginal y en no pocas universi-
dades jamas se ensefi6 la etica. Pero esto no fue todo. El Arist6teles de
las facultades de artes fue sometido a los instrumentos analiticos deri-
72 James A. Weisheipl, "Classification of the sciences in medieval thought", en Mediaeval

Studies, vol. 27 (1965), pp. 54-90. Puede verse, al final, mi apendice.
vados de las tres artes dellenguaje agrupadas en el trivia. No interesa-

ba recuperar criticamente su figura hist6rica, sino aprovechar sus , tex-
tos logicos para desarrollar una dialectica de canicter formal. Esta,
fundada en el ancHisis de los contenidos logicos inherentes a las pro-
posiciones, tenia por objeto el analisis de las propiedades de los termi-
nos, como veremos en seguida. Asi pues, las facultades de artes tomaron
la concepcion tripartita de la filosofia aristotelica, pero dandole el se-
lla de las siete artes liberales, en especial las del trivia, tradicion multi-
secular en el mundo academico cristiano.
Artes liberales Filosofia aristotelica

Grarnatica
Trivia Dialectic a Racional
Ret6rica
Aritmetica
Geornetria
Cuadrivio Astronornia Natural
Music a
Moral
En efecto, al menos desde el siglo v, con Boecio, el estudio de las

artes del trivia se acompafi6 de un creciente interes por la logica. Para
su cultivo, como apunte, se conto con la version boeciana de tres tra-
tados aristotelicos: los Predicables de Porfirio, Acerca de la interpreta-
cion o Peri hermeneias y las Categorias/ 3 a esa triada se agregaban los
tres escritos 16gicos del propio Boecio, conjunto que se conocia como
los Libri sex. A partir de 'e llos se empez6 a analizar, de los siglos XI y xn
en adelante, la estructura logica de las proposiciones. Con ese mismo
fin se estudiaban los influyentes tratados gramaticales de la antigi.ie-
dad tardia escritos por Donato y por Prisciano. Estos autores, sabre
todo el segundo, no se limitaban a exponer las reglas practicas, antes
bien, desarrollaban una autentica reflexion teorica sobre la estructura
de la lengua latina. Abelardo y otros tratadistas 16gicos medievales
abrevaron en esas fuentes.
A lo largo del siglo xm se dio la recuperaci6n integral del Corpus
aristotelico. Asi se pudo contar con nuevas libros l6gicos para su estu-
dio: Primeros y Segundos analiticos, T6picos y Elencos sofisticos, a una
73
Remito al anexo final. Para Boecio y Prisciano, vease el primer apar tado.
ARTF.S LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 65
con importantes comentarios griegos y arabes. A partir de entonces se

design6 como Logica vetus al primer bloque de textos, centrados en el
analisis de la proposici6n, y Logica nova al segundo, en torno ala teo-
ria de la argumentaci6n. Los nuevos materiales dieron a los profesores
un marco mas amplio de reflexi6n y debate, sobre todo en lo tocante a
los silogismos. Especial interes despert6 el tratado sobre los argumen-
tos sofisticos, es decir, sobre la estructura l6gica de las falacias.
El estudio de los mencionados escritos permiti6 dar forma a un
punto de vista inedito para leer los tratados 16gicos de Arist6teles en
clave sermocinal. Para los 16gicos medievales no import6 tanto la ver-
dad factual ni la verdad racional derivada de un enunciado o de un
argumento 16gico, sino su verdad, por asi decir, formal, resultante de
la estructura misma de cada proposici6n. 74 El analisis 16gico se bas6
en el estudio de los contenidos de verdad y de falsedad de los enuncia-
dos mismos, es decir, de las proposiciones. En ese marco, el mismo
silogismo fue reinterpretado. Ya nose lo vio como una cadena de ar-
gumentos, sino como una proposici6n compleja, compuesta de varias
proposiciones simples, siendo la ultima consecuencia necesaria de las
primeras. Asi, pas6 a ser estudiado en los tratados llamados conse-
quentiae. Todo argumento se redujo a una proposici6n simple o com-
pleja. De ese modo, se analizaron los contenidos 16gicos inherentes a
las distintas partes de una proposici6n: tanto las voces significativas,
el nombre y el verbo, como las consignificativas: afirmaci6n, nega-
ci6n, disyunci6n, condicional. Tambien se adentraron en cuestiones
como la aptitud de los terminos para referirse a cosas, a ideas o a
palabras (teoria de la suppositio) . Especial atenci6n mereci6 el analisis
de la estructura l6gica de los enunciados parad6jicos y anfibol6gicos,
es decir de las falacias o sofismas ... A partir de entonces, los estudios
l6gicos vieron un tercer momento, en el que la 16gica se reducia a ana-
lisis de los terminos dellenguaje, conocido como logica modernorum.
Las nuevas reflexiones cuajaron en breves tratados l6gicos, cono-
cidos originalmente sin mas como tractatus y, con el tiempo, como par-
va logicalia o summulae, nombre con el que han llegado hasta nosotros.
De entre los diversos tratados que circularon manuscritos, los de Pe-
74 O'Donnell transcribe un pasaje de Alejandro de Nequam (1157-1217) en el que explica la

finalidad de la d.ialectica: cujus artis propriwn est ita convertere verba et enuntiatioues ut dubium
sit, an verwn sit an fa/sum quod dicit11r: "cuya funci6n cs obrar de tal modo sobre las palabras
y los enunciados hasta poner en dud.a si sea verdadero o falso aquello que sc dice". "The
liberal arts ... ", p. 133.
dro Hispano (ante 1205-1277f5 gozaron de 6ptima fortuna. Forman una

docena de opusculos que compendiaban tanto la 16gica aristotelica
transmitida de Boecio a Abelardo, como aquella reelaboraci6n especi-
ficamente medieval de dicha tradici6n, realizada por los moderni. Su
editor critico, De Rijk, agrup6 el conjunto en dos bloques, el primero
de los cuales recogeria la herencia de la logica vetus (que estudiaba la
proposici6n) y la nova (centrada en la argumentaci6n):
De introductionibus (I)
De predicabilibus (n)
De predicamentis (m)
De sillogismis (Iv)
De locis (v)
De fallaciis (vn)
AI decir del editor, el primero contiene los elementos introducto-

rios; el segundo es un compendio del comentario de Boecio a los Predi-
cables de Porfirio; en el IV se analizan las diez categorias aristotelicas, a
partir de Boecio. El tratado v aborda la teoria de la argumentaci6n,
pero, de nuevo, su fuente no son los Analiticos de Arist6teles, sino Boe-
cio; en el VI, Pedro Hispano desarrolla la teoria de los t6picos, siempre
por medio de Boecio. Finalmente, el vn, atribuido a veces a santo To-
mas, trata de los argumentos sofisticos. Con sus 93 paginas, ocupa
casi la mitad de las 201 de la edici6n castellana.
La segunda parte, siempre segun De Rijk, recopila los tratados
mas peculiares de la logica modernorum - y los mas breves apenas SU-
man 38 paginas-. En ellos, Pedro trat6los principales elementos cons-
titutivos de la teoria de las propiedades de los terminos:
De suppositionibus (vi)
De relativis (vm)
De ampliationibus (Ix)
De appellationibus (x)
De restrictionibus (xi)
De distributionibus (xn)
75
Hay edici6n critica, con un fundamental estudio de L. M. de Rijk: Peter of Spain (Petrus
Hispanus), Tractatus called afterwards Summulae Iogicales, Assen, Van Gorcum, 1972. Mauricio
Beuchot tradujo el estudio y el texto, en Tractatus llamados despues Summu.lae logicales, Mexico,
UNAM, 1986.
Con el tiempo se agreg6 un ultimo tratado, De exponibilibus, recogido

en numerosos manuscritos yen las mas de docientas ediciones, con fre-
cuencia comentadas, de la obra.
En los Tratados de Pedro Hispano, y en los de muchos antecesores
y sucesores, se estudia a Arist6teles, pero siempre mediante el enfoque
desarrollado por la tradici6n de cultivadores de las artes del trivio, es
decir, como analisis proposicional. Hay que insistir: no interesaba la
mera exegesis textual e historicista del Estagirita, sino partir de su obra
para discutir y resolver los pasajes problematicos de los auctores y de
los comentaristas consagrados, cuyas obras se leian en las cinco facul-
tades de las distintas universidades.
Un vistazo a las lecturas propuestas por los estatutos de Paris y
Bolonia permitira recoger ideas y proponer unos comentarios finales.
Comienzo por los mas recientes, los redactados en Bolonia en 1405
para la universidad de artes y medicina76 por ser mas explicitos que
cualquiera de los .parisienses. Me baso en dos fuentes complementa-
rias, ambas de caracter legal: los estatutos del Colegio de doctores de
Medicina y Artes,77 y los de la universidad de estudiantes.78 Segun las
normas que los doctores dictaron a quienes pretendieran promoverse
a licenciados en artes, el postulante debia "sacar puntos", 79 es decir,
defender pasajes tornados de los textos de su facultad, abiertos al azar
en una pagina cualquiera. Para el examen de gramatica, los puntos
debian salir del Prisciano mayor y menor. Esto es, tanto de los 16 pri-
meros libros de su gramatica que hablaban de las partes de la oraci6n
("mayor") como de los dos finales, destinados ala sintaxis ("menor").
En ret6rica, uno de los puntos se tomaria de la rhetorica vetus (Rhetori-
ca ad Herennium, de Pseudo-Cicer6n), el otro de la nova (De inventione
rhetorica, de Cicer6n). Para 16gica, se debia "picar" en los Primeros y
Segundos analiticos, de Arist6teles. En filosofia, la Fisica y Metafisica del
Estagirita. Por ultimo, los astr6logos recurririan a la Esfera y el Algoris-
mo, de Tolomeo. Parece claro que, en la misma facultad, los estud.i os
se agrupaban en cinco ramas: gramatica, ret6rica, l6gica, Jilosofia na-
tural y astronomia. Los tres primeros remiten con toda nitidez al es-
quema del trivio; los otros, de modo mas difuso, al cuadrivio.
76 Malagola, SUMA, pp. 213-309.
77
Malagola, Statuti del Collegia di Medicina e d'Arti. Cito un fragmento del estatuto de los
doctores elaborado a principios del siglo xv, pp. 435-522; vease 9, pp. 488-489.
711
Malagola, SUMA, 1405.
79 Era frecuente pedir a un nino que abriera con un cuchillo el libro en cuesti6n. El exami-
nando debia argumentar sobre un "punto", o sea, sobre una de las proposiciones localizadas
en la pagina que el nino hubiese abierto.
68 ENRIQUE GON ZALEZ GONzALEZ
Por su parte, los estatutos de los estudiantes de la universidad de

artes y medicina no se refieren con detalle a la gram<Hica y la ret6rica;
en cambia, son muy puntuales para prescribir las lecturas que debe-
dan dictar los maestros de los l6gicos, los fil6sofos y los astr6logos.
Para la ensefianza de la 16gica, el preceptor debia comenzar por los
siete primeros tractatus: el introductorio es llamado Modalium, y el sep-
timo, Sabre las falacias. Parece clara que las Summulae de Pedro Hispa-
no funcionaban como introducci6n, si bien no se mencionan los
restantes (y brevisimos) cinco tratados finales. A continuaci6n, se de-
bia leer toda la logica vetus: la Isagoge, las Categorias y el De interpreta-
tione. Acto seguido, habia que pasar a los Segundos analiticos, seguir
con los T6picos, los Elencos sofisticos y, por ultimo, los Primeros analiti-
cos.80 La forma tan detallada como indican las normas de que pasaje a
cu<H debia leerse cada obra a medida que el curso avanzaba, permite
inferir que, una vez entrenado el alumna con las Sumulas, pasaba a la
lectura directa del Organon. Por otra parte, los estatutos revelan que
tambien en Bolonia habia lecciones ordinarias (reservadas a los docto-
res para que leyeran por quaestiones) y cursorias - aqui designadas
como u extraordinarias"- propias de los repetidores, que debian leer
. de corrido el texto y no eran doctores. 81 Esto significa que si bien se
acudia al texto mismo de Arist6teles, su lectura cursoria correspondia
a los bachilleres, mientras se ordenaba a los doctores no leer cursorie,
sino problematizando pasajes. Por lo mismo, al preparar sus leccio-
nes, el catednHico debia elaborar sus comentarios o servirse de los aje-
nos, es decir, tenian ante si el texto de Arist6teles, pero como punta de
partida para el debate intelectual.
Por su parte, a los llamados fil6sofos tocaba leer el resto de los
escritos aristotelicos: en un primer grupo se enuncian los pasajes to-
cantes a la filosofia natural: Metafisica, Fisica, Acerca del alma, De la
generaci6n y la corrupci6n, Acerca del cielo, los Meteoros, los llamados
Parva naturalia, Acerca de los animales, De la generaci6n de los animales y
otros. Por ultimo, se pasaba ala Hamada filosofia moral: se leerian los
libros politicos, ret6ricos, eticos y econ6micos del Fil6sofo. 82 El texto
deja entrever que el interesado en lecciones sabre los libros no l6gicos
de Arist6teles debia pagarlas a un repetidor, y el estatuto tasa los de-
rechos correspondientes par cada tratado. En tal caso, resultaria que
80 Malagola, SUMA, 1405, 36, pp. 251-252.

81 Ibid., 1405, 42, p. 254.
82 Ibid., 1405, 38, pp. 252-253.
ARTES LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIM EN 69
los escritos naturales y morales del Estagirita s6lo se leian cursorie, en

lecciones u extraordinarias", pero no ordinarie. Por tanto, si bien esta-
ba presente el doble esquema del trivio y el cuadrivio, en la practica, el
predominio de la l6gica era apabullante. Pero hay que ser cauto cuan-
do se trabaja s6lo con fuentes de caracter normative.
Por su parte, los llamados astr6logos83 - tambien conocidos como
matematicos - se ocupaban en realidad de las artes del cuadrivio: para
el algebra, se prescribe el tratado de Al-Kowarizmi, conocido como
Algorismo; la geometria se debia estudiar por Euclides, y la astrono-
mia, con el Almagesto y la Esfera de Tolomeo. Ya debfa ser en extremo
popular el comentario de Sacrobosco, tambien llamado Esfera. Los es-
tatutos mencionan las Tablas astron6moicas de Alfonso X. Nada dicen,
en cambio, de la musica, para la que solia leerse el tratado musical de
Boecio. Incluso si los estatutos de Bolonia no mencionan la musica,
resulta evidente que el cuadrivio mantenia su vigencia en el marco del
programa de artes .
Los estatutos de Paris, fuente de todas las facultades de artes, son
mucho mas sucintos, pero autorizan a probar que el detallado programa
de lecturas bolo:fies es una calca de las normas de la ciudad del Sena.
Sorprende advertir que ya los tempranisimos estatutos de 1215, del car-
dena! Cour<;on, prescribian la lectura de los libros Aristoteli de dialectica
tam veteri quam nova, co"n la aclaraci6n de que se debfan leer ordinarie ed
non ad cursum. Es decir que se debian leer los libros de la 16gica vieja y
nueva, no de corrido, cursorie, sino de modo u ordinario", o sea, por quaes-
tiones. De igual modo, debian leerse ordinarie los dos Priscianos. En cam-
bia, y el hecho es de destacar, pues corrobora la primacia de la l6gica, la
lectura de los libros filos6ficos, ret6ricos y eticos de Arist6teles, asi como
de las disciplinas del cuadrivio (quadruvialia) se deja s6lo para los dias
festivos (que nunca han sido pocos). Lo unico ausente en ese cuadro aca-
bado de la ensefianza de las artes son los Tratados o Sumulas de Pedro
Hispano, que aun no existfan. Pero en un estatuto de ca. 1350 ya se los
menciona -a continuaci6n de los libros gramaticales de Prisciano - como
parvos libros loycales. 84 Nose los cita como algo novedoso, sefial de que su
empleo era corriente desde tiempo atn1s. Por otra parte, el hecho d e que
se los nombre despues del gramatico sugiere que - como en Bolonia- las
Sz!mulas de Pedro servian de puerta para el estudio de la dialectica, antes
de pasar a los tratados aristotelicos.
83 Ibid., 1405, 78, p. 274.

3
~ CUP, v ol. u, p. 1 185 (1350?); Weijers, p. 150.
70 El'\TRIQUE GONZALEZ GONzALEZ
En cuanto a Prisciano, a partir de 1366 (si no antes) los estatutos

dejan de nombarlo y mandan leer, en gramatica, el Doctrinale, de Alexan-
dre de Villedieu (ca. 1170-ca. 1250) y el Graecismus, de Evrard de Bethu-
me (siglo xm). 85 El Doctrinal, cuya versi6n definitiva data de 1212, era
una reelaboraci6n versificada de Prisciano, en 2 645 hexametros latinos,
adaptada al latin medieval. Su caracter es totalmente propedeutico y
normativo, sin reflexiones sobre teoria dellenguaje, como su modelo.
Bethume escribi6 su Garecismus con posterioridad a Alejandro, tambien
en verso, pero empleando mas de 4 500 hexametros y pentametros. Es
posible que, desde mucho antes, donde los estatutos mencionan al gra-
matico del siglo v, en la practica se estuviera leyendo a Alejandro, su
interprete de comienzos del xm. Los estatutos de Paris nunca mencio-
nan la ret6rica. Por otra parte, el paso de Prisciano a Alejandro esconde
una devaluaci6n del oficio del gramatico. Siendo esta la primera de las
artes liberales, se ve opacada, al igual que la ret6rica, ante el predomi-
nio de la dialectica. Los mismos tratados fisicos y morales de Arist6teles
no reciben una atenci6n equiparable ala de los escritos dialecticos. De
modo insensible, estudiar artes se volvera sin6nimo del estudio de las
Sumulas y el Organon aristotelico.
Los estatutos posteriores de Paris parecen corroborar ellugar pri-
vilegiado que se acordaba al estudio de la dialectica. Los juramentos
que prestaban los candidates a bachiller 86 s6lo los obligaban a decla-
rar que oyeron a Prisciano, las Sumulas y la totalidad de los tratados
l6gicos de Arist6teles. Ademas, que habian seguido su lectura tanto
de forma cursoria como ordinaria. l Cuando se estudiaba, pues, la file-
sofia natural y la moral? En el lapso intermedio entre el bachillera-
miento y la licencia. Entonces debian leer los libros naturales de
Arist6teles, pero el texto ya no ordena que esas lecturas se hagan de
manera cursoria y ordinaria; simplemente, el licenciando juraria que
oy6 leer esos libros. Por fin, en cuanto a la filosofia moral, ellicencian-
do debia jurar que atendi6 su lectura doce semanas y, bajo ciertas
circunstancias, solo la mitad. En otras palabras, a la tercera division
de la filosofia apenas si se le concedia un total de mes y medio a tres
meses de lectura.
Bajo las nuevas circunstancias, la dialectica, segunda de las artes
liberales, era a la vez una de las tres partes de la filosofia aristotelica,
115
Hay versi6n castellana del Doctri11al, traducida y ricamente estudiada y anotada por
Marco A. Gutierrez Galindo, Madrid, Akal, 1993. La noticia sobre Betume, en p. 49, nota 124.
416 CUP, vol. 11, p. 1 185 (1350?); Weijers, pp. 150-156. Para las semanas de etica: cur, vol. 1, p.
246 (1275), Weijers, p. 139.

ARTES LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO R~GIMEN 71
la racional. En la practica, sin embargo, la dialectica se volvi6 ama y

senora, asi de las artes liberales como de toda la filosofia . Tuvo un
desarrollo tan extenso e intensive, que en buena medida englob6 el
campo de sus dos hermanas, la gramatica y la ret6rica. Ademas, dej6
en muy segundo rango ala filosofia natural y moral y, por consiguiente,
a las artes del cuadrivio. Eso, que se deriva de los estatutos de Paris, se
corrobora ampliamente en los de Bolonia.
Sin d uda, el caracter enciclopedico de las artes liberales se man-
tuvo en todo tiempo, al menos en estado latente. Nadie declar6 que
s6lo la dialectica tenia legitimidad. En la practica, la gramatica y la
ret6rica acabaron siendo privadas de sus elementos teoreticos, reduci-
das a un tratamiento meramente instrumental. La gramatica en verso
de Alejandro, el Doctrinale, tenia ante todo una finalidad pragmatica,
lade ensefiar reglas memorizables para el aprendizaje del latin acade-
mico. Nada que ver tampoco con la preocupaci6n humanistica de re-
vivir el estilo de los grandes escritores latinos. Por su parte, la ret6rica
qued6 reducida al arte de redactar cartas (ars dictaminis), 87 casi meros
formularies de modelos epistolares para toda ocasi6n. Faltas de for-
mate te6rico, la gramatica y la ret6rica de las escuelas acabaron siendo
estudiadas, por parad6jico que parezca, al margen de la facultad de
artes, como disciplinas de menor rango, desprovistas de todo vuelo
te6rico. En algunas universidades tambien la ensefianza del cuadrivio se
dict6 mediante catedras desvinculadas de la facultad de artes. Sin
duda, siempre que el profesor de gramatica, ret6rica o astronomia y
matematicas o musica estuviese graduado en la facultad de artes, go-
zaba de los privilegios de los demas miembros de la universidad, sin
embargo, su salario como docente de disciplinas tan poco valoradas
solia ser exiguo.
AI memento de promulgarse los estatutos de Cour~on, en 1215,
estaban recien condenados los libros fisicos y metafisicos de Arist6te-
les. En consecuencia, el cardenallegado prohibi6 su lectura, asi fuese
directa como tambien mediante sumas o comentarios (nee summe de
eisdem). 88 Tan temprana noticia prueba que, incluso antes de consoli-
darse la universidad de Paris y su facultad de artes, ya estaba vigente el
87 James J. Murphy (ed.), Medieval eloquence. Studies in the theory and practice of medieval
rltetoric, Berkeley-Los Angeles-Londres, U. of California Press, 1978; en especial el capitulo
sobre el arte de redacci6n epistolar.
88 cur, vol. 1, p. 20 (1215). La prohibici6n dur6 pocos aflos y Arist6teles acab6 imponien-
dose en las aulas.

metodo, tipicamente escolastico, de "leer" a los autores no mediante

el texto directo sino por medio de exposiciones, cuestiones, compen-
dios y comentarios elaborados por los maestros. La letra de los estatu-
tos, que durante siglos orden6 la lectura de tales y cuales libros de
Arist6teles, no debe llamarnos a engafio. El Fil6sofo era leido a partir de los
comentarios elaborados por los profesores; por lo mismo, los manus-
critos de los mas destacados magistri eran codiciados y copiados por
estudiantes y maestros. Con el paso del tiempo, la fama de los comen-
taristas mas recientes tendia a oscurecer la de los predecesores; enton-
ces, nuevos manuscritos circulaban de universidad en universidad,
condenando a los previos al olvido.
Con la llegada de la imprenta, en la segunda mitad del siglo xv,
Arist6teles y sus mas renombrados comentaristas fueron puestos en
letras de molde, y la misma suerte cupo a las Sumulas de Pedro Hispa-
no. A comienzos del siglo XVI, en Paris, John Mair (Major) y sus disci-
pules discurrieron dar a la imprenta los apuntes de sus lecciones de
artes, asi expositiones como quaestiones sobre los libros de Pedro y Aris-
t6teles. En 1506, Antonio Coronel compil6 los escritos 16gicos de su
maestro, bajo el titulo de Magistri Joannis Maioris Scoti Libri quos in
artibus in collegia Mantis acuti Parisius regentando compilavit. El volu-
men en folio, a dos columnas y con texto cuajado de abreviaturas,
sum6 626 paginas. Solo el comentario al primer tratado de las Sumulas
(que abarca 13 paginas en la traducci6n espanola) alcanz6 284 co-
lumnas. Se trataba de una mole dificil de manejar. Cuando sus disci-
pules Antonio y Luis Coronel, Gaspar Lax, Juan de Celaya, Jan Dullaert,
Jacques Almain, Jan Crockaert, Robert Caubraith, Jerome Hangest, en-
tre otros, editaron compendios menos densos de sus lecciones, sus
manuales estaban dando origen a los llamados cursos de artes: un
solo maestro pasaba revista a las Sumulas, a los libros 16gicos aristo-
telicos, a su Fisica y, en ocasiones, a su Etica, con exito editorial ful-
minante. Maestros y alumnos tenian a mano una guia accesible para
sus lecciones. Varies de esos j6venes eran espafioles y sus obras pa-
saron a la peninsula, donde unas cuantas se reimprimieron. Otros,
como el segoviano Domingo deSoto (1494/1495-1560), luego de es-
tudiar en Paris, publicaron sus cursos directamente en Castilla. Un
nuevo capitulo se abria.
I

Las artes, de Salamanca al nuevo mundo
Unas palabras finales sobre Salamanca y Mexico permitiran enlazar

lo dicho hasta ahora con las circunstancias en que se instal6 la univer-
sidad en el nuevo mundo. Salamanca, la ciudad del estrategico puen-
te romano sobre el Tormes, a raiz de la repoblaci6n cristiana en el
siglo XI, se convirti6 en un frecuentado paso de caravanas comerciales
de norte a sur y ala inversa, yen plaza mercantil. Estancia eventual de
los reyes y sede de un obispo sufraganeo de la poderosa arquidi6cesis
de Santiago de Compostela, la presencia de estudiantes y maestros en
torno a la catedral esta documentada desde el siglo xn. 89
11
En el primer cuarto del XIII, el rey Alfonso IX de Le6n erigi6" las
escuelas, lo que ha de interpretarse como que les dio privilegios. Nada
impide, como pretende la historiografia tradicional, que ya entonces
hubiese reconocido a sus estudiantes rango d e universidad, pero aun
no aparece ese termino ni otros analogos. Tampoco en cartas posterio-
res, como cuando el rey Fernando III dot6 d e jurisdicci6n aulas escue-
las" (1243). La documentaci6n permite plantear que, gracias al apoyo
real, estudiantes y maestros se emanciparon gradualmente d e la doble
tutela del obispo y la ciudad, con la que no escaseaban los conflictos,
segtin revela el privilegio de Fernando III. Es con Alfonso X cuando, a
petici6n de los escolares de la universidat", se celebr6 una junta con
II
el obispo y el cabildo, en 1254, a consecuencia de la cual el rey erigi6 el

estudio general, dot6 doce catedras (dos de gramatica, dos de artes,
dos de medicina y, el resto, juridicas) y orden6 que el u sello comunal"
s6lo se usara con licencia del obispo. Ademas, solicit6 a Alejandro IV
su confirmaci6n (id ... roborari) a fin de perpetuarlo (in posterum fre-
quen te tu r).90
Resulta digno de destacar que la bula reconociera el origen real
de la instituci6n. 1/TU.", decia el papa al rey, studium generalem statuis-
89 Luis Enrique Rodriguez -San Pedro esta coordinando una monumental Historia de la
Universidad de Salamanca, de la que s6lo los dos primeros tomos h an salido. En el 1: Trayectoria
y vinculaciones, Salamanca, Universidad de Salamanca, 2002, se a bordan los origenes y la
consolidaci6n de la universida d, pp. 21-64, con la bibliografia y fuen tes basica s. Reciente-
mente, Mariano Peset trat6 "Sobre los origenes de Salamanca", en Enrique Gon zalez Gonzalez
y Leticia P~re z Puente (coords.), Permanencia y cambio I, Universidades lzispanicas, Mexico, UNAM,
2005, pp. 34-51.
90 El texto de Alfonso X, en V. Beltran de Heredia, Cartulario de la Universidad de Salamanca
(1268-1600), Salamanca, Universidad de Salamanca, 1970-1973, 6 vols.; vol. I, doc. 23: Las
hulas, el Bulario de la Universidad de Salamanca (1219 -1549), Salamanca, Universidad de Sala-
manca, 3 vols., 1966-1967; vol. 1, doc. 10 y ss.
ti; el pontifice, de su parte, lo aprobaba declarando: auctoritate apostolica

confirmamus. La bula data de abril de 1255, y ya en julio y septiembre del
mismo afio, a instancia de "maestros, rectores y estudiantes", el pontifice
concedi6 a la corporaci6n ellibre uso del sello, asi como la validez univer-
sal de sus grados, excepto para ensefiar en Paris y Bolonia.
Como puede apreciarse, el rey instituy6 y dot6 a la universidad,
y solicit6 al papa su confirmaci6n, a petici6n de los estudiantes y
maestros. Acto seguido, fue la nueva corporaci6n (encabezada por
dos rectores, uno castellano y otro leones) la que demand6 al pontifice
ampliaci6n de sus privilegios, lo cual obtuvo gradualmente merced a
sucesivas bulas. La fundaci6n, pese a su caracter real, no la cre6 el
rey motu proprio, sino en respuesta a la iniciativa del colectivo cons-
tituido en universidad de estudiantes. De hecho, a lo largo de la Edad
11edia la universidad supo beneficiarse de privilegios reales y ponti-
ficios, sin por ello caer en el ambito de ninguno de esos poderes. Solo
a partir del siglo XVI el peso de la figura real se volvi6 cada vez mas
oneroso para la instituci6n.
AI igual que en Bolonia, los catedraticos de Salamanca no eran
parte de la corporaci6n. Conformaban un colegio de doctores (claus-
tro de primicerios) que controlaba la colaci6n de los grades. Era el
maestrescuela - titular tambieh de la jurisdicci6n - quien presidia las
ceremonias de graduaci6n. Pero, como en Bolonia, todo lo relative a
ello dependia del colegio doctoral. A comienzos del siglo xv el claustro
de catedniticos logr6 vincularse ala universidad de estudiantes, sobre
la que ejerci6 un control creciente. 91
A diferencia de su modelo bolofies, Salamanca pronto logr6 fun-
dir en una universidad sus dos naciones, castellana y leonesa, elimi-
nando asi la duplicidad de rectores. Desde entonces, los estudiantes
de leyes, canones, medicina y artes (y los te6logos desde fines del siglo
XIV) pertenecieron a un mismo cuerpo. Sin embargo, no todas las fa-
cultades tenian igual peso en la estructura interna de la corporaci6n.
En la ciudad del Tormes,. como en Bolonia, leyes y canones eran
las disciplinas mas demandadas por los estudiantes, de ahi que re-
unieran el mayor numero de catedras (las mejor pagadas) y de oyen-
tes. Por lo mismo, los juristas consolidaron desde muy pronto un
predominio irreversible en el seno del estudio,92 y los numerosos cur-
91Lorenzo M. Luna, "Universidad de estudiantes ...".
, 92 Una visi6n de conjunto sobre los equilibrios de poder entre las distintas facultades de
Salamanca, en Mariano Peset y E. Gonzalez G., "Las facultades de Leyes y Canones", en La

U11iversidnd de Salama11ca, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1990, 3 vols., vol. 11, pp. 9-61.
santes de leyes y canones siempre estuvieron exentos de la obligaci6n

de matricularse en artes. Les bastaba con demostrar suficiente aptitud
en latin para leer los textos, entender las explicaciones de las catedras
y participar en los debates. Frente a las facultades juridicas, medicina
- que ya se ensefiaba en la ciudad en el siglo xn 93 - gozaba de un
rango muy secundario y su matricula nunca fue copiosa. La cuarta
facultad era artes y, como en Salerno y Bolonia, durante siglos s6lo
tuvo caracter propedeutico para Ia poco concurrida facultad de medi-
cina. La facultad de teologia naci6 en el papel por 1395, y debi6 aguar-
dar decadas para volverse realidad. Su tardio origen explicaria que, a
pesar de su notable auge a partir del siglo XVI, nunca estuviera en con-
diciones de disputar a los juristas su primacia en el control de la uni-
versidad.94 Con la llegada de la teologia, artes se volvi6 obligatoria
tambien para esta facultad, lo que increment6 la n6mina de artistas .
Sus cursos ya no s6lo serian propedeuticos para unos cuantos aspi-
rantes a medicos, sino tambien para los te6logos.
Si atendemos al numero de las catedras, al erigirse la universi-
dad, en 1254, se dotaron 12, dos de elias de gramatica y dos de 16gica.
De las 25 que se consolidaron a raiz de las constituciones de Martin V,
en 1411, diez eran de leyes y canones, tres de teologia, dos de medici-
na y cuatro de artes: la de prima o sumulas, la de visperas (Hamada
con el tiempo de 16gica magna), una de filosofia natural y la ultima, de
moral. Como se puede apreciar, se trata de una facultad que reflejaba
en sus catedras la division tripartita aristotelica de la filosofia, en ra-
cional, natural y moral. Allado de esas disciplinas, y en catedras que
no pertenecian a facultad alguna, se ensefiaban las restantes artes li-
berales. En efecto, habia dos de gramatica (prima y visperas), una de
ret6rica y una de "lenguas", para ensefiar, si habia maestro y estu-
diantes, arabe, caldeo y hebreo. En lo tocante al cuadrivio, se contaba
con una catedra de astrologia y matematicas, mas una de musica. De
nuevo se repite la paradoja advertida antes en Paris: la facultad de
artes, a pesar de su nombre, s6lo acoge a Ia dialectica y al resto de la
filosofia aristotelica, mientras que otras artes liberales se ensefian fue-
ra de la facultad . Por otra parte, la baja estima de esas lecturas se
refleja en los salaries. En un calculo hecho para el afio 1600, la facul-
93 Es bien conocida la tumba del maestro Landulfo, medico (m. en 1196), en el claustro de
la catedral vieja.
94 Clara Ines Ramirez ha estudiado la consolidaci6n de la facultad teol6gica, en Grupos de
poder clerical en las wtive1sidades Jzispanicas. Los regulares en Salamanca y Mexico, siglo xv1, 2
tomos, Mexico, CESU- UNAM, 2001-2002. Vease en especial vol. 1, pp. 109-192.
tad de artes absorbi6 apenas 12.7% de los salarios y los catedraticos

sin facultad, 15% .95 En cambio, las cuatro facultades mayores acapa-
raban la parte restante: 74.3%. Puede concluirse que, sin importar el
numero de catedras y de oyentes, la facultad salmantina c!e artes tuvo
en to do ti~mpo - al igual que la bolofiesa - , un incuestionable ran go
de facultad "menor" .
Al surgir el" estudio e universidad" de Mexico, en 1553, se adop-
t6 el modelo de Salamanca, con diferencias fundamentales derivadas
de las peculiaridades de la sociedad colonial. Una tradici6n europea,
varias veces secular, echaba rakes en un territorio que, fuera de unos
cuantos nucleos urbanos, en nada recordaba a Europa. La instituci6n
novohispana naci6 sujeta al rey, quien la fund6, le daba sustento fi-
nanciero y supervisaba su funcionamiento interno y su legislaci6n por
medio de la real audiencia y de los visitadores. Careci6 pues, a dife-
rencia de las grandes corporaciones medievales, de una amplia juris-
dicci6n. En segundo lugar, la de Mexico fue, desde sus inicios, una
universidad de doctores . . Es decir, si bien los e&tudiantes adquirian
calidad de universitarios al matricularse, la corporaci6n como tal era
gobernada, despues del rey, por la agrupaci6n de todos los doctores
colegiados en claustro pleno. 96
Apen_a s abrir sus puertas, se inauguraron las cinco facultades, pero

en un esquema que releg6 a artes, desde un principio, al rango de "me-
nor", por dos razones principales. Primero, porque, al igual que en Sa-
lamanca, se asign6 a sus lecciones un caracter propedeutico, pero no
para todas las disciplinas. S6lo un bachiller en artes podia inscribirse en
las facultades "mayores" de teologia y medicina. En cambio, cursar ar-
tes no obligaba a los juristas. Por lo mismo, durante las dos o tres prime-
ras decadas de la universidad apenas si hubo "artistas" debido al gran
numero de aspirantes a cursar canones; las lecciones de teologia se con-
solidaron lentamente y las de medicina s6lo empezaron a mediados de
los afios setenta. Artes empez6 siendo una facultad muy poco frecuen-
tada por los estudiantes.
En segundo Iugar, los graduados en artes tenian muy poco peso
en el seno de la corporaci6n. Ante todo, por las pocas catedras de la
facultad, cuyo numero se consolid6 en dos, prima y visperas, desde
fines del siglo XVI hasta el termino del periodo colonial. Allado de esto,
95 M. Peset y E. Gonzalez, "Las facultades ... ", p. 28.

I
96 . A parte de los trabajos que aparecertm en este mismo volumen, existc una amplisima
bibliografia sobre la universidad colonial.

ARTES Lli3ERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 77
era excepcional que los artistas, una vez graduados de bachilleres,

obtuvieran los grados superiores en su facultad . Para la licencia y el
doctoramiento en artes se debian erogar casi las mismas sumas enor-
mes que para graduarse en las facultades mayores.97 Entonces, siendo
mas provechosos para efectos de promoci6n los grados mayores en
leyes, canones, medicina o teologia, nadie invertia en artes, a menos
que los estatutos lo obligaran. Porque s6lo quienes ganaban catedra
en la facultad menor debian hacerse licenciad<?s y maestros en ella. De
ahi que era raro que hubiese mas de dos o tres maestros en artes a la
vez, algo que restaba presencia corporativa a la facultad en el claustro
pleno, maximo 6rgano legislative y de gobierno universitario. 98
Parad6jicamente, fue la facultad "menor" de artes la que mayor
numero de grados otorg6 desde el ultimo cuarto del siglo XVI hasta la
Independencia, si bien, como apunte, la demanda se centraba en el de
bachiller. Varios factores explican este fen6meno . Por una parte, se
dio el hecho de que los jesuitas, alllegar a Mexico en el ultimo cuarto
del siglo XVI, impartieron sus lecciones con gran aceptaci6n, de acuer-
do con su curriculum, en el Colegio "maximo" de San Pedro y San
Pablo. Como se sabe, ellos ensefiaban un ciclo quinquenal, inspirado
en las propuestas del humanismo/9 cuyos primeros dos afios se dedi-
caban al estudio de gramatica y ret6rica, y los otros tres, a l6gica y
filosofia natural, las disciplinas de la facultad de artes. 100 En un prin-
cipia, los jesuitas intentaron graduar a los egresados de sus aulas. Luego
de agrios conflictos con la universidad, se impuso la regla de permitir
a los alumnos de la Compafiia bachillerarse en la universidad u por
suficiencia" si cumplian con una serie de requisitos. 101 Siendo tantos
97
La diferencia estribaba s6lo en el monto de las propinas. A mayor numero de doctores
asistentes, mayor era la erogaci6n, pero el estipendio por grados de licenciado y doctor era
igual para todas las facultades.
98 En este mismo volumen se abordaran problemas como la poblaci6n estudiantil de artes,
los maestros, los grados y graduados, los libros que se ensenaban en la facultad.
99 Adentrarme en el tema del humanismo obligaria a otro estudio. Los humanistas, para
sobresimplificar, pretendian destronar a la dialectica de su predominio en la facultad de artes

y replanteaban la necesidad de estrechar el vinculo entre gramatica, dialectica y ret6rica, las
tres artes del trivio . Remito a E. Gonzalez Gonzalez, "Hacia una definici6n del termino
humanismo", en Estudis. Revista de Historia Moderna, vol. 15 (Universitat de Valencia), 1989,
pp. 45-66i y a "La critica de los humanistas a las universidades. E1 caso de Vives", en F. J.
Fernandez Nieto, A. Melero y A. Mestre (coords.), Luis Vives y el Jmmanismo europeo, Valencia,
Universitat de Valencia, 1998, pp. 13-31.
100 Vease aqui mismo el articulo de Antonella ~omano sobre los jesuitas.
101 Clara Ramirez, "La autoridad papal en la Real Universidad de Mexico. El conflicto con los
jesuitas en el siglo xv(', en E. Gonzalez Gonzalez (coord.), Historia y universidad. Homenaje a Lorenzo
Mario Luna, Mexico, CESV/Facultad de Filosofia y Letras/Instituto Mora, 1996, pp. 413-434.
los oyentes atraidos por la orden, el numero de grades en artes otorga-

dos en la universidad pronto tuvo gran incremento.
De forma paralela, durante los siglos xvn y xvm se establecieron
nuevos colegios jesuitas en otras ciudades, como Puebla, Oaxaca, Patz-
cuaro y Valladolid, y surgieron tambien colegios dirigidos por el clero
secular, como el de San Nicolas en Valladolid (con docencia estable a
partir del siglo xvn1) y los seminaries tridentinos de Puebla, Oaxaca y
las demas sedes episcopales. En buen numero de ellos, los estudiantes
se aplicaban al estudio quinquenal de gramatica, ret6rica y artes. Ello
permiti6 a muchos j6venes criollos estudiar en sus lugares de origen y
acudir a la universidad para graduarse por suficiencia.
Por ultimo, esta la circunstancia de la relativa facilidad para gra-
duarse a todos los que ya habian cursado artes en un colegio dentro o
fuera de la capital. Podian abandonar los estudios provistos ya de un
grado academico, inscribirse en teologia o en medicina, e incluso estu-
diar leyes o canones. De hecho, hubo juristas que optaron por hacerse
bachilleres en artes al mismo tiempo que avanzaban en su carrera ju-
ridica.102 Tengase en cuenta que, con anterioridad al ultimo cuarto del
siglo xvm, la universidad mantuvo el monopolio de los estudios de de-
recho en todo el virreinato. Por lo mismo, incluso quienes pretendian
estudiar leyes o canones, sino optaban directamente por las aulas ju-
ridicas de la capital, el mero hecho de cursar en cualquiera de los cole-
gios regulares o seculares de la Nueva Espana, ya les proporcionaba el
curriculo de gramatica y ret6rica y - en el mejor de los cases- tam-
bien de artes. Asi, obtener un primer grado de bachiller, el de artes, les
abria perspectivas de colocaci6n mientras alcanzaban los grades en
su facultad mayor.
Las razones expuestas ayudan a entender por que el grado de
bachiller en artes fue el mas demandado en Mexico, tanto por estu-
diantes de la ciudad (que quizas habian cursado con los jesuitas o en
el seminario conciliar) como por los foraneos. Pero, no obstante su
intensa actividad como fabrica de bachilleres, la Facultad de Artes de
la Universidad de Mexico tuvo siempre una presencia muy marginal
en cuanto que cuerpo colegiado de maestros y muy baja incidencia en
los 6rganos de gobierno generales de la universidad.
Marisa Vega prepara una tesis de maestria sobre cstrategias academicas de los juristas
t o2
para graduarse de bachilleres. Encontr6 que varie s de los estudiantes d e su muestra se
inscribian en canones siendo ya bachilleres en artes y otros mas sc graduaban mientras iban
adclante con sus cursos de facultad mayor.
AI propio tiempo, se hace patente que el programa de gramatica-

ret6rica-artes se convirti6 en un modele de educaci6n extendido a todo
el virreinato, previo al paso de los estudiantes a bachillerarse en artes
en la universidad. De aquel cuantioso grupo, la mayoria abandonaba
los estudios, pero un numero no pequefio se inscribia en alguna de las
facultades mayores. Los grades de la facultad de artes daban sanci6n
a una extensa red de estudios.
Como ha podido apreciarse a lo largo de este recorrido, el resur-
gimiento de las ciudades en Europa, a partir del siglo XI, propici6
profundos cambios en las pnicticas escolares que revistieron multi-
ples formas. Muy en especial, surgieron las universidades, cuyo am-
bito de influencia rebas6 con holgura el espacio de las aulas. Por lo
que hace a su vida interna, las corporaciones de estudiantes y maes-
tros dieron Iugar a la profesionalizaci6n de los saberes "liberales",
que fueron clasificados. en cinco facultades. En cada una se cre6 un
canon de lecturas y se introdujeron procedimientos para otorgar los
grados de bachiller, maestro y doctor. De ese modo se enriqueci6
sustancialmente el corpus de autores y de libros de texto disponibles
para la ensefianza de las artes y de las disciplinas "superiores" de
derecho, teologia y medicina. Pero ademas, las universidades, una
vez surgidas y consolidadas, dieron cauce y continuidad, durante cen-
turias, a los metodos de estudio y a la lectura de un grupo de autores
y textos definidos durante los siglos xn y xm. Desde entonces, la muerte
o ausencia de un maestro no signific6 elfin de la escuela.
Por lo que hace a la facultad de artes, la tradici6n antigua y alto-
medieval de las siete artes liberales fue reelaborada a la luz de la obra
de Arist6teles (subdividida en filosofia racional, natural y moral) a
medida que los "intelectuales" de las nacientes universidades some-
tian todo ese legado a una intensiva reformulaci6n. Tarde o tempra-
no, el viejo esquema bimembre del trivio y el cuadrivio qued6 absorbido
en un curriculum basado en el estudio critico (mediante quaestiones)
de los escritos de Arist6teles, muy en especial los l6gicos, pero tambien
los naturales y los morales. De ahi surgi6 un metodo basado en la
aplicaci6n de las reglas de la l6gica para determinar la verdad o la
falsedad de cualquier enunciado. El metodo acab6 siendo aplicado
para analizar los contenidos de los libros propios de otras facultades,
asi en teologia y medicina como en derecho civil y can6nico. Artes
vino a ser, segun declar6 el cardenal Estouteville en Paris, en el siglo
xv, la piedra angular que servia de fundamento al edificio de los res-
tantes saberes. No obstante, dada la concepci6n jenirquica del conoci-
80 ENRIQUE GONZALEZ GO~LEZ
miento vigente en la Edad Media, se consider6 que los estudios de la

facultad de artes eran apenas una disciplina propedeutica para cien-
cias mas altas. Asi, qued6 condenada al rango de facultad menor.
En cuanto la estructura de las facultades de artes dentro de cada
universidad, dos claros modelos fueron dominantes. La universidad
de profesores, predominante en Paris y en el norte de Europa, cuya
facultad de artes gozaba de gran autoridad en el seno de la corpora-
ci6n, y la de estudiantes, dedicada en exclusiva o principalmente al
estudio del derecho. El segundo modelo predomin6 en Italia, el sur de
Francia yen los reinos ibericos, de donde emigr6 al Nuevo Mundo. En
este caso, surgi6 una facultad de rango claramente subordinado a las
llamadas "mayores". Entre uno y otro modelo habia incontables va-
riaciones. Ademas, en el seno de todas las instituciones el paso del
tiempo introdujo cambios de muy diversa envergadura.
Apendice I. Corpus aristotelico medieval
Tratados 16gicos (Organon)

(Ars vetus)
Isagoge de Porfirio o Categoremas
Categoriae- Categorfas
De interpretatione o Peri lzermeneias- Acerca de la interpretacion
(Arsnova)
Annalytica priora - Primeros analiticos
Annalytica Posteriora- Segundos analiticos
Topica- T6picos
Sophistici elenchi- De los argumentos sofisticos
Filosofia natural
(Tratados autenticos)
Physica- Fisica
De cnelo - Acerca del cielo
De generntione et corntptione- Sobre la generaci6n y la corrupci6n
Meteorologica- Meteorol6gicos
De anima- Acerca del alma
De sensu -Del sentido
De memoria - Acerca de la memoria
De somno- Sobre el suefio
De longitudine- Acerca de la longitud
De iuventute- Acerca de la juventud
De respiratione- Sobre la respiraci6n
ARTFS LIBERALES Y FACULTADES DE ARTES EN EL ANTIGUO REGIMEN 81
Apendice I (continuaci6n)
De morte - So bre la m uerte

De animalibus (De progressu, De motu, De partibus, De generatione animalium)
Acerca de la marcha, el movimiento las partes y la generaci6n de los anima-
les. Son cuatro tratados)
Metaphysica - Metafisica
(Principales tratados atribuidos entonces a Aristoteles)
Problemata- Problemas
Physionomia - Acerca de la fisiognomia
De mirabilis auscultationibus- De las auscultaciones sobrenaturales (admira-
bles)
De principiis - Acerca de los principios
De signis aquarum- Sobre las seftales de las aguas
De mundo- Acerca del mundo
De regimine sanitatis - Regimen para la salud
De causis - Acerca de las causas
De differentia spiritis et animae- Sobre la diferencia entre el espiritu y el alma
Enigmata- Enigmas
Aristotelis Liber sex principiorum- Libro sobre los seis principios de Arist6teles
(y varios titulos mas)
Filosofia moral
/
Morale ad Nicomachum -Etica nicomaquea

Morale ad Eudemium (De bona fortuna) - Etica eudemia
Politica
Oeconomica- Libros econ6micos
Rhetorica- Ret6rica
Rhetorica ad Alexandrum- Ret6rica a Alejandro
Magna moralia - Magna moral (pseudoaristotelico)

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S DI~S .

Enrique Gonzalez Gonzalez

iiSUe El. COIJ\CIO

Universidad Nacional Aut6noma de Mexico

Primera edici6n: 2008

D.R. Universidad Nacional Aut6noma de Mexico,

Se prohibe la reproducci6n total o parcial de esta obra

Impreso y hecho en Mexico.

ISBN: {UNAM) 978-970-32-5448-4

Entre dos fundaciones universitarias

Las finanzas de la Facultad de Artes

Enrique Gonzalez Gonzalez

Hoy en dia, la frase bachiller en artes tiene algo de indefinido y lejano.

las universidades trajeron consigo, en particular en lo tocante a la di-

Las siete artes liberales

tas, fue retomado por Plat6n y Arist6teles y alcanz6 su mayor difu-

El cultivo de las artes mecanicas se releg6 ante todo a los esclavos,

a plica no tanto a "esas" artes, sino al heche de estudiarlas. AI pare-

tica en el libro 1 y destina los once restantes a la ret6rica, con una

lzabent superisque confine.

nidad y de la consiguiente inmortalidad, la novia debi6 pasar por un

za capital de toda construcci6n literaria. Debia aprender antes la dia-

En la segunda parte de De disciplinis (Amberes, M. Hillen, 1531) propone el procedimien-

to ideal para formar a un estudiante. En el 1. 111, parte de la gramatica y prescribe el paso

La unidad y mutua correspondencia de las siete artes se eviden-

a darse s6lo en funci6n de la aratoria, como se vio con Cicer6n y Quin-

El impulso de Boecio al cultivo de la 16gica y las artes del cuadri-

20 Los tomos 11 y m de la ed . de Grammatici Latini, Leipzig, 1855-1880, ed. de H. Keil, reimpr.

El nuevo marco. Las universidades

historia apologetica y valiendose de una perspectiva comparada, Has-

23 Reeditado en tres volurnenes y enriquecido con nueva bibliografia y copiosas anotaciones

mejor consolidadas no obstaculiz6 el florecimiento urbane, pero tales ciu-

La historiografia suele Hamar "espontaneas" a la mayoria de las universidades surgidas

por parte de las autoridades externas. Estas podian ser el ayuntamien-

nales, es imposible de precisar; baste decir que Juan de Salisbury, en

ran de la paga de sus alumnos hacia de ellos verdaderos profesionales

las escuelas los manuales de Logica modernorum, como se abundara en

Lombardo emigr6 de su nativa Italia a Francia, y pronto dej6 huellas

AI cabo de tres o cuatro decadas de lucha de maestros y alumnos

sitario bolognese del medioevo", reimpreso en la compilaci6n de articulos suyos en Studio,

mas heterogenea, pero no mas numerosa; incluia a los procedentes de

to. A diferencia de teologia, en artes nunca ingresaron los regulares,

41 Ya lo hace asi el documento 8 del cuP, vol. I, datado en 1208/1209.

y aspiran a volver al tempus en el que la facultad magis jlorebat. 44 Re-

Cuando los normandos arrebataron Sicilia a los musulmanes, por

51 De Renzi public6 unos cuantos documentos normativos entreverados con su extensisima

Como otros asentamientos romanos del norte de Italia, Bolonia

canonum. Mejor conocida como Decretum,55 fue la piedra de toque para

con ese intercambio, los manuales medicos traducidos en Salerno, com-

tardio surgimiento de la facultad teol6gica, los frailes italianos deseo-

Maieru (ed.), Englislz logic in Italy ...

, 62 Editados por Malagola, los de medicina y artes en pp. 425-524.

en Salerno - eran ajenos a las universidades de estudiantes y formaban

La facultad de artes y el prima do de la dialectica

doctores acabaron formando parte de la universidad y reduciendo el papel de los estudian-

cinco como numero maximo, a saber: artes, medicina, teologia, dere-

Se ha advertido, en el transito del siglo XI al xn, junto ala exegesis

zione testuale ... ".

quaestiones suscitadas por la lectura de ciertos pasajes, mismas que se

ra cursoria o, por asi decir, de corrido, en que un repetidor, con fre-

En cuanto ala estructura interna de las facultades de artes, a par-

72 James A. Weisheipl, "Classification of the sciences in medieval thought", en Mediaeval

vados de las tres artes dellenguaje agrupadas en el trivia. No interesa-