DEVENIR30 Prensa PDF

Revista de estudios culturales y regionales
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca
Nmero monogrfico:
Debates contemporneos sobre la familia
Revista de estudios culturales y regionales
Comit Editorial Ao IX. Nmero 30 Quinta poca.

Juan Carlos Cabrera Fuentes
Director general Devenir, revista arbitrada semestral,
Marco Vinicio Herrera Castaeda indexada a LATINDEX, editada por el
Editor ejecutivo Cuerpo Acadmico Educacin y Desarrollo
Leticia Pons Bonals Humano, Facultad de Humanidades,
Coordinadora de la Comisin de Arbitraje Universidad Autnoma de Chiapas,
calle Canarios s/n. Fracc. Buenos Aires,
Consejo editorial Delegacin Tern. Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
Rita Acosta Reyes (Gerente de Calidad en Telfono: 52 (961) 6151101.
la Regin Sur de la Universidad del Valle de
Mxico), Mxico Gabriel Ascencio Franco devenir2007@gmail.com
(Programa de Investigaciones Multidisciplinarias
sobre Mesoamrica y el Sureste, PROIMMSE-
UNAM). Mxico Alicia de Alba Ceballos
(Instituto de Investigaciones sobre la Universidad
ISSN: 1780-4980
y la Educacin, IISUE-UNAM), Mxico
Enriqueta Fernndez Fernndez (Universidad Copyright 2008 CA-EDH
Intercultural de Chiapas), Mxico Ana C.
Hirsch Adler (Instituto de Investigaciones sobre Edicin a cargo de
la Universidad y la Educacin, IISUE-UNAM), Hugo Saul Rojas
Mxico Anala Elizabeth Leite Mndez (Grupo Volumen correspondiente al semestre
Profesorado, Cultura e Institucin Educativa,
PROCIE-Universidad de Mlaga), Espaa Juan
Enero-junio de 2016
Carlos Mijangos Noh, (Facultad de Ciencias
Antropolgicas, Universidad Autnoma de El contenido es responsabilidad
Yucatn), Mxico Magda Concepcin Morales de los autores y puede ser
Barrera (Centro Interdisciplinario de Investigacin utilizado citando la fuente
y Docencia en Educacin Tcnica, CIIDET-SEP).
Mxico Carlos Ortega Guerrero ( Gerente General Costo del ejemplar: $100.00
de Ortega y Romeu editorial), Mxico. Apolinar
Oliva Velas (Centro de Estudios Etnoagropecuarios
de Teopisca, Universidad Autnoma de Chiapas, Se termin de imprimir en
UNACH), Mxico Michael, A. Peters, (University Diciembre de 2015
of Illinois Urbana-Champaing), Estados Tiraje de 1000 ejemplares
Unidos Juan Manuel Pia Osorio (Instituto Impreso en
de Investigaciones sobre la Universidad y la Talleres Grficos del SPAUNACH
Educacin, IISUE-UNAM), Mxico Jos Ignacio
Rivas Flores (Grupo Profesorado, Cultura e
Institucin Educativa, PROCIE-Universidad
Este nmero fue financiado con
de Mlaga), Espaa Morelos Torres Aguilar recursos del PROFOCIE 2015
(Universidad de Guanajuato), Mxico.
ndice
Hugo S. Rojas Prez
Unas miradas a la diversidad de formas familiares
en Mxico Contemporneo.............................................................9
Martha Areli Ramrez Snchez

Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia
indgena campesina.......................................................................23
Livia Roxana Gonzlez ngeles

El comadrazgo y la circulacin de ayuda entre grupos
domsticos de Cuentepec, Morelos (Mxico)..............................39
Karla Gissel Ballesteros Gmez

La herencia de una profesin y el espritu del capitalismo
en una familia nahua de Puebla..................................................55
Anglica Rico Montoya

Memorias e imaginarios: una familia tseltal zapatista
en contexto de guerra y autonoma.............................................75
Mara Victoria Espinosa Villatoro

La familia rural ante las transformaciones
socioeconmicas de la regin de Los Llanos, Chiapas............101
Perla Shiomara del Carpio Ovando

Mara de Jess Montalvo Banda
Alberto Valdes Cobos
Artesanas agroalimentarias, oficio de tradicin familiar
en Urireo, Salvatierra, Guanajuato.............................................117
Ruth Lpez Aguilar

Alma Delia Chavz Toledo
Rady Alejandra Campos Saldaa
Comercializacin de caf orgnico de organizaciones
de productores en la microrregin Jaltenango, Chiapas.........139
Karla Beatriz Garca Arteaga

Arcadio Zebada Snchez
Zoily Mery Cruz Snchez
Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca:
matices en un estudio de caso....................................................155
Jesika Berenice Contreras Garca

Manejo del conflicto en familias diversas contemporneas:
actitudes que acercan o distancian............................................175
ndice
Ana Laura Castillo Hernndez
Raquel Hernndez Gmez
Ernesto Antonio Zarco Ortiz
Familias y masculinidades: las relaciones familiares
en el devenir de hombres o sujetos masculinos......................203
Luz Marina Ibarra Uribe

Rosana Santiago Garca
Jorge Ariel Ramrez Prez
Nuevas dinmicas familiares. Mujeres acadmicas,
escolarizacin y trabajo remunerado........................................227
Alicia Pons Bonals

Tamara Cabrera Pons
Leticia Pons Bonals
Familia y salud. Del vnculo entre condiciones
socioculturales familiares y atencin a pacientes
con Labio Paladar Hendido.........................................................247
Condiciones y normas para publicacin...................................267

Autores
Karla Gissel Ballesteros Gmez Zoily Mery Cruz Snchez
Profesora de asignatura de la Universidad Au- Profesora de tiempo completo de la Univer-
tnoma de Hidalgo en el rea de Antropologa sidad Autnoma de Chiapas. Integrante del
Social del 2013 al 2015. Actualmente se en- cuerpo acadmico Estudio de las organi-
cuentra realizando el doctorado en Antropo- zaciones, sus lneas de investigacin son:
loga Social en la Universidad Iberoamericana. Anlisis organizacional, Medio ambiente y
Correo: karlabago@gmail.com organizacin y Gestin organizacional para el
desarrollo regional.
Tamara Cabrera Pons
Cirujana dentista por la Universidad de Cien- Mara Victoria Espinosa Villatoro
cias y Artes de Chiapas, estudiante de la Es- Estudiante del Doctorado en Estudio Regio-
pecialidad en Endodoncia en la misma uni- nales de la Universidad Autnoma de Chiapas,
versidad. Realiza investigaciones en Lesiones en la lnea de investigacin: Economa, Socie-
endoperiodontales y Usos de la tomografa dad y Territorio..
computarizada de haz cnico.
Rady Alejandra Campos Saldaa Profesora-investigadora de la Universidad de
Doctora en Estudios Regionales por la Uni- Guanajuato, Campus Celaya-Salvatierra, De-
versidad Autnoma de Chiapas. Profesora partamento de Estudios Sociales shiomararte-
Investigadora de Tiempo Completo en la sania@gmail.com.
Facultad de Ingeniera sede Villacorzo, de la
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Karla Beatriz Garca Arteaga
Lnea de investigacin: Sistemas de produc- Doctora en Estudios organizacionales por la
cin alternativos y desarrollo regional. Universidad Autnoma Metropolitana. Entre
sus investigaciones se encuentra el diseo de
Ana Laura Castillo Hernndez un modelo educativo virtual para la educacin
Maestra en Estudios Culturales por la Univer- superior.
sidad Autnoma de Chiapas y Licenciada en
Sociologa por la Universidad Autnoma de Livia Roxana Gonzlez ngeles
Coahuila. Antroploga Social por la Universidad Au-
tnoma del Estado de Morelos. Maestra en
Alma Delia Chavz Toledo Antropologa Social por la Universidad Ibe-
Maestra en mercadotecnia. Profesora de asig- roamericana. Doctora en Ciencias Antropol-
natura de la Escuela de Ciencias Administra- gicas en la Universidad Autnoma Metropo-
tivas subsede Villacorzo de la Universidad de litana-Unidad Iztapalapa. Actualmente realiza
Ciencias y Artes de Chiapas. Lnea de investi- una estancia posdoctoral en el Programa de
gacin: desarrollo regional. Posgrado en Antropologa Social en la Uni-
versidad Iberoamericana. Correo: liviaglez@
Jesika Berenice Contreras Garca gmail.com.
Psicloga, sexologa clnica y maestra en Estu-
dios Culturales con experiencia en docencia, Raquel Hernndez Gmez
investigacin, atencin vocacional y psicotera- Maestra en Estudios Culturales y Licenciada
putica. Ha sido voluntaria en ONGs a favor en Comunicacin por la Universidad Autno-
de la equidad, el buen trato y respeto a la di- ma de Chiapas.
versidad sexual.
Autores
Luz Marina Ibarra Uribe de Monterrey (ITESM). Profesora de tiempo
Antroploga y doctora en Educacin. Es pro- completo en la Universidad Autnoma de
fesora-investigadora de tiempo completo en la Chiapas (UNACH), lder del cuerpo acad-
Facultad de Estudios Superiores de Cuautla, mico Educacin y desarrollo humano, miem-
de la Universidad Autnoma del Estado de bro honorfico del Sistema Estatal de Inves-
Morelos. Miembro del SNI y del SEI. Cuenta tigacin en Chiapas e integrante del Sistema
con el Perfil Deseable PRODEP. Responsable Nacional de Investigadores (SNI) del Consejo
del CA Consolidado Estudios Estratgicos Nacional de Ciencia y Tecnologa en Mxico
Regionales. (CONACYT). Sus lneas de investigacin son
Problemas educativos regionales, Proceso cul-
Mara de Jess Montalvo Banda turales emergentes y Currculum.
Licenciada en Desarrollo Regional, Universi-
dad de Guanajuato, Campus Celaya-Salvatie- Jorge Ariel Ramrez Prez
rra, Departamento de Estudios Sociales ma- Socilogo, maestro en Estudios de Poblacin
rimb_posa@hotmail.com y doctor en Ciencia Social con especialidad
en Sociologa. Es profesor investigador de
Ruth Lpez Aguilar tiempo completo en la Facultad de Estudios
Maestra en mercadotecnia por el Instituto de Superiores de Cuautla, Universidad Autno-
Estudios Universitarios. Coordinadora de la ma del Estado de Morelos. Cuenta con perfil
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas deseable PRODEP. Es integrante del Cuerpo
con subsede en Villacorzo. Profesora Investi- Acadmico consolidado Estudios Estratgi-
gadora de Tiempo Completo en la Escuela de cos Regionales.
Ciencias Administrativas. Lnea de investiga-
cin: desarrollo regional. Martha Areli Ramrez Snchez
Profesor Investigador Universidad Ibe-
Alicia Pons Bonals roamericana, Ciudad de Mxico. Posgrado
Cirujana dentista por la Universidad Nacional en Antropologa Social. Departamento de
Autnoma de Mxico (UNAM), especialista Ciencias Sociales y Polticas. martha.ramirez@
en Ortodontopediatra y maestra en Ciencias ibero.mx
de la Educacin por la Universidad Latina de
Mxico (ULM), institucin en la que imparte Anglica Rico Montoya
clases de nivel posgrado; egresada del Docto- Periodista y Maestra en Desarrollo Rural por
rado en Ciencias de la Salud de la Universidad la UAM-X. Doctorante en la Universidad Ve-
Autnoma de Quertaro (UAQ). Certificada racruzana, en donde se realiza actualmente la
por el Colegio Nacional de Ortodoncistas. Sus investigacin que da origen a este artculo. an-
lneas de investigacin se orientan a la Aten- gelmayuk2001@yahoo.com.mx.
cin de problemas de salud relacionados con
la ortodoncia y al Uso de tecnologas en pro- Hugo Sal Rojas Prez
cesos de formacin de nivel posgrado. Socilogo por la Universidad Autnoma Me-
tropolitana unidad Azcapotzalco, maestro
Leticia Pons Bonals y doctor en Antropologa Social por la Uni-
Licenciada y doctora en Sociologa por la versidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico Actualmente realiza una estancia posdoctoral
(UNAM). Maestra en Educacin por el Ins- en el Doctorado en Estudios Regionales de la
tituto Tecnolgico y de Estudios Superiores Universidad Autnoma de Chiapas. Pertenece
Autores
al Sistema Nacional de Investigadores y sus te- Alberto Valdes Cobos
mas de inters son los estudios transfronteri- Profesor-investigador, Universidad de Gua-
zos, globalizacin e identidades en el contexto najuato, Campus Celaya-Salvatierra, Departa-
de frontera Mxico-Guatemala. Correo: hugo- mento de Estudios Culturales, Demogrficos
saulrojas@gmail.com y Polticos alberto_cobos76@hotmail.com
Rosana Santiago Garca Ernesto Antonio Zarco Ortiz

Sociloga y maestra en Estudios Regionales Maestro en Estudios Culturales por la Univer-
con especialidad en Desarrollo Urbano. Doc- sidad Autnoma de Chiapas y Licenciado en
tora en Sociologa por la Facultad de Ciencias Ciencias de la Comunicacin por la Universi-
Polticas y Sociales de la Universidad Nacional dad del Valle de Mxico.
Autnoma de Mxico. Es profesora-inves-
tigadora de tiempo completo de la Universi- Arcadio Zebada Snchez
dad Autnoma de Chiapas. Es perfil deseable Estudi el Doctorado en Estudios organiza-
PRODEP; integrante del SNI y del SEI. Es cionales en la Universidad Autnoma Metro-
integrante del Cuerpo Acadmico consolida- politana. Docente de la Universidad Autno-
do: Educacin y Desarrollo Humano de la ma de Chiapas.
UNACH.
Presentacin
Hugo S. Rojas Prez
Unas miradas a la diversidad de

formas familiares en Mxico Contemporneo
QU ES la familia? Desde qu miradas emprender su estudio en
el actual contexto global? Siguen siendo pertinentes las investiga-
ciones acadmicas cuyo tema central es familia? Por qu la con-
cepcin de familia pareciera que ha dejado de ser un elemento
central del anlisis social para un nmero importante de investiga-
dores y en el mejor de los casos, cuando se le estudia, se le relega
al mbito de la vida privada? Segn Bestard (1998), la sociologa,
en sus anlisis sobre las trasformaciones de la sociedad global, ha
tendido a considerar al parentesco como un elemento secundario,
y categoras como individuo ya se consideran ms acertadas al mo-
mento de definir a las sociedades contemporneas (1998, p. 235).
En otros casos se da como un hecho natural la existencia de un solo
tipo de familia; la nuclear como la agrupacin parental ms distin-
tiva en la modernidad (Esteinou, 2012, p. 257). En cuanto a la an-
tropologa, anteriormente predominaban los estudios cuyo enfoque
era las estructuras del parentesco, sus funciones y sus significados,
en ltimas fechas, al igual que en la sociologa, ha virado hacia el
anlisis de individuos posmodernos o de sujetos marginales de las
estructuras sociales, dejando el tema de parentesco en una posicin
secundaria (Bestard, 1998, p. 25). Al parecer, se ha olvidado que el
estudio de parentesco desde la antropologa social y su mtodo con-
sisti precisamente en desvanecer las dicotomas entre individuo/
sociedad, pblico/privado, etc., y centrarse en las relaciones paren-
tales de la vida cotidiana dando cabida a las articulaciones del indi-
viduo y estructura. Los estudios sobre el parentesco incorporados
dentro de trabajos monogrficos clsicos como los argonautas del
pacifico occidental de Malinowski (1986 [1922]), si bien son anlisis
de corte estructuralista, porque su inters principal fue la organiza-
cin social en su conjunto y la funcin que juegan determinadas
instituciones como el parentesco en la circulacin de bienes sun-
tuarios en el anillo Kula, en su etnografa se delata la intensin del
autor por relacionar una explicacin estructuralista con elementos
que hoy en da se podran llamar de corte fenomenolgico, especfi-
camente el papel del parentesco en una institucin econmica. Ma-
linowski describi las redes parentales trobriandesas como de tipo
matrilineal y cmo estas influan significativamente en el sistema
de intercambio kula, una esfera de circulacin de bienes masculi-
nos suntuarios (1986, p. 71). A partir de su etnografa se evidencia
10
con claridad en papel de los sentimientos y las motivaciones de los

grupos parentales y su capacidad para modificar las normas eco-
nmicas, que a simple vista parecan rgidas y sin probabilidad de
cambio para readaptarse a las cambiantes circunstancias del medio
ambiente y la organizacin social en general. Al girar los intereses
acadmicos de la antropologa hacia la accin del individuo como
objeto de anlisis, el parentesco, aunque tiene cabida, actualmen-
te ocupa una posicin superflua o bien se le antepone como algo
propio del mbito privado o un dato curioso. En este sentido, los
estudios sobre parentesco parecieran ser investigaciones que van
contracorriente de los cambios provocados por la modernidad.
En este nmero, intentamos superar las dualidades antes refe-
ridas y asumimos que la familia es un conjunto de relaciones afec-
tivas, econmicas y sociales. Desde este punto de partida general,
segn Joan Bestard (1998, p. 235), los estudios de familia se pueden
abordar desde dos perspectivas: Desde individuos cuando habla-
mos de las genealogas centradas en el Ego, o el de la totalidad so-
cial cuando hablamos de sistemas de parentesco. Siempre hay una
perspectiva del sujeto que lo considera el centro de las relaciones
de parentesco y otra perspectiva, del sistema en la que el sujeto
aparece como un producto de estas relaciones. Bestard seala:
La familia en tanto categora de anlisis es objetiva y subjetiva al
mismo tiempo. La dualidad de puntos de vista tiene un homlogo en
la dualidad moderna que expresa la relacin entre individuo y socie-
dad. En la modernidad el individuo hace a la sociedad y la sociedad
hace al individuo. La sociedad es un conjunto de relaciones indivi-
duales que se sita por encima de las voluntades individuales. Los
individuos forman redes de relacin y la sociedad es la sistematiza-
cin de estas redes. De la misma manera en el parentesco moderno,
la relacin convierte a una persona en pariente y la individualidad
convierte a un pariente en persona (1998, p. 235).
En la revista Devenir Nmero 30, en mayor o menor medida

todos los artculos poseen esta perspectiva sobre el parentesco y la
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

familia anteriormente citada, la cual consideramos til: sobre todo
porque las relaciones de parentesco tienen un papel central en la
configuracin de toda la sociedad mexicana. De sobra se sabe del
carcter de omnipresencia de las relaciones de parentesco y de la
familia extensa en todos los mbitos de la vida social mexicana. Su
presencia se delata abiertamente, en aquellos espacios nacidos del
discurso de la modernidad: por ejemplo, en los procesos estatales
y democrticos como son los sindicatos, los partidos polticos, el
11
gobierno o las universidades pblicas. En estos espacios, aunque
se enarbola la categora de individuo como el eje de la prctica y el
discurso, lo que est detrs son diversas relaciones de parentesco
como fuerzas de poder u organizacin fctica. En otro contexto de
ideas, el parentesco, al parecer, tambin se exterioriza en el mbito
de los negocios globales: estn en los procesos ms acabados de
capitalismo posfordista como es la administracin de los corpo-
rativos trasnacionales de origen mexicano gobernados por grupos
familiares. Ejemplos podramos citar muchos, la cuestin es dejar
en claro que el parentesco y el estudio de la familia no se refiere
solamente al mbito de la vida privada y la intimidad de la familia
nuclear, sino puede ser una rica veta de anlisis si se utilizan pers-
pectivas donde se concilie el papel del parentesco en contextos
estructurales especficos.
Los contenidos del presente nmero ofrecen diversos enfo-
ques tericos desde las cuales se estn investigando la familia en
Mxico contemporneo. Todos los artculos son trabajos empricos
que tratan bsicamente los cambios sociales o bien son investiga-
ciones donde se interpreta el significado que adquiere el concepto
de familia a partir de individuos con preferencias sexuales diversas
o experiencias en reclusin. En ninguno de los artculos se reali-
zan apologas sobre la familia nuclear, mongama, heterosexual:
es decir, aquella cuya funcin es la reproduccin de valores ten-
dientes a la conservacin de pautas hegemnicas androcntricas y
morales religiosas puritanas. Lo que externalizan son cambios en
las morfologas familiares como respuestas a variados contextos
locales trastocados de mltiples formas por la modernidad, don-
de curiosamente, en los casos mexicanos, la familia tiene un pa-
pel central. Otro elemento en comn de todos los escritos es que
ninguno asume acrticamente los discursos de la modernidad. Si
bien se considera la modernizacin como sinnimo de trasforma-
ciones socio tecnolgicas que han tenido lugar en los ltimos aos
y que han propiciado formas alternativas de familia o cambios en
Presentacin. pp. 9-22

los roles sociales, por ejemplo el aumento en la escolaridad de las
mujeres, su insercin en el mbito laboral y la vida pblica o bien
el reconocimiento legal de derechos a las minoras, no por ello se
asumen que el cambio haya modificado por entero la dominacin
masculina, las asimetras econmicas o bien las fobias que cultu-
ralmente se externalizan sobre las minoras sexuales y su decisin
de formar una familia.
A pesar de que todos los artculos coinciden con esta perspec-
12
tiva general sobre el parentesco y la familia, cada uno fue constru-

yndose desde diferentes tradiciones acadmicas de los estudios
de familia. La eleccin del cuerpo terico y su anlisis tienen que
ver con la supeditacin de la teora al dato emprico, y por lo tanto
la eleccin terica y consecuentemente la metodologa es la que al
investigador vio ms pertinente. A continuacin, presentamos los
enfoques de parentesco en los que, desde la perspectiva del presen-
tador, se inscriben los artculos.
SISTEMA FAMILIAR mesoamericano o modelo de Familia Tradicional

En este tipo de enfoques, la estructura familiar predominante
coincide en trminos generales con lo que el antroplogo David
Robichaux (2005, p. 19) ha llamado sistema familiar mesoame-
ricano o la antroploga Antonella Fagetti (2002, p. 34) denomina
modelo familiar tradicional. Se trata un tipo de estructura familiar,
y segn Robichaux, originalmente reportado por Hugo Nutini en
Tlaxcala, Mxico, en los aos setenta (Nutini et. al., 1976) y que en
la actualidad sigue siendo la norma ideal de organizacin del gru-
po familiar en muchos pueblos que durante la colonia formaron
parte de las repblicas de indios. De acuerdo con el mismo autor,
este sistema consiste en tres patrones ideales: a) Residencia virilo-
cal inicial: los hijos mayores suelen residir en la casa de los paps
por un periodo. Las hijas, por su parte, excepto las hijas nicas o
las que no tiene hermanos varones, se marchan y se integran al
grupo domstico de su marido. b) Patrilnea limitada localizada:
la residencia en casa de los paps no es permanente, puesto que
mientras los hijos menores se casan y traen a casa a su esposa, los
mayores van construyendo sus propias viviendas, generalmente,
pero no siempre, en un terreno contiguo cedido por su padre, por
lo regular se crea un vecindario en el terreno de su progenitor. c)
Herencia de la vivienda por ultimogenitura masculina: el hijo varn
ms pequeo, el xocoyote, como se denomina en nahua, hereda
la casa de los paps y adquiere la responsabilidad de procurarles

atencin hasta su muerte (Robichaux, 2005, pp. 195-196). Por su
parte, Fagetti (2002, p. 34) siguiendo la idea de ciclo de desarrollo
domstico de Meyer Fortes (1971) considera que este tipo de agru-
pacin familiar es dinmica, porque sufre transformaciones en su
composicin residencial y en el nmero de unidades familiares du-
rante su desarrollo, aunque se mantiene durante la trasformacin
el mismo patrn de ciclo familiar: es decir, los grupos familiares a
lo largo de los aos se fisionan, se crean nuevos, se expanden y se
13
vuelven a fisionar en ncleos familiares de reciente creacin; cuan-
do un hombre se junta con una mujer la lleva a vivir a la casa de sus
padres, por este hecho la familia nuclear se transforma en extensa
y, a su vez, esta, a lo largo de los aos, crece para finalmente divi-
dirse en nuevos ncleos familiares.
Para Fagetti, es un modelo familiar que necesariamente hace
referencia a un esquema ideal y al momento de ser puesto en prc-
tica sufre modificaciones por sucesos imprevistos o contingencias
de la vida que transforman su estructura (Fagetti, 2002, p. 35).
Para Robichaux por su parte, la idea de ciclo de desarrollo domes-
tico de Fortes no slo implica la trasformacin de la estructura y su
espacio residencial, sino implica la reproduccin de un conjunto
de valores que se plasman en la existencia emprica de esos grupos
domsticos (Robichaux, 2005, p. 298).
Bajo el enfoque anteriormente expuesto, el articulo Implica-
ciones metodolgicas en el estudio de la familia indgena campe-
sina de Martha Areli Ramrez Snchez aborda cmo el estudio de
este tipo de familia requiere de metodologas especficas como la
etnogrfica. Para ello, estudia los micro-procesos de desarrollo por
los que atraviesa los grupos domsticos de Tlalcualpan, Tlaxcala, a
lo largo de eventos de vida tales como la muerte, el nacimiento, el
matrimonio, la separacin de la pareja, la produccin y consumo
de bienes. Esto le permite identificar la coherencia entre las accio-
nes y los discursos de los tlalcualpeos respecto a cmo se vive en
familia y qu es ser familia en Tlalcualpan. Desde esta metodo-
loga, la autora identifica los elementos que propician la construc-
cin y rompimiento de los lazos familiares.
El artculo de Livia Roxana Gonzlez ngeles El comadrazgo
y la circulacin de ayuda entre grupos domsticos de Cuentepec,
Morelos muestra que la dinmica tendiente al trabajo y la colabo-
racin mutua basada en lazos de comadrazgo y amistad que son
tejidos entre mujeres resultan fundamentales para el reforzamiento
del parentesco mediante la circulacin de ayuda, no slo en lo refe-

rente al mbito domstico, sino principalmente en cuestiones que
van ms all del mismo. El hallazgo de Gonzlez es recordarnos
que durante ms de tres dcadas la antropologa de las mujeres, fe-
minista o de gnero se ha especializado en la investigacin profun-
da y crtica de todos los aspectos del ser mujer como antagnico o
dualista respecto a la relacin con el hombre, no obstante, en la ac-
tualidad no hay ninguna rama de la disciplina (la antropologa) que
tome en cuenta al sistema de gnero ms all de posiciones indivi-
14
duales o en torno a las representaciones femeninas. Dentro de este

tipo de estudios novedosos se encuentra su propio artculo el cual
se basa en las observaciones y exploraciones del trabajo domstico
y reproductor de la mujer organizado alrededor de su propio grupo
domstico que la proyecta en el mbito pblico de la comunidad.
En el artculo de Karla Gissel Ballesteros Gmez La herencia
de una profesin y el espritu del capitalismo en una familia nahua
de Puebla, nos da cuenta de las formas de apropiacin de las in-
fluencias de las estructuras religiosas, especficamente del protes-
tantismo, en una familia la comunidad nahua de Chachahuantla en
la Sierra Norte de Puebla. Se analizan estas formas a la luz de los
aportes de Max Weber y su concepto del espritu del capitalismo,
el cual se compara con el del buen comerciante, trmino que la
autora desarrolla a partir de los testimonios. La pregunta principal
de este trabajo es cmo se relaciona las influencias ideolgicas del
protestantismo en la organizacin del grupo familiar y el oficio de
comerciantes.
El artculo Memorias e imaginarios: una familia tseltal zapa-
tista en contexto de guerra y autonoma de Anglica Rico Monto-
ya, si bien, se puede decir que se inserta dentro de los anlisis de
parentesco que se realizan en torno a grupos de origen indgena en
la Mesoamrica contempornea, es diferente a los otros artculos
presentados, principalmente porque se realiza desde una posicin
epistemolgica en que el investigador y los sujetos de anlisis es-
tn involucrados dialcticamente y comparten la misma filosofa
e ideario poltico. No pretende asemejarse a la objetividad de la
antropologa social, sino es un estudio con enfoque cultural muy
cercano a las propuestas ms contemporneas de la decoloniali-
dad, donde la empata con los sujetos de investigacin es central.
La autora realiza una aproximacin histrico-sociocultural a las in-
teracciones, discursos y prcticas de crianza de una familia tseltal
zapatista, analizamos cmo algunas experiencias socieducativas
autnomas pueden contribuir a la decolonizacin del ser y a la

elaboracin de prcticas de resistencia de los sujetos ante la guerra,
que les permiten transformar sus condiciones de vida y generar
perspectivas de futuro diferentes, para las nuevas generaciones.
En este sentido, los lazos comunitarios, pero sobretodo la fa-
milia juega un papel trascendente en la reproduccin social, eco-
nmica y cultural de las comunidades y es un pilar esencial en la
resistencia de los pueblos indgenas ante la guerra.
15
UNIDADES DOMSTICAS campesinas
Esta perspectiva de anlisis de la familia fue teorizada en las
investigaciones realizadas por Alexander Chayanov entre los cam-
pesinos rusos (1974, p. 174). La familia campesina es tratada como
unidad econmica que genera una forma particular de organiza-
cin social. La unidad econmica campesina se constituye y se go-
bierna por la familia, como nica fuente de mano de obra en la
agricultura. En este sentido, el factor principal que determina el
volumen de trabajo es el tamao de la familia y las edades de sus
miembros. Se trata de un anlisis detallado del ciclo de desarrollo
familiar y su relacin con el volumen de la actividad econmica.
Segn Chayanov, las familias siempre estn en continuo cambio,
por lo que cada una de ellas, segn las edades de sus miembros y
sus roles, constituyen en sus diferentes fases un aparato de trabajo
completamente distinto (1974, p. 176).
El nivel de la intensidad de trabajo de la familia campesina va-
ra segn la presin de sus necesidades de consumo de tal manera
que el volumen de la actividad depende del nmero de consumi-
dores y no del nmero de trabajadores. Los campesinos siempre
buscan el equilibrio entre la fatiga de trabajo y la satisfaccin de
las necesidades. La tierra, la fuerza del trabajo y el capital son los
elementos bsicos que forman una empresa agrcola, y los mismos
elementos podemos observar en la unidad econmica campesina,
slo con la diferencia de que la mayora de las unidades no lo-
gra llevar estos factores del nivel mnimo al ptimo, y por ello, el
volumen de actividad econmica se tiene que ajustar. Para lograr
el equilibrio interno entre la fatiga de trabajo y la satisfaccin de
las necesidades, los campesinos recurren al trabajo artesanal que
les garantiza una alta remuneracin. Dentro de esta perspectiva de
anlisis la cultura es un sistema de valores y prcticas que se gene-
ran de la misma reproduccin social de la vida cotidiana enfocada
en cubrir las necesidades de subsistencia familiar.
Chayanov insiste en que la economa campesina se inserta en

un sistema mayor. Un elemento de esta insercin es la renta. Pero
tambin se insiste en que es un fenmeno bastante complejo que
no se puede analizar bajo la lgica capitalista, ya que se relaciona,
de manera obvia, con el equilibrio interno. El principio del equi-
librio interno de la familia campesina es tan fuerte que de alguna
manera el sistema capitalista lo subordinan a ello, ya que la fuerza
de trabajo para el mercado depende de este equilibrio.
El artculo de Mara Victoria Espinosa Villatoro, La Familia
16
Rural ante las transformaciones socioeconmicas de la regin Los

Llanos, Chiapas, en gran medida es orientado por esta escuela de
estudios de la familia campesina. En este artculo se exponen da-
tos que muestran las transformaciones socioeconmicas en una
regin de Chiapas, denominada de Los Llanos, y se ofrecen algunas
lneas de reflexin para entender que hoy da las familias rurales
y campesinas deben ser el foco de atencin de las medidas de de-
sarrollo social, pues es ah donde se reflejan los problemas ms
graves que lo impiden, como son la desnutricin, bajos niveles de
escolaridad y pobreza. La peculiaridad del anlisis de Espinosa es
mirar las trasformaciones familiares como respuesta a cambios
estructurales de ndole econmico como lo son la crisis del agro
mexicano, las polticas neoliberales y la migracin. En ese sentido,
las relaciones parentales, ms que desaparecer, se han fortalecido,
produciendo novedosas estrategias de adaptacin sociocultural. En
sus estudios de caso, resulta paradjico, cmo se ha fortalecido la
unidad domestica campesina y en su reproduccin han encontra-
do la fuerza para mantenerse a flote, a pesar de la crisis de la agri-
cultura mexicana, ya sea mediante el fortalecimiento del trabajo
familiar o bien por la forzosa va de la migracin.
El artculo Con las manos en la masa: Artesanas agroalimen-
tarias, oficio de tradicin familiar en Urireo, Salvatierra, Guanajua-
to de Mara de Jess Montalvo Banda, Perla Shiomara del Carpio
Ovando y Alberto Valdes Cobos analiza el contexto econmico, so-
cial y cultural en el que se sita la produccin de alimentos tradi-
cionales como espacio de construccin de identidades personales
y sociales, a la vez que como actividad productiva que posibilita el
desarrollo local que protagonizan familias (especialmente mujeres)
de la comunidad de Urireo. Se trata de una investigacin etnogr-
fica explcitamente interdisciplinaria y por lo mismo difcil de cla-
sificar. Si bien en ningn momento se menciona el concepto de
unidades domesticas campesinas de Chayanov, ni el sistema fami-
liar mesoamericano, comparte elementos con estas dos posturas.

Con la primera postura, efectivamente el objeto de estudio son las
unidades familiares donde el trabajo y el gasto familiar es compar-
tido, aunque no se analiza en su conjunto sino a travs del trabajo
femenino en relacin a la elaboracin de tortillas artesanales. Con
la segunda, en torno a esta actividad se describe el ciclo de desa-
rrollo domstico, los roles de sus integrantes, el sistema de valores
familiares y el papel de las mujeres en esta organizacin.
No obstante, su gran acierto y diferencia con los anlisis de la
17
familia mesoamericana y las unidades domesticas campesinas de
Chayanov es enfocarse en los conceptos cultura y alimentacin.
Los autores observan la existencia de hbitos en torno al acto de
comer, las horas estipuladas por convencin social-familiar, las po-
siciones especficas en la mesa para cada integrante de la familia,
etc., y en relacin a estos datos interpretan qu significados tienen
para los grupos analizados el trabajar juntos, compartir la mesa,
festejar rituales y festejos que celebran en y con la comida.
Otro aspecto destacado es el papel que juega el oficio como
empresa femenina y familiar ya sea como medio para complemen-
tar el gasto familiar o bien como negocio. Los autores reconocen
que la elaboracin artesanal de tortillas es un oficio que compren-
de conocimientos, intereses y habilidades individuales y en este
sentido dicho oficio puede verse simultneamente como una lucha
para preservar un antiguo oficio y a la vez, es un trabajo a travs
del cual buscan el desarrollo econmico con, por y para la familia.
FAMILIA Y empresa
Desde esta perspectiva, la agrupacin familiar es una institu-
cin que rebasa el mbito privado y es la base de formacin de una
cultura empresarial fundamentada principalmente en lazos senti-
mentales y confraternidad entre miembros que forman un grupo
domstico. Las relaciones de parentesco sirven de directriz para el
crecimiento de la empresa familiar y se expresan claramente en un
modelo filosfico sobre la confianza, la direccin de la empresa,
su sucesin y su herencia. Desde esta forma de abordar la familia
se desmienten el mito de que la empresa familiar se liga especfi-
camente a las estrategias de sobrevivencia econmica de los mar-
ginados que emprenden micro negocios o bien que desempean
oficios tradicionales como es el caso del artculo anteriormente
reseado. La gran mayora de los trabajos que se intentan en esta
lnea de anlisis, sus casos de estudio se enfocan en grupos fami-
liares bien posicionados en la escena empresarial de nuestro pas,

que tienen incidencia econmica en entornos sociales amplios.
En algunos casos se trata de empresas globales cuya organizacin
est lejos de calificarse como ineficiente por la sencilla relacin
que se tratan de empresas familiares. La ideologa de estos grupos
familiares hace hincapi en el papel de la iniciativa privada en el
desarrollo de Mxico y exalta los valores morales positivos que se
atribuyen a un modelo familiar heterosexual, de parentela exten-
sa con presencia de jerarcas masculinos que fungen como lderes
18
empresariales y madres abnegadas que encarnan la unidad fami-

liar. Lo paradjico es que, a pesar de tener valores religiosos cerca-
nos a los dogmas catlicos, se inscriben como una clase global que
se forja en mbitos cosmopolitas, mientras que estn localizados
en contextos mexicanos. Entre estos grupos familiares se buscan
destacar las competencias globales como es la enseanza de los
idiomas, la administracin, la cultura emprendedora, la capacidad
para solucionar problemticas complejas en tiempos limitados y
la gestin de personal. El anlisis de estas formas familiares es de
suma importancia, pues si bien no tienen un peso demogrfico sig-
nificativo, o bien se pueden considerar casos de excepcin, tienen
una gran relevancia para analizar el papel tan preponderante que
tienen en los procesos econmicos mundiales. Tambin es perti-
nente, porque muchas de las empresas mexicanas ms exitosas se
rigen por frreos procesos de direccin, sucesin, eleccin y he-
rencia basados en lazos parentales.
El artculo de Karla Beatriz Garca Arteaga, Arcadio Zebada
Snchez y Zoily Mery Cruz Snchez titulado: Sucesin y cultura
en la empresa familiar chiapaneca: matices en un estudio de caso
es un ejemplo de lo dicho anteriormente. La investigacin se basa
en un estudio de caso que se enfoca en la cultura empresarial y la
sucesin de la direccin. Muchos son los aportes del artculo, pero
hay dos que considero centrales, puesto que desmitifican visiones
que se tienen de las empresas familiares: 1 se desmiente el mito
de que las empresas familiares slo son micro y pequea empre-
sa; 2 se describe claramente cmo la organizacin empresarial
basada en la familia no necesariamente est ligada a ineficiencias
hacendarias o falta de crecimiento; y 3 la cultura empresarial, si
bien es un concepto surgido del ambiente de negocios globales, ha
sido bien acogido por este tipo de grupos familiares. Es decir, en la
realidad, la alta direccin y la cultura empresarial no est en con-
tradiccin, sino se ha complementado con los valores de este tipo
de grupos familiares.

FORMACIONES FAMILIARES emergentes
Existen formas familiares distintas a las hegemnicas (fami-
liares heterosexuales y monogmicas) que han surgido junto con
los procesos de modernidad antes citados, o bien, aunque siempre
hayan existido no se haban manifestado a plena luz del da como
sucede en la actualidad. Estas nuevas formas familiares se inscri-
ben en contextos de transicin entre lo que se considera el modelo
hegemnico de familia y formas de agrupacin familiar no con-
19
vencionales que emergen en sociedades contemporneas donde se
empieza a dar cabida, al menos en el discurso jurdico, al reconoci-
miento de derechos sexuales y reproductivos, la individualizacin
y la construccin de nuevas utopas en cuanto a la formacin de
parejas y familias.
Como lo apunta Rosario Esteinou (2012, p. 15), el anlisis de
estas nuevas agrupaciones familiares es importante, porque estn
creando formas de relaciones sociales inditas y estilos de vida dis-
tintos. Considera que son una ventana a travs de la cual podemos
asomarnos para observar nuevas formas de concebir la sociedad
y cmo se ponen o no a prueba muchos de los supuestos bajo los
cuales la mayora de la poblacin, organiza sus vidas, sus parejas
y sus familias (2012, p. 257). En los trabajos de este tipo conteni-
dos en este nmero nos referiremos bsicamente a familias homo-
sexuales o individuos que desde su experiencia carcelaria idealizan
o bien satanizan el modelo hegemnico de familia y cuyas accio-
nes y discursos se insertan propiamente en ciudadanas democr-
ticas y globalizadas.
El artculo Manejo del conflicto en familias diversas contem-
porneas: actitudes que acercan o distancian de Jesika Berenice
Contreras Garca aborda el tema de la constitucin y regmenes
sentimentales de las nuevas formas familiares que de manera di-
recta han surgido como alternativa a los problemas de violencia
simblica y fsica dados como naturalizados en los modelos de fa-
milias convencionales. El artculo apunta a repensar la existencia
de modelos falocentricos que institucionalizaron al matrimonio
y el modelo de familia nuclear patriarcal. Explica cmo surgen,
como alternativas, otras formas de familia que se inscriben en for-
mas de socializacin ms horizontales y menos violentas. La autora
trabaja con casos de excepcin en contextos de Chiapas, Estado de
Mxico y Ciudad de Mxico, a travs de la tcnica de historias de
vida. Contreras, desde una perspectiva de la prevencin a la vio-
lencia, invita a desarrollar discursos y prcticas ms asertivas en el

interior de las diversas familias actuales para promover cercanas
entre sus integrantes en vez de alejarlos.
El artculo Familias y Masculinidades: las relaciones familia-
res en el devenir del hombre o sujetos masculinos de Ana Laura
castillo, Raquel Hernndez y Ernesto Antonio Zarco contiene un
acercamiento metodolgico sumamente novedoso, a partir de in-
dividuos jvenes masculinos en experiencia carcelaria y con prefe-
rencias homosexuales y transgenero se les pide que expresen, des-
20
de sus propios puntos de vista, qu es la familia, qu imagen tienen

de la familia y cmo se visualizan ellos en un futuro. En los casos
de estudio, el hallazgo ms importante es que los sujetos de anlisis
surgen de familias que seguan patrones tradicionales de organiza-
cin parental, pero que estaban marcados por casos de violencia,
abuso sexual o bien por la aplicacin de estrictas pautas familiares
heteronormativas. A pesar de criticar estos modelos, el smbolo de
familia ideal y la supuesta solidaridad que proveen marcan las ex-
pectativas y proyectos de futuro de estos seres masculinos se pien-
san y se ven en un futuro procreando hijos, formando hogares y de
alguna manera ellos se miran en un futuro, como seres normales o
bien aceptados desde sus preferencias sexuales. Dicho modelo tra-
dicional ejerce poder sobre las parejas homosexuales, ya que dicha
identidad sexual sigue ocultndose y creen que viven en la margi-
nacin. La relacin de pareja se confina al mbito privado y de esta
forma no quedan exhibidas ante los dems. Sin embargo, dentro de
estas estructuras devienen relaciones o estrategias familiares que
en varias ocasiones posibilita el proceso de aceptacin e impulsa a
la estructuracin de una agencia libre de estigmatizaciones.
POLTICAS PBLICAS, estructura y familia

Desde esta perspectiva sociolgica, la familia es tratada como
una institucin fundamental de la organizacin social y el anlisis
que est de fondo es identificar qu permanece y qu cambia en
las instituciones y qu repercusiones tienen esto en la estructura
social. En estos enfoques la perspectiva de anlisis es deductiva, es
decir, se parte de un marco terico de explicacin social general,
se identifican posibles lneas de investigacin, se disean hiptesis
y despus se trata de refutar o comprobar su pertinencia a partir
de datos empricos fundamentados en entrevistas o fuentes esta-
dsticas. De ello se genera un anlisis y una conclusin que opera
normalmente como un insumo valioso que puede dar pistas para
poner en marcha una poltica pblica que tenga incidencia en el
mbito macro social.

El artculo Nuevas dinmicas familiares. Mujeres acadmicas,
escolarizacin y trabajo remunerado de Luz Marina Ibarra Uribe,
Rosana Santiago Garca y Jorge Ariel Ramrez Prez se analizan gru-
pos familiares de mujeres acadmicas en los estados de Morelos,
Chiapas y en la Ciudad de Mxico. Los autores apuntan que los
espacios familiares privados han sido permeados por cambios glo-
bales y estn modificando de forma preponderante las dinmicas
familiares. Concretamente dichos cambios se expresan en la ma-
21
yor escolarizacin de las mujeres y su insercin al mercado laboral.
El hallazgo radica en comprobar que, a pesar de que se han
dado cambios estructurales en el campo acadmico mexicano
como es la insercin de las mujeres en campos laborales antes
masculinizados dado el mayor grado de escolaridad formal, no se
han presentado trasformaciones de fondo en el mbito domstico
y la vida cotidiana. Hay actividades y discursos que por muy aca-
dmicas que sean se mantienen como propias del sexo femenino,
por ejemplo, el trabajo domstico o su supervisin. Ms aun, en la
convivencia en el interior de la casa se mantienen roles tradiciona-
les a tal grado que los propios hijos de las acadmicas, sean hom-
bres o mujeres, reproducen discursos que ratifican la dominacin
masculina como una forma de poder naturalizada: por ejemplo,
el pensar que un hombre acadmico es ms inteligente que una
mujer en las mismas circunstancias.
El artculo Familia y salud. Del vnculo entre condiciones
socioculturales familiares y atencin a pacientes con Labio Pala-
dar Hendido de Alicia Pons Bonals, Tamara Cabrera Pons y Leticia
Pons Bonals, es un trabajo de tipo multidisciplinario basado en los
datos que ofrece la revisin de expedientes clnicos. La intencin es
diagnosticar el tipo de calidad de la atencin y el tratamiento m-
dico que reciben infantes con labio paladar Hendido en el estado
de Quertaro y evaluar qu tanto influye las condiciones socioeco-
nmicas de sus familiares, la infraestructura pblica de las clnicas
donde se atienden y las polticas pblicas de salud.
La familia en este artculo se trata como un espacio de apren-
dizaje y de procuracin de cuidados entre sus integrantes. Su fun-
cin es transmitir saberes relacionados con la salud-enfermedad
y propiciar un entorno adecuado para tratar las enfermedades de
sus miembros. Las autoras de articulo independientemente de las
carencias que observan en la infraestructura de salud y la inade-
cuacin de las leyes y discursos con lo que sucede en la realidad,
observan en la figura de los cuidadores de los nios y sus familias
en lo general, una carencia de apoyo pblico para propiciar tanto

en la clnica como en el mbito familiar los buenos cuidados del
paciente. Se destaca una falta de conocimiento sobre la enferme-
dad, aspectos que posiblemente no se han podido revertir por el
bajo nivel educativo formal del grupo familiar, la carencia de recur-
sos econmicos y la infraestructura pblica local, lo que dificulta
la atencin permanente de los nios con Labio Paladar Hendido. El
hallazgo del articulo radica en interrelacionar varias perspectivas
de la problemtica y dilucidar por donde podra partir investigacio-
22
nes de tipo cualitativo que apunten a la mejora de la atencin m-

dica, psicolgica, social y educativa para hacer ms fcil el segui-
miento de los pacientes durante el transcurso de los tratamientos.
Bibliografa
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Martha Areli Ramrez Snchez
Implicaciones metodolgicas en el
23
estudio de la familia indgena campesina
RESUMEN: En este artculo se discute la importancia del estudio de

la familia desde una perspectiva antropolgica. Se resalta la per-
tinencia y necesidad de desarrollar una investigacin cualitativa
particular, que permita arrojar luz sobre los micro-procesos de de-
sarrollo por los que atraviesa la familia. Momentos tales como la
muerte, el nacimiento, el matrimonio, la separacin de la pareja,
la produccin y consumo de bienes. Dado que cada uno de estos
eventos requiere un tratamiento metodolgico y conceptual espe-
cifico, en este documento se sostiene que la Antropologa socio-
cultural y la investigacin social cualitativa poseen cualidades pro-
pias que pueden llevar a buen fin este desafo.
PALABRAS Clave: Familia, investigacin cualitativa, grupo doms-
tico.
Recibido el 19 de septiembre de 2015

Aprobado el 21 de octubre de 2015

Methodological implications in the study of
indigenous peasant family
24
ABSTRACT: This paper points out the relevance of the familys

studies from an anthropological perspective. As well as the need
of develop a particular qualitative research method on this topic.
Death, birth, marriage and breaking up moments on the family
live circle marks changing moments that just ethnographical stud-
ies can record and analyze. This paper stands that conceptual and
methodologically family studies most be enriched with the socio-
cultural anthropological perspective.
KEYWORDS: Family, qualitative research, domestic group.

SI BIEN el temprano inters en las Ciencias Sociales por conocer
las estrategias que utiliza la familia para garantizar su reproduccin
alent la creacin de la sociologa del desarrollo (Lomnitz, 1998;
Gonzles, Catao 1986; Lewis, 1964). Innegablemente influenciada
por el trabajo de Chayanov (1976), fue con la antropologa social
mexicana donde estas preocupaciones se dirigieron particularmen-
te a la familia campesina (Cuellar, 1994; Arizpe, 1985; Robichaux,
1996; Palerm, 1980). Y ms recientemente donde se ha promovido
25
un nuevo y fructfero debate sobre la influencia de la diversidad
cultural y las mltiples realidades locales en la configuracin de las
familias latinoamericanas y aquellas descendientes de pueblos ori-
ginarios (Robichaux, 2007). Con el objetivo de contribuir a este de-
bate, en este documento se exploran algunos micro-procesos en los
que el trabajo y la ayuda posibilitan el trnsito de la familia de una
etapa a otra a lo largo del ciclo de desarrollo del grupo domstico.
La informacin etnogrfica de la cual se desprenden estas re-
flexiones se obtuvo entre los aos 2000- 2002 y en un segundo
periodo de campo realizado en el otoo del 2013, en la comunidad
de origen nahua de San Pedro Tlalcuapan, del Estado de Tlaxcala,
municipio de Santa Ana Chiautempan. La metodologa empleada,
consisti en observacin, observacin participante, entrevistas y
largas horas de plticas informales me permitieron entender cmo
el intercambio de ayuda y trabajo entre padres e hijos, entre her-
manos, familiares y comunidad permite los procesos de reempla-
zo, reproduccin y expansin de la familia de origen nahua en el
Mxico Central. En primer lugar, el material recabado a lo largo de
estos aos me ha permitido reconstruir etnogrficamente la vida
de diversas familias; lo cual me permite proyectar estas conclusio-
nes hacia el resto de la comunidad, estableciendo as patrones y
recurrencias. En esta ocasin, sin embargo, slo me enfocare a una
de ellas.
Objetivos
El objetivo de este documento es registrar algunas de las im-
plicaciones metodolgicas que conlleva el estudio de la familia, las
cuales se derivan del contexto particular en el que sta se desa-
rrolla. Por contexto me refiero a la ubicacin geogrfica, histrica,
material, cultural etc., en donde se desarrollan las estrategias que
los individuos despliegan para la vida individual y colectiva. Ahora
bien, el estudio de la familia campesina y/o indgena se reviste de
problemticas conceptuales y metodolgicas muy particulares de-
Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38

bido a eventos como la migracin, la cual pareciera ms intensiva
en los contextos rurales que en los urbanos. La confrontacin de
la cultura local con la cultura nacional y los patrones cosmopolitas
que llegan a los rincones ms rurales de nuestro pas, la cosmovi-
sin, la lengua, entre otros.
Por 15 aos he observado in situ los diversos procesos de de-
sarrollo de una familia campesina, situacin y privilegio que me
permite reflexionar y ofrecer algunas consideraciones al respecto.
26
Conoc a la familia Melndez Tamalatzin en el verano del ao 2000.

Don Luis y Doa Juana, los abuelitos de la casa compartan su vi-
vienda con su hijo menor de nombre Jos. En esta regin nahua del
pas a los hijos menores se les llama xocoyote. Se espera tambin
que el xocoyote cuide a sus padres en la vejez y a cambio recibir
la casa familiar en herencia. Jos viva con su esposa Trina y sus hi-
jos. En aquel entonces el nieto mayor, hijo de Jos y Trina tena 14
aos y la ms pequea dos. Su casa y sus historias de vida dieron
origen a estas reflexiones. El momento del ciclo de vida en el que
se encontraba en el ao 2000 y en el momento en que los encontr
aos despus me ha permitido ver las transformaciones sucedidas
a su grupo domstico a lo largo de dcada y media.
La descripcin etnogrfica de algunos de los momentos ms
relevantes de la vida colectiva de esta familia, nos permitir al final
del texto, observar cmo opera internamente el grupo domstico,
desarrollando y generando los lazos de solidaridad necesarios para
afrontar los diversos momentos en su ciclo vital.
La familia y las dificultades metodolgicas para su estudio

El veloz flujo e intercambio de bienes, informacin y personas
(Moctezuma, 2013), caracterstico de esta poca ha permitido que
los cambios sociales se sucedan a una velocidad antes impensable,
dificultando nuestra capacidad de determinar cules son los facto-
res que contribuyen en mayor o menor medida a la reproduccin
de la familia. Tempranamente encontr que el eje de sus historias
era el trabajo en s mismo, durante nuestras conversaciones en-
contr que la gente utilizaba el trabajo como punto de referencia
espacio-temporal. Por ejemplo, aludan a eventos como si, cuando
trabaje en los textiles o no, eso no paso en ese momento, porque
mi pap ya no trabajaba haciendo pulque. O incluso en sus pro-
yecciones sobre el futuro, en comentarios como: Yo quiero que mi
hijo estudie, porque quiero que tenga un mejor trabajo, etc. Este
elemento estuvo siempre presente en las diversas experiencias que

cuentan de su infancia y sus vidas adultas. Y colectivamente sus
historias estn marcadas por eventos de muerte, matrimonio, naci-
miento y migracin1 y como conjuntamente, a travs del trabajo y
la ayuda hacen frente a estos.
Desde etapas muy tempranas, en este trabajo se identific una
necesidad ya antes sealada por Robichaux (Robichaux, 2000:72)
la de adaptar los conceptos acadmicos- a las particularidades de
las realidades locales. La primera confrontacin terico/emprica
27
surgi de la dificultad para definir qu es un grupo familiar o una
familia con conceptos que limitaban las realidades observadas.2
Ante esta situacin se tom la decisin de recuperar los conceptos
emic como gua para el trabajo etnogrfico. Para un segundo nivel
de anlisis se retom el modelo realizado por Robichaux para el
sistema familiar mesoamericano. Que tiene como caractersticas
centrales a) la residencia virilocal inicial, b) la ultimogenitura pa-
trilineal en la herencia de la casa, c) la conformacin de familias
extensas basadas en el lazo agntico o patrilineal, y d) posesin
mayoritariamente masculina, pero no exclusiva, de la tierra. Por
corresponder al caso que aqu nos ocupa, solo ahondare un poco
ms en el rasgo de la ltimogenitura de la casa habitacin. Esto
se refiere al hecho de que el hijo ms joven, quien recibe el nom-
bre de xocoyote, permanece en la casa de sus padres junto con su
esposa e hijos. Ellos cuidaran a sus padres en la vejez y hereda la
casa cuando ellos mueren. Mientras que la casa es heredada por
el xocoyote, la herencia de la tierra es dividida igualmente entre
todos los hombres, con alguna participacin de las mujeres en la
herencia (Robichaux, 1997: 161).
Los grupos domsticos observados en Tlalcuapan correspon-
den mayoritariamente a esta descripcin; etnogrficamente se
registr tambin que estn conformados por una o ms familias
nucleares que transitan simultneamente por diferentes fases del
ciclo de desarrollo del grupo domstico. En este proceso se generan
configuraciones variadas y pasan por momentos de familia nuclear
a familia extensa. Pero como veremos a continuacin un rasgo que
se hizo evidente es que, en stos, los grupos de produccin, con-
sumo y residencia no coinciden. Aunque los estudios de las etapas
1
Si bien este trabajo puede ser considerado un estudio de caso, es importante decir que
durante el primer periodo de trabajo de campo se realizaron 120 encuestas y 36 entrevistas.
En el segundo periodo de trabajo de campo se dio continuidad a las familias aqu presentadas
en los mismos temas, de tal forma que este material es el que me permite establecer estas
generalizaciones.
2
Estudios posteriores han extendido esta discusin como ejemplo ver Regerh (2005).

del ciclo de desarrollo de los grupos domsticos se basan en el ar-
gumento de Chayanov (1976) quien considera que el grupo domes-
tico es una unidad econmica que utiliza en esta lgica la fuerza de
trabajo de sus miembros. En los casos observados en Tlalcuapan se
apreci que existen motivaciones no econmicas que mantienen a
la familia junta. O que en todo caso las actividades ah realizadas
podran contribuir a ampliar nuestro entendimiento de las prcti-
cas campesinas familiares, de origen indgena, las cuales van ms
28
all de la lgica econmica y que permiten la reproduccin de la

familia, el traspaso de la herencia, la continuidad y renovacin de
la familia.
La familia Melndez de cerca.

La familia Melndez estaba conformada por los abuelos Don
Luis y Doa Juana, su hijo su esposa y seis hijos, 4 varones y dos
mujeres. En el ao 2000 las edades de los hijos iban de los 2 a 14
aos. En ese entonces todos eran solteros. Actualmente tres de los
cuatro hijos varones y la hija mayor se han casado. El tercer hijo
emigr a Estados Unidos en el ao 2010. El y la hija menor que
actualmente tiene 16 aos son aun solteros. La residencia se ubica
en la zona central del pueblo, cerca de la iglesia del santo patrono.
La estructura de la casa en general es bastante similar a como era
hace 11 aos. Solo que ahora que los abuelitos han muerto, los
cuartos de adobe donde vivieron se tirarn para construir nuevas
habitaciones. Las construcciones antiguas de almacenamiento de
semilla y los corrales se han tirado. Hace aos la familia dispona
solo de dos habitaciones en donde dorman las dos familias. En
una dorman los abuelitos y en otra el xocoyote y sus hijos. Tenan
una cocina de humo, un temazcal, dos patios, servicio sanitario,
agua potable y luz. Hace 11 aos tenan numerosas aves de corral
y ganado mayor. Tenan un huerto de 4 x 5 metros donde se sem-
braban legumbres y plantas que utilizaban como medicina en caso
de algn malestar. El solar estaba en la parte trasera de la casa, al
frente haba una milpa de ms de media hectrea. Actualmente
estas tierras se han repartido entre los hijos varones para que cons-
truyan sus casas y vivan con sus familias. Incluso al hijo soltero le
fue otorgado un pedazo de tierra.
Don Luis de 85 aos, falleci en diciembre del 2012. Padre del
xocoyotl, estudi en la cabecera municipal de Santa Ana, hasta el
quinto ao de primaria. Su padre fue leador y campesino. Desde
muy nio trabaj cortando y vendiendo lea. El dinero que ganaba

A1 A2
29
A3 A4
A5 A6 A7 A8 A9 A10
por la venta de la lea lo cobraba su mam, l no reciba dinero
alguno. Como adolescente aprendi a hacer y vender pulque, el
dinero de sus ventas se lo daba a su mama. Hasta que se cas dejo
de darle todo su dinero a su mama. Entonces comenz a darles el
dinero a su esposa y a sus hijos. Trabajo de tlachiquero o pulquero
hasta el ao 2005 aproximadamente, para entonces la venta era
mnima y tena que ir a ofrecer su pulque en los pueblos vecinos.
Tena un ingreso aproximado semanal de 200 pesos, ya que la ven-
ta estaba siempre sujeta a los tiempos de lluvia y al consumo de la
gente. Todava hasta ao el 2000, se rentaba en el arado, sus nietos
ms grandes le ayudaban. El dinero que ganaba lo gastaba en ali-
mento --salvadillo, sema para sus animales. Aunque vivan en la
misma casa no daba dinero para los gastos. Deca que guardaba
su dinero para los el doctor de l y su esposa en caso de que lo
llegaran a necesitar, as como para darse un gusto cuando as lo
desearan.
Doa Juana de 73 aos. Falleci en el 2010. Era la esposa de
Don Luis, estudi unos meses la primaria, pero no concluy el pri-
mer ao escolar. Su madre lavaba ropa para otras personas del pue-
blo. A la edad de 5 o 6 aos comenz a ayudar a su madre. A los
10 aos empez a rentarse para cuidar nios de otras familias, su
madre cobraba su salario de tres pesos al mes. A eso le siguieron

otros pocos trabajos asalariados y el trabajo en el campo, pues se
cas muy joven e inmediatamente tuvieron hijos. Su trabajo au-
ment considerablemente, pues ayudaba en el campo, ms todo el
trabajo que representaba criar y cuidar a sus 7 hijos. En sus ltimos
aos de vida se quedaba en casa para alimentar a los animales y
cuidar a su nieta ms pequea mientras su nuera cultiva la tierra.
A veces ayudaba a realizar tareas que no requeran esfuerzo fsico.
Su esposo le daba 40 o 50 pesos cada 3 o 4 das. Dinero que gastaba
30
en alimento para los animales o para sus gastos mdicos. Algunas

ocasiones Don Luis y Doa Juana solan vender o matar un animal.
Para este trabajo pedan ayuda a sus nietos tanto para matarlo o
para lavar la carne y venderla. A cambio de esta ayuda daban un
poco de carne para la familia. Pero el dinero obtenido era solo para
ellos y lo usaban para compran fertilizante, alimento para animales
u otros insumos requeridos para la siembra de cada ao.
El xocoyote Jos fue el sptimo y ltimo hijo. En el ao 2000
tena 38 aos, cuando todos sus hermanos se casaron acept encar-
garse de sus padres en la vejez. Esto signific cuidarlos, proveerlos
de lo necesitaran, mantener la casa, cuidar a los animales y alimen-
tar a sus padres. A cambio de ese trabajo l saba que heredara la
casa de sus padres y una parte importante de la tierra. Desde los 6
aos se alquilaba para hacer diversos mandados a los vecinos. El
dinero que reciba se inclua en el gasto familiar. De mayor trabaj
en el campo, aprendi el oficio de albail y msico. Estudi la pre-
paratoria completa. Actualmente todava trabaja de albail, msico
y campesino. Cuando no hay trabajo de albailera recoge lea del
monte y la vende. El dinero que ganaba producto de sus diversos
oficios se lo entregaba a su esposa, para que ella administrara los
ingresos y gastos de la casa. Sus gastos principales eran alimentar
a sus hijos y comprarle los tiles escolares. Les ense el oficio de
albailera y msica a sus hijos, con el argumento de que por si
acaso no eran buenos en la escuela. Para l eso significaba mante-
ner a la familia. Desde que sus padres fallecieron, l es el abuelito
de la casa, sin embargo, sigue trabajando. Dado que no fue, segn
sus hijos, un padre muy bueno, casi nadie lo cuida. l duerme solo
en uno de los cuartos de la casa y ya casi no puede mandar a sus
hijos o decirles qu hacer. Ahora son sus hijos mayores quienes to-
man la mayora de las decisiones. Sus hijos dicen que cuando eran
nios su padre si les dio de comer, pero no les dio buenos consejos,
ni ejemplos. No tuvo tiempo de ser carioso con ellos, por lo tanto,
dicen no tienen obligacin con l.

Trina, la nuera, tiene la misma edad de su marido. Estudi la
primaria completa. Desde los 10 aos realiz diversos trabajos has-
ta que se cas. Primero trabaj seleccionando tela, despus trabaj
limpiando casas en la cabecera municipal y despus como obrera
en una fbrica. Sus salarios los cobraba su padre y se incluan en
el gasto familiar. En el 2000 se dedicaba a las tareas domsticas, a
trabajar el campo, a criar a sus hijos. Realizaba unas jornadas ex-
tenuantes que llegaban a las 17 horas diarias aproximadamente,
31
de lunes a domingo. Adems en el tiempo de pizca se alquilaba de
pen junto con sus dos hijos mayores. Entonces reciban 80 pesos
diarios cada uno. El salario se inclua en el gasto familiar. A finales
del ao 2002 se dedicaba a lavar ropa ajena o se alquilaba para
ayudar en la cocina durante las fiestas de las mayordomas. Desde
que su suegra muri y hasta hoy en da, ella ocupa el lugar de la
abuelita de la casa. Sus nueras e hijos casados la mantienen y ella
dej de realizar trabajos pesados. Dice que ha dado tanto trabajo
a su familia que ahora le toca descansar. Ahora ella es la que ha
comenzado a tomar la mayora de las decisiones en la casa. Segn
cuenta, su suegra la trat muy mal.
El primer hijo de Jos y Trina, tena 14 aos en el ao 2000.
Actualmente est casado y tiene dos hijos varones muy pequeos.
Es albail y msico. En el ao 2000 estudiaba la preparatoria, pero
no la concluy. Desde muy pequeo trabaj en el campo, como
albail, se alquil de pen, cuid de animales, siempre dio todos
sus ingresos para la familia. En el 2001 cumpla el cargo de topile
de bandera en la iglesia, su labor era auxiliar al portero y limpiar
el altar de la iglesia. En ese entonces deca que si le gustara ser un
mayordomo cuando fuera grande. Diariamente ayudaba a su padre
en la albailera. Su padre cobraba su salario y lo inclua en el gas-
to de la familia. Sus padres pagaron todos sus gastos hasta que se
cas. l dice que todos los trabajos que hizo de nio fueron para el
beneficio de todos, porque para eso son familia. Ocasionalmente
trabaj por su cuenta y slo entonces pudo disponer del dinero que
gan. Actualmente vive en una pequea casa que construy en el
terreno que le dieron sus padres.
El segundo hijo en el ao 2000 tena 13 aos. Actualmente es
casado y tiene dos hijos varones, vive con su familia en la casa que
construy en la tierra que le dieron sus padres. En menor medi-
da l y su esposa tambin cuidan de su madre y hermana menor.
Cuando era nio ayudaba trabajando el campo, criando el ganado
mayor y cuidando a sus hermanos menores. A su padre lo acom-

paaba a recolectar lea y en su trabajo de albailera. En la casa
realizaba reparaciones y tareas de mantenimiento. l manejaba la
camioneta de la familia. Desde los 8 aos de edad empez a hacer
encargos para los vecinos o algn pariente. Cuidaba animales, por
esto reciba comida o un poco de dinero. Desde los 13 aos trabaj
como pen en pueblos vecinos. Su salario lo cobraba su madre y
el dinero se inclua en el gasto de la casa. El dinero obtenido por
la pizca no se reparta, se usaba para comprar algo que la familia
32
deseara o necesitara, como una refaccin para la camioneta, ma-

terial de construccin para la casa o una grabadora que los nios
queran.
El tercer hijo en el ao 2001 tena 11 aos. Actualmente conti-
nua soltero y migr a los Estados Unidos desde hace 6 aos. Desde
que vive en Oxnar, California, enva dinero para su madre y herma-
na menor. Ha construido una casa donde piensa vivir una vez que
vuelva a Mxico y se case. En el ao 2000 estudiaba msica y el ter-
cer ao de secundaria. Frecuentemente se alquilaba con un amigo
de la familia que se dedicaba a la crianza de cerdos. Su salario lo
entregaba a su mam. A cambio recibi dinero para sus estudios,
ropa y pasajes. Cuando haba mucho trabajo, ayudaba a su padre
en la albailera. Tambin colaboraba en las labores del campo. En
poca de cosecha se alquilaba como pen, su salario lo reciba su
madre. Ayudaba a sus abuelos en el pastoreo de los animales do-
msticos, pero la mayor parte del tiempo la dedica a la secundaria
y al Conservatorio de Msica.
El cuarto hijo tena 10 aos en el 2000. Ahora est casado y tie-
ne dos hijos pequeos, vive en la casa que construy en el terreno
que sus padres le dieron a la muerte de sus abuelos. Slo estudi
la primaria, no termin la secundaria. Aprendi a tocar la vihuela.
Desde muy nio cuidaba los animales de su abuelo. Trabajaba en
campo largas faenas, ayudaba a su madre en las labores de la casa.
Frecuentemente se alquilaba de pen, limpiaba algunas casas de
sus vecinos y venda pan con sus tos. Su salario se inclua en el
gasto de la casa. l deca que todas las actividades que realizaba
eran para ayudar a su familia. Durante las vacaciones escolares
realizaba ms actividades asalariadas que durante el tiempo de es-
cuela. La mayor parte de lo que reciba se lo daba a su madre para
comprar jabn, azcar o pan. Se alquilaba para tocar el huehue
(tambor) en las fiestas religiosas.
La quinta hija tena 9 aos cuando la conoc, ella slo estudi
la primaria. Ahora est casada, tiene un hijo y vive en otro pueblo

en casa de su suegra, su esposo le ha construido un cuarto peque-
o: ella no hered tierras de sus padres. Cuando era nia realizaba
gran parte de los quehaceres domsticos. Ocasionalmente iba al
monte a cuidar a los animales de sus abuelos. Pero una de sus prin-
cipales tareas era cuidar a su hermana menor y ayudar a hacer la
comida, alimentar a los animales y asear los corrales. En ocasiones
reciba dinero para comprar dulces. A pesar de realizar tantos y
diversos trabajos deca que le gustaba ayudar a sus padres, porque
33
ellos le daban de comer y pagaban su escuela. Cuando le pregunt
por qu a ella no le dieron tierra, su padre me contest que no era
necesario, ya que, si ella haba escogido bien, su marido habra
sido buen hijo y sus padres le daran tierra. Entonces ella llegara a
tener algo de tierra por parte de su marido. Sin embargo, si ellos le
daban tierra a ella y algo le llegaba a pasar, entonces la tierra pasa-
ra a manos de su marido, que al final de cuentas l era alguien a
quien ellos no conocan.
La sexta hija tena dos aos en el ao 2000. Actualmente tiene
17, es soltera y trabaja cuidando a la hija pequea de una dentis-
ta en el pueblo. A ese trabajo dedica 6 horas diarias, su salario lo
guarda para ella misma. No dedica mucho tiempo a las labores do-
msticas. Cuando era pequea hacia labores sencillas como vigilar
a los pollos, ayudar a limpiar la cocina, desgranar maz para hacer
la masa de las tortillas. Hasta los 2 aos slo jugaba. Su abuelo
deca sealndola A esa edad ya servimos, que ayude. Su madre se
opona a llevarla al campo. Sus hermanos y padres decan que era
la consentida de la casa. Los domingos reciba un peso de su padre
Jos. Sus padres decan que estaba recibiendo ms que todos. Al pre-
guntar por qu? sus padres respondan porque no trabaja mucho y
aun as se le da comida, ropa y dulces.
La familia a travs del tiempo:

En el ao 2000 cuando conoc a esta familia, era como se ha
visto, dos grupos de produccin y un grupo de consumo, el prime-
ro conformado por Don Luis y Doa Juana y el otro por Jos, Tri-
na y sus hijos. Los abuelitos obtenan ingresos con la venta de sus
animales y la produccin y venta de pulque. Jos, Trina y sus hijos
realizaban toda una serie de actividades que les permita aportar
algo para conjuntar el gasto familiar, bajo diferentes formas, cuida-
do de nios pequeos y de ancianos; cuidado de animales, trabajo
de la tierra, etc. Como se seal en la descripcin del perfil de cada
miembro todos afirmaron que daban ayuda, trabajo y dinero a su

familia y a cambio reciban comida, ropa, educacin, cuidados y
tierras. Estas series de intercambios realizados a lo largo de una
dcada y media posibilitaron el crecimiento del grupo y la repro-
duccin de sus miembros, tal cual y como los encontr durante mis
visitas en el 2013. Con la muerte de los abuelitos la familia entr en
otro momento de reajuste. El xocoyote y su esposa se convirtieron
en los abuelitos sustituyendo a los ya fallecidos. Con esto, la enton-
ces nuera del ao 2000 podra descansar un poco de la larga vida
34
de trabajo que comenz cuando era nia.

Buscando mantener la costumbre del xocoyote, los nuevos
abuelitos, Jos y Trina pensaron en la situacin de su hijo menor
quien, en palabras de su madre, no pudo llegar a ser un buen hijo.
Sus peleas y separaciones constantes con su esposa, originaria de
la Ciudad de Mxico, no le permiten tener una vida estable y nece-
saria para cuidar de sus padres cuando sean ms viejos. Ante esta
situacin sus padres hablaron con l y le pidieron que cambiara su
situacin. Como resultado de esta platica l renunci a sus dere-
chos y obligaciones de hijo menor: renunci a ser el xocoyote. En-
tonces se decidi que le pediran al hijo mayor que tomara su lugar
y a cambio heredara la casa y la mayor parte de la tierra. Hasta el
otoo del 2013 ese era el acuerdo. Los cambios sucedidos en este
grupo a lo largo de 14 aos, es decir el trnsito de una etapa del ci-
clo de desarrollo del grupo domstico, tales como la conformacin
de las nuevas familias y sus mejoras econmicas son resultado de
los esfuerzos individuales y colectivos.
Estas transformaciones se hacen ms evidentes en cuestiones
como la renovacin de la casa, la eleccin de un nuevo xocoyote, la
llegada de 3 nueras y 7 nietos, un hijo que ha migrado y contribuye
al mantenimiento de su madre y hermana. La nueva abuelita est
decidida a hacer su propia familia y su nueva vida. Se ha cortado
y pintado el cabello. Ya no cocina, ni muele maz, trabaja poco la
tierra, no cocina para su marido. Ahora se dedica a descansar y
cuidar de su hija menor. En opinin de sus hijos, cuadas, vecinos
y nueras, debido a que aguant a sus suegros en todo y aunque ella
no era hija de los abuelitos ella debe quedarse con la casa. Y su
marido, dado que no fue muy bueno, debe conformarse con tener
un cuarto en la casa, pero nada ms.
Entonces que haces ahora que tus hijos se han casado Trina? le
pregunt, Pues, ya vez que el Jos tiene otro compromiso se refie-
re a una relacin extramatrimonial de ms de 13 aos- por eso ni le
pido nada, ni nada que quiero de l. Gaby trabaja cuidando un nio

pero con su salario ni nos alcanzara. Pero mi Alejandro, tu ahijado,
ese s, mi hijo que es tan bueno. Alejandro se fue a Estados Unidos y
me manda dinero- para mis cosas, para mi comida, mi doctor, para
cualquier cosa que necesite. (Primavera 2015)
En Tlalcuapan hombres y mujeres alcanzan el status de adul-

tos cuando se casan o forman su propia familia. Hasta entonces
los hijos solteros, no importa la edad que tengan se les sigue con-
35
siderando como hijos de familia. Ser hijo de familia es un tipo de
infancia prolongada, en la que se depende de la familia y simul-
tneamente los padres esperan que los hijos sigan contribuyendo
con su ayuda en la casa. Alejandro, el tercero de los cuatro varones
no se pudo casar y decidi emigrar a los Estados Unidos: desde ah,
cumple con sus funciones de hijo al mantener a su madre y herma-
na. Trina cuenta al respecto:
l s, l se gan una boda muy chula, con padrinos, con todo, con
harta comida y msica. Esa iba a ser una buena boda, pero el mero
da en la iglesia se fue la novia. Nosotros nos volvimos pa la casa,
me toc recibir a la gente y explicarles que no habra fiesta, me toco
dar la cara. Despus de esa tragedia mis hermanos vinieron por mi
Ale y se lo llevaron. Ya lleva 6 aos en California (Primavera 2015)
La solidaridad mostrada por los padres y hermanos de Alejan-

dro ante este problema, el dar la cara, ante la gente de la comu-
nidad, responde al hecho, como dice Trina de que l siempre ha
sido un muy buen hijo, a diferencia de su hermano menor. Por su
parte, Alejandro contina enviando dinero a su madre y hermana,
ya que en sus palabras su madre lo ha apoyado siempre, hasta en
los momentos ms difciles, -esto me lo coment mediante una
entrevista telefnica-. La comunidad o los invitados, segn Trina,
les dejaron los regalos como muestra de aprobacin de que ellos
haban hecho las cosas bien, que Alejandro no haba hecho nada
malo. Este tipo de acciones entre familiares, que en casos como
este, se extiende a la comunidad, demuestra que el cuidado mutuo
es parte de lo que permite a la comunidad continuar.
Ante los cambios y en memoria de los abuelitos, Trina y sus
hijos e hijas dicen que ellos no le pueden organizar una misa a los
abuelitos, pero que, s le prenden una vela, le ponen su agua, flores,
velas en da de todos los santos. Ya que ellos cuidaron de sus hijos,
les dieron tierras, comida, casa, cuando ella llego a vivir ah. En re-
cuerdo de sus buenas cosas ellas les rezan para que sus almas no se
pierdan, para que puedan por fin descansar. Trina dice al respecto:

Yo por eso ser una buena suegra. Cuidar de mis nietos para que
tenga quien me d un vaso de agua cuando est ms viejita, para que
me prendan una vela cuando me muera. Pues ahora mismo, mira
mis nueras, una me da de desayunar, otra me invita a comer y ya a la
noche ceno con la otra. As est bien, yo ya trabaj harto, t lo viste,
todos lo vieron, ahora me toca descansar, ya se acab el sufrimiento
para m. Trina Ayapantecatl.(Primavera 2015)
El arduo trabajo de Trina y sus hijos ha dado frutos, los aos

36
pasados han sido para la familia el cierre de un ciclo, ahora estn

entrando en una nueva etapa, en la de recibir. Por fin estn reci-
biendo por lo que han trabajado tanto, los antes nios ahora tienen
a sus propios hijos que en su momento les brindaran ayuda. Trina
la antes incansable trabajadora ahora recibe ayuda de sus nueras
e hijos. Este es el momento de la familia Melndez Ayapantecatl.
Conclusiones
Como se coment al inicio de este documento, la familia debe
ser estudiada en su contexto histrico y cultural como una uni-
dad dinmica y en constante cambio. Esta informacin obtenida
a travs de un ejercicio etnogrfico, tal como las entrevistas, los
registros, la observacin y el seguimiento cercano de su historia de
vida, nos permiten acumular informacin que puede ser revisada
a la luz de la teora existente sobre la familia. As pues, el ejemplo
de esta familia campesina de origen nahua, aunque constituye un
estudio de caso, muestra cmo realizando un ejercicio etnogrfico
se puede apreciar que existen diversos tipos de familias en el pas
y cmo estas resuelven sus contingencias para sobrellevar los cam-
bios generacionales. Este breve relato nos permite vislumbrar los
diversos momentos por los que atraviesa una familia nahua cam-
pesina y algunos de los microprocesos que la configuran. Muer-
tes, nacimientos, bodas, rompimientos, migracin, negociaciones,
eventos todos a los que la familia hace frente utilizando todos los
recursos, sociales, materiales y morales de los que dispone. Si bien
este documento se elabora con notas preliminares y ofrece slo
algunos de los eventos que constituyen su vida cotidiana, s per-
mite exponer la importancia de abordar temas como la muerte, el
nacimiento, las relaciones de parentesco, la herencia, la infancia.
Tambin propone que el estudio profundo de la familia slo puede
resolverse metodolgicamente con un estudio de largo aliento, en-
riquecido desde una perspectiva etnogrfica que recupere el valor
antropolgico del dato cualitativo.

Resumiendo, la recoleccin de la informacin que constituye
este trabajo comenz, como se ha dicho hace 14 aos, sin embar-
go, la investigacin intensiva y el trabajo de campo sostenido me
ha permitido construir una narrativa antropolgica que puede ser
leda como un presente etnogrfico. Recurso en el que es posible
conjugar el pasado que configura el presente de la familia Meln-
dez. Esto tambin me permiti identificar la coherencia entre las
acciones y los discursos de los tlalcualpeos respecto a cmo se
37
vive en familia, qu es ser familia en Tlalcuapan. Con ese punto de
partida pude identificar los elementos que propician la construc-
cin y rompimiento de los lazos familiares; en mi opinin estos
son la ayuda y el trabajo o su ausencia. Ahora bien, los eventos re-
lativamente actuales sobre la familia Melndez me permiten elabo-
rar y mostrar un presente etnogrfico, en el que simultneamente
interactan el cambio y la permanencia. Las acciones y estrategias
utilizadas para solucionar los conflictos, pese a que los actores so-
ciales no sean conscientes de ellos, constituyen un puente que per-
mite unir la pasada infancia de los hijos de Jos y Trina y la entrada
de la familia completa en un nuevo ciclo de vida.
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po Domstico en Mxico. Mxico: UIA.

Livia Roxana Gonzlez ngeles
El comadrazgo y la circulacin de
ayuda entre grupos domsticos de Cuentepec,
39
Morelos (Mxico)
RESUMEN: Los estudios enfocados a los temas de compadrazgo y
el gnero han sido ampliamente desarrollados en diversas mono-
grafas y estudios tericos dentro de la disciplina antropolgica. A
pesar de ello, pareciera que an estamos lejos de comprender las
relaciones sociales que se derivan de tal vnculo parental y el rol
que las mujeres juegan en este proceso ms all de las cocinas en
los momentos rituales en los que se establece el vnculo. Por ello,
con este artculo se busca mostrar que la dinmica tendiente al tra-
bajo y la colaboracin mutua, donde lazos de comadrazgo y amis-
tad son tejidos entre mujeres, resulta fundamental para el reforza-
miento del parentesco mediante la circulacin de ayuda no slo en
lo referente al mbito domstico, sino tambin en cuestiones que
van ms all del mismo.
PALABRAS clave: comadrazgo, gnero, identidad femenina indge-
na, circulacin de ayuda, redes de reciprocidad.


Compadrazgo and movement of aid between
domestic groups from Cuentepec, Morelos (Mxico)
40
ABSTRACT: The studies focused on the issues of compadrazgo and

gender have been widely developed in several monographs and
theoretical studies within the anthropological discipline. Although
it seems that we are far from understanding the social relations that
are derived from such parental bond and the role that women play
in this process beyond the kitchens in the ritual moments in which
the link is established. Therefore, this article seeks to show that
the dynamics for work and mutual cooperation, that woven ties of
comadrazgo and friendship among women, is key to strengthening
the relationship by circulating help not only with regard to scope
domestic, but also on issues that go beyond it.
KEYWORDS: comadrazgo, gender, indigenous womens identity,
helps circulation, networks of reciprocity.

TANTO EL compadrazgo como el gnero constituyen dos de los te-
mas de debate de mayor relevancia dentro de nuestra disciplina.1 El
primero ha sido ampliamente tratado en numerosas monografas,
sealndose su establecimiento como uno de los rituales ms do-
cumentados por la antropologa mexicana del que existen ms de
doscientas referencias bibliogrficas, entre libros, artculos y tesis
dedicados exclusivamente o que tocan transversalmente el tema.
Incluso, hay quienes apuntan que ste, el compadrazgo, est tan
41
extendido en Iberoamrica, que bien podra ser considerado como
un fuerte candidato para ingresar en la lista de universales culturales
(Genis 1990 en Mendoza, 2004, p. 259).
Por otro lado, durante ms de tres dcadas la antropologa de
la mujer, feminista o de gnero se ha especializado en la investiga-
cin profunda y crtica de todos los aspectos del ser mujer con rela-
cin al hombre. Provocando que en la actualidad no haya ninguna
rama de la disciplina que no tome en cuenta al sistema de gnero.
Dentro de este segundo grupo de investigaciones, diversos anli-
sis han privilegiado las observaciones y exploraciones del trabajo
domstico y reproductor de la mujer organizado alrededor de su
propio grupo domstico.
Sin embargo, consideramos que, a pesar de la innegable im-
portancia y repercusin de ellos en la vida de la mujer, lo cierto es
que
un exceso de atencin en el hogar desemboca en una conceptua-
lizacin errnea del mismo como unidad autnoma, en la que no
se toma en cuenta la importancia de la relacin de los hogares con
otros grupos, instituciones y redes exteriores (Moore, 2004, p. 82).
En ese sentido, podramos decir que los estudios sobre mu-

jeres y roles femeninos se han caracterizado por excluir de sus
investigaciones la dimensin horizontal del parentesco (Carrasco y
Robichaux, 2005, pp. 461-492); es decir, aquella a travs de la que
se tejen y establecen redes entre los miembros de distintos hogares
o grupos domsticos.
Una de las formas caractersticas del establecimiento de lazos
y redes horizontales de parentesco es constituido por el ya men-
cionado compadrazgo. Pero a pesar de lo mucho que se ha escrito
sobre l, pareciera que an estamos lejos de comprender las re-
1
El presente artculo se presenta como resultado de mi estancia posdoctoral en el Programa
de posgrado en Antropologa Social del Departamento de Ciencias Sociales y Polticas, Divi-
sin de Estudios Sociales en la Universidad Iberomericana (Santa F), 2016.
Gonzlez ngeles. El comadrazgo y la circulacin de ayuda entre grupos... pp. 39-53

laciones sociales que se derivan del mismo y el rol que las muje-
res juegan en este proceso. Teniendo esto en cuenta, Nicole Sault
denuncia que, an despus de varias dcadas de estudio, se sigue
analizando al compadrazgo como una relacin didica de amistad
entre hombres, ignorando as el papel de la mujer en dichas rela-
ciones (2005, p. 496).
Y es que an cuando han sido numerosas las investigaciones
sobre el compadrazgo debido al inters que presenta esta institu-
42
cin social para las teoras sobre el funcionamiento social, sor-

prende que dentro de stas no se destaque, incluso para el caso
de aquellos que pretenden resaltarlo, el importante papel que las
mujeres juegan en el reforzamiento de este tejido de relaciones de
reciprocidad ms all de las cocinas en los momentos rituales en
los que se establece el vnculo.
Ante este contexto, el objetivo fundamental de este texto ser
el de mostrar, a travs de un ejemplo etnogrfico concreto, que los
habitantes de Cuentepec comunidad indgena del estado de Mo-
relos ubicada en el centro de Mxico en la que he realizado tra-
bajo de campo desde el 2000 siguen una dinmica tendiente al
trabajo y la colaboracin mutua donde los lazos de comadrazgo y
amistad tejidos entre mujeres resultan fundamentales para el refor-
zamiento del parentesco mediante la circulacin de ayuda no slo
en lo referente al mbito domstico, sino tambin en cuestiones
que van ms all del mismo.
Parentesco en el Mxico rural mesoamericano o de un siste-

ma de organizacin social
Para ahondar en el cmo se entrelazan los sistemas de paren-
tesco y gnero a travs del comadrazgo en Cuentepec, parece com-
pletamente necesario sealar, antes que nada, la manera en la que
el primero es caracterizado y vivido en el Mxico rural mesoameri-
cano como un sistema de organizacin social. De manera sucinta,
podemos decir que las investigaciones de David Robichaux (1997)
y Catherine Good (1988) han dado cuenta de un modelo especfico
de familia mesoamericana con un ciclo dinmico de reproduccin
social alejado del sistema econmico campesino. Ello a pesar de
que
En los aos 1960 y 1970 los investigadores, utilizando las teoras de
economa campesina, propusieron estudiar las poblaciones rurales
no como indgenas con una cultura distinta, sino como producto-

res agrcolas subordinados dentro de un modo de produccin capita-
lista que les extraa sus excedentes (Good, 2013, pp. 14-15).
De este modo, y como resultado de la recopilacin de infor-

macin etnogrfica e histrica detallada sobre comunidades na-
huas, Robichaux (2005) traz un sistema familiar mesoamericano,
consistente de un ciclo de desarrollo del grupo domstico cuyas
fases estn moldeadas por una regla de residencia virilocal, un sis-
43
tema de herencia de la tierra igualitaria con privilegio patrilineal y
la herencia de la casa dada por ltimogenitura masculina. Plante
adems la imposibilidad de explicar esta forma de organizacin
familiar como producto de la economa agrcola, ya que existe y
persiste en muchos lugares donde la gente ha abandonado la agri-
cultura y se ha integrado en el trabajo asalariado (Good, 2013, p.
17).
Por su parte, Good (2013) encontr como preponderante el
papel de la comunidad como eje de la reproduccin social, de
las relaciones de trabajo y de la ayuda recproca entre unidades
domsticas en la vida ceremonial y la economa de subsistencia
(p. 17). Ello, la llev a plantear un modelo de organizacin que se
teje a travs de mltiples relaciones horizontales que existen entre
familias dentro de la comunidad y que es el hilo conductor de la
reproduccin familiar y comunitaria a nivel social.
Dicho modelo se estructura a travs de cuatro ejes organizati-
vos que ayudan a la construccin de la cultura y a la reproduccin
de la sociedad en todos sus mbitos; a saber: 1) un concepto muy
complejo de trabajo o tequitl; 2) las relaciones de reciprocidad e
intercambio []; 3) un concepto de fuerza o energa vital que cir-
cula; y 4) una clara conciencia de la continuidad histrica colectiva
(Good, 2005, p. 87). Donde el trabajo o tequitl funge como principio
o concepto organizador central de la vida, pues su circulacin
dar y recibir trabajo es la base para la reciprocidad de la que se
desprenden las acciones que generan todas las relaciones sociales
tanto entre los habitantes de la misma comunidad como entre s-
tos y los habitantes de comunidades vecinas e, incluso, con el terri-
torio y sus entidades naturales. De este modo, dar y recibir trabajo
incluye todas las actividades necesarias para la produccin mate-
rial, pero se extiende a empresas tan diversas como hablar, ense-
ar, dar consejos, ayudar en las diferentes labores, hacer ofrendas,
rezar, acompaar a otros, etctera. Por ello se debe subrayar que el
concepto de trabajo reconoce las aportaciones de todos los indivi-
duos de la comunidad, valorando as, las actividades desempea-

das por hombres, mujeres, nios, ancianos, muertos, y, como ya se
mencion, entidades naturales como los aires.
An sabiendo que no existe concepto o modelo que por s mis-
mo sea suficiente para explicar realidades complejas, considera-
mos que el modelo fenomenolgico mesoamericano elaborado por
Catherine Good puede ser usado para interpretar la organizacin
social de las comunidades indgenas consideradas mesoamerica-
nas, adems de ser referente innegable de la importancia del esta-
44
blecimiento de los vnculos de compadrazgo y comadrazgo en las

mismas.
Compadrazgo y gnero o de la invisibilizacin del papel de la

mujer en el proceso
Como se mencion, son mltiples las investigaciones que se
han realizado sobre compadrazgo en Mxico. No obstante, la ma-
yora de ellas se han enfocado en su caracterizacin (Nutini y Bell,
1989), en la descripcin de los rituales de establecimiento del vn-
culo (Carrasco, 2000; Carrasco y Robichaux, 2005) y, las ms de
las veces, se han reducido al estudio de relaciones didicas entre
hombres, asumiendo que el hombre es el actor central y [que]
la relacin gira alrededor del padrino, el compadre y el ahijado
(Sault, 2005, p. 497).
Y es que, an cuando se reconoce que el compadrazgo est
permeado por relaciones de gnero (Carrasco, 2000), y que la
presencia de mujeres-esposas es imprescindible para el estableci-
miento del vnculo, pues sera imposible e inconcebible social y
culturalmente realizar un ritual para ello excluyendo al sexo feme-
nino; lo cierto es que pareciera que guiados por la dicotoma hom-
bre-pblico/mujer-privado, dichos estudios otorgan al varn una
posicin de liderazgo en la vida social y, en este caso, masculinizan
no slo al proceso para su establecimiento, sino tambin al vncu-
lo mismo. Con ello, la participacin de la mujer ha sido ignorada
o dejada de lado, convirtindolas en sombras mudas relegadas a
papeles sin protagonismo (Sault, 2005, p. 497).
Con su artculo Toward a Unified Analysis of Gender and Kinship,
Collier y Yanagisako (1987) brindan una propuesta alternativa para
abordar el establecimiento de este tipo de vnculos sociales, en la
que plantean que gnero y parentesco son dos mbitos de anlisis
estrechamente vinculados. En ese sentido, las autoras argumentan
que el parentesco no es un dominio aislable y discreto de signifi-
cados, sino que los significados atribuidos a las relaciones y accio-

nes del parentesco se derivan de una serie de dominios culturales,
incluyendo religin, nacionalidad, gnero, etnicidad, clase social y
el concepto de persona. Por ello y a la luz de cuestionamientos
feministas, consideran que es tiempo de que los tericos del paren-
tesco busquen en los estudios de gnero herramientas para recon-
siderar sus anlisis.Y es que subrayan que en las investigaciones
sobre este campo han dominado las dicotomas como modelo para
entender los fenmenos, as como la tendencia de naturalizar
45
las diferencias. Lo que desde el tema que nos ocupa, explicara el
nfasis en la figura del hombre, as como la masculinizacin del
vnculo.
En la actualidad, la propuesta de estas autoras en conjunto con
la observacin del sistema familiar planteado por David Robichaux
y el modelo de organizacin social elaborado por Catherine Good,
parecen haber dado pie a que algunas investigadoras del tema en
el Mxico rural mesoamericano hayan empezado a delinear la visi-
bilizacin del papel de la mujer en el compadrazgo.2
La primera de ellas es Martha Patricia Castaeda Salgado
quien en su artculo Consanguneos y afines. El conocimiento y el ma-
nejo femeninos de las redes de parentesco en la Tlaxcala rural (2005),
plantea que para las mujeres de Tepeyanco, Tlaxcala, saber qui-
nes son las personas con quienes estn emparentadas as como el
tipo de relacin que guardan con ellas es fundamental, porque les
permite hacer un uso estratgico de dichas relaciones para lograr
objetivos varios a fin de llevar una buena vida. Con ello, da cuenta
de que, an dentro de un contexto de subordinacin, las diversas
posiciones que la mujer ocupa dentro de las redes de parentesco
le aportan ventajas relativas. No obstante, limita su agencia al co-
nocimiento de dichas redes y a la importancia de su papel en los
momentos de establecimiento del vnculo remitidos siempre a las
etapas del ciclo de vida.
Por su parte, Nicole Sault, en su texto Parentesco y gnero en
Mesoamrica: el caso de las madrinas zapotecas (2005), propone un
modelo alternativo que consiste en examinar las relaciones de
compadrazgo como un contrato entre dos grupos de parentesco
que incluyen tanto a hombres como a mujeres, tomando como
ejemplo el caso de los zapotecos del Valle Central de Oaxaca. De
este modo, afirma que en el compadrazgo el rol de la mujer es fun-
2
A pesar de referirse al importante papel de madrinas y comadres continan ubicndolas
y a sus acciones dentro del campo del compadrazgo, concepto que remite al carcter mas-
culino del vnculo.

damental pues como madrinas y comadres participan en el tejido
de lazos que, observados en su totalidad, sirven para integrar a las
familias del pueblo. En resumen, seala que tanto hombres como
mujeres ven en el compadrazgo un aumento de su prestigio y que,
entre otras cosas, sirve para distinguir a las mujeres por sus habi-
lidades y xitos en el rol de madrinas. No obstante, una vez ms,
advertimos que la investigacin se fundamenta en la importancia
que se le da a la creacin del vnculo para los momentos festivos
46
del ciclo de vida.

Es importante sealar que con este trabajo no se pretende mi-
nimizar el avance de dichas investigaciones; antes bien, se recono-
ce que sin rituales del ciclo de vida no se dara el establecimiento
de este tipo de vnculo de parentesco y que el conocimiento de las
redes parentales por parte de las mujeres es de suma importancia
para saber a quines se puede recurrir para solicitar ayuda y, de ese
modo, asegurar la reproduccin social, cultural y familiar, dando
continuidad al ciclo. En ese sentido, con el ejemplo etnogrfico que
a continuacin se presenta, se busca dar cuenta, por un lado, de
cmo el conocimiento de los lazos parentales por parte de las mu-
jeres es indispensable para la circulacin de ayuda y, por otro lado,
cmo este conocimiento funge como detonador de agencias que
ponen de manifiesto la importancia del comadrazgo ms all de
los momentos en los que se establece el vnculo, pues nos parece
fundamental no olvidar que una vez que el individuo entra en una
relacin de este tipo, asume tareas y obligaciones que se extienden
al espacio cotidiano y que, en el caso de las mujeres, no se limitan
al mbito privado.
Lazos de comadrazgo en Cuentepec: ms all del estableci-

miento del vnculo
Cuentepec, es una comunidad nahua ubicada en el estado de
Morelos, cuya organizacin responde al sistema familiar diluci-
dado por David Robichaux y al modelo propuesto por Catherine
Good. De manera similar a otras comunidades no necesariamen-
te rurales, cuenta con un calendario ceremonial anual en el que
confluyen festejos catlicos y aquellos que son considerados por-
tadores de expresiones culturales tradicionales. La celebracin de
la ofrenda a los aires forma parte de este grupo de actividades pues
se trata de un proceso ritual que se realiza entre el 15 de agosto y
el 28 de septiembre de cada ao, en cincuenta y dos hogares dife-
rentes, en los que se encuentran las piedras sagradas consideradas

por los habitantes del lugar como espacios de habitacin y descan-
so de los airecitos. Agradecer a los aires por las lluvias tradas es
uno de los motivos para llevar a cabo esta celebracin. Tambin se
les pide que no causen dao a las personas que encuentran en el
campo, y que se alejen con el fin de asegurar la maduracin de la
planta del maz, que para ese momento se encuentra en etapa de
espigamiento.
El proceso ritual est constituido por varias etapas que, si bien
47
no estn estrictamente delimitadas ni separadas una de la otra, s
nos sirven para brindar una descripcin ms detallada de todas las
actividades que se llevan a cabo para esta celebracin. La primera
de estas etapas se refiere a los preparativos para la realizacin de
la ofrenda: preparacin de comida, elaboracin de atados y gua
floral, compras, etctera; la segunda es la de la colocacin de la
ofrenda y, finalmente, la tercera es la de la culminacin del proce-
so, cuando se come y se platica lo acontecido. Aqu es importante
recalcar que para los preparativos se solicita la ayuda de todos los
miembros de la unidad domstica, familiar y amistosa, y que tam-
bin es necesaria la presencia y participacin de los aires (entida-
des naturales a las que se dedica la ofrenda).
Un da antes de que se lleve a cabo la ofrenda es comn ver en la
casa de los ofrendadores a un grupo de mujeres (comadres, vecinas
y parientes) ayudando en la preparacin de alimentos y todo lo ne-
cesario para hacer el tendido. Lo anterior, adems de reforzar los
lazos sociales y familiares, sirve para hacer extensiva la proteccin
y gracia de las entidades naturales, pues se cree que los aires se dan
cuenta de quines ofrecen su ayuda a los que los ofrendan, por lo
que tambin protegen a esas familias y a sus milpas (Gonzlez, 2005,
p. 95).
Como se puede leer en la cita anterior, el trabajo de las mujeres

resulta fundamental no slo en su versin de ayuda para la mujer
en cuya casa se colocara la ofrenda; sino tambin en lo referido a la
obtencin de proteccin para todos los miembros de sus familias.
Pues son ellas y no sus esposos quienes acuden a prestar apoyo a
los ofrendadores mediante la elaboracin de los alimentos que se
les ofrecern a los aires. De este modo, de acuerdo a la cosmovisin
de los cuentepequenses, los aires extienden su proteccin como
agradecimiento hacia las mujeres que, con entusiasmo, participa-
ron en el ofrecimiento.
An cuando los espacios festivos y rituales resultan privile-
giados para la observacin de este sistema, lo cierto es que dicho

intercambio de ayuda, tambin se extiende hacia otros mbitos en
la vida de las mujeres de distintos grupos domsticos; sobre todo,
cuando se trata de ayudar a algn familiar en desgracia o con pro-
blemas. Un ejemplo de esto es el caso cuyo desarrollo presenci
en una de mis estancias en campo, cuando el sobrino-ahijado de
la mujer en cuya casa me quedaba enfrent un serio problema que
estuvo a punto de enviarlo a la crcel.
El 13 de junio de 2007, en la comunidad empez a circular
48
un rumor acerca de un caso de acoso sexual a varias jvenes de la

telesecundaria. Ese mismo da me enter que el acusado era fami-
liar de las personas con las que me quedo cuando visito el lugar.
De acuerdo con Diana,3 prima del imputado quien es considera-
do por agentes externos el promotor cultural del pueblo,4 trabaja
en una institucin educativa de renombre y es el hijo del pasado
ayudante municipal de la comunidad, l se present en la es-
cuela solicitando aplicar una encuesta sobre la percepcin que los
jvenes tenan de la secundaria y las materias que ah se imparten.
Sin embargo, no la aplicaba a todos los alumnos, sino que escoga
a algunos y peda que fueran pasando uno por uno a la direccin
en donde, a puerta cerrada, les aplicaba la encuesta. Al principio,
escoga tanto a hombres como a mujeres, pero despus slo lla-
maba a algunas jvenes a quienes adems de la encuesta les haca
preguntas que, a decir de Diana, no estaban en el examen y eran
de si has tenido novio y eso. Ella misma me coment que tambin
les preguntaba si las haban besado y si haban tenido relaciones
sexuales, posteriormente las tocaba de una forma que no me quiso
explicar. Sin embargo, s me dijo que consideraba que el rumor era
verdad, porque es que son muchas, no es una o dos.
Muy pronto, el director y los profesores de la secundaria to-
maron cartas en el asunto y llamaron a las autoridades munici-
pales para denunciar el hecho. Esto ocasion que las madres de
las jovencitas acosadas decidieran acudir a la Procuradura para
la Defensa del Menor y la Familia ubicada en Temixco, municipio
al que Cuentepec pertenece, con el objetivo de denunciar a Martn.
Cuando llegaron las notificaciones y citatorios al pueblo, Martn in-
mediatamente desapareci y sus familiares hombres, sobre todo
3
Los nombres han sido cambiados.
4
Pues an cuando no ocupa dicho puesto en ninguna institucin siempre se ha mostrado
preocupado por impulsar y promover el desarrollo de su comunidad a travs del respeto y el
reconocimiento de sus formas de organizacin y los usos y costumbres de la misma. Y como
tal se ha relacionado con diversas instituciones, organizaciones y personas interesadas en
conocer y trabajar en y por la comunidad.

aquellos que han ocupado cargos en la comunidad, se dirigieron a
la cabecera municipal a tratar de detener el asunto. Su padre, quien
para ese momento ocupaba un puesto en el Ayuntamiento de Te-
mixco y quien recientemente haba concluido su cargo de Ayudan-
te Municipal, incluso convenci al secretario del presidente muni-
cipal para que hablara con la encargada de dicha procuradura y
la convenciera de no darle seguimiento al caso. Sin embargo, esto
no fue posible, razn por la cual hubo que recurrir a las mujeres
49
de la familia para que solucionaran las cosas a su modo. Esto es,
echando mano de los lazos de reciprocidad e intercambio de ayu-
da, tejidos a travs del establecimiento de vnculos de comadrazgo
de distintos grados y creados a travs de diferentes etapas de vida
de Martn.5
Fue as que un contingente de mujeres, encabezado por la se-
ora en cuya casa suelo quedarme cuando visito la comunidad y
que es madrina de bautizo del implicado, se organiz para ayudar-
lo y poner solucin a la problemtica. Este grupo estaba constitui-
do por varias seoras madrinas en distintos grados del joven
de entre 30 y 56 aos, dos nias de seis y siete aos hijas de un
par de las mujeres mencionadas y dos jvenes primas de Martn
de alrededor de diecisis aos. Su estrategia consisti en ir, todas,
a cada una de las casas de las denunciantes para hablar con ellas
y con sus madres, cuidndose de no encontrar a ningn hombre
en el lugar. Una vez ah, empezaban por pedirle amablemente a la
madre de la joven que retirara los cargos en contra de su familiar;
si ella no aceptaba, entonces la amenazaba argumentando que si
no lo haca sufrira las consecuencias. Esto, entre otras cosas, signi-
ficara el desprestigio social de su hija y, sobre todo aprovechn-
dose de que ni las jvenes ni sus madres le haban informado an a
los hombres de su familia del acoso la deshonra a los ojos de sus
propios familiares varones.
Les dijimos que bamos a decir a sus papaces que sus hijas haban
andado de locas y que todos en el pueblo saban que ah andaban
con uno y con otro. Si de por s son as, entonces quin iba a creer
lo que estn diciendo de Martn (Mujer de 50 aos, agosto de 2007).
5
Es pertinente aclarar que los vnculos de comadrazgo en esta comunidad no se estable-
cen nica y exclusivamente en celebraciones mayores del ciclo de vida de las y los ahijados
(bautizo, quince aos y bodas entre otros). Sino que tambin pueden instaurarse con motivo
de otros acontecimientos como lo son cumpleaos, salidas escolares, apoyos econmicos,
entre otros. Por esa razn, se habla de la existencia de la diversidad de grados en relacin a
la construccin del vnculo.

Das despus, todas las demandas haban sido retiradas y Mar-
tn haba vuelto al pueblo a continuar con sus labores como promo-
tor cultural, a trabajar en lo referente a la institucin educativa con
la que labora, a negociar proyectos de desarrollo para su comuni-
dad y, sobre todo, a predicar la palabra del seor de casa en casa
tratando de ganar adeptos para la religin que profesa.
Reflexiones al cierre
50
Diversas reflexiones se derivan del ejemplo etnogrfico ante-

rior, sin duda, una de ellas es aquella que da cuenta de que estas re-
laciones de interdependencia que suponen ser donante y receptor
muchas veces constituyen un mecanismo para perjudicar y opri-
mir a los dems, creando as, relaciones jerrquicas y desiguales
an entre los miembros de un mismo gnero. Sin embargo, ahon-
dar en ello no es el objetivo de este texto.
Lo que s nos interesaba era, por un lado, resaltar que este tipo
de vnculo de parentesco al que comnmente se le ha denomina-
do compadrazgo no consiste nicamente en las relaciones entre
los hombres que asumen los roles de padrino y compadre y, por
otro lado, destacar la importancia del papel de las mujeres no slo
como soporte del hombre y cocinera en el momento de establecer
el vnculo, sino en o para las obligaciones posteriores que se deri-
van del mismo.
En ese sentido, a pesar de que el primer ejemplo etnogrfico,
el de la colocacin de la ofrenda dedicada a los aires, muestra que
la circulacin de ayuda entre mujeres se presenta en la cocina a la
hora de preparar los alimentos, tambin da cuenta de que la elabo-
racin de la misma es importante no slo para alimentar invitados
en fiestas, sino para convidar a las entidades que ms tarde habrn
de protegerlos a todos mujeres y hombres tanto en el mbito
domstico como en el pblico. Adems de ello, gracias a la dispo-
sicin de la ofrenda se consigue la continuidad del ciclo agrcola
con lo que, de alguna manera, se asegura la subsistencia; lo que sin
duda va ms all de lo domstico.
Del mismo modo, esta extensin del papel de las mujeres ms
all de lo privado, especficamente en lo relacionado al estableci-
miento del vnculo del comadrazgo y de las obligaciones que con-
lleva, se manifest con el caso de acoso al que fueron sometidas
varas jovencitas de la comunidad de Cuentepec. A travs de l pu-
dimos ver que la ayuda que se prestan entre comadres extrapola
los lmites naturales a ellas asignados, logrando solucionar pro-

blemticas relacionadas a mbitos percibidos o definidos histrica-
mente como masculinos.
En todo caso, con la presentacin de estos casos etnogrficos
se confirma lo sealado por Castaeda (2005) y Sault (2005) en
el sentido de que a travs de ellos podemos distinguir los xitos y
habilidades de las mujeres en el rol de madrinas y la importancia
que el conocimiento y manejo de sus propias redes de parentesco
juegan en ello. No obstante, tambin dan muestra de la importan-
51
cia de profundizar etnogrficamente en los vnculos que tejen y en
las acciones que se desprenden de los mismos ms all del mbito
ritual. Lo que sin duda se puede lograr, poniendo nfasis en el es-
quema metodolgico planteado por Collier y Yanagisako (1987):
a) explicar los significados culturales a fin de no dar por senta-
do que las desigualdades se establecen a partir de las diferen-
cias naturalizadas entre hombres y mujeres, considerando
las categoras socialmente significativas que la gente emplea
y encuentra en contextos sociales especficos;
b) analizar ideas y prcticas en la constitucin de desigualdad
social para no privilegiar, a priori, ni lo econmico, ni lo pol-
tico, ni lo econmico, ni el gnero, ni el parentesco y;
c) analizar historias de continuidad y cambio desde el cuestio-
namiento al determinismo biolgico a travs del que se sus-
tentan las diferencias entre hombres y mujeres.
Con ello, se ha pretendido subrayar la importancia de realizar
investigaciones que busquen y destaquen el papel que las mujeres
desarrollan en el mbito social ms all de las actividades que lle-
van a cabo en festividades y/o celebraciones, pues, como ya vimos,
de este modo podremos dar cuenta de que la identidad femenina
indgena est moldeada y construida por algo ms que las expe-
riencias derivadas de procesos sociales de exclusin supuestamen-
te relacionadas con su sexo y limitada a la reproduccin biolgica
y de la fuerza de trabajo.
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53
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Karla Gissel Ballesteros Gmez
La herencia de una profesin y el
55
espritu del capitalismo en una familia nahua de
Puebla
RESUMEN: En este ensayo se busca dar cuenta de las formas de
apropiacin de las influencias de las estructuras religiosas, espe-
cficamente del protestantismo, en una familia de una comunidad
nahua de la Sierra Norte de Puebla. Se analizarn estas formas a la
luz de los aportes de Max Weber y su concepto del espritu del capi-
talismo, el cual se comparar con el del buen comerciante, trmino
que desarroll a partir de los testimonios.
PALABRAS clave: migracin, espritu del capitalismo, comercio, fa-
milia y estructuras religiosas.
Recibido el 19 de octubre de 2015

Aprobado el 26 de noviembre de 2015

Inheriting a profession and the spirit of capitalism in
a Nahua family of Puebla
56
ABSTRACT: This essay seeks to explore the ways of appropriations

of religious structures influences, specially the protestantism in
a Nahua comunity in the Sierra Norte de Puebla.
KEYWORDS: migration, capitalism spirit, comerce, family and reli-
gious estructures.

PARA ENTENDER algunas formas del desarrollo econmico con-
temporneo son tiles los conceptos de Max Weber (2007) sobre lo
que l denomin espritu del capitalismo, como un motor que impul-
sa la inversin y el clculo de la ganancia (lucro). Este autor da cuen-
ta de lo anterior a travs de la realidad histrica con los legados y
manifiestos de varias subdivisiones del protestantismo asctico que
se dieron a finales del siglo XVII: el calvinismo, el pietismo, el me-
todismo y el bautizante, que se originaron en un marco ideolgico
57
(Weber, 2007, p. 115). Adems, ayudaron a tener un panorama de
sus influencias en el racionalismo del trabajo y las condiciones del
actual capitalismo.
Lo anterior nos da un referente de las estructuras sociales en
las que se han desarrollado algunas economas contemporneas,
en las cuales el mismo capitalismo necesita de otras estructuras
para poder expandirse (Palerm, 2008; Wolf, 2000 y Mintz,1996);
por ello, busco relacionar este tipo ideal con el caso de buen co-
merciante que se da entre migrantes de la comunidad de Chach-
ahuantla, Naupan, ubicada en Puebla, que se trasladan a los merca-
dos de Pachuca, Hidalgo, y que explicar ms adelante. El concepto
del espritu del capitalismo ayudar a comprender las influencias
del protestantismo que se han desarrollado en el comercio de esta
comunidad y que se han entretejido con las tradiciones y las prc-
ticas culturales de la regin. Esto lo desarrollar a travs del anlisis
del caso de la familia Ortega, la cual nos da un ejemplo de la inser-
cin del protestantismo en una comunidad indgena.
La pregunta principal de este trabajo es cmo se han relacio-
nado las influencias del protestantismo y las tradiciones de los co-
merciantes de Chachahuantla. Para encontrar la respuesta el traba-
jo se desarrollar de la siguiente forma: primero contextualizar la
investigacin y el caso del comercio en Pachuca por medio de una
familia, expondr algunas generalidades de la comunidad de Cha-
chahuantla. Continuar con los aportes de Weber sobre el raciona-
lismo econmico para analizar este caso, posteriormente har una
comparacin del buen comerciante como una analoga al espritu
del capitalismo; finalmente, cerrar el texto con mis comentarios, a
manera de conclusiones.
Contexto de la investigacin
Este trabajo de campo es parte de una investigacin que reali-
c de enero del 2013 a octubre del 2014 en el mercado Primero de
Mayo, ubicado en el primer casco histrico de la ciudad de Pachu-
Ballesteros. La herencia de una profesin y el espritu del capitalismo... pp. 55-74

ca, Hidalgo, con el objetivo de producir una exposicin fotogrfica
sobre la historia del mercado a travs de los lbumes fotogrficos
de los locatarios1. Durante la realizacin de la investigacin llam
mi atencin que dentro del mercado haba una comunidad pobla-
na que destacaba cuantitativamente: de un total de 130 locatarios,
58 de ellos son pachuqueos, 40 de Chachahuantla (30.7%) y el
resto de comunidades aledaas. Por lo que trabaj con varias fami-
lias de esta comunidad para profundizar respecto a esta migracin.
58
Para el ao 2014 realic diez entrevistas a locatarios proceden-

tes de Chachahuantla y complement esa informacin con entre-
vistas a comerciantes pachuqueos y con observacin participante
realizada a dos familias: la Lazcano y la Ortega. Con esta ltima
familia me reuna con dos de las mujeres una vez a la quincena
durante 10 meses para bordar juntas, de esta forma establec un
mejor dilogo fuera del mercado. Tambin me invitaron a conocer
su comunidad y realic cuatro visitas en el ao 2014. Despus de
la exposicin fotogrfica he mantenido una amistad con los loca-
tarios del mercado y contine asistiendo a juntas y celebraciones
para seguir con mi registro fotogrfico.
El comercio de los chachahuantlas en Pachuca

Los chachahuantlas, como se autodenominan y como los lla-
man los comerciantes pachuqueos, sobresalen dentro del merca-
do porque sus locales son muy grandes y suelen ser muy colori-
dos2, tratan de llenarlos con mucha mercanca y hacerlos atractivos
a la vista. La mayora de ellos comercian con alimentos no perece-
deros, pues as disminuyen el riesgo de prdida en la mercanca.
Entre los productos que comercian encontramos: chiles secos, se-
millas, granos, abarrotes, entre otros.
La poblacin fue llegando poco a poco y creci durante la d-
cada de los noventa, pero se tiene registro del primer local vendido
en el mercado a un chachahuantla en 1984.3 Desde entonces conti-
nan llegando, aunque actualmente se establecen en otros merca-
1
La exposicin se titul Memoria grfica del Mercado Primero de Mayo, historia de lbum
familiar y se mont dentro de las instalaciones del Mercado, del 26 de noviembre del 2013 al
10 de marzo del 2014, gracias a la Beca FOECAH 2013 (Fondo Econmico para la Cultura y las
Artes de Hidalgo. Jvenes Creadores-Artistas Visuales).
2
Los comerciantes de Chachahuantla tratan de mantener sus locales llenos de piatas, glo-
bos y con dulces que hacen vistosos sus comercios, pues ellos consideran que de la vista
nace el amor y del amor la compra.
3
Fuente: Libros de registros del mercado Primero de Mayo de 1980 a 1990. Archivos no
oficiales que servan como respaldo de los archivos de la presidencia municipal de Pachuca,
Hidalgo.

dos. Algunos otros optan por trabajar en los tianguis de la ciudad,
en la Central de Abastos o en las calles con un camin de carga que
ha sido adaptado como local ambulante. Los destinos ms recu-
rrentes son: Pachuca, Tulancingo y la Ciudad de Mxico.
La particularidad de su migracin es que lo hacen gracias a
un apoyo recibido por un padrino: a veces es su padrino de bau-
tizo o algn familiar que ya tiene un negocio (en cualquiera de los
destinos que mencion). Por ejemplo: si un hombre se casa y no
59
tiene algn patrimonio buscar a un padrino que sea comerciante
fuera de la comunidad y que lo ayude llevndolo a trabajar con l
en su negocio (puede ser de la familia del hombre o de la mujer).
Esta labor tendr que realizarla por dos o tres aos sin goce de
sueldo; a cambio se le proporcionar hospedaje y comida durante
un periodo previamente acordado. Es decir que se lo acoge como
un miembro ms de la familia para apoyarlo. As mismo, le ensea-
rn todo lo necesario para ser un buen comerciante. Terminado el
plazo, el padrino le da una cantidad de dinero para emprender un
negocio. Esa cantidad puede ir de los 100 a 200 mil pesos en efecti-
vo (dependiendo el tiempo). Algunas veces les ayudan a conseguir
el local en el mismo mercado en el que trabajaron o a comprar un
vehculo de carga.
Esta forma de colaboracin ha sido muy importante para me-
jorar su economa y continuar con las mayordomas en su comuni-
dad. Adems, tiene una estrecha relacin con las prcticas religio-
sas de los chachahuantlas, quienes administran el apoyo a travs
de las redes de parentesco y afinidad religiosa catlica y cristiana.
En el caso de los comerciantes catlicos, en el primer ao que
tienen su propio negocio deben ofrecer una cantidad de dinero a
la mayordoma para la fiesta de Corpus Cristi, que es la ms grande
de la comunidad, esta donacin es en agradecimiento por la ayuda
que se recibi. Posteriormente se debe apadrinar a alguien de la
misma forma y este vnculo se da a travs del parentesco o el com-
padrazgo. Por otro lado, los cristianos evanglicos se ayudan si son
miembros del mismo templo, sin importar si hay o no una relacin
de parentesco. Solo se ofrece el apoyo una vez cada diez aos, pues
resulta un gasto considerable de ambas partes. Al obtener la ayuda
se dona un diezmo a la administracin del templo, este es propor-
cional a lo que se obtuvo de ahorro.
Los comerciantes que entrevist durante el trabajo de cam-
po en Pachuca llegaron de esta forma, algunos heredaron el lo-
cal cuando su padrino se los dej y adquiri otro en la Central de

Abastos en Pachuca, ya que es un lugar de mayor flujo comercial.
Muchas familias que iniciaron vendiendo en las plazas aledaas al
mercado Primero de Mayo llevaban chiles secos, caf, frutas y le-
gumbres de su comunidad, principalmente en La Plazuela de Riva
Palacios, la cual est ubicada detrs del mercado, lugar donde co-
mienzan los barrios altos de Pachuca. Para 1985 estos barrios eran
habitados por pachuqueos y para la dcada de los noventa ellos
decidieron vender sus casas a los poblanos y mudarse a otros pun-
60
tos de la ciudad donde se comenzaban a desarrollar las colonias

y los fraccionamientos. As, el mercado y sus alrededores fueron
poblndose de chachahuantlas, ya que los locatarios pachuqueos
eran de edad avanzada y sus hijos decidieron vender sus locales y
no continuar con los negocios.
Al llegar a Pachuca los poblanos han tenido muchos proble-
mas de integracin con el resto de los locatarios. Algunos los rela-
cionan con un atraso para el mercado y reiteradamente critican su
arduo trabajo: Los chachahuantlas no saben para qu es el dine-
ro Noms trabajan como burros, no se compran ni un trapo nue-
vo pa no gastar, son los primeros en llegar y los ltimos en irse del
mercado (Extrado de la entrevista a Daniel Zacatenco, locatario
pachuqueo el 22 de marzo del 2013).
Los locatarios pachuqueos conciben como una explotacin
la forma en la que ellos se apoyan: Si te digo, esos chachahuant-
las son re canijos, se auto explotan, se traen a sus parientes y no
les pagan, les guardan su dinero y as quesque se ayudan, pero no
manches, trabajar sin sueldo est cabrn, pero bueno as se orga-
nizan, explotndose entre ellos (Entrevista a Francisco Snchez,
locatario pachuqueo el 20 de enero del 2013).
Otra de las razones por las que no se integran con los comer-
ciantes pachuqueos es por la falta de participacin y cooperacin
en las fiestas del mercado, como el aniversario y la peregrinacin
de la virgen, pues son celebraciones catlicas. Esto debido a que
la mayora de los comerciantes de Chachahuantla son cristianos
evanglicos y han abandonado el catolicismo. Al respecto Don Ro-
berto Ortega, locatario de Chachahuantla y evanglico, menciona:
Es que ellos (los catlicos) noms quieren para la fiesta, que te
piden 100 pesos, que para la virgen, que luego 200 para la misa de
no s qu y as. Es que as se va la lana y luego noms es para que
se emborrachen (Extrado de entrevista el 8 de mayo del 2013).
Por otro lado, la mayora de los chachahuntlas que llegaron al
mercado no tuvieron una educacin escolarizada, aprendieron a

contar gracias a las instrucciones de su padrino; algunos no saben
leer y escribir y se apoyan de sus hijos. Su lengua madre es el n-
huatl y aprenden espaol en su trabajo. Para sus hijos el proceso ha
sido diferente, pues han entrado a las escuelas de la ciudad donde
aprenden espaol. Eso les ha ayudado a ensearles a sus padres y
mantienen el nhuatl dentro de su casa y para hablar entre ellos
en el negocio.
Algunos comerciantes han podido acceder a bienes inmuebles
61
en barrios perifricos de la ciudad de Pachuca como Cubitos, El
Atorn y la Alcantarilla. Los que han llegado recientemente viven
en colonias nuevas4. La mayora mantiene un terreno o parcela en
Chachahuantla, adems de las casas de sus padres, a las que regre-
san para las fiestas.
La Familia Ortega
Generalidades
La familia Ortega es originara de Chachahuantla, Naupn, es-
tado de Puebla. Est compuesta por Doa Mara, de 52 aos; Don
Roberto, de 56 aos, y sus hijos: Laura, de 32 aos; Ral, de 30
aos; Sergio, de 25 aos y Perla, de 22 aos (esta es la edad que
tenan durante mi trabajo de campo en el 2014).
La familia Ortega vive en un barrio alto muy cercano al mer-
cado, solo Sergio, su tercer hijo, no est con ellos, pues vive con su
esposa en casa de sus suegros; los dems viven en una casa propia
que construyeron en 1995. Su casa est sobre una pendiente, tiene
seis cuartos, una cocina, dos baos y una bodega para almacenar
mercanca. En su patio central tienen cuatro gallinas y un gallo que
cran para consumo propio de huevo y de carne.
Doa Mara y Don Roberto tienen un negocio de abarrotes en
el mercado Primero de Mayo y lo atienden ellos junto con tres de
sus hijos. Su hija menor, Perla, estudia contadura en una universi-
dad privada por las tardes; Laura y Ral trabajan de tiempo com-
pleto en el negocio familiar, ellos estudiaron hasta el bachillerato
en la ciudad de Pachuca. Doa Mara no tuvo acceso a la educacin
bsica y desde pequea se dedic a ayudar a su padres en labores
del hogar y del campo. Don Roberto tampoco fue a la escuela, y
4
Estas nuevas colonias son parte de grupos de paracaidismo como Los Antorchistas y
Esfuerzo Campesino. En estos grupos, los lderes les venden terrenos que no han sido lo-
tificados ni urbanizados, con la promesa de que pronto los tramitarn. Al desconocimiento,
muchos comienzan a construir pequeas casas y despus se dan cuenta del fraude.

desde pequeo ayud a las labores del campo en la milpa, los cul-
tivos de chiles, caf y frijol. Ambos acompaaban a sus padres a los
tianguis aledaos a vender excedente de sus cosechas.
En 1981 Doa Mara y Don Roberto se casaron, al principio
vivan en casa de los padres de ella y en 1985 la pareja decidi pe-
dir ayuda al padrino de boda para trabajar en Pachuca, Hidalgo, y
tener su propio negocio, pues ya tenan a su primer hija.
62
El Padrino y la migracin de la familia Ortega

Don Roberto Ortega trabaj con su padrino en la ciudad de Pa-
chuca en el mercado de Barreteros durante dos aos sin un salario,
con una jornada de 7:00 a.m. a 10:00 p.m. Gracias a ello, l pudo
aprender todo lo que tiene que hacer un buen comerciante: le-
vantarse, surtir, limpiar, ordenar, hacer cuentas, ser muy amable al
atender, cargar, descargar entre otras labores. Esto lo hizo de 1985
a 1987 y Doa Mara se qued en la casa de sus suegros durante
este periodo y estos se hicieron cargo de su manutencin. Despus
de dos aos y tres meses de trabajar con su padrino, Don Roberto
pudo comprar un local dentro del mercado Primero de Mayo. As
iniciaron su negocio vendiendo chiles secos que traan de su comu-
nidad y vendiendo un poco de abarrotes:
Pues ya es costumbre que tenemos, as nos ayudamos entre noso-
tros, fjate yo le ayud a mi padrino y l me ayud a m. Si no, no
tendra lo que tengo ahora, ni cmo mantener a mi familia, cmo
dejarles un patrimonio, ahora ya tengo y lo que les he enseado a
mis hijos, eso lo nico que les puedo dejar, porque no quisieron estu-
diar, noms una. Pero s fue difcil para nosotros los que salirnos del
pueblo. (Entrevista Roberto Ortega, diciembre 2013)
Para 1987 Doa Mara llega a Pachuca con sus dos primeros
hijos a ayudar a su esposo con el nuevo negocio. Para ellos la mi-
gracin a Pachuca fue un cambio considerable en sus vidas: el idio-
ma, el ambiente citadino, las nuevas formas de trabajo; sobre esto
Laura y Mara me platican:
Laura: No te creas, fue bien feo para nosotros. Yo llegu de 6 aos a
Pachuca, porque me qued un rato con mis abuelos y entramos a la
escuela, a la primaria y la gente nos deca de cosas, que ramos in-
dias, que nos furamos al pueblo y peor an, yo no hablaba mucho
espaol, pero s entenda sus insultos, y luego no nos hablaban, nos
trataban mal. Pero poco a poco nos fuimos adaptando, ahora ya ni al
pueblo vamos porque nos da flojera.

Mara: S, a mis hijas les fue difcil, bueno no, no noms a ellas, a no-
sotros tambin, porque no hablbamos espaol, poco a poco fuimos
aprendiendo y pues no sabamos andar aqu en la ciudad, aunque
en ese entonces era pequea, pero nos espantaba y la gente no nos
trataba bien en el mercado. Fue con el tiempo que nos empezaron a
tratar bien. Pero si le sufrimos mucho. (Extrado de entrevista el 11
de septiembre del 2014 Laura y Mara Ortega).
Ante esto, ellos consideran que este proceso de adaptacin es
63
el costo que tuvo acceder a una estabilidad econmica que en su
comunidad no tenan. Don Roberto constantemente expresa que
para ser un buen comerciante es necesario invertir siempre en el
negocio y no derrochar en cosas innecesarias. Porque su comercio
es lo nico que tienen l y su familia.
Doa Mara viste a diario su falda negra, su blusa bordada en
pepenado de color azul y rojo, adems del quexquemetl5 tejido. Slo
ella viste as, sus hijos y su esposo han dejado la vestimenta tradi-
cional. Es un lujo que Doa Mara quiere mantener, pues toda la
vestimenta tiene un valor de 4 mil pesos y considera que es parte
de su identidad y no la quiere dejar, algunas veces borda sus blusas
y otras veces las compra cuando va a Chachahuantla a visitar a sus
paps, pues cada ao hay estilos diferentes de bordados.
Toda la familia est involucrada en el negocio, ahora se han
puesto horarios para descansar una vez a la semana para hacer
labores en el hogar. Pero anteriormente no descansaban, trabajan
todos los das del ao, exceptuando cuando cerraban el mercado
por remodelaciones. Al ser un negocio familiar, todos estn dentro
de este y no tienen empleados. Perla es la nica que estudia, quiere
seguir en el negocio familiar y considera que su carrera de con-
tadura le ayudar a continuarlo, pues podr llevar la administra-
cin. A excepcin de Doa Mara, quien borda todos los das para
distraerse, ninguno tiene algn pasatiempo o actividad extra, pues
dicen que no tienen tiempo.
Don Roberto viaja a las 4:00 a.m. a la central de Abastos de la
Ciudad de Mxico una o dos veces a la semana para surtirse de mer-
canca. Sus hijas mayor y menor abren el negocio cuando sus pa-
ps no estn y Doa Mara llega a llevarles la comida y a relevarlas.
Sergio se cas y trabaja en la Central de Abastos de Pachuca en el
negocio de su suegro y Ral an trabaja con sus padres, l se encar-
ga de todas las transportaciones, porque su pap ya no es tan fuerte.
5
Del nhuatl que significa punta del cuello, es una prenda de vestir que est destinada a
cubrir el torso de las mujeres.

A ellos no les gusta el derroche de dinero, consideran que es
mejor invertir en el negocio, y aseguran que los locatarios pachu-
queos s malgastan su dinero en ropa, viajes, fiestas y en cosas
que no son para el negocio.
La familia Ortega tambin viene de una tradicin de comer-
ciantes, sus abuelos y bisabuelos recolectaban algunos frutos y se-
caban chiles para vender en los tianguis cercanos, segn recuerda
don Roberto. Este oficio le parece que es una de las fuentes de tra-
64
bajo ms respetables y dignas de heredar, ya que no le gusta tener

patrones ni le gustara que sus hijos los tuvieran. Sus hijos tambin
tienen en estima lo que sus padres les han enseado del comercio.
Ellos quieren poner despus su propio negocio, pero antes deben
ayudar a sus padres, mientras vivan con ellos.
Ral nos comenta sobre su experiencia en el comercio en Pa-
chuca:
Yo llegu a los 3 aos, y soy orgulloso de Chachahuantla y de hablar
nhuatl. Yo curs el knder aqu. Mis paps empezaron trabajando
aqu atrs y as hasta que compr un local y se fund el Granito
de Oro. Mis paps siempre fueron comerciantes y mis abuelos tam-
bin fueron comerciantes. Siempre con granos y semillas; ya tene-
mos 25 aos vendiendo tambin abarrotes La vida nos trajo ac,
la gente que viene de fuera tiene ganas de progresar, de ser un buen
comerciante y as uno empieza a ser comerciante y es bonito ser
comerciante, a m me gusta mucho. Desde que era nio me gustaba
mucho. Pero tenemos que recurrir a ayuda, un empujoncito, as se
da en el pueblo, es bonito, porque se ayuda uno, nos ayudamos. (En-
trevista 10 de octubre 2014).
Sobre la religin cristiano evanglica

En Chachahuantla la religin predominante sigue siendo la
catlica, pero desde hace ms de tres dcadas el cristianismo evan-
glico se ha incorporado como la segunda opcin de prcticas reli-
giosas en la regin, con las migraciones esto no ha cambiado mu-
cho, aunque algunos adquieren nuevas prcticas, como la santera.
En relacin a la conversin del catolicismo al protestantismo,
la seora Mara nos comenta que desde muy pequea ella se dio
cuenta de que sus padres tenan problemas econmicos a la hora
de las fiestas de la comunidad y tenan que endeudarse para po-
der colaborar. Su padre era comerciante en los tianguis y tambin
campesino, poco a poco empez a dudar de su religin catlica.

Aunque siempre iban al cerro a dejar ofrenda a la cascada para te-
ner una buena cosecha, dejaban algunas semillas, flores, dulces y
veladoras. El sacerdote catlico de Chachahuantla no vea del todo
bien esas prcticas y los obligaba a dejar las ofrendas a la iglesia
diciendo que a la tierra no se le ofrendaban cosas sino a Dios.
Cuando llegaron los evangelistas a Chachahuantla criticaron
ambas prcticas, tanto las catlicas como las originarias de ese
pueblo Nahua, pero les ofrecieron la enseanza de una nueva doc-
65
trina y la salvacin de ser condenados como salvajes, porque, aun-
que no conocan al verdadero Dios, ya gozaban de sus creaciones
(el agua, la luna, el sol y todo lo que en la naturaleza hubiera) y
ahora deberan conocerlo. Pero ante todo les ofrecan la liberacin
de las fiestas, de pagos y de derroches que no les dejaban nada
productivo (extrado de diario de campo mayo 2013). Mara re-
cuerda esto muy bien, pues empez a ir con sus padres al templo,
en donde adems usaban la misma Biblia, solo que todo era ms
sencillo. Para ella solo fue cambiar de templo y dejar de asistir a las
fiestas de la comunidad. Aunque ella sigue creyendo en el espritu
del agua y considera que son cosas diferentes: lo de Dios y lo de la
tierra. As que cuando puede, deja flores o una veladora a la casca-
da de su pueblo para la buena cosecha de sus padres y del pueblo,
porque de lo contrario no habra comida.
Don Roberto no recuerda tanto el cambio de religin, pero
sabe que su familia decidi cambiar porque es el mismo Dios, solo
que en el templo de los cristianos no exigen tanto y verdaderamen-
te te ensean a ser una mejor persona, porque te dan consejos para
la vida diaria y sobre todo no te juzgan. l dej de poner ofrendas
al agua y a cualquier espritu que no sea humano desde hace mu-
chos aos. Aunque le provoca nostalgia recordar las tradiciones de
su comunidad, pues fueron parte importante de su niez, respecto
a esto, l recuerda:
De lo que me haces acordar, era bien bonito salir a recoger flores, a
buscar lo mejor de la cosecha, luego llevarlo a la cascada de la Cruz,
como uno es chamaco ni se pregunta nada, se la pasa bien, con la
msica, la gente que reza, las comilonas que uno se daba y tanta
flor con lo que se adornaba, pero mira, uno tiene que cambiar, no se
puede estar as estancado y eso es lo que hacen mis paisanos y no
salen, no quieren cambiar. Pero no te niego, es bonito recordar las
tradiciones del pueblo, ya no s si se hace, bueno ahora se adorna
la iglesia. Pero nosotros nos cambiamos con los evanglicos, es lo
mismo noms que ms sencillo (entrevista diciembre 2015).

Por lo anterior podemos darnos cuenta de los cambios de
prcticas culturales de la familia Ortega, su paso por la religin
catlica y su cambio al cristianismo como una opcin de sencillez,
cambiando solo de templo y continuando con una religin judeo-
cristiana.
Chachahuantla, Naupan Puebla:

66
La comunidad de Chachahuantla cuenta con una poblacin

de 1,140 habitantes, segn el censo del 2010. Es una comunidad
que colinda con la comunidad de Acaxochitln, del Estado de Hi-
dalgo, (desde ah se tiene que tomar un transporte para llegar) y
con Huauchinango y Xolotla en el estado de Puebla. El 88.4% de la
poblacin es hablante de nhuatl, lengua que se ha fomentado en
la educacin bilinge en la escuela primaria(INEGI, 2015).
Las principales actividades econmicas son el pequeo comer-
cio, la agricultura de autoconsumo (caf, cacahuate, chiles poblanos,
chile de rbol, frijol, calabaza, acelgas, quelites, malvas, jitomate y
maz) y las remesas, estas ltimas producto de una migracin hacia
tres principales destinos: las ciudades de Pachuca y Tulancingo en
Hidalgo y a la Ciudad de Mxico. El comercio se da en los principa-
les tianguis de la regin: los lunes viajan a Zacatln, el mircoles a
Metepec, el jueves a Tulancingo, el viernes a Naupan, el sbado a
Huahuchinango y el domingo a Acaxochitln; dejan el martes libre
para trabajar sus tierras. Los hombres son los que salen a vender,
aunque tambin hay mujeres solteras que van a los tianguis. Las
mujeres generalmente se quedan a lavar, secar y desvenar chiles;
as como a la limpia de cacahuate y el secado del caf, que tambin
realizan todos los miembros de la familia de todas las edades.
Los animales de corral que con ms frecuencia hay en los ho-
gares son borregos, patos, caballos, cerdos y guajolotes que se usan
para comerciar y autoconsumo.
La comunidad no tiene una figura ejidal, pero tiene la pequea
propiedad, por lo que su estructura de asamblea no es por ejida-
tarios, sino por asambleas religiosas, las escolares y un comit de
seguridad, en todas ellas el hombre tiene la mayor representacin.
Paralelamente est el presidente municipal y su organizacin.
En el caso de la asamblea religiosa catlica, est conformada
por el mayordomo, los fiscales y el sacerdote, quienes se encargan
de hacer tareas de cuidado y resguardo de la iglesia; as como la
organizacin de las fiestas patronales (Corpus Cristi el 24 de junio,

Semana Santa y el da de los difuntos).
Es importante la llegada de la iglesia cristiana evangelista a Chach-
ahuantla desde 1980, pues gener una divisin en la comunidad, as
como un cambio en la organizacin. En el caso de los que han sido
ayudados por un padrino para poner su negocio han cambiado su
perspectiva y muchos de ellos ya no quieren continuar con esta ca-
dena, tampoco quieren regresar a su comunidad y dejan de utilizar
la vestimenta tradicional.
67
Mara Ortega comenta que la mayora eran catlicos o evang-
licos y que al salir del pueblo han cambiado de religiones y creen-
cias. Por ejemplo, se hacen de creencias chuecas o a la mala, que
son principalmente las prcticas de magia como veladoras prepa-
radas, amuletos, santos nuevos como La Santa Muerte y Malverde,
preparados de hierbas para las mejoras de su negocio y para preve-
nir supuestas rivalidades (envidias) entre otros locatarios.
Los aportes de Weber sobre los tipos ideales y el espritu

capitalista
El aporte de los tipos ideales como metodologa de las ciencias
sociales es de gran utilidad para el conocimiento de la realidad so-
cial que buscaba legitimar Weber. Nos ayuda a dar una significacin
a procesos de la cultura y sus causalidades, pues en la bsqueda de
la sistematizacin de las prcticas sociales es importante tener ele-
mentos de estudio para las sociedades y en los planos individuales:
Queremos comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en
la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos compren-
der, por un lado, la conexin y significacin cultural de sus manifes-
taciones individuales en su configuracin actual, y, por el otro, las
razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as (y no de
otro modo) (Weber,1981, p. 27).
Por lo anterior, Weber no buscaba encontrar generalidades,

sino sus relaciones causales y las especificidades de la realidad so-
cial o de los hechos sociales. Por ello entiende como tipos ideales:
Aquellas ideas mismas que dominan a los hombres durante una
poca dada, cuya actuacin de un modo difuso, son a su vez para
nosotros comprensibles en cuanto pasen a ser un cuadro mental
complicado-, con rigurosos valor conceptual, consideradas desde
un ngulo de tipo ideal. Eso es debido a que ellas prevalecen en las
mentes de un nmero indeterminado y variable de los hombres, en

los cuales la propiedad y el sentido se hallan expuestos a la ms
cambiantes matizaciones, de acuerdo a la forma y contenido. (We-
ber,1981, p. 50)
Es importante recordar que estos tipos ideales son construc-

ciones sociales dotadas de sentido dentro de ciertos contextos. Un
ejemplo de los tipos ideales de Weber se expone en el espritu del
capitalismo, aunque no busca generalizar este concepto, busca co-
68
nocer las causales del orden capitalista y cmo lleg a entenderse

el sistema econmico a travs de la acumulacin de capital. En-
tenda que estas causales eran varias y no una sola. Su bsqueda
por el origen del capitalismo lo llev al anlisis de las variantes del
protestantismo y de sus legados. As en La tica Protestante y el
espritu del capitalismo (2007) se preocupa por explicar cules y
cmo se difundieron las influencias de los protestantes para crear
el racionalismo econmico.
Weber considera que, respecto a la historia de la economa, el
problema central es la organizacin racional del trabajo y no el ca-
pitalismo per se. Pues sta no se hubiese dado sin que se diera una
separacin de la economa domstica y la industria. Aunado a esto,
el capitalismo se haba desarrollado a travs de la racionalizacin
del trabajo, lo que permiti hacer diferencias en la especializacin
y esto fue lo que cre al proletariado.
Pero el autor supona que el carcter eminentemente protes-
tante de la propiedad privada y de las empresas capitalistas se de-
ba a el secularismo como sustitucin de un poder suave por otro
que tiene mayor coercin en todas las esferas sociales. Paradjica-
mente, en lugares en donde el control de la iglesia era menor es
donde los protestantes tienen mayor influencia y mayor apogeo.
Weber (2007) sostuvo que los protestantes tienen mayor tendencia
hacia el racionalismo econmico, es decir la especializacin y esto
no se daba entre los catlicos, pues estos s se hacen maestros del
oficio y los protestantes entraban a la fbricas buscando ascender
en puestos y especializarse (Weber, 2007, p. 10). La sistematizacin
racional de las especialidades se origin en Occidente, en donde se
ha dado el funcionario especializado, lo cual es muy importante
para la formacin Estado. Incluso a travs de un derecho constitui-
do basado en leyes positivas (Weber, 2007).
Otro elemento importante de esta racionalizacin del capita-
lismo es el lucro, es decir la bsqueda de una ganancia en aumen-
to, pues dentro del capitalismo el esfuerzo se basa en el aumento
del capital, mediante el clculo de inversin y de ganancia. Todos

estos rasgos son la base del desarrollo del capitalismo y del trabajo.
Se cree que al catlico no le interesa el mundo capitalista, pues
lo considera parte del materialismo, y crtica la posesin de los
bienes por un alejamiento de Dios. Por otro lado, en la tica del
protestantismo asctico, Dios conceda la virtud eterna solo a los
elegidos, a los otros los dejar en la bsqueda de su salvacin. Por
ello la vida asctica y la virtud del trabajo constituan las formas de
estar en la salvacin de Dios. As, los humanos buscarn el designio
69
de Dios en el aislamiento para ahuyentar la duda religiosa (Weber,
2007, p. 142).
La tica del capitalismo es muy diferente al tradicionalismo,
incluso Weber los presenta como antagnicos; en la tradicin se
concentran prcticas que no buscan el cambio. Por ejemplo, tras la
invencin del trabajo por destajo, en donde se esperara que el tra-
bajador realizara ms trabajo en menos tiempo para poder ganar
ms, los catlicos trabajaban solo lo que necesitaban; esto es el en-
frentamiento al tradicionalismo. Eso ha mantenido al capitalismo
debido a los bajos salarios; pues los obreros solo trabajan porque
son pobres.
Por otro lado, la vida del empresario deba ser asctica: no
debe ser ostentosa, todo lo debe a su profesin y a la mejora de
esta, ser empresario es un nuevo estilo de vida, es un camino hacia
una especializacin y hacia la virtud del trabajo.
El concepto del buen comerciante y el concepto del espritu

del capitalismo
El puritano quiso ser un hombre profesional: nosotros tenemos que

serlo tambin; pues desde el momento en que el ascetismo abando-
n las celdas monsticas para instalarse en la vida profesional y do-
minar la moralidad mundana, contribuy en lo que pudo a construir
el grandioso cosmos de orden econmico moderno que, vinculado
a las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico
maquinista, determina hoy con fuerza irresistibles el estilo vital de
cuntos individuos nacen en l y de seguro lo seguir haciendo du-
rante muchsimo tiempo ms. (Weber, 2007, p. 262)
En este apartado se busca comparar lo que para Weber era el

espritu del capitalismo y lo que los comerciantes de Chachahuant-
la comprenden como buen comerciante, y la relacin con la religin
que profesan, la profesin que han heredado y la posicin actual
con sus tradiciones.

Weber describe cules eran para l las caractersticas que el
emprendedor tena con relacin a las formas de encontrar la vir-
tud de la vida y de Dios: el ascetismo, la profesionalizacin o es-
pecializacin de su trabajo, el clculo de la inversin y la visin
de emprendimiento hacia los negocios. Por ello, el hombre existe
para el negocio, su enriquecimiento y entrega eran necesarios para
el desarrollo del capitalismo, pues quien no se entrega de lleno a
elevar su economa y dedicarle la vida completa estar destinado a
70
la condena (no estar con los elegidos de Dios).

Para Don Roberto y su familia, la vida est centrada en mejorar
su negocio, en invertir en el mismo para poder estar bien con Dios
y con su familia. Pues el derroche representa para ellos la falta de
ahorro, el retroceso que evadieron al salir de Chachahuantla y
que los impulso a tener algo y ser alguien. Aunque considero que
lo anterior tambin se debe a una bsqueda de un prestigio, ya que
al dejar las mayordomas catlicas y entrar al cristianismo evang-
lico las fiestas ya no son el lugar del prestigio, sino su habitar en la
ciudad.
He tomado el concepto de el buen comerciante a partir de los
testimonios recurrentes del trabajo de campo, por lo que decid
conjugarlos y as definir el buen comerciante como: aquel que de-
dica todo su tiempo y dedicacin a su comercio, busca siempre
invertir su capital en el negocio y lleva una vida sin derroches.
Segn el anlisis de Weber, la religin como tal y todos los va-
lores que contradigan el enriquecimiento sern obstculos para la
realizacin de los objetivos del individuo exitoso en el capitalismo:
El trabajo es un medio al servicio de una racionalizacin del abasto
de bienes materiales a la humanidad, ha estado siempre en la mente
de los representantes del espritu capitalista como uno de los fines
que han marcado directrices a su actividad (Weber, 2007, p. 82).
Con esto se entiende que la profesin es la mejora de toda

norma moral, es decir que en ella se vuelcan todos los valores para
ser un mejor ser humano.
Esto lo podemos evidenciar con las familias a las que se anali-
z, pues todas buscan estar bien y ser mejores a travs de su nego-
cio entregando su esfuerzo y la bsqueda de su aprendizaje en ser
un buen comerciante vuelcan sus valores religiosos a una vida de en-
tregada a su negocio, lo que requiere de una inversin que no resi-
de esencialmente en los econmico, pues el hecho de migrar es un
razonamiento sobre el costo-beneficio y se da en varios momentos:

1. El trabajo sin goce de sueldo.
2. La inversin de tiempo y sin proveer econmicamente a su
familia.
3. La capacitacin de lengua, compras, ventas y trato al cliente.
4. El monto que se ofrece como retribucin (diezmo o mayor-
doma).
71
5. El apadrinamiento de alguien.
Asimismo, se considera una inversin constante para su ne-
gocio en mercanca que saben que no podrn tener prdidas y que
ellos hacen clculos segn las temporadas. Por ejemplo: en julio
invierten en azcar, dulces y colaciones, porque saben que desde
noviembre hasta enero es muy requerida y tiende a subir el precio.
Por eso ellos previenen con una inversin de hasta 30 mil pesos y
saben que ser triplicada, lo cual otros comerciantes no hacen o no
pueden hacer debido a una falta de capital o bien su mercanca no
se los permite.
La vida de los chachahuantlas en el mercado es muy retrada,
no gustan de ir a convivos ni eventos que se organizan dentro,
tampoco tienen muchas amistades, pues consideran que no les
deja nada productivo y prefieren estar en su negocio. Los das que
se dan de descanso los usan para hacer labores en el hogar. Muy
espordicamente van a su comunidad.
Las uniones matrimoniales son generalmente endogmicas,
pues no quieren que la ayuda se vaya por otro lado, en el caso de
las mujeres, y en el caso de los hombres no ven bien la forma de
ser de las mujeres de la ciudad. Es el caso del testimonio de la se-
ora Patricia, originaria de Chachahuantla y locataria del mercado
Primero de Mayo, quien regaa a su hijo Paco cuando est con una
chica de Pachuca y le pide que se case con una chica de Chach-
ahuantla, porque son muy trabajadoras y buenas con los quehace-
res del hogar, en cambio las chicas de la ciudad, solo quieren estar
arregladas, no saben atender los deberes de la casa, ni trabajar ni
cocinar, noms quieren vestirse bien (extrado de notas de campo
julio del 2014). Por ello su hijo cuando tiene novia de la ciudad la
esconde de su mam, solo lo saben sus hermanas, quienes tampo-
co gustan de esto.
Sobre la conversin, la mayora de ellos heredaron la prctica
cristiana evanglica, o cuando eran chicos sus padres cambiaron
de religin y ellos solo la continuaron. Aluden a que el cambio fue

porque consideraban ms sencilla la prctica religiosa y que se tra-
taba del mismo Dios. Adems de no verse presionados por la ma-
yordoma y por las fiestas que eran muy costosas y no les permita
ahorrar, otro motivo es que aprendan un poco de espaol con los
protestantes. Pero todos continuaron con el sistema de padrinazgo
para lograr tener su negocio, incluso ocurre dentro de la misma
hermandad cristiana.
Weber nos aporta ciertos elementos del pensamiento protes-
72
tantista que hicieron que se desarrollara una idea de un crecimien-

to econmico como una virtud hacia Dios. Entendiendo que Dios
te coloca donde hay abundancia y esa es la eleccin de Dios y se
debe aprovechar. La mendicidad no solo es pecado por la no pro-
duccin, sino que va en contra de uno mismo y el amor al prjimo.
Adems, pone nfasis en el tiempo libre: el deporte frecuente, el
baile y la asistencia a la taberna son considerados del hombre vul-
gar segn los puritanos (Weber, 2007). Para el puritanismo tambin
es importante que el hombre sea responsable de todo lo que gasta,
pues no debe estar destinado ni su tiempo ni su dinero en el goce,
el lujo o el ocio.
Respecto a esto, en las familias que se analiz ninguna gusta de
la fiesta, ni de algn deporte o alguna actividad extra. Anteriormen-
te todos asistan a un templo cristiano evanglico cerca del centro
de Pachuca, pero asisten espordicamente desde hace 18 aos por-
que los fines de semana son los das que ms ventas tienen. Por ello
todos leen la Biblia en casa o en su negocio, consideran que estar
bien con la familia y no meterse en problemas es suficiente para
estar bien con Dios. Como mencion anteriormente, no gustan de
derroches y todo lo hacen por y para su negocio, siempre buscan-
do que sea no solo lo mejor para el cliente, sino el ms atractivo.
Para los comerciantes de Chachahunatla su negocio es su hogar y
su casa es el lugar donde duermen, almacenan mercanca, incluso
donde preparan sus alimentos. El ahorro es esencial y es a partir de
lo cual buscan diferenciarse de los pachuqueos y de los catlicos
de su comunidad.
Lo anterior tambin lo legitiman las hijas de la Seora Mara,
quienes ven mal que los comerciantes pachuqueos gasten tanto
dinero en convivos.
O sea, est bien, pero dime, de qu sirve quedar bien con los dems
si uno est bien consigo mismo y con su familia. Ellos quedan bien
con la gente, pero luego no estn bien con ellos. Por eso nosotras no
damos dinero para nada, mejor luego le damos su piln a nuestros

clientes, los tratamos bien, les damos buena calidad y mira, s regre-
san (entrevista a Perla Ortega, octubre 2013).
Conclusiones
Con el tipo ideal de Weber pudimos analizar al buen comercian-
te que nos da ciertas conexiones y caractersticas para entender
desde otros contextos el espritu del capitalismo; as mismo, este
73
concepto an puede ser usado para dar cuenta de procesos del pro-
testantismo y la recepcin de este, no solo con la burguesa, sino
desde otras clases sociales y desde otro entendimiento del empren-
dedor, aun en los grupos nahuas y en otros grupos originarios en
Mxico, en donde el cristianismo se ha establecido y ha convivido
con las prcticas culturales ancestrales y contemporneas.
Con lo anterior me refiero a que, si bien Weber buscaba en-
tender el surgimiento del capitalismo en occidente y cules fueron
sus influencias, no observ, porque no era su objetivo, cmo stas
siguieron fuera de occidente a travs de la propagacin del cristia-
nismo evanglico y los modelos empresariales que han tenido dis-
tintas lecturas en diferentes contextos, lo que hoy da si podramos
indagar.
En nuestro caso de estudio la bsqueda de una mejora eco-
nmica radica en dejar el campesinado y cambiar a una vida de
comerciante en la ciudad. El apoyo de un padrino es determinante
para que logren el objetivo. Este tipo de apoyo es muy frecuente en
comunidades tradicionales, por lo que entiendo que hay un campo
de interrelacin entre las tradiciones y la visin de emprendimien-
to, sencillez, ahorro y trabajo.
Al igual las tradiciones no se cambian radicalmente, pues a
pesar de que su religin se aleja de muchas prcticas culturales
que tenan arraigadas, continan con muchas otras que fomentan
la especializacin de la profesin como lo es el apadrinamiento.
Adems, su entendimiento de sacrificio tiene que ver con un razo-
namiento de costo beneficio, estos sacrificios de ascetismo ya eran
propios de la vida rural de la que provienen.
Los campos de interaccin de la religin se dan en las prcti-
cas nahuas catlicas que conviven con el protestantismo dentro de
la comunidad. La seora Mara identifica en una esfera diferente el
respeto a la naturaleza y la prctica religiosa que se deben heredar
y predicar entre sus hijos. Podemos entender que la religin est
imbricada dentro de los sistemas econmicos que sujetan al capi-

talismo hegemnico, no con un modo operante, pero s dentro de
estructuras ideolgicas. Es decir que la religin vista como una ma-
cro estructura se individualiza y tiene una apropiacin y una signi-
ficacin en cada contexto, pero no deja de ser un marco ideolgico.
La superposicin de los sistemas econmicos y religiosos no llega a
hegemonizar las formas de entender la profesin, pero desde cada
apropiacin y agencia podemos entender cmo se materializan sus
ideas esenciales.
74
Referencias Bibliogrficas:
MINTZ, S. (1985): Dulzura y poder. El lugar del azcar en la historia mo-
derna. Mxico: Siglo XXI.
PALERM, A. (2008): Antropologa y Marxismo. Mxico: CIESAS-IBERO-
UAM.
WEBER, M. (1981): Sobre la teora de las ciencias sociales. Mxico: Pre-
mia Editora.
WEBER, M. (2007):La tica del protestante y el espritu del capitalismo.
Mxico: Colofn.
WOLF, ERIC. (2000): Europa y la gente sin historia. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
PGINAS de Internet consultadas:
INEGI: http://www.inegi.org.mx/ (Consulta el 20/11/ 2015)

Anglica Rico Montoya
Memorias e imaginarios: una familia

tseltal zapatista en contexto de guerra y
autonoma
75
RESUMEN: En esta aproximacin histrico-sociocultural a las in-
teracciones, memorias y prcticas de crianza de una familia tsel-
tal zapatista analizamos cmo algunas experiencias socieducativas
autnomas pueden contribuir a la decolonizacin del ser y a la
elaboracin de prcticas de resistencia de los sujetos ante la guerra,
que les permiten transformar sus condiciones de vida y generar
perspectivas de futuro diferentes, para las nuevas generaciones. A
travs de la observacin, los relatos biogrficos y charlas con ma-
dre e hijos, se visibilizan experiencias, aprendizajes, emociones y la
importancia de su quehacer al interior de la familia, la comunidad
y la organizacin poltica rebelde.
PALABRAS clave: Infancia, contrainsurgencia, subjetividades, prc-
ticas de crianza, resistencia.

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao VIII. Quinta poca.

Memories and imaginaries: a Zapatista Tzeltal family
in context of war and autonomy
76
ABSTRACT: In this the historical-cultural approach to interactions,

discourses and practices of raising a family Tzeltal Zapatista We an-
alyze how some autonomuous societal-educational experienences
can contribute to the decolonization of being and to develop prac-
tical resistance of the subjects before the war wich enable them
to transform their living conditions and generate perspectives of
different future for new generations. Through observation, life sto-
ries and conversations with women-mother and her children the
experiences, learning, emotions and the importance of their work
within the family, community and rebel political organization be-
come visible
KEYWORDS: Childhood, counterinsurgency, subjectivities, parent-
ing practices, resistance.

LA AUTONOMA zapatista es un proyecto de desarrollo econmico
y poltico, pero sobre todo social, cultural y educativo, impulsado
por pueblos tseltalels, choles, tojolabales, tzotziles y mestizos que
construyen las condiciones para auto-gobernarse y administrar sus
recursos naturales, culturales y polticos a la par de la construccin
cotidiana de un proyecto de sociedad diferente, cuyo principio b-
sico es la revaloracin de los principios de reciprocidad y comuna-
lidad indgena (Baronnet, Mora y Stahler-Sholk 2011). Desde la inter-
77
culturalidad crtica, Walsh, (2009) caracteriza a dicho movimiento
como un proyecto que apunta a la re-existencia, y a la construccin
nuevos modos de poder, saber y relacionarse
Este proceso autonmico tiene muchos retos pero quiz, el
ms esencial es librar la poltica contrainsurgente de la que es ob-
jeto. La Contrainsurgencia o Guerra de Baja Intensidad es una es-
trategia utilizada en la guerra de guerrillas que no busca la elimi-
nacin fsica del enemigo sino desmoralizarlo, aislarlo y socavarlo
hasta que deje de considerarse una alternativa posible (Bermdez,
1987; Rico, 1997; Hidalgo, 2006)
Desde 1995, con el posicionamiento territorial del ejrcito fe-
deral en poblaciones con presencia del EZLN, el gobierno mexicano
ha utilizado la contrainsurgencia11 para fragmentar el tejido social
comunitario, haciendo uso de mecanismos polticos, econmicos,
sociales y militares para desmoralizar a los milicianos y destruir la
base econmica de las familias indgenas, adems de formar gru-
pos paramilitares (Lpez y Rivas, 1999) que lastimen fsica y psico-
lgicamente a las bases zapatistas, conformadas en su mayora por
mujeres nios y ancianos (Prez, Santiago y lvarez, 2002).
En la contrainsurgencia, como en todo proceso colonizador, se
busca destruir psicolgicamente al colonizado, quitarle su historia
y dignidad. Es comn que los nios y las mujeres sean las princi-
pales vctimas colaterales de la guerra; no obstante, en conflictos
de baja intensidad, suelen ser vistos como objetivos estratgicos, al
representar la continuidad de la etnia y la organizacin.
1
La ofensiva militar del 9 de febrero en Chiapas, tienen mucha similitud a una campaa de
GBI, utilizada en Nicaragua, por Estados Unidos y analizada por Bermdez (1987). Al igual que
en Nicaragua en Chiapas, hubo 3 fases: La primera era militar, misin de cercos y destruccin
dirigida a derrotar al C-CRI-EZLN y sacarlo del lugar. La segunda fase, se refera a la accin c-
vica, se intentaba conseguir la simpata de la poblacin y mostrarle los beneficios de apegarse
a la legalidad. La tercera es el control de la poblacin con la tctica de aldea estratgica, se
incorpora a la poblacin civil a las tareas de defensa, promoviendo un ejrcito para su segu-
ridad permanente, con la finalidad de controlar a la poblacin por medio de aliados-espas
y capacitar grupos paramilitares o de choque entrenados y armados por el propio ejrcito
(Rico 1997, p. 56).
Rico Montoya. Memorias e imaginarios: una familia tseltal zapatista... pp. 75-99
En el caso de Chiapas, este posicionamiento se hizo evidente el
22 de diciembre de 1997, con los ataques paramilitares y desplaza-
miento de 14 comunidades de Municipio oficial de Chenalho, en
los Altos de Chiapas; teniendo como clmax la masacre de Acteal,
en el que el grupo paramilitar Mscara Roja asesin a 45 indge-
nas tzotziles en su mayora mujeres (cuatro de ellas embarazadas)
nios y nias, bajo la consigna de acabar con la semilla zapatista
(Hernndez, 2002; Rico, 2007)
78
El ataque paramilitar no slo estuvo cargado de violencia fsi-

ca hacia las mujeres y los nios, sino simblica con el objetivo de
desmovilizar la organizacin y generar el terror en la poblacin.
Evidenciando as la estrategia contrainsurgente que busca acabar
con las posibles generaciones de adversarios (Young, 2003; Oton-
nu, 2003; Hernndez, 2006).
En los Altos y Selva de Chiapas, los ataques paramilitares, des-
alojos, desplazamientos y militarizacin de las comunidades zapa-
tistas es constante y silenciosa, tal como lo exigen los manuales
de contrainsurgencia (Bermdez, 1987; Prez, Santiago y lvarez,
2002). En este sentido los lazos comunitarios pero sobretodo la fa-
milia juega un papel trascendente en la reproduccin social, eco-
nmica y cultural de las comunidades y es un pilar esencial en la
resistencia de los pueblos indgenas ante la guerra.
En comunidades tseltales los nios no estn aislados desde
pequeos participan activamente en las actividades productivas,
culturales y rituales de sus comunidades y del movimiento zapatis-
ta, por lo que la interaccin sociocultural influye en sus actitudes
y percepciones. Los pequeos, se integran de forma natural en las
actividades de los adultos, ms an, cuando circunstancias polti-
cas y sociales, como la guerra, obligan a los adultos a actuar junto
con ellos. Los nios y nias tienen un lugar en la accin, escuchan
y miran acontecimientos relacionados con la vida y la muerte, el
juego, el trabajo, la resistencia y todos aquellos eventos significati-
vos para su grupo social (Rogoff, 1993, p. 166).
El cuidado y enseanza de los nios y nias indgenas es un
trabajo colectivo de las familias extensas, abuelos, cuadas/os, her-
manas /os, primos y padrinos influyen en la educacin de los pe-
queos, sin olvidar el papel que desarrolla la comunidad en su con-
junto en la socializacin y las prcticas culturales de los tseltales.
Sin embargo, el padre y la madre son los responsables directos
de transmitir su cultura, lengua costumbres y conocimientos an-
cestrales (Paoli, 2003) y en este contexto particularmente, resulta

necesario instruir a los hijos/as en los cuidados que deben de tener
ante la presencia de los militares, paramilitares o ante un desplaza-
miento forzado.
Las familias son cadenas de transmisin, productoras de cul-
tura y de transformaciones, por lo que no podemos entenderlas sin
su contexto y la ideologa de cada uno de los individuos que la con-
forman, as como la relacin que tengan con el Gobierno federal
y estatal, las cuales determinan a su vez, la apropiacin o rechazo
79
del discurso y cultura dominante en la cotidianidad, estas prcticas
llevarn a la pervivencia o al cambio (Salles, 1992, p. 168).
Entonces, qu ocurre cuando el padre o la madre muere?,
cuando se rompe el proceso de identificacin, a causa de la violen-
cia poltica de la regin y ms an, si sta prdida es por luchar en
contra del sistema. Qu pasa si adems los sobrevivientes tienen
que salir huyendo de su comunidad, dejar su tierra y pertenencias
para salvar su vida?
Si la contrainsurgencia busca desmoralizar, aislar y deshuma-
nizar a las vctimas, las prcticas de resistencia, permitirn acaso
a las mujeres y nios/as construirse como sujetos activos al inte-
rior del movimiento o por el contrario los vuelve ms vulnerables?
En este artculo se analiza el caso de una familia tseltal zapatista,
pero no como un hecho aislado sino como una experiencia de vida
compartida por muchas familias zapatistas que en mayor o menor
medida experimentan la violencia poltica del Estado, por el simple
hecho de no conformarse con su realidad, sino por el contrario,
decidir luchar para dignificar sus condiciones de vida y la de sus
hijos.
Apoyos conceptuales
El sistema capitalista en su fase neoliberal no slo busca con-
trolar los procesos econmicos, sino los sociales y culturales, en
un proceso de colonizacin global, que construye desde la imposi-
cin, la mirada hegemnica de occidente, por lo que excluye, dis-
crimina e invisibiliza la diferencia en diversos mbitos. Si la colo-
nialidad del poder reere a la interrelacin entre formas modernas
de explotacin y dominacin, la colonialidad del ser implica, la
experiencia vivida de la colonizacin (Mignolo, 2002; Maldonado,
2003).
En este sentido los estudios decoloniales permiten compleji-
zar y profundizar el anlisis del contexto guerra-insurgencia en el
que se sita la relacin nio/a-madre zapatista. Resulta enrique-
cedor revisar a la guerra de baja intensidad (GBI) y las polticas de
contrainsurgencia como una etapa ms del proceso colonizador y
hegemnico del capitalismo; as como entender el proceso auton-
mico zapatista, como un movimiento de liberacin y decoloniza-
cin en la que la Educacin Autnoma (escolarizada y comunitaria)
es una pieza clave en la estrategia de resistencia de los pueblos
indgenas rebeldes y en la construccin de otros modos de saber,
poder y del ser (Walsh, 2012; Maldonado, 2003; Fanon,(1963/ 2001;
80
Lander, 2000).
En este sentido, los estudios que buscan la descolonizacin del
feminismo hegemnico de occidente (Mohanty, 2006; Hernndez,
2006, Hernndez y Canessa, 2012) permite acercarse a la intersec-
cin mujeres-madres-indgenas-zapatistas, de forma justa, recono-
cerlas como mujeres conscientes de su realidad y que no slo se
oponen sino construyen una sociedad ms justa y equitativa para
ellas y sus hijos, sin renunciar a su cosmovisin y a la lucha por los
derechos colectivos de sus pueblos.
Dichos estudios se sitan en franca oposicin a los estudios
feministas liberales, en los que se mira a las mujeres indgenas,
como meras vctimas del patriarcado, colonialismo discursivo
que niega los espacios que las mujeres se han abierto en el marco
de sus propias dinmicas culturales (Hernndez y Canessa, 2012).
De igual forma, utilizar como lente terico a los estudios de-
coloniales, (Walsh, 2006; Quijano, 2000; Maldonado, 2003; Walsh,
2009.) permite reflexionar en torno al adultocentrismo y el para-
digma de la infancia pautado hegemnicamente, en el que el nio
es visto como objeto de proteccin, un ser incompleto y en proceso
de convertirse en un adulto pleno.
El derecho a la participacin establecido en la Convencin
Internacional sobre los derechos del Nio (1989), por ejemplo, se
basa los derechos individuales que tiene el nio en el sentido de ser
escuchado y de poder opinar, sin embargo son los adultos los que
deciden sobre qu temas, en qu espacios y formatos.
En los procesos econmicos y polticos de nuestras socieda-
des, no est prevista ninguna clase de participacin actuante de
la niez; a diferencia de lo que ocurre en muchas culturas no oc-
cidentales en las que los nios son percibidos como miembros in-
tegrales de la comunidad. La vida de los nios y nias indgenas no
transcurre al margen de la existencia de los adultos. De acuerdo a
sus habilidades, edad y gnero, se espera que nias y nios asuman
ciertas tareas importantes para la comunidad: sociales, econmicas

A1 A2
81
A3 A4
A5 A6 A7 A8 A9 A10
o polticas, como el trabajo en la milpa, en el hogar (Liebel y Saadi,
2012) y en el proceso autonmico zapatista, los nios/as de 12 aos
pueden asumir cargos polticos y pblicos en la comunidad
En las comunidades mapuches, Andrea Szulc (2006) observ
que la accin subordinada de los nios no implica suponerlos obje-
tos pasivos, sino que se articulan con representaciones y prcticas,
que aun siendo pequeos, les asignan ciertas capacidades habilida-
des y responsabilidades. Esta relativa autonoma se vincula con el
entorno cotidiano, el convivir y aprender a manejar su ecosistema.
Como sealan Liebel y Saadi (2012) en algunas regiones de
frica y en los pueblos indgenas de Amrica (Paoli, 2003), existen
reglas que otorgan a nias y nios ciertos bienes especficos: fin-
cas de labor, animales domsticos, como herencia en vida de los
padres o como aporte de la comunidad. Cabe sealar que no se
trata de propiedad privada que puede ser dispuesta de cualquier
forma, sino de propiedad social.
Esta perspectiva permite ver al nio/a-indgena, como sujeto
activo en su proceso de aprendizaje y construccin de conocimien-
to, el cual no slo se transforma en los procesos polticos sociales y
culturales sino que incide y es capaz de contribuir a la transforma-
cin de su propia realidad (Vigotzky, 1998; Corona, 2000, Jociles,
Franze y Poveda 2011).
El primer ncleo social en el que interacta el nio es la familia
las relaciones familiares al mismo tiempo que producen cultura,
entendida como generadora de identidades, formas de accin y de
convivencia ntima, son mbitos de reproductores culturales macro
sociales previamente producidos interpretados y asimilados segn
las idiosincrasias propias de las personas que componen el grupo
(Salles, 1992, p. 167).
82
En este sentido, la relacin madre-nio(a) zapatista refiere a

una interaccin de dos subjetividades que comparten un mismo
contexto de guerra y que se resignifican en el proceso autonmico
y en la vida cotidiana. En este artculo, se entiende por subjetivi-
dad aquellos sentidos propios que construyen los individuos sobre
su ser y estar en el mundo, incluyendo las maneras de pensar el
mundo y de apropiarse de lo vivido (Pramo, 2008. p. 548 citado
en Ospina-Alvarado, 2013).
Desde la primera infancia, las madres construyen lazos socio-
afectivos con sus hijos, que se transforman y fortalecen durante
toda su vida, independientemente del gnero del infante. En las
prcticas de crianza se reproducen cultura, prcticas y discursos
pero tambin se pueden generar cambios y resistencias, que no
slo resignifican el quehacer educativo sino la organizacin comu-
nitaria y las relaciones familiares.
La accin en la vida cotidiana permite explorar como se cons-
truyen significados; es en el mundo del sentido comn donde las
personas entran en mutua relacin y se entienden. En el caso de
los individuos que se encuentran en el contexto del conflicto ar-
mado los discursos que circulan y las interacciones a partir de las
cuales se construye su subjetividad, estn enmarcados por diversas
manifestaciones de violencia y temor que se agudiza conforme a su
edad y experiencia (Ospina-Alvarado, 2013)
El contexto poltico-militar, la relacin con el medio, as como
su cosmovisin y relaciones comunitarias en las que se desenvuel-
ven los nios y madres indgenas son detonantes para su desarro-
llo: en su manera de ver la vida, la muerte o la resistencia, de ah
que se considere la resignificacin de subjetividades indias, a las
Horacio Gmez (2011) refiere como
los diferentes y nuevos significados que los indgenas asignan a su
modo de entender el mundo, de interpretar y reinterpretar su rea-
lidad a partir de las diferentes situaciones sociales y procesos pol-
ticos, religiosos, econmicos y educativos en los que participen sin

que esto necesariamente modifique su posicin en el espacio social
aunque adopten una particular postura poltica (Gmez, 2011, p. 29).
El proceso de resignificacin de identidades implica cambio.

Los procesos educativos inciden en la construccin, cambio y re-
significacin de las identidades de gnero, clase, etnia entre los y
las indgenas de Chiapas...algunas identidades que ahora coexisten
en el pueblo no existan antes de 1994 (Gmez, 201, p. 398). Sin
83
lugar a duda la guerra y la construccin de autonoma son procesos
que contribuyen a estas resignificaciones al interior del movimien-
to zapatista.
El acercamiento a los sujetos

Con el apoyo de herramientas etnogrficas como el diario de
campo, la observacin participante, el relato biogrfico y entrevis-
tas se analiza la violencia poltica como un proceso que marca las
trayectorias de vida de la madre y los nios/as, quienes a pesar de
la guerra, la militarizacin y la muerte de un ser querido, se recons-
truye da a da en medio del dolor, del valor y la resistencia como
sujetos activos al interior del movimiento zapatista.
El caso de una familia tseltal zapatista, es explorado en este
artculo, para analizar la vida cotidiana que experimentan muchas
familias en este contexto de violencia y de resistencia, insertas en
una estructura ms amplia.
El primer contacto con esta familia, ocurri en la cabecera del
Municipio Autnomo Zapatista Ricardo Flores Magn ubicado en
la Selva Lacandona, Chiapas, dos meses despus de que Manuela
e hijos fueran desplazados junto con 8 familias de la comunidad
llamada Viejo Velasco Municipio de Ocosingo, Chiapas.
En ese tiempo, yo participaba en un colectivo de Derechos Hu-
manos que realizaba talleres con los nios y nias zapatistas en
torno a la identidad y la vida en contextos militarizados. Posterior-
mente realic mi tesis de maestra sobre las percepciones de los
nios y nias ante la guerra, la resistencia y la autonoma; motivo
por el que pude convivir cerca de 5 aos con los nios y Manuela.
Sin embargo, fue hasta el ao pasado (2014) cuando volv a tener
contacto con ella y pude invitarla a ser parte de un proyecto de
Investigacin Educativa, en torno a la relacin madre-nios/as en
contexto de violencia.
A travs de los relatos biogrficos de Manuela, las charlas con
sus hijos/as y sobrinos obtenidos en julio del 2014 y abril 2015, se
reconstruyen las trayectorias de vida de los sujetos. Tambin se re-
cuperan en este artculo, algunos testimonios de los hijos mayores
de Manuela: Petul, Marux y Petrona recogidos y sistematizados en
2007, en la tesis de maestra2 que permiten comprender la violen-
cia como un proceso histrico que marca la vida cotidiana de los
sujetos, la memoria familiar y la toma de decisiones personales y
colectivas.
Cuando se le pidi a Manuela que escogiera el momento ms
84
significativo y difcil en su vida, para iniciar con su historia, ella

opt por el da en el que los paramilitares asesinaron a su esposo.
Es as como comienza la historia de Manuela y su familia, con la
muerte de Antonio, autoridad autnoma zapatista y el desplaza-
miento forzado al que fueron sometidos Manuela y sus hijos, pero,
qu significar para un nio o una mujer tseltal abandonar su tie-
rra?. La tierra desde la cosmovisin indgena es vista como una
madre que protege, provee alimentos y guarda los restos de los an-
tepasados, abandonar la tierra no slo afecta a su economa sino
principalmente a subjetividad.
La madre tierra como espacio de socializacin, interaccin

y disputa
El contacto de los nios tseltales con la madre tierra inicia des-
de pequeos, con los paseos y juegos, con el aprendizaje de activi-
dades productivas que se relaciona con la montaa: como la milpa,
la caza, la recoleccin de alimentos y el uso de plantas medicinales.
Para el nio tseltal, su medio es fascinante, est lleno de secretos
que l descubre a travs de sus juegos, pero que tambin son reve-
lados por sus padres a travs de las leyendas mitos y testimonios
sobre los guardianes de la selva2.
Los padres adems de ser lo encargados primarios en la socia-
lizacin del nio y nia y de introducirlos en sus roles de gnero, les
ensean el respeto a su tierra y territorio, de una manera mgica,
que refuerzan las formas comunitarias sin imposiciones. A travs
de estos imaginarios sociales la comunidad indgena instituye un
orden simblico que le garantiza su continuidad y su reproduccin.
Sin embargo, desde 1994, los conocimientos indgenas, estn
enmarcados por la ideologa y la resistencia que fortalece la pro-
puesta autonmica zapatista y los cuidados que requieren los nios
y nias en un contexto de guerra.
2
Los yawualhuitz (dueos del monte), el sombrern, el seor del ro, cuyo trabajo es cuidar
la naturaleza y castigar a quienes no respetan la tierra.

Si se les pregunta a los nios/as por qu luchan los zapatistas,
ellos suelen contestar: por defender nuestra tierra, con respecto
a la militarizacin y al miedo que les provocan los soldados fuer-
temente armados, muchos afirman que les da ms miedo perder a
sus padres o a su tierra. La importancia de la tierra para los nios es
evidente en los testimonios de los sobrinos de Manuela recogidos
en abril del 2015:
85
Ella nos cuida, nos alimenta, nos protege, cuando me siento triste
me subo a la montaa y se, que ya no puede pasarnos nada malo
(Josefina, 12 aos)
Sin tierra, no somos nada, no somos indgenas, ni zapatistas (Se-
bastin,11 aos)
Para los nios/as zapatistas, el territorio es inherente a su vida

y a su reproduccin, no obstante, este hbitat se ve trastocado por
la contrainsurgencia, con helicpteros, avionetas, tanques, cuar-
teles militares, ataques paramilitares y desplazamientos forzado,
como el ocurrido a Manuela y sus nios: Marux (nia de10 aos),
Petul (nio de 8 aos), Petrona (nia de 5 aos), Juanito (nio de
tres aos) y Milo (beb de un ao) quienes tuvieron que huir de
Viejo Velasco en noviembre de 20053. Manuela recuerda que:
Salimos como a las 10 de la noche de Viejo Velasco, haba mucho
lodo y fro, cargando con mis querem y achich pisil (nios y nias,
todos) amenazaron con matarnos pues, cmo nos quedbamos?
(silencio). Ya haban matado a mi esposo. Lo mataron los (paramili-
tares) de Nueva Palestina, afuera de mi casa (silencio prolongado)
lo mataron por ser zapatistaeracmo es? (pregunta a sus hijos
en tseltal, Juanito le traduce al espaol) comisariado ejidal, vea lo de
reparticin de tierras. Todava en la noche dispararon a la casa, yo
creo para asustarme a m y a los nios, que ms
Quiz la tctica militar ms efectiva en la Selva, es la parami-

litarizacin porque no slo asesinan y obligan al desplazamiento
forzado de comunidades enteras sino que generan un clima de te-
rror e inseguridad, que resquebraja el tejido social de la comunidad
e incluso rompe con los lazos familiares.
3
El primer ataque a Viejo Velasco, fue perpetuado por paramilitares de la comunidad de
Nueva Palestina en 2005, cuando asesinaron a Antonio, autoridad autnoma y esposo de
Manuela. Ante el retorno de algunos desplazados al siguiente ao, ocurri otro ataque con-
tra los civiles, realizado por 40 paramilitares, custodiados por Policas de Seguridad Pblica
del estado de Chiapas. http://www.omct.org/es/urgent-campaigns/urgent-interventions/mexi-
co/2006/11/d18454/ https://www.indybay.org/newsitems/2007/07/09/18434234.php
Aunque la paramilitarizacin se muestra ante la opinin p-
blica como enfrentamientos intercomunitarios independientes al
Estado, la realidad es que la formacin de grupos paramilitares es
fomentada por el Ejrcito federal, de manera clandestina.4 Se invita
a los grupos paramilitares5 a jvenes y hombres adultos sin tierra,
excluidos del proceso agrario y de las decisiones del ejido6, a veces
a travs de los partidos polticos, otras veces de manera indepen-
diente. O bien, a travs de los programas de gobierno se les orga-
86
niza para proteger sus proyectos, con la premisa de la autodefensa

civil.7 Por esta va, el Estado ofrece a los jvenes, una solucin a su
situacin econmica y prestigio, porque las armas les confieren
poder y status. (Valencia-Suescn, Ramrez, Fajardo y Ospina-Alva-
rado, 2015).
Los paramilitares son una realidad que despierta muchos mi-
tos; por la relativa cercana de la comunidad con la frontera con
Guatemala, los habitantes suelen contar historias de los kaibiles8
que llegaban persiguiendo a los refugiados guatemaltecos y que en
la actualidad son asesores del Ejrcito federal y de los paramilita-
res chiapanecos. Situacin que genera muchas similitudes en sus
formas de ataque: comen carne cruda, hacen ruidos como anima-
les, decapitan a sus vctimas o las mutilan.
Tal como lo expresaron en abril del 2015, Juanito y Milo, los
hijos menores de Manuela:
4
Los grupos paramilitares que actan en la zona son el MIRA; Paz y Justicia, Chinchulines.
Es evidente la presencia de hombres de ejidos cercanos, -identificados por las pobladores e
incluso por los nios como chinchulines- entrenando peridicamente en el Cuartel militar
ubicado en la comunidad de estudio, as como la presencia de asesores y militares de alto
rango en comunidades con fuerte presencia partidista y paramilitar. Datos y observaciones
sistematizadas en la tesis Nias y nios tseltales en territorio zapatista. Resistencia, autono-
ma y guerra de baja intensidad.
5
Mscara roja, Movimiento Insurgente Revolucionario Antizapatista MIRA; Paz y Justicia,
Chinchulines entre otros.
6
Para entender la estrategia paramilitar, revisar Contrainsurgencia y paramilitarismo en
Chiapas en el gobierno de Vicente Fox de Gilberto Lpez y Rivas. Sobre Desplazamiento for-
zado revisar a Torrado (2009).
7
Siguiendo las tctica contrainsurgente Aldeas Estratgicas, en las que se aprovecha la
simpata de los Ejidos pro Gobierno, para que el Ejrcito pueda organizar la autodefensa ci-
vil en contra de la guerrilla. Para mayor referencia revisar el Plan de Campaa Chiapas 94
http://www.frayba.org.mx/archivo/articulos/941001_plan%20de_campana_chiapas94_sede-
na.pdf.
8
Los kaibiles forman parte de los que se denominan como a cuerpos de elite del Ejrcito de
Guatemala, y surgieron en 1974 como un agrupamiento militar contrainsurgente, y se han
convertido en la mejor escuela en Latinoamrica para combatir la guerrilla. Observatorio
Solidaridad: Analisis Chiapas. http://www.solidaritat.ub.edu/observatori/esp/chiapas/analisis/
militar.htmhttp://www.solidaritat.ub.edu/observatori/esp/chiapas/analisis/militar.htm.

Me cont Jos, un chamaquito de la Siria, que a su to tambin lo
mataron los chinchulines, se fue a la milpa y ya no regres, lo encon-
traron sin cabeza en la parcela (Milo 12 aos).
Ellos no son como los guachos (soldados), tambin tienen armas,
pero ellos s conocen la montaa, saben dnde esconderse, cazar
animales y as crudos, se los comen, por eso pueden imitar los soni-
dos de la selva cuando matan (Juanito, 13 aos).
87
Contrastando estos testimonios con los de Marux, obtenidos
en 2006, se pueden observar varias similitudes:
Los chinchulines mataron a mi pap, empezamos a or ruidos como
jamalchitam (jabal), mi pap me dijo que cuidara a mi mam que
no saliramos, se oyeron balazos y despus risas, gritos. Pareca que
estaban bien bolos (borrachos) (Marux, 10 aos).
Los paramilitares alimentan en los nios fantasas y miedos.

Son seres que se comportan como animales y que no respetan
nada ni a nadie. Matan siempre en grupo, a traicin o de forma
cruel, casi siempre drogados o alcoholizados. Resulta interesante
que Marux, en su discurso, asocie la muerte de su padre con el
ataque paramilitar que sufrieron en su casa, una noche despus
del asesinato.
La nia explicaba en su relato que esa noche, su pap le en-
carg a su mam y sali a enfrentar a sus enemigos, quiz como
defensa psicolgica, ante el terror provocado por el ataque parami-
litar. En el imaginario de Marux, su pap segua con ellos cuidn-
dolos.
La violencia y dolor generado por los ataques paramilitares
afecta la subjetividad de mujeres y nios, tal es el caso del testimo-
nio de Manuela quien a ms de 10 aos de lo ocurrido, todava no
logra comprender por qu los paramilitares mataron a su esposo
frente a su hijo?, sin importarles que era un nio:
Lleg (su esposo) a la milpa de madrugada como todos los das,
regresaba de trabajar, eran como las 12 del da en el camino lo mata-
ron, le dispararon (silencio, mira por la ventana). Petul, mi hijo te-
na como 8 aos (mueve la cabeza) iba con su pap y su abuelo
regres llorando, todo lleno de sangre.. (lgrimas) gritando: mataron
a mi pap, lo mataron! (recarga su cabeza en sus manos)Yo no sa-
ba si era sangre de mi nio o de mi esposo, (me mira y me ensea
sus manos) lo abrace, lo revis, le ped que se calmara! que me
explicara qu pasaba.. (lgrimas ruedan por sus mejillas.)
Los ataques paramilitares, buscan infundir miedo a la pobla-
cin en dos sentidos: fsico, con la eliminacin pblica de ciertas
personas que son un referente moral dentro de la organizacin za-
patista; y psicolgico, ya que se pretende paralizar a todos los que
de alguna manera se identifiquen con las vctimas. (Martn-Bar,
1990). El testimonio Manuela denota la marca de la violencia en su
subjetividad y su cuerpo, cuando relata lo ocurrido adems de llo-
rar, parece representar gestual y corporalmente su dolor, su rabia y
88
su desesperacin ante el recuerdo.

En una charla realizada en 2006 con Petul (9 aos) nos platic
el suceso mientras realizbamos unas dinmicas de juego:
-Los chinchulines son muy malos, cuando atacaron mi Comunidad,
hacan ruidos como de animales, decan que iban a acabar con la
semilla zapatista...
-Qu significa eso de la semilla zapatista?
-Mi pap deca que la semillita zapatista ramos nosotros, los nios
en resistencia. Por eso tuvimos que huir, para que no nos mataran
como a mi pap...
l era pijil winik (hombre sabio y autoridad autnoma) de la Comu-
nidad, lo emboscaron y lo mataron. Yo no quiero ser autoridad como
l, quiero ser insurgente...
Y no te da miedo?
Claro que me dan miedo los tanques y bombas, pero ms miedo da
que maten a mi mam o a mis hermanitos
El testimonio de Petul, incorpora a su testimonio de guerra,

la otra dimensin que constituye el contexto de los nios y nias
zapatistas, el de la organizacin y la resistencia. Al autonombrarse
semillita zapatista, Petul nos habla de que se siente parte de un
movimiento en el que pueden hablar y donde los adultos interac-
cionan con ellos. De ah, que los testimonios de los nios tseltales
zapatistas denoten un mayor temor por las prdidas de sus familia-
res o de su territorio, que por su propia seguridad al menos en su
imaginario, igual que lo que descubrieron en los nios, Freud y Br-
lingham (1942-1944), durante la Segunda Guerra Mundial. Lo que
nos permite entender la resistencia y compromiso con una lucha,
por parte de los nios zapatistas, es que para ellos su seguridad est
ligada a la unidad familiar, la economa de la milpa, el vnculo con
la madre tierra y a la organizacin.
Petul tuvo una experiencia traumtica cuando mataron a su
padre y tuvo que abandonar su tierra, sin embargo no quiere huir

de su realidad en la guerra, sino enfrentarla y defender a sus seres
queridos, al expresar que l quiere ser insurgente. Cabe sealar que
a diferencia de los soldados los insurgentes zapatistas son cercanos
a los nios. El EZLN fue organizado como un ejrcito de autodefen-
sa, cuyo propsito primordial era proteger a las comunidades zapa-
tistas de los ataques de soldados, terratenientes y guardias blancas
que los expulsaban de sus tierras. De ah que casi todas las familias
zapatistas tengan algn familiar en la montaa es decir entrena-
89
do como insurgente.
Sin embargo tambin nos habla de la vulnerabilidad de los
nios y nias zapatistas al ser considerados por el ejrcito y el pro-
pio Gobierno parte del enemigo a vencer. El testimonio de Petrona,
obtenido en 2005, sobre el desplazamiento es muy contundente
Con el paliacate nos cuidamos para que no nos descubran. Cuando
mataron a mi pap los paramilitares, mi mam me puso su paliacate
y salimos huyendo en la noche, hasta me cambi el nombre Petro-
na, 7 aos.
En el imaginario de la nia, el paliacate, como smbolo de la

lucha y organizacin, era lo nico que tena para protegerse de
los paramilitares. Igual que los adultos los nios son persegui-
dos, detenidos, desplazados y asesinados en estos contextos de
contrainsurgencia,9 cuyo objetivo no slo es acabar con el movi-
miento zapatista actual, sino con su reproduccin.
La organizacin como prctica de resistencia

Manuela y sus hijos, fueron acogidos por la organizacin za-
patista, durante su recorrido y durante su estancia en la cabecera
municipal autnoma. S la muerte y la violencia trastoca el espacio
privado al romper los lazos familiares ms ntimos, como en este
caso; las Autoridades Autnomas son responsables de dar protec-
cin y ser el sostn econmico y moral de la viuda y de sus hijos,
con el apoyo de la organizacin rebelde en su conjunto.
Cuando tuvieron que salir de su comunidad Manuela y sus
nios fueron reubicados en la cabecera del Municipio Autnomo:
9
El Centro de Documentacin sobre Desplazamiento Interno Forzado en Mxico estima por
un estudio realizado por la Oficina de Naciones Unidas para la Droga y el Delito y el Instituto
Mora en 2011 que en el Estado de Chiapas la cifra de personas desplazadas supera las 30 mil
personas, lo que equivale a unas 5320 familias apartadas de sus lugares de origen por motivos
de violencia, en su mayor parte vinculados por el conflicto armado a raz del levantamiento
zapatista. http://desplazamiento.mora.edu.mx/.
Solo yo me qued en el Municipio (rebelde) con los nios, como era
la nica sola (pensativa), las otras (familias) se fueron a tierras recu-
peradas Nos apoy el Consejo Autnomolas otras familias zapa-
tistas, me prestaron un pedazo para sembrar mi milpa. Comenzamos
(ella y sus nios ) a sembrar verduras. Haca la lucha para comprar
chitam (puerco) engordarlo venderlo y comprarles su ropita, zapatos,
todo. Tranquilita en el Municipio.
A veces llegaban los compas del Consejo, los insurgentes a ver y a
90
jugar con mis nios, a preguntar cmo estbamos, o a traernos tibal

(carne) como conocan a su pap (suspira), les daban consejos, los
hacan fuertes.
A diferencia de lo que ocurre en otros contextos de guerra don-

de los desplazados internos tienen que buscar refugio a orillas de
las ciudades, de manera individual. En territorio zapatista la orga-
nizacin y los lazos comunitarios protegen a sus desplazados y los
reubican en tierras recuperadas o en otras comunidades rebeldes.10
La presencia de la familia y en el caso que nos ocupa, la comu-
nidad y organizacin es una garanta de seguridad para los nios
(Martn-Bar, 1990), en el caso de Chiapas, el conocimiento de las
bases zapatistas, con respecto a la guerra de baja intensidad y su
compromiso poltico, les ha permitido crear en torno a los nios
espacios de reflexin, como la escuela autnoma, las asambleas
comunitarias, las fiestas, donde los pequeos pueden escuchar por
qu estn luchando sus padres y abuelos, preguntar sus dudas en
un ambiente propicio, decir lo que sienten y piensan, adems de
que construyen su propia forma de ser autnomos (Rico, 2007).
Cuando Manuela estaba en la comunidad ella y sus nios par-
ticipaban en las asambleas zapatistas, en las prcticas rebeldes,
como las misas y fiestas, adems de que los nios iban a la escue-
lita autnoma de la comunidad. A diferencia del ro y la montaa,
la Asamblea y la Escuela son espacios poltico-sociales construidos
por la organizacin. La asamblea es donde se recibe informacin
y formacin poltica, se toman acuerdos, decisiones importantes
para la vida cotidiana y la resistencia. A esta asamblea, llegan to-
das las familias, incluso los nios pequeos, quienes pueden jugar
mientras sus padres discuten y toman consenso. En los siguientes
testimonios obtenidos en abril 2015, Manuela y sus hijos hacen
referencia a los espacios locales autnomos:
10
Esta estrategia puede ser observada en otras comunidades, el caso ms paradigmtico es
Polho Municipio Autnomo que recibi a cerca de 10 mil desplazados despus de la Masacre
de Acteal en 1997.

En la escuela zapatista podemos hablar decir lo que pensamos
(Milo, 12 aos)
En la Asamblea zapatista informan qu ocurre afuera, qu sigue
para los zapatistas, todos podemos hablar aunque no muy entenda-
mos (Juanito, 13 aos)
El primero de enero, en la misa zapatista, oramos y recordamos
a los que murieron en el levantamiento armado, yo recuerdo a mi
pap (Petrona, 18 aos)
91
Todava Marux y Petul lloran cuando recuerdan como mataron a su
papy yo, lloro con ellos (Manuela,43 aos)
Sin embargo, aunque la cabecera municipal resultaba un es-

pacio relativamente seguro para la familia de Manuela, haba mo-
mentos de tensin como las Alertas Rojas, las incursiones milita-
res o ataques paramilitares.
La carga de la vida cotidiana

Mientras haba reuniones y capacitaciones en la cabecera mu-
nicipal, todo iba bien para Manuela y sus hijos. Durante la estancia
del Consejo Autnomo en la cabecera, que a veces se prolongaba
por meses, Manuela apoyaba en los proyectos municipales y haca
comida para las autoridades, como lo expresaron Manuela Y Pre-
trona en junio del 2014:
Era mi forma de sentirme en resistencia y agradecer. A veces los
promotores cazaban y yo les preparaba el animalito, y me dejaban
un buen trozo pa mis nios. Los nios tambin hacan algunos tra-
bajitos y traan encargos de las tiendas (Manuela)
Cuando llegaban los Promotores de Salud y Educacin, nos traan
frutas, tostadas, wacax (vaca) o tepezcuintle. En la noche mi mam y
yo bamos con las promotoras y capacitadoras a poner canasta con
matz (maz) para pescar. Al siguiente da traamos una canasta llena
de masan (camarones) y chay (peces pequeos) para compartir (Pe-
trona, 15 aos)
Sin embargo, cuando autoridades y promotores de educacin

regresaban a sus comunidades de origen, la comunidad volva a la
normalidad la solidaridad entre compaeros tambin se acababa
y comenzaban a expresarse tensiones y conflictos de diversa ndo-
le: econmica ante la difcil situacin de las otras familias indge-
nas, para quienes los desplazados comenzaban a representar una
carga extra o bien, por prejuicios culturales expresados en chis-
mes, celos y envidia que Manuela expresa a continuacin.
Mis pobres nios trabajaban, participaban le echaban ganas pues
as solitos haba gente buena que los ayudaba, otras no, no que-
ran ni verlos, los maltrataban, les pegabancomo son nios
-Cmo?
Como era viuda pues, a mi tampoco, muy me querantenan ce-
los(mueve la cabeza) no queran ni que me miraran sus maridos,
92
yo mejor solita en la casa
Adems de que algunos adultos se sentan con derechos de pe-

garles a los nios, sin considerar su condicin y sus trabajos. En el
caso de Manuela, era mal vista porque era viuda y viva sola. En algu-
nos estudios se ha analizado que los chismes en comunidades indge-
nas, son utilizados para controlar la conducta sexual de las mujeres:
Podemos dar ejemplos que suceden en toda Amrica. Los hombres
que pasan meses o aos en las ciudades no reciben las mismas crti-
cas, ni siquiera cuando se sospecha o se sabe que tienen otra pareja.
El chisme funciona para controlar a las mujeres o, en otros casos,
para impedirles ejercer posiciones de liderazgo (Hernndez y Ca-
nesa, 2012, p. 18).
Cuando el movimiento zapatista decidi que la formacin de

Promotores Autnomos ya no fuera a nivel municipal sino regio-
nal, en el Caracol de la Garrucha, las reuniones y las capacitaciones
se dejaron de realizar en el Centro de Capacitacin Municipal, mo-
tivo por el que Manuela y sus hijos decidieron salir de la cabecera
autnoma.
Cuando se form el Caracol, las autoridades y promotores se fueron
para allyo a qu me quedaba Decid salir con mi hermanita a
su comunidad, con mis nios un poco ms grandecitos, el ms tier-
nito ya tena 5 aos. Ya saban trabajar, pens, ya pueden ayudarme.
Podemos salir adelanteJunt a los nios, les pregunte nos vamos
con su ta?. Ella nos puede conseguir una tierrita para nosotros, no
prestada. Marux me dijo, S vmonos mam, para que ya no nos mal
miren en este pueblo. Los dems nios estuvieron de acuerdo
- Salieron del Municipio, sin avisarle a las autoridades?.
-S, mate un puerquito y los nios fueron a llevar unos pedacitos a
las familias zapatistas que siempre nos apoyaron, no les dije a dnde
me iba. Slo avis que iba a visitar a mi hermanita y ya no regres
(Manuela).

Este testimonio es muy interesante y expresa la complejidad
en la toma de decisiones de una madre. Por una parte nos remite a
la socializacin de la niez en contextos indgenas en la que desde
pequeos aprenden a cuidarse y apoyar en las actividades produc-
tivas. Adems de evidenciar las relaciones equitativas que Manuela
fomentaba al interior de su familia, al considerar la opinin de sus
hijos e hijas, sus puntos de vista y sentimientos antes de tomar una
decisin que afectara a todos.
93
La respuesta de Marux para que ya no nos mal miren denota
la situacin que experimentan las mujeres indgenas (y no indge-
nas) cuando no hay un hombre que las respalde, en una estructura
organizada por y para los hombres. Manuela y su familia pudieron
sobreponerse a la violencia poltica, sin embargo, la violencia de
gnero result ser ms difcil de sobrellevar.
En una parte del testimonio Manuela habla de los principios
de reciprocidad del mano vuelta propio de la cultura indgena,
el hecho de matar su puerquito, y compartirlo con la gente que
durante ms de cinco aos la ayud, es una manera de agradecer, a
pesar de la precaria situacin en la que sobrevivan ella y sus nios.
Comenzar a escribir otra historia

Manuela lleg con su hermana a una comunidad dividida, con
presencia zapatista, Xinich y partidista.11 Decidieron no contar su
historia, ni acercarse a la organizacin (zapatista) porque eran de
otra regin. Solicitaron una dotacin de tierra y despus de algunos
aos, se las otorgaron, por su cercana con los paps de su cuado,
quienes eran ejidatarios fundadores. Ahora tiene su milpa, su ca-
fetal y su solar. Sus hijos pequeos van a la escuela. Marux trabaja
en Tabasco, Petrona y Petul siguen con su mam y sus hermanitos.
Llegu como si nada, fue mucho tiempo despus que me acerqu
a los compas (zapatistas de la comunidad), ellos se sorprendieron
porque no ped nada cuando llegu (Manuela)
Aunque Manuela tena presencia moral, por ser parte de la or-

ganizacin, pero, sobre todo, por haber sido esposa y ahora viuda
de una Autoridad Zapatista que muri luchando, decidi guardar
11
En la selva lacandona hay muchas comunidades que se identifican con el Gobierno, por
sus proyectos compesatorios y polticas pblica, en posicin clara con la poltica de resisten-
cia de los zapatistas. Durante mucho tiempo se asumieron pristas, despus perredistas y
actualmente verde ecologistas segn el Partido en el Poder.
silencio, ocultar su historia y empezar a construir un nuevo camino
al lado de sus hijos.
Desde pequeos Manuela les ense a los nios a trabajar en
su casa y en la milpa, era curioso ver a Petul cargando a Milo con el
rebozo, mientras Manuela echaba tortilla y Marux cuidaba a Juani-
to o ver a Manuela regresar de la milpa con nios y nias. Todos pa-
recan compartir las labores en colectivo. Actualmente sigue sien-
do as Juanito, Milo y Petul llegan de baarse con su ropa lavada y
94
la tienden. Petrona y Manuela van a cortar chile, y a cosechar maz

igual que los nios. En los testimonios de abril 2015, Manuela, los
nios y Petrona, ahora ya una jovencita de 15 aos,expresan lo
siguiente:
Aqu todos sembramos, todos cuidamos puerco, preparamos la co-
midita y vivimos tranquilos. Mi hermanito (Petul) es autoridad zapa-
tista, la Mara trabaja en Tabasco y le manda dinerito a mi mam
(Petrona)
Si me da miedo que mi Petul sea autoridad, pero los compas lo in-
vitaron, le gusta ayudar puesy de por s, sabe organizar a la gente
(Manuela, 43 aos)
A Petul, lo ense mi pa l nos ense a nosotros a cuidar la
milpa a querer la tierra (Juanito, 13 aos)
S, yo lavo mi ropa, mi mam tiene mucho trabajo y no es difcil
(Milo, 12 aos)
Resultan muy interesantes estos testimonios, porque en la co-

munidad tseltal, los roles de gnero son muy definidos, los nios y
hombres van a la milpa mientras las nias y mujeres realizan labo-
res en la casa o en el solar, son las encargadas de hacer la comida
y lavar la ropa de todos.
No es comn ver a un jovencito lavando su ropa ni tendindo-
la. Una manera de censurar esta accin, por parte de las mujeres
mayores de la comunidad, que insisten en reproducir los roles de
gnero tradicionales, es detener en el camino a los jvenes y pre-
guntarles con tono de burla qu no hay mujer en tu casa?, posterior-
mente, generar chismes en contra de la madre, hermanas y esposa,
si es el caso, por no saber ser mujer.
Sin embargo, los hombres zapatistas, al igual que las mujeres
y adolescentes, cuando salen a realizar algn trabajo colectivo o
poltico en el Municipio o Caracol, como acudir a la capacitacin
de promotores de salud o educacin, lavan su ropa, colaboran en
la elaboracin de la comida e incluso echan tortilla, aunque sean

tareas, que segn su cultura, no deben ser realizadas por los hom-
bres en sus comunidades de origen.
Por otra parte, al quedar sola Manuela, tuvo que ir a la milpa
y ensear a sus hijos e hijas a sembrar maz, frijol, chile, calabaza,
as como realizar labores en el hogar. Ensearles a los nios y ni-
as a trabajar de manera colectiva, sin importar el gnero, a fin de
sobrevivir, de ah que Petul permanezca en su comunidad contri-
buyendo en el cuidado de la familia y en la organizacin poltica,
95
mientras Marux, con el consenso familiar, haya decidido migrar,
para buscar trabajo en Tabasco y aportar recursos econmicos.
Petul, como hermano mayor no slo ense a sus hermani-
tos a trabajar en el campo como su pap le ense a l, sino que
comparti, con ellos el amor a la tierra y a su cultura, fungiendo en
cierto sentido como un padre, pero al que Manuela no le dej toda
la responsabilidad, sino que se apoy en l.
Al quedar viuda, Manuela decidi resignificar su rol de mujer
tseltal viuda zapatista, renunci a su papel de vctima y ense a
sus hijos a ser felices y solidarios, a trabajar y ser autnomos a pe-
sar de la violencia, como bien lo expresa Margara Milln
la re/creacin, apropiacin y resignificacin del discurso zapatista
por sus protagonistas es parte constituyente de sus identidades. Las
identidades, como las naciones, son narraciones donde las comu-
nidades, los sujetos, reinterpretan el pasado y proyectan la historia
hacia un futuro deseable (Milln, 2015, p. 9).
Aunque podemos hablar de una identidad poltica zapatista

construida en torno un mismo proyecto de desarrollo, al interior
del movimiento hay una diversidad de subjetividades tnicas (tzo-
tziles, tseltales, choles, tojolabales, mestizos) religiosas, de g-
nero y generacional (nios/as, adolescentes, jvenes, adultos y an-
cianos) que interactan entre s y se resignifican. Adems de que
cada pueblo, familia e individuo ha experimentado la violencia y la
militancia de forma diferenciada y acorde a su edad. Si algo es sor-
prendente en Manuela y sus hijos ms all de su valor y resistencia
ante la violencia poltica, es su esperanza, su alegra y el cario que
expresan en sus interacciones entre ellos y con los que los rodean.
Yo soy zapatista, mis hijos zapatistas. El mal gobierno mat a mi
esposo, pero no su ejemplo. Vivimos en autonoma, contentos con la
organizacin. Lejos del Municipiopero con dignidad pues.
A manera de reflexin
La violencia y resistencia como procesos histricos marca la
vida cotidiana de las familias indgenas zapatistas la memoria y
su toma de decisiones. La historia de Petul, Marux, Petrona, Milo,
Manuela y Juanito, es un ejemplo de resistencia ante la guerra, en
el que a pesar de la muerte del pap y de la violencia cotidiana, la
presencia de la mam y la organizacin permiti a los nios y ni-
96
as sanar sus heridas y no reproducir la violencia como forma de

solucionar conflictos.
La mam, como mediadora de la memoria y recreadora de la
cultura, ha contribuido a la permanencia y cambio en la reproduc-
cin social de los pueblos indgenas zapatistas, siendo un tutor de
resistencia para sus hijos, forjando sus relaciones en la comunica-
cin y el amor, adems de ser un ejemplo de valor al interior de la
Organizacin.
La autonoma zapatista, aunque es una utopa en construc-
cin, al reforzar principios comunales como la toma de decisiones
en asamblea, la ayuda mutua, el trabajo colectivo o el principio
de Mandar-obedeciendo, adquiere legitimidad ante los ojos de
los pobladores, situacin que permite fortalecer la organizacin y
proteger a sus desplazados polticos, construyendo una estrategia
de resistencia poltica y fortaleciendo las subjetividades al interior
del movimiento.
Quiz uno de los retos educativos mayores que tiene el zapa-
tismo, sigue siendo la transformacin de los roles tradicionales de
gnero, que limita el desarrollo pleno de las mujeres en su partici-
pacin poltica y en los que se cree, que los nios y adolescentes
por su falta de experiencia no deben participar en la toma de de-
cisiones de sus comunidades ni opinar en asuntos que les afectan.
Sin embargo, a pesar de todo, mujeres y nios han demostrado con
su quehacer cotidiano y su ejemplo, la contribucin que hacen al
movimiento insurgente.
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Mara Victoria Espinosa Villatoro
La familia rural ante las
101
transformaciones socioeconmicas de la regin de
Los Llanos, Chiapas
RESUMEN: A lo largo de la historia, la familia ha sido el eje central

del tejido social, su conceptualizacin y estudio tiene variados ma-
tices dependiendo de la disciplina de estudio. En el transcurrir del
tiempo, ante el desarrollo de la industrializacin, los procesos de
modernizacin y globalizacin, las familias han tenido cambios,
particularmente las familias rurales sufren una transformacin en
lo econmico, social y poltico. Es innegable que, en la actualidad,
la dinmica en la que se desenvuelve la familia rural tiene que ver
con las vicisitudes que se han dado desde la poltica de ajuste es-
tructural, la reforma agraria, as como la diversas formas de or-
ganizacin para lograr la supervivencia y su reproduccin en el
campo mexicano. En este artculo se exponen datos que muestran
las transformaciones socioeconmicas en una regin de Chiapas,
denominada de los Llanos, y se ofrecen algunas lneas de reflexin
para entender que hoy da las familias rurales y campesinas deben
ser el foco de atencin de las medidas de desarrollo social, pues
es ah donde se reflejan los problemas ms graves que lo impiden,
como son la desnutricin, bajos niveles de escolaridad y pobreza.
PALABRAS clave: Familia rural, Familia campesina, Regin, Polti-
cas estructurales.


The rural family to the socio-economic changes in
the region of Los Llanos, Chiapas
102
SUMMARY: Throughout history, the family has been the backbone

of the social fabric, its conceptualization and study has varied
shades depending on the discipline of study. In the course of time,
before the development of industrialization, modernization and
globalization, families have been changes, particularly rural fami-
lies suffer a transformation in the economic, social and political. It
is undeniable that, at present, the dynamic in which the rural fam-
ily has to do with the events that have occurred since the structural
adjustment policy is developed, land reform and the various forms
of organization to achieve survival and reproduction in the Mexi-
can countryside. In this article data showing the socioeconomic
transformations in a region of Chiapas, called the Llanos exposed,
and some lines of reflection to understand that today rural and
farm families should be the focus of development measures are
offered social, because that is where are reflected the most serious
problems that prevent it, such as malnutrition, low levels of educa-
tion and poverty.
KEYWORDS: rural Family, Peasant Family, Region, Structural Poli-
cies.

LA FAMILIA es la institucin que ha sido considerada como la base
de la sociedad en general, misma que ha sufrido transformaciones
en el transcurrir del tiempo y se corresponden con las caractersti-
cas del contexto econmico, social, poltico y cultural en el que se
desenvuelve. En este trabajo se entiende a la familia como la unin
de dos o ms personas que establecen vnculos biolgicos, legales y
emocionales (Parra, 2005). Desde el mbito cultural, en la familia es
donde se transmiten valores, tradiciones y manifestaciones cultura-
103
les que se reproducen de generacin en generacin, esto la hace por
dems interesante y ha sido objeto de estudio de diferentes discipli-
nas como la psicologa, antropologa, sociologa, entre otras.
Es importante no generalizar el concepto de familia, pues en
el rea rural la familia tiene caractersticas y formas de organiza-
cin social, econmica y cultural diferente a las que se presentan
en la ciudad. En este trabajo se aborda la familia en un contexto
socioeconmico rural, la regin de los Llanos de Chiapas, en el que
se presenta como uno de los pilares ms importantes en la confor-
macin de los tejidos sociales de la vida comunitaria. Desde una
mirada cualitativa, este artculo intenta comprender las transfor-
maciones que ha tenido la familia rural, tomando en cuenta de ma-
nera particular los siguientes dos aspectos: primero, los embates
que la modernizacin y globalizacin han tenido en la agricultura
induciendo a la conformacin de nuevos contextos regionales y,
segundo, la emergencia de tareas y roles que asumen los integran-
tes de la familia para subsistir en esta regin.
El artculo consta de dos partes, en la primera se aborda la
conceptualizacin de la familia en contextos rurales y en la segun-
da se presentan los datos que permiten comprender el papel que
asume la familia en un contexto particular, la regin de los Llanos
de Chiapas. Las conclusiones se orientan hacia la reflexin de la
necesidad de tomar en cuenta las estructuras, condiciones y din-
mica familiar que prevalece en cada contexto rural, para el diseo
de polticas de desarrollo regional.
Acerca del concepto familia en el contexto rural

Adam Smith, fundador de la ciencia econmica, sostena que
la familia era objeto de estudio de la filosofa y la tica, ms no de
la economa. Fue Roberto Malthus, un economista clsico, quien
por primera vez estudia a la familia desde el aspecto poblacional
y, posteriormente, la escuela neoclsica estudia los aspectos del in-
dividualismo tomando como unidad de observacin a la familia.
Espinosa. La familia rural ante las transformaciones socioeconmicas... pp. 101-116

A principios del siglo XX estos aspectos se profundizaron con los
estudios de los socilogos Durkheim, quien ofrece un anlisis com-
parativo histrico y social, as como los de Max Weber, los cuales
realiza a partir de la sociologa econmica; y con un matiz antropo-
lgico Emmanuel Todd, estudia el aporte de la familia al desarrollo
econmico tomando como base la clasificacin de las familias pro-
puesta por el Francs Frederick Le Play (1855), quien haba anali-
104
zado cmo las familias viven, se organizan e imbrican en el orden

social y cultural de la sociedad (en Gonzlez, 2009).
En el contexto rural, el concepto de la familia campesina est
ligado a la pareja matrimonial que vive junto con sus descendien-
tes, sean stos jvenes o adultos, esto determina el tamao de la
familia y las leyes de su composicin (Chayanov, 1974). Algunas
familias se componen por primera, segunda o hasta tercera gene-
racin; es decir, en ella encontramos nios, jvenes, padres, nue-
ras, abuelos; todos sus integrantes viven juntos colaborando para la
manutencin de todos. Chayanov (1974) propuso el trmino Uni-
dades Domsticas Campesinas, para referirse a la organizacin
que se establece en la familia a partir de las contribuciones que
sus integrantes realizan para garantizar el sustento, las cuales estn
definidas por las posibilidades de inclusin a ciertas actividades
econmicas y la disponibilidad de trabajo, entre otras.
Destacando el carcter campesino de la poblacin que habita
el contexto rural, Bartra (1982) se refiere a la Unidad Campesina
como una clula socioeconmica basada en la produccin de au-
toconsumo y preponderantemente en la fuerza de trabajo familiar.
Para este autor es estrictamente campesina toda unidad rural que:
a) emplee en lo fundamental el trabajo de sus propios miembros y
b) que ejerza un control real sobre la dotacin mnima de medios
de produccin, entre ellos la tierra.
Cada familia rural campesina tiene caractersticas propias de
acuerdo a la edad y al nmero de integrantes y, por ende, de acuer-
do a la cantidad de fuerza de trabajo y la intensidad de la demanda
de sus necesidades, pues el estmulo econmico bsico de la fami-
lia es la necesidad de satisfacer la demanda de sus consumidores,
es decir, de sus integrantes.
En las familias campesinas predomina un sistema de produc-
cin domstica que no genera excedentes para los integrantes, sino
que se concibe como una produccin de subsistencia. Wolf (1980),
Palerm (1980) y Chayanov (1974) enfatizan esta distincin de las fa-
milias rurales campesinas que se expresa en el mantenimiento de

un patrn de produccin-consumo de subsistencia, sin que esto las
mantenga aisladas del capitalismo, sistema al que se articulan de
alguna manera, al participar en actividades agrcolas, comerciales
o artesanales (en Herrera, 2013).
El campesinado ha sido polmico como unidad de anlisis,
por un lado, por su actividad productiva (Bartra, 1976) y, por otro
lado, por el aspecto de las condiciones en que viven las familias
105
campesinas, al considerar que justamente las relaciones sociales
que lo rigen son complejas, sus vidas estn organizadas en funcin
a la participacin en la comunidad, su acceso a la tierra, por la per-
tenencia a una familia, por el intercambio no comercial de bienes,
servicios y trabajo.
Iniciando el siglo XXI se comenz a mirar nuevamente al sec-
tor campesino de Amrica Latina a partir del concepto de agricul-
tura familiar, reconociendo que, a pesar de los impactos y transfor-
maciones econmicas impulsadas en el contexto rural, las familias
campesinas persisten.
El trmino de la agricultura familiar proviene de Estados Uni-
dos, fue propuesto por (Jhonson1944; en Salcedo y Guzmn, 2014)
y destaca el uso de la mano de obra de los integrantes de la familia
como medio de subsistencia, tal como lo sealaba Chayanov en
las Unidades Econmicas Campesinas, admitiendo que a pesar de
que los cambios globales han trastocado el campo mexicano, al
campesino y las familias mismas, en este contexto se reproducen
formas de relaciones sociales de produccin ligadas a la familia.
Aspecto que ha sido recuperado en las medidas de poltica pblica
para construir la cohesin social y la integracin de las familias
campesinas, reconociendo la carga socio histrica y cultural que
marca su existencia, como es el arraigo a la tierra, o el hecho que
la casa, parcela y traspatio sigan siendo espacios articuladores de
la vida y el trabajo familiar.
Adicionalmente, autores como Benera (1979) afirman que las
formas de organizacin y concepcin de la familia en el contexto
rural estn marcadas por un modelo patriarcal que favorece el po-
der de los padres estableciendo un sistema familiar, social, ideol-
gico y poltico mediante el cual los hombres determinan en qu
parte las mujeres pueden o no pueden desempear las mujeres
siempre estn subordinadas a los hombres p. 6.
En la actualidad, ante la decadencia del sector econmico
agrcola y las transformaciones socioculturales enmarcadas en el
proceso de globalizacin, los jefes de familia emigran a la ciudad

en busca de empleo en la lucha por la sobrevivencia, quedando
las mujeres al frente de los procesos de produccin domstica y
ampliando su margen en la toma de decisiones. En este sentido, las
familias reconfiguran los tejidos sociales y la cohesin social en-
frentando un contexto marcado por la precariedad y pobreza eco-
nmica. El reconocimiento de esta situacin ha llevado a la Organi-
zacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura
106
(FAO) a instituir programas para mitigar el ancestral problema de

la pobreza y el hambre de la poblacin rural, y en el mismo tenor,
la Organizacin de las Naciones Unidas declar 2014 el ao de la
Agricultura Familiar, reivindicando su presencia como la principal
fuente de empleo en el contexto rural, con lo que se busc reac-
tivar las economas rurales, fortalecer el arraigo social, as como
propiciar la generacin de cadenas de valor.
Aunque la modernizacin capitalista se expande en la agri-
cultura, en Amrica Latina, sobre todo Mxico, perviven familias
campesinas vinculadas a la tierra que reproducen un patrn de au-
toconsumo. Las polticas de ajuste estructural iniciadas en los aos
setenta del siglo XX, provocaron un desequilibrio en el agro mexi-
cano, especficamente de la agricultura, que afect principalmente
a los campesinos y sus familias.
Las polticas estructurales se centraron en dos ejes: la apertura
comercial y la eliminacin del proteccionismo; estrategias creadas
desde el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial
(BM), como medidas para resarcir la crisis financiera del pas y di-
namizar la economa (Romo, 1990). Sin embargo, estos ajustes no
tuvieron los resultados esperados, significaron, en cambio, el fin de
los precios de garanta en los granos bsicos como el maz, lo cual
limit la capacidad de los campesinos para satisfacer los ingresos
de sus familias (Riedemann, et. al., 2010).
Los cambios derivados de la implementacin de estas polti-
cas trastocaron la produccin familiar y las Unidades Domsticas
Campesinas, as como los roles y tareas de los integrantes de las
familias. Es claro que hoy da, el contexto rural se ha transformado
y es necesario realizar estudios que evidencien cmo se comportan
las familias, los cambios generacionales que se producen y si se
reproducen o trastocan los esquemas de produccin campesina,
as como relaciones patriarcales en los que, por muchos aos, se
han mantenido y sobre los cuales se ha escrito tanto en el mbito
acadmico.

Contexto rural y familias en la regin de los Llanos de Chiapas
Aunque las familias rurales de Mxico se estn transformando,
es notoria la gran desigualdad social y pobreza que las aqueja, so-
bre todo, aquellas que habitan en contextos rurales, los cuales han
recibido el embate de las reformas estructurales que se iniciaron
desde mediados del siglo XX.
El apartado inicia exponiendo las caractersticas del contexto
107
regional de los Llanos y contina destacando los cambios sufri-
dos en la estructura y dinmica de sus familias durante los ltimos
aos.
Segn datos del INEGI (2010), de los Llanos queda registra-
da como regin socioeconmica IV, cuenta con una extensin de
2,815 Km2, la cual representa 3.8 % de la superficie de Chiapas, en-
tidad federativa ubicada al sureste de Mxico; se integra por ocho
municipios: Acala, Chiapilla, Nicols Ruz, San Lucas, Socoltenan-
go, Totolapa, Venustiano Carranza y el municipio de reciente crea-
cin Emiliano Zapata, localizados en la parte central del Estado de
Chiapas (ver mapa 1). El municipio de Venustiano Carranza es la
cabecera regional.
Mapa 1. Regin de los Llanos, Chiapas
MUNICIPIO Superficie Km2.

Acala 301.63
Chiapilla 51.36
Emiliano Zapata 179.14
Nicols Ruz 29.51
San Lucas 93.96
Socoltenango 632.31
Totolapa 168.4
Venustiano Carranza 1,358.97
Total 2815.28
Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI.
El aprovechamiento del suelo en esta regin corresponde prin-

cipalmente a la agricultura de temporal, de riego y pastizal;46% de
su poblacin se dedica a la agricultura de temporal.
Respecto a la poblacin, segn el Censo de poblacin y vivien-
da (INEGI, 2010) la poblacin de la regin IV de los Llanos era de
130,244 habitantes (50.19% son hombres y 49.81% mujeres). La
poblacin regional representa 2.72% respecto al total estatal. Los
municipios de Venustiano Carranza, Acala y Socoltenango son los
ms poblados a nivel regional.

De la poblacin regional, 20.33% es considerada poblacin
indgena en tanto es hablante de tsotsil. El municipio de Venustiano
Carranza concentra 21.36%y Acala12.07% de esta poblacin. En
el otro extremo se ubica el municipio de Nicols Ruz en el que no
se registran hablantes de lengua indgena. Es necesario mencionar
que el criterio de habla indgena como determinante de la condi-
cin indgena es difuso en la regin ya que en este ltimo munici-
108
pio los habitantes siguen reconocindose como tsotsiles.1

En 2010 la poblacin econmicamente activa por sector de ac-
tividad present la siguiente distribucin: 57.58% dedicada a activi-
dades del sector primario (predominantemente agrcolas),13.81%
al secundario y 28.61% al terciario. Los principales cultivos de la
regin son cclicos, como el maz y el frijol. La actividad que sobre-
sale en el sector terciario es el comercio al por menor. Las razones
que explican estos porcentajes en la estructura econmica regional
en los sectores mencionados, obedece a que en la regin de los Lla-
nos existe una alta poblacin campesina que se dedica a la explo-
tacin y comercializacin de cultivos agrcolas, actividad predomi-
nante desde los aos setenta, con periodos de siembra de temporal
y de riego, con rendimientos de 4 a 5 toneladas por hectrea.
La historia de esta regin est marcada por constantes movi-
mientos campesinos que demandan solucin a problemas aejos
de tenencia de la tierra. La lucha de los habitantes de esta regin
data desde los tiempos de la Colonia (Morales, 1974) cuando los
campesinos perecieron el despojo de las mejores tierras por los ha-
cendados espaoles y posteriormente con la promulgacin de las
Leyes de Desamortizacin de los Bienes de la Iglesia en 1857, los
terratenientes se apoderaron de las tierras pertenecientes a la po-
blacin indgena, generando otra gran disputa por la tierra (Daz de
Salas, s.f.). Con el paso de los aos las tierras fueron concentrndo-
se en manos de pocas personas (Moncada, 1983). Estos problemas
se agudizaron con la entrada de los grandes proyectos de inversin
a nivel nacional como la construccin de la Presa La Angostura
en la dcada de los setenta, que afect gran cantidad de tierras de
los campesinos y ocasion cambios y transformaciones en la vida
y organizacin tradicional de sus habitantes. Estos acontecimien-
tos dieron lugar a la emergencia de grupos polticos en el interior
1
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de la regin, destacando las pugnas entre comuneros y caciques,
misma que refrenda la gran desigualdad social que contina carac-
terizando a la regin en la actualidad (Harvey, 2000; Molina, 1976
y Renard, 1998).
Crisis agrcola en la regin Llanos

La agricultura y la vida rural familiar se asocia con varios pro-
109
cesos econmicos y sociales producto de la Revolucin Mexicana
que se caracteriz por la explotacin y despojo de los campesinos
por parte de los terratenientes y origin la implementacin de po-
lticas enfocadas a resarcir el dao ocasionado a los campesinos,
como la modernizacin en el campo y la reforma agraria principal-
mente. Sin embargo, los cambios en la estructura socioeconmica
provoc serios problemas en la sociedad rural chiapaneca y regio-
nal, teniendo como resultado la crisis de la produccin y los pro-
ductores en 1988, mismo que se acenta en 1994, con la entrada
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Estos acontecimien-
tos se reflejaron en la crisis de los precios internacionales sobre
todo del caf y el maz, uno de los ejes de la economa agraria de
las familias rurales
La modernizacin en el campo, la reforma agraria y otros
acontecimientos, han demeritado la productividad en el campo
de la regin Los Llanos, de 79,228 toneladas en 2010 a 71, 225
en 2012, lo cual hace que los campesinos jefes de las familias, as
como los hijos varones jvenes migren hacia las ciudades del norte
de Mxico y a los Estados Unidos de Amrica.
Las mujeres quedan al cuidado de los hijos, pero tambin en
busca de oportunidades de empleo o de insercin en proyectos
productivos promovidos por el gobierno para mantener precaria-
mente la actividad agrcola regional, como es el caso de la granja
porcina y de aves de traspatio, as como hortalizas. Cabe sealar
que estas actividades se han desarrollado desde los aos setenta,
como parte del Programa Integral de Desarrollo Socioeconmico
del Proyecto La Angostura (Renard, 1998).
En el informe de Gobierno del Estado de Chiapas (2013) se des-
tacan algunos programas impulsados en la regin en apoyo a las
familias campesinas como son el programa Produccin Pecuaria
Sustentable y Ordenamiento Ganadero y Apcola (PROGAN) para
atender a proyectos de ganado ovino, bovino, caprino y unidades
apcolas en las que se atendieron 14 familias de los municipios de
Acala, Venustiano Carranza y Chiapilla. El Instituto Nacional de la

Economa Social (INAES) en 2014, afirm que, tomando como mar-
co de La Ley de la Economa Social y Solidaria, se logr beneficiar
a los municipios de Chiapilla y Venustiano Carranza, entre otros.
En Venustiano Carranza, destaca el fortalecimiento de la arte-
sana en telar de cintura, a travs del Programa de Organizaciones
Productivas y Mujeres Indgenas (PROMPI), y del programa Fondos
Regionales Indgenas; en 2012, el primero financi 10 proyectos y
110
benefici a 111 mujeres, y para el segundo financi 10 proyectos

productivos y benefici a 176 personas, ambos programas fueron
impulsados por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pue-
blos Indgenas (CDI).
A travs del Proyecto Estratgico de Seguridad Alimentaria
(PESA) se impulsaron 64 proyectos productivos en beneficio de 178
familias de 13 localidades de los municipios de Acala, Chiapilla,
Nicols Ruz, San Lucas, Totolapa y Venustiano Carranza, a fin de
mejorar la produccin de alimentos de autoconsumo.
Aunque los impactos que pueden tener estos proyectos son
mnimos en trminos de ganancias econmicas, se han convertido
en una posibilidad para que las mujeres se coloquen al frente de la
familia, erosionando las formas tradicionales de organizacin y las
relaciones entre sus integrantes.
Por otro lado, la emigracin de los integrantes varones de la
familia principalmente, ha provocado la fragmentacin de las fa-
milias y por ende un crecimiento en las jefaturas femeninas, situa-
cin que se hace evidente en el municipio de Chiapilla, en donde
se observa un marcado fenmeno de migracin de los hombres,
que lleva a las mujeres a ocupar las jefaturas de familia y ampliar
los mrgenes de toma de decisiones, al tener que invertir en acti-
vidades productivas y/o comerciales los recursos econmicos que
reciben, como remesas, de parte de los miembros de la familia que
emigran (generalmente hombres). De esta manera se asegura la su-
pervivencia y calidad de vida de los integrantes de sus familias.
De forma gradual, este proceso ha llevado a las mujeres a par-
ticipar de forma activa en procesos organizativos y de toma de de-
cisiones que les permitan tener beneficios para el sustento y apoyo
de la familia campesina. Es menester destacar en este sentido la
presencia de ellas en las organizaciones campesinas, como la Cen-
tral Independiente de Obreros Agrcolas y Campesinos (CIOAC), la
Organizacin Campesina Emiliano Zapata (OCEZ), la Organizacin
Campesina de Comuneros Bsicos Labriegos de Guadalupe, los
Comuneros de la Casa del Pueblo, la Unin Campesina Totikes,

entre otras; mismas que dejan ver el impulso que han tenido las
mujeres en la bsqueda del sustento familiar, ampliando su partici-
pacin poltica y econmica en la regin.
En el caso de Totolapa ha figurado la presencia de una mujer
como presidenta municipal durante el periodo 2011-2012. Cabe se-
alar, que en aos anteriores tambin los municipios de Chiapilla y
San Lucas ya han tenido presidentas municipales; en las elecciones
2015 figura una sindica municipal en Venustiano Carranza y repre-
111
sentantes de mujeres artesanas dentro de la administracin pblica
municipal; en casos espordicos esta experiencia ha colocado al-
gunas mujeres en instituciones de educacin media superior, des-
empendose como maestras en los talleres de elaboracin de tex-
tiles en telar de cintura, y en otros casos como maestras artesanas
se encuentran al frente de Cooperativas como el Centro de Textiles
del mundo maya, ubicado en el Centro Cultural los Altos, en San
Cristbal de las Casas.
Vida familia en los Llanos, Chiapas

La construccin de las presas hidroelctricas que iniciaron
en la dcada de los cincuenta y concluyeron en la dcada de los
ochenta, constituy un factor de movimientos de poblacin (Vi-
llafuerte y Garca, 2006), adems de la configuracin territorial y
regional que se visualiza en la Regin Llanos en donde se constru-
y la presa hidroelctrica la Angostura, mismo que modific las
formas de vida de la regin.
Se puede afirmar que actualmente en la regin se descubren
dos caractersticas fundamentales que marcan la vida familiar: la
permanencia de la tenencia de la tierra que mantiene su carcter
campesino y la incorporacin de nuevos modos de vida entre los
que destaca la participacin econmica y poltica de las mujeres.
En los municipios que integran la regin de los Llanos de Chia-
pas las familias funcionan como Unidades Campesinas para la pro-
duccin y comercializacin de granos bsicos y proyectos alternos
como granjas avcolas, apcolas, entre otras, pero, ante los progra-
mas de apoyo derivados de la modernizacin y globalizacin de
la economa, los integrantes diversifican su participacin en otras
actividades del sector primario como por ejemplo las formas de
organizacin para recibir apoyos institucionales para proyectos
productivos y prcticas de la agricultura familiar; esto por la carga
simblica y de identidad que representa la tierra en las familias
campesinas. Pero a la vez tienen la oportunidad de asumir nuevos

roles y tareas en donde los integrantes de la familia varones gene-
ralmente heredan la responsabilidad de ser jefes de familia y se
ocupan en actividades como carpintera, albailera, jornaleros o
lderes de organizaciones no gubernamentales, entre otras.
Esto ha propiciado, por un lado, una marcada fragmentacin
de las familias y, por otro lado, ha posibilitado un mayor dinamis-
mo en las tareas de las mujeres, aunque su rol en la familia no ha
112
cambiado del todo pues sigue con la responsabilidad del cuidado

de los hijos, (las familias actuales han reducido el nmero de hijos,
de 10 a 5 hijos, en razn a las familias extensas que prevaleca en
generaciones pasadas), pero ahora con la oportunidad de emplear-
se en otras actividades medianamente remuneradas.
Por su parte las mujeres tambin estn diversificando sus acti-
vidades propias del hogar y de amas de casa al cuidado de los hijos
con nuevos roles como el de participacin social integrndose a
grupos organizados para obtener beneficios en diversas activida-
des como proyectos de traspatio, adems de las actividades de ela-
boracin de textiles en telar de cintura. Respecto al municipio de
Venustiano Carranza, prevalecen 10 grupos de mujeres artesanas:
ubicadas uno en cada barrio de los ocho que lo integran, dos se
ubican uno en la comunidad el Paraso del Grijalva y uno en la co-
munidad de Aguacatenango, cada grupo se integra por 10 mujeres;
mismas que han sido beneficiadas por proyectos institucionales
como: CDI, SEDESOL, PROMPI, PESA Y FONART, PROGAN, INAES.
En el caso de CDI, otorga a los grupos de mujeres organizadas
el apoyo ao con ao, entre 7,000 y 8,000 pesos a cada integrante,
de acuerdo a las reglas de operacin de esa institucin. Con estos
apoyos las mujeres elaboran huipiles, rebozos, camisas, faldas con
bordados tradicionales, entre otras prendas, mismas que venden
en mercado interno y de forma espordica las exhiben y venden en
ferias y exposiciones organizadas por alguna de las instituciones
antes citadas.
Cabe sealar que de acuerdo a las entrevistas preliminares, las
mujeres campesinas y artesanas les falta independencia y decisin
para salir a vender sus prendas fuera del municipio y regin, pues
el motivo es que no tienen con quien dejar a sus hijos, o que sus
maridos no les permiten salir. En algunos casos las mujeres que
salen a vender son las representantes de cada grupo, porque estn
conscientes que esta actividad les permite ayudar a la economa
y sustento de sus familias. Sin embargo, tambin comentaron que
tienen temor de salir a vender fuera del municipio porque les falta

capacitacin, pues algunas apenas saben leer y escribir, requieren
que las asesoras institucionales de cada grupo les brinde cursos de
capacitacin en: ventas, atencin al cliente, asignacin de precios
de los textiles que elaboran, entre otros.
En este sentido, comentaron que necesitan puntos de venta en
el municipio, o un lugar apropiado para que la gente y los turistas
puedan conocer y comprar lo que las campesinas y artesanas pro-
113
ducen. Cabe sealar que se contaba un parador artesanal en el
kilmetro 5 de la carretera Carranza-Tuxtla, pero no tuvo los resul-
tados esperados, a la fecha se encuentra cerrado.
En cuanto a los proyectos productivos como: huertos de tras-
patio, avcola, entre otros, tambin los venden en mercado inter-
no, pues solo se produce de forma intensiva. En estos proyectos
son muy pocas las mujeres que participan, en su mayora son los
hombres los que tienen estos proyectos y estn a cargo de la pro-
duccin, las mujeres son las que se dedican a la comercializacin.
Conclusin
Derivado de los cambios estructurales suscitados en Mxico,
ha generado diversos problemas que se reflejan en la forma de vida
de las familias de la poblacin rural y campesina, la regin Llanos
ha perecido los embates de estas transformaciones econmicas y
sociales.
En la actualidad las familias rurales estn viviendo transfor-
maciones sobre todo con los roles y tareas de los integrantes de las
familias, particularmente de las mujeres, quienes se incorporan en
diversas actividades productivas, adems de mantener las respon-
sabilidades relacionadas con la atencin y cuidado de sus hijos.
Ellas estn incursionando en la vida comunitaria y social enfren-
tando nuevos retos y construyendo nuevas prcticas orientadas al
bienestar de sus familias.
Las familias rurales se caracterizan por elementos muy marca-
dos, sobre todo por el arraigo al territorio a travs de las actividades
productivas que desempean como son la agricultura, ganadera,
artesana, turismo rural, comercio al por menor, entre otras; esto
vincula de manera significativa la participacin de los integrantes
de la familia en Unidades Domsticas para el sustento y autocon-
sumo.
Las caractersticas regionales de la poblacin rural, especfi-
camente de las estructuras familiares, son un aspecto nodal para
resarcir la pobreza, pues la poblacin mexicana, particularmente

la chiapaneca, se inserta en contextos multiculturales pluritnicos
que requiere de programas acordes a su diversidad cultural e his-
trica, la cual incluye las formas de organizacin y dinmicas fa-
miliares.
De tal forma que el diseo de polticas pblicas y sobre todo
las enfocadas al sector agropecuario debern considerar las carac-
tersticas regionales de los territorios, adems de ser ms inclusivas
114
al aplicar en todo momento las polticas de igualdad de oportuni-

dades para resarcir la situacin de vulnerabilidad de la mujer ru-
ral campesina que se ha convertido en agente clave del desarrollo
social y econmico de la regin. Situacin que contrasta con las
grandes brechas de inequidad social y de gnero que an persisten
en la regin.
Estos aspectos son indispensables para resarcir la fragmenta-
cin que sufren las familias rurales y campesinas a causa de la gran
desigualdad social y pobreza, que ha orillado a sus integrantes, so-
bre todo a los hombres, a emigrar en busca de fuentes de empleo.
Por lo que es pertinente reorientar los programas con aten-
cin a la poblacin rural, rescatando la soberana alimentaria de
los municipios, comunidades y ejidos, lo que redundar en benefi-
cios para las familias rurales y campesinas contribuyendo, a su vez,
a la autonoma econmica regional, a resarcir la pobreza y transitar
hacia una mejor calidad de vida para todos los integrantes de las
familias.
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116

Mara de Jess Montalvo Banda
Alberto Valdes Cobos
Artesanas agroalimentarias, oficio de
117
tradicin familiar en Urireo, Salvatierra,
Guanajuato
RESUMEN: Este trabajo analiza el contexto socioeconmico y cul-
tural en el que se sita la produccin de alimentos tradicionales,
como actividad productiva que protagonizan algunas familias (es-
pecialmente mujeres dedicadas a la elaboracin de tortillas) de la
comunidad de Urireo, en el municipio de Salvatierra, Guanajuato.
Es un estudio de tipo etnogrfico en el que participan 15 mujeres
que comparten las funciones psicosociales de su oficio, sus dificul-
tades y estrategias para seguir realizando esta actividad artesanal
de antigua raigambre. De esta manera nos acercamos al estudio de
la organizacin familiar, sus transformaciones debido a la globali-
zacin, la competencia que enfrenta la produccin artesanal con
productos industriales y a su coexistencia con alimentos procesa-
dos.
PALABRAS clave: familia, tradicin, artesanas, mujeres, Urireo.


Agrifood crafts, office of family tradition in Urireo,
Salvatierra, Guanajuato
118
ABSTRACT: This paper analyzes the socioeconomic and cultural

context in which the production of traditional food stands, as pro-
ductive activity starring some families (especially women dedicat-
ed to making tortillas) Community Urireo, in the town of Salvati-
erra, Guanajuato. It is an ethnographic study in which 15 women
who share the psychosocial functions of their office, their difficul-
ties and strategies to continue making this ancient craft tradition
involved. This way we approach the study of family organization,
its transformations due to globalization, the competition faced by
artisanal production with industrial products and their coexistence
with processed foods.
KEYWORDS: family, tradition, crafts, women, Urireo.

Motivos para estudiar a los alimentos tradicionales
LA UNESCO en el ao 2010 (16 de noviembre), reconoci a la co-
mida mexicana como patrimonio cultural intangible-inmaterial de
la humanidad, con lo cual se logr subrayar la relevancia cultural e
identitaria de la cocina mexicana y desde entonces se ha buscado
actuar desde las instituciones culturales para promover y preservar
este modelo de antigua raigambre, de excelso gusto, de sustenta-
119
bilidad, de equilibro, de identidad y de sabidura ancestral. A este
respecto, hay que sealar que la inclusin de la cocina tradicional
mexicana en la lista de la UNESCO implica un compromiso mays-
culo de responsabilidad, proteccin, investigacin y difusin de
elementos identitarios de nuestro pas. Esta declaratoria considera
que la cocina mexicana es un elemento importante de la identidad
cultural de nuestro pas.
Esto es as, pues, como seala Vargas (2012), comer no es slo
resultado de nuestras necesidades fisiolgicas: est delimitado por
la cultura de una sociedad y las particularidades, gustos y aversio-
nes personales (p. 81). Hay, sin duda, hbitos en torno al acto de
comer, hay horas estipuladas por convencin social-familiar, hay
posiciones especficas en la mesa para cada integrante de la fami-
lia, hay temas relevantes que compartir en la mesa, hay rituales y
festejos que celebrar en y con la comida. Cmo no considerar, en-
tonces, como elemento cultural e identitario a la comida al sealar
todas estas, y otras, funciones. En nuestro pas, por ejemplo, exis-
ten una serie de elementos sociales y culturales que han permitido
que la cocina mexicana pudiese obtener, como ya se mencion,
el ttulo de patrimonio de la humanidad otorgado por la UNESCO.
El expediente denominado cocina tradicional mexicana: cultura co-
munitaria, ancestral, popular y vigente: el paradigma de Michoacn
al ser nombrado patrimonio de la humanidad logr que la frontera
entre lo tangible y lo intangible se fundieran en una sola represen-
tacin sobre aquello que conocemos como patrimonio cultural. Ese
patrimonio que anima el alma de los pueblos pero tambin nutre y
desarrolla a las civilizaciones en el transcurso de la historia (De Ore-
llana et al., 2012, p. 20).
En este espacio (la cocina) se ha preservado la biodiversidad,

los recursos y las habilidades culinarias de las mujeres productoras
a pequea escala y de los pueblos originarios. A travs de la cocina,
pequeo microcosmos cultural, podemos estudiar tambin pro-
cesos de globalizacin, el tema de la salud, las formas de comer-
Del Carpio, et. al. Artesanas agroalimentarias oficio de tradicin... pp. 117-138
cializacin, las unidades domsticas, los procesos de produccin y
reproduccin econmica, social, religiosa y otros aspectos de las
comunidades y de los lugares donde se producen estos alimentos.
En la cocina la receta de la abuela cobra importancia y des-
de ella se construye identidad personal y social, a la vez que se
generen ingresos econmicos. No se trata, pues, solamente de un
oficio, si no que representa un smbolo de identidad cultural de
120
antigua raigambre, adems de que tiene una funcin instrumental.

Desafortunadamente, quienes se dedican a la elaboracin de estos
alimentos enfrentan mltiples retos, tales como: competencia con
otros productores, disminucin de personas que fomentan y pre-
servan este oficio, el impacto del trabajo en la salud de quienes lo
realizan, poca asesora sobre programas de apoyo al sector (capaci-
tacin, comercializacin), otros.
Fotografa 1: Elaboracin de tortillas en Urireo.
Otro problema, no menos importante, tiene que ver con el

poco reconocimiento social que se otorga a quienes elaboran estos
alimentos y a sus productos. Adems, compiten con la comida rpi-
da de cadenas comerciales como Oxxo, Mc Donalds, Burguer King,
entre otros (Del Carpio et al., 2015). Estn, a su vez, en competencia
con la comida internacional presente en nuestro pas, pues, cada
vez aumentan en mayor nmero los restaurantes de comida chi-
na, por ejemplo. Probablemente la comida tradicional no puede
competir con la escala de produccin de las mencionadas cadenas,
pero s puede hacerlo en calidad.

Fotografa 2. Oficio de antigua raigambre.
121
Mencinese tambin que existe, en gran parte de la poblacin,
poco reconocimiento y conocimiento respecto a la riqueza nutri-
cional de los alimentos tradicionales, pues, estn constituidos por
productos naturales ricos en vitaminas y propiedades que fomen-
tan el cuidado de nuestra salud. Sin embargo, confiamos que toda-
va se puede hacer mucho respecto a la adecuada integracin de la
cocina tradicional a las dinmicas globales. Se pueden emprender
mltiples acciones
por medio de la di- Fotografa 3. Primera Feria Regional del Mole y
del Caballo. Urireo, 15 de agosto de 2015.
fusin de un turismo
local, por ejemplo
(Elizalde, 2003).
Por lo dicho,
consideramos im-
portante el estudio
de la produccin de
alimentos de la co-
cina tradicional de
mujeres de Urireo
(en Salvatierra, Gua-
najuato), que a tra-
vs de la elaboracin
de tortillas hechas a
mano, buscan inde-
pendencia y nos muestran que su oficio es espacio de construccin
de identidades personales y sociales, a la vez que a travs de ste
contribuyen a la economa familiar y van construyendo espacios
de transformacin y reivindicacin social.
Fotografas 4 y 5. Alimentos tradicionales elaborados en Urireo.
122
Anotaciones metodolgicas
Dado los objetivos de este estudio, se acudi a tcnicas cuali-
tativas de investigacin: entrevista abierta, semiestructurada, diario
de campo, observacin participante, material audiovisual y docu-
mental. Se trata de un estudio cualitativo de tipo etnogrfico en el

que participaron 15 mujeres que se dedican a la elaboracin de
tortillas y de otros alimentos tradicionales elaborados de manera
artesanal (mole, conservas, dulces, pan, otros), originarias de la co-
munidad de Urireo, localizada en el municipio de Salvatierra, al sur
del estado de Guanajuato. El trabajo de campo de esta investigacin
se realiz durante el periodo de abril a agosto de 2015.
123
Algunos resultados
El trabajo de campo realizado en este estudio nos permite se-
alar que la produccin de tortillas de manera artesanal en Urireo
tiene dos objetivos principales: 1) Para autoconsumo y consumo
familiar, y 2) Con fines comerciales. Al respecto puede tambin ob-
servarse la siguiente figura.1
Figura 1. Motivos para realizar tortillas en Urireo
Autoconsumo
Por herencia y Porqu se

tradicin hacen toriillas Comercializacin
comunitaria en Urireo?
Ocupacin del tiempo

y sentimiento de utilidad
personal y social
Fuente: Elaboracin propia a partir de los resultados obtenidos en el trabajo de campo.
Autoconsumo y consumo familiar

La elaboracin de las tortillas se realiza a fin de satisfacer una
necesidad bsica como lo es la alimentacin. Son las mujeres de
1
Detalles respecto a lo encontrado en este estudio pueden tambin encontrarse en Montal-
vo, Mara de Jess (2015). Alimentos tradicionales y artesanales como elementos de identidad
y desarrollo local: El caso de Urireo en Salvatierra, Guanajuato. Tesis de Licenciatura en Desa-
rrollo Regional. Universidad de Guanajuato.
Urireo quienes de manera artesanal realizan este alimento para
consumo familiar, pero tambin para comercializarlas en la comu-
nidad, en la cabecera municipal (Salvatierra) y en lugares prximos
a ella. Al respecto, las mujeres entrevistadas sealan que:
() Yo luego me conformo y digo: Ya algo que me quede y la que
me como ya es suficiente porque tengo mi gorda segura. Yo tengo
mi tazcal lleno (recipiente tortillero). Si ms (comida) no tengo, por
124
lo menos, tortilla con frijoles. Yo tengo mi tortilla. La ganancia es con

que yo coma y toda mi familia. Me conformo con que no me haga
falta (A. M., 78 aos, comerciante, Urireo).
Como sealan Alejo, Herrera y Ruiz (2012), ms que una vi-

sin de empresa, las mujeres de Urireo consideran que su actividad
es un proceso para complementar sus ingresos mediante un traba-
jo artesanal. Por lo que no tienen empleados ajenos a la familia; la
manera de vender es local y, muchas veces, realizan esta actividad
a pie de casa en casa o de rancho en rancho. Y se realiza para
autoconsumo. Se trata de una lgica que no les permite acumular
capital y, en consecuencia, tampoco tienen crecimiento econmi-
co. Su visin est centrada en la necesidad inmediata y no en la
futura empresa, de ah su carcter eminentemente reproductor de
la economa familiar. Ejemplo de esto pueden ser las artesanas, ya
que como menciona Zapata-Martelo y Surez-San Romn (2007), el
contexto en el que stas se producen es generalmente de pobreza
y los recursos obtenidos con ellas sirven para sufragar gastos en
otros sectores de la economa del grupo domstico. Una caracters-
tica importante es que recurren al rescate y proyeccin de un oficio
tradicional, y lo proponen como alternativa econmica.
Para el caso de las tortillas elaboradas en la comunidad de Uri-
reo, vemos que las ganancias percibidas son utilizadas para cubrir
necesidades inmediatas o simplemente para el autoconsumo fami-
liar. Y al igual que otros productos realizados de manera artesanal,
se les ha situado dentro de la categora de oficios tradicionales para
poder preservarlos ya que forman parte de un patrimonio cultural
viviente que, adems, de solucionar necesidades inmediatas tienen
una estrecha relacin con aspectos culturales, sociales y de gnero,
por lo cual se comprende que sean mltiples las familias que en
esta comunidad se dedican a elaborar tortillas, a pesar de que les
representa pocos ingresos econmicos.
No es muy conveniente (dedicarse a hacer tortillas), pero s nos va
quedando (dinero) aunque sea para el diario, para la comida y volver

a surtir el maz, pero no queda mucho que digamos (A.R., 36 aos,
comerciante, Urireo).
Realizan tortilla para consumo familiar y comercial, especial-

mente porque como Novelo (1987) seala:
Hablar de tortilla en Mxico es referirse a mltiples alimentos. La
tortilla es, para la gran mayora de la poblacin el alimento ms im-
portante en su dieta. Donde la pobreza es ms aguda, la tortilla es el
125
alimento principal, casi el nico. Cuando el salario familiar alcan-
za para comer algo ms, la tortilla acompaa, envuelve, revuelve y
prensa otros alimentos. Es la nica cuchara que se puede comer des-
pus de usarla, aunque su invencin no est patentada ni produzca
regalas a los inventores (p. 7).
Selese tambin que la labor agrcola an continua siendo

de las actividades ms importantes dentro de la comunidad, lo cual
propicia la obtencin de materia prima para poder seguir realizan-
do tortillas de maz. Debe mencionarse que la realizacin de este
oficio fomenta la convivencia familiar. Un patio, muchas veces, es
lugar de convergencia y de encuentro para varias familias que vi-
ven en un mismo terreno, a la vez que es espacio para la realizacin
de mltiples trabajos, es taller y es lugar para el trabajo familiar. Se
ejecutan en l habilidades artesanales y se convierte tambin en el
puesto donde se comercializan los alimentos que se producen. En
l no presenciamos slo el hecho comercial sino la vida entera de
la familia, ya que en el puesto comen, duermen, tienen cosas do-
msticas, retazos de su vida habitual (Garca, 2002, p.161).
Lo anterior lo vemos en estas familias de Urireo, dedicadas a la
elaboracin y comercializacin de tortillas hechas a mano, comu-
nidad que sobresale entre todas las del municipio de Salvatierra,
por la cantidad de familias que se dedican a la cocina tradicional,
que incluye panes, mole, dulces, ates, vino, conservas y, especial-
mente, tortillas (las famosas tortillas de Urireo).
Comercializacin
Las mujeres de este estudio indican que la produccin de tor-
tillas responde, adems de un objetivo de autoconsumo, a una l-
gica de comercializacin. Durante el trabajo de campo realizado en
la comunidad, se pudo observar que, en su gran mayora, son las
mujeres las protagonistas de la venta de este producto (ya sea en el
puesto o de forma ambulante). Desde edades muy tempranas las
mujeres han comenzado a ejercer ciertos roles que implica el de-
sarrollo de habilidades que, con el paso del tiempo, se convierten
en su modus vivendi. Mediante la elaboracin de tortillas se autoem-
plean as mismas como comerciantes, a la vez que se hacen cargo
de las labores domsticas, familiares y comunitarias.
Es indispensable (este oficio) porque la gente que est pobre, ya de
menos eso come. Para m si no hay tortilla no hay nada (Ma. C. S.,
53 aos, comerciante, Urireo).
126
Pues siempre hace falta el pesito que sale de la venta de las tortillas,
ahorita el maicito est barato y no mucho me conviene, pero s (lo
hago) porque te queda para una comidita y, pues ya as, quiera o no,
tengo que trabajar (E. H., 52 aos, comerciante, Urireo).
De aqu la importancia de los alimentos con tradicin y arrai-

go que constituyen una expresin de la economa, la cultura, la
identidad y el patrimonio de la comunidad, por ello es importan-
te preservar y, a la vez, continuar con la transmisin de saberes,
habilidad y conocimientos de la elaboracin de estos alimentos
tradicionales y artesanales. No obstante, lo anterior nos permite
observar cmo el incremento en el precio del maz o el aumento
continuo del precio de la tortilla, afecta a las productoras y consu-
midores.
Funciones psicosociales: ocupar el tiempo, entretenerse y

sentirse tiles
Adems de la comercializacin de la tortilla, las mujeres sea-
lan que aunque reporte pocos ingresos, este trabajo tiene funcio-
nes expresivas como la de ocupar su tiempo y generarles la sen-
sacin de utilidad social, adems de que les genera una rutina a la
que hacen referencia como costumbre. Al respecto, Sennett (2000)
afirma que la rutina puede degradar, pero tambin puede proteger.
Mientras que Giddens (1991), ha intentado mantener viva esa pos-
tura sealando el valor fundamental que tiene el hbito tanto para
las prcticas sociales como para el autoconocimiento. La propuesta
de Sennett (2000) es sencilla: Imaginar una vida de impulsos mo-
mentneos, de acciones a corto plazo, carente de rutinas sosteni-
bles, una vida sin hbitos, es imaginar justamente una existencia
insensata (p. 45). La realizacin de este oficio contribuye, pues, a
la construccin de una rutina, de sentido y de hbitos para las mu-
jeres dedicadas a la elaboracin de tortillas.
Giddens (1991), en este sentido, indica que un estilo de vida
puede definirse como un conjunto de prcticas ms o menos inte-

grado que un individuo adopta no slo porque satisfacen sus ne-
cesidades utilitarias, sino porque dan forma material a una crnica
concreta de la identidad del yo. Los estilos de vida, indica este au-
tor, son prcticas hechas rutina: las rutinas presentes en los hbitos
del vestir, el comer, los modos de actuar y los medios privilegiados
para encontrarse con los dems; pero las rutinas que se practican
estn reflejamente abiertas al cambio en funcin de la naturaleza
mvil de la identidad del yo. Cada una de las pequeas decisiones
127
que toma la persona cada da (qu ponerse, qu comer, cmo com-
portarse en el trabajo, con quin verse al finalizar la tarde) contri-
buye a tales rutinas.
Mi mam le ense a mi hermana y pues a m me ense mi herma-
na. Ms que la verdad, (aprend) cuando tena como 10 aos. Pues,
yo la miraba que las haca aqu en la prensa y de ah fui aprendiendo.
Ya estoy acostumbrada y la mera verdad que cuando no hago torti-
lla- hasta me siento como extraa, como que algo me falta hacer (F.
H., 59 aos, comerciante, Urireo).
En lo que refiere al sentido de utilidad personal y social, es po-

sible relacionarlo con algn grado de desarrollo desde la perspec-
tiva de Amartya Sen (1998), ya que para ella el desarrollo es ms
que un nmero, es el proceso de expansin de las libertades reales
que disfrutan los individuos, incluye en el concepto del bienestar
funcionamientos y capacidades. En sus palabras, los funciona-
mientos se refieren a las cosas que una persona logra hacer o ser al
vivir. Las capacidades son el conjunto de funcionamientos elegidos
y son ms importantes que los funcionamientos en s, en tanto que
son valiosas para las personas porque permiten el despliegue de
sus potencialidades humanas y son producto tanto de su eleccin
como de su capacidad de elegir aquello que las y los propios in-
dividuos consideran valioso, sin que stos vengan impuestos por
ningn aspecto poltico o social.
El bienestar, con base en lo que las personas son y hacen,
contiene como elemento central la libertad para elegir, lo que Sen
(1998) denomina la capacidad para funcionar. Y esto lo encuen-
tran en su oficio artesanal las mujeres sobre las que versa este es-
tudio, al tener la libertad en sus ritmos de trabajo, en la eleccin
de cantidad de su produccin, de horarios y de otros aspectos en
los que ellas pueden decidir. El oficio artesanal, pues, genera una
rutina que da sentido y tambin es espacio para ejercer la libertad
personal en la ejecucin del oficio, lo cual estas mujeres agradecen.
Esta misma satisfaccin que les produce su oficio se convierte
tambin en una razn para explicar por qu siguen dedicndose a
un trabajo por el cual reciben poca remuneracin econmica. Ade-
ms, la consideran como una actividad de herencia familiar-cultu-
ral, como sealan artfices de otras ramas artesanales (Del Carpio
y Freitag, 2012). Por eso es que las mujeres mayores consideran
importante que estos conocimientos sean adquiridos tambin por
las generaciones jvenes.
128
Se une a ese listado de motivaciones la convivencia que per-

mite este oficio que no puede pensarse en soledad, pues, en ste
participan muchas mujeres (la madre, la ta, la hermana, la vecina,
la cuada). La divisin del trabajo permite que se involucren otras
mujeres, con lo cual se fortalecen los lazos afectivos y la comu-
nicacin en este espacio y saber compartido. Se observa, en este
sentido, que son mltiples los motivos (a parte del econmico) que
explican la coexistencia de este producto artesanal, con otras for-
mas de produccin (como la industrial).
Herencia y tradicin comunitaria

Como se seal, los saberes aprendidos no se reducen a una
dimensin econmica sino que tambin responden a una lgica
social y cultural desde donde se van construyendo identidades so-
ciales y personales desde los oficios tradicionales.
[Hago tortillas] porque mi abuelita, mi mam y todas [lo hacen]. Vie-
ne de tradicin, de aqu van muchas a vender a Salvatierra (C. R., 38
aos, comerciante, Urireo).
Son varios los aspectos de los testimonios anteriores que nos

hacen traer a colacin a Fbregas y Santos (2000), quienes defien-
den que la elaboracin de artesanas responde a una necesidad de
identidad, de uso, de costumbre y de situacin geogrfica, pero
tambin a travs de sta se expresa la habilidad creativa de quienes
la realizan y los contextos colectivos que conforman estas expre-
siones culturales. El trabajo es, como indica Alcover (2004), un ins-
trumento para el logro de autonoma econmica. Adems, genera
un sentido de utilidad y pertenencia social. Agull (1997), por eso
subraya el carcter del trabajo como institucin social por medio
del cual los individuos dan sentido a sus vidas, a la vez que satisfa-
cen algunas de sus necesidades.
Como se observa, este oficio tiene mltiples motivos y fun-
ciones psicosociales que explican su existencia; constituyen espa-
cio de interaccin social, de catarsis emocional, de ocupacin del

Figura 2. Motivos para aprender a hacer tortillas
Estructura Sentimiento de
Tradicin e el tiempo
identidad utilidad social
Es fuente de satisfaccin
Es un trabajo que se personal, expresin y
puede hacer en casa creatividad
129
Permite la obtencin Genera espacio de
de ingresos convivencia con
(funcin instrumental) otras mujeres
Participacin de los
Predestinacin hombres en el proceso
de realizacin de las tortillas
Motivos para
aprender el
oficio
tiempo, de sentimiento de utilidad y aportacin social. Posee, pues,

mltiples funciones: expresivas (culturales, sociales y personales)
e instrumentales (obtencin de ingresos en dinero). Constatamos
tambin que la cocina es ese espacio ntimo de encuentro gene-
racional en el que la abuela con sus manos hereda sus secretos
familiares y comunitarios mientras combina sabores de chile, frijol
y de maz. All estn la cosmovisin y la historia comunitaria que
no encuentran mejor espacio que la comida (o ese trozo de tortilla),
para poder ser heredada, para poder ser compartida.
Aprendizaje y habilidad exclusiva de mujeres? La participa-

cin de los hombres en el oficio
Podra pensarse que la elaboracin de tortillas es una actividad
exclusiva de mujeres. Sin embargo, valdra la pena preguntarnos
Participan hombres en esta actividad? En el trabajo de campo se
encontr que, la mayora de mujeres, trabajaban en colaboracin
con algunos hombres (esposos, hijos, nietos). Ellos participan en
diversas actividades: consiguen la lea o llevan el nixtamal al mo-
lino y, en algunos casos, tambin participan en la realizacin de
tortillas haciendo bolitas de masa para agilizar el proceso de ela-
boracin. Tambin hay hombres que participan en todo el proceso,
saben echar tortillas (expresin coloquial en Urireo para indicar
hacer tortillas). Otros se encargan solamente de comercializar
este alimento.2
El esposo (refirindose a su nieto) de sta, antes de que se casara me
ayudaba a echar tortillas. Se ense (aprendi) l solo, miraba y le
daban ganas (de aprender). Se ense [aprendi] ya grande como
de unos 18 aos, pues, no es trabajo. Para m no [no es trabajo],
pero hay muchas mujeres que no pueden sacarlas de la prensa, no
130
la pueden echar al comal, no las pueden voltear (as que piden ayuda
a algn hombre) (A. M., 78 aos, comerciante, Urireo).
La afectacin en la salud de algunas de las mujeres realizado-

ras de tortillas, en ocasiones, propicia la participacin de algunos
hombres (para colocarlas en el comal o realizar todo el proceso).
S, este hombre que ve aqu (mi yerno), sabe echar [hacer] tortillas de
stas y tambin de harina. De vez en cuando echa [hace] una larga
[comida del lugar] para comer. Le ense su mam. l siempre le
ayudaba (C.C., 73 aos, comerciante, Urireo).
El fenmeno migratorio tambin ha provocado que los hom-

bres que han ido a Estados Unidos sigan interesados en seguir co-
miendo tortillas, as que continan realizndolas mientras estn en
el pas vecino.
S, hay hombres que tambin hacen tortillas. Yo digo que por necesi-
dad, pero no como una. Nada ms hacen para ellos verdad? porque
mi esposo antes se iba a Estados Unidos y l all haca tortilla (de
maz y de harina), pero aqu no y nada ms haca unas 3. Nada ms
para comer (C. R., 38 aos, comerciante, Urireo).
Algunas mujeres tambin sealan que quienes se van al pas

vecino aprenden a realizar tortillas de harina para acompaar a sus
alimentos, consideran que es un elemento que los une al pas.
Tambin s de hombres que saben hacer tortilla de harina, de masa
no s de alguno que eche (que haga tortillas de maz all). Es que los
que se van a Estados Unidos, yo he sabido que se ensean (aprenden)
a hacer tortillas de harina (Ma. C., 53 aos, comerciante, Urireo).
Tambin hay quienes indican la participacin de los hombres
2
No tuvimos la oportunidad de entrevistar a hombres dedicados a la realizacin de tortillas,
pero s constatamos su participacin en la venta y realizacin de este alimento, tambin en
la obtencin de la materia prima para realizarla. Una mujer entrevistada seal que es difcil
entrevistar a hombres que hacen tortillas, pues, seala que a ellos no les gusta que se comente
esto en la comunidad.

en la comercializacin y entrega motorizada de la tortilla hecha a
mano en la comunidad. Sealan, adems, que las mujeres motivan
a los hombres para que continen realizando tortillas o participan-
do en algn momento de la realizacin de stas:
Conozco a uno que otro hombre, los cuados de mi hermana, por
ejemplo. Dice que son los que le ayudan a voltear las tortillas y yo
digo que no es pecado. Al contrario, pienso que est bien. Yo no me
131
admiro de esas personas, al contrario, las felicito porque otros dicen:
es de mujer, es de mujer (el oficio) (C. R., 38 aos, comerciante, Uri-
reo).
Vamos observando que cada vez se diluyen estas fronteras

entre las actividades consideradas como exclusivas de las mujeres,
ya que en Urireo los hombres tambin estn involucrndose en la
realizacin y venta de las tortillas. Es una actividad familiar.
Retos y problemas entorno a la produccin de tortillas

Son mltiples las dificultades que deben enfrentar quienes se
dedican a la venta y a la produccin de tortillas. Las mujeres sea-
lan, especialmente, las afectaciones que a la larga tiene en la salud
la dedicacin a este oficio.
Figura 3. Retos y problemas que se presentan en torno
a la elaboracin de tortillas
Migracin Falta de
organizacin
Afectaciones a como productoras
la salud de tortillas
Retos y Poca escolaridad

Desinters de
las jvenes por problemas
aprender el relacionados con
oficio
el oficio
Nulo apoyo
gubernamental
Poca
remuneracin
econmica
Poco
Discriminacin reconocimiento
y prestigio social
Afectaciones en la salud de quienes realizan tortillas
De acuerdo con lo encontrado en el trabajo de campo, la prin-
cipal afectacin a la salud que presentan la mayora de mujeres
mayores (provocadas por el oficio) es el dolor de espalda y del pe-
cho, a causa del humo en los pulmones. Se quejan tambin de ojos
llorosos, irritados y de visin borrosa.
Las mujeres mayores mencionaron dolor en las manos debido
132
a la artritis, mientras que las mujeres ms jvenes sealaron que,

en ocasiones, les duele la cabeza debido a los cambios bruscos de
temperatura. Las enfermedades que ellas sealan estn relaciona-
das con dificultades en las vas espiratorias. Tambin manifestaron
dolor de piernas, esto por las horas que estn de pie dedicndose
a la elaboracin de tortillas frente al fogn. Con el paso del tiem-
po, consideran que esto les generar varices. Entre otros padeci-
mientos se encuentran los relacionados con la postura por causas
relacionadas con la posicin inadecuada del cuerpo (mientras tra-
bajan) al permanecer, como ya se dijo, muchas horas de pie y con
la espalda inclinada.
Al respecto, cabe preguntarse: Qu se est haciendo en la
administracin pblica para mejorar esta situacin de artesanos y
artesanas, en cuanto a previsin y atencin de salud se refiere? Esto
es importante porque hasta ahora no existen diversas y mltiples
opciones encaminadas a cuidar el impacto del oficio en la salud de
quienes lo realizan. La iniciativa del Fondo Nacional para el Fomen-
to de las Artesanas (FONART), dentro de sus programas s tiene una
dimensin de apoyo encaminada a este aspecto. Las actividades
propias de esta vertiente se encaminan a reducir la incidencia de
las enfermedades y accidentes derivados de la actividad artesanal,
as como a fomentar un estilo de vida y ambientes de trabajo salu-
dables. Faltan ms acciones encaminadas a dicho esfuerzo.
Yo digo que luego con el tiempo se enferma una por el humo (J. M.,
77 aos, comerciante, Urireo).
() De ah nos sostenamos, comamos y todo, pero con el paso de
los aos terminas bien acabada. Yo digo: Antes y vivo (C.C., 73 aos,
comerciante, Urireo).
La elaboracin de tortillas les ha ocasionado severas afectacio-

nes a la salud por la exposicin prolongada al humo de la lea. En
algunos casos, se convierte en el principal motivo de abandono del
oficio. Hasta el momento se han emprendido pocas acciones, entre

las que destacan: la instalacin de estufas ecolgicas.3 El problema
radica en que estos apoyos, desafortunadamente, son otorgados a
personas que no los necesitan (segn indican las mujeres entrevis-
tadas) y son pocas las familias beneficiadas.
Al abordar el tema de la salud, tambin defienden que sugie-
ren consumir la tortilla de maz por sus propiedades nutritivas,
adems de la importancia social, cultural e identitaria que tiene
en el pas. La describen como saludable y llenadora. Subrayan,
133
asimismo, que debe de consumirse sin excesos porque, junto con
otros hbitos alimenticios, puede generar obesidad.
Aqu las tortillas hechas a mano son las que ms consumimos, pues,
yo siento estn ms buenas a mano, pero yo siento tambin que
no hay que consumirla mucho porque tambin genera problemas
como de obesidad, pues, s hace dao tambin comer mucha. Es im-
portante comerla por nutritiva y siento que no hay otro alimento que
se pueda llevar con la comida (C. R., 38 aos, comerciante, Urireo).
Desde los aos ochenta, el trmino ms empleado tanto por

las madres de familia como por los expertos en el cuidado de la
salud para caracterizar una buena alimentacin es el de equilibrio.
En nuestros das, de acuerdo con Fischler (1995), en el espritu de
los comensales contemporneos la cuestin crucial es saber qu
comer y en qu proporcin. La preocupacin cuantitativa no est
ausente, pero se plantea ms bien en trminos de restriccin. Todo
ello, debido al cambio acelerado del modo de alimentacin tradi-
cional al consumir con mayor frecuencia alimentos procesados y
con qumicos.
Hoy en da, los responsables de la sanidad pblica y las in-
dustrias agroalimentarias nos recomiendan con ms precisin y
convencimiento qu es lo que debemos ingerir para estar sanos y
para prevenir las diferentes enfermedades crnicas como diabetes
mellitus tipo dos e hipertensin arterial. Otras de las dificultades
en torno a este oficio es la demanda de tiempo y el esfuerzo que
implica a quienes lo realizan.
Demanda tiempo y esfuerzo

Otros de los retos sealados por las mujeres de Urireo, fue
3
La Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL) es quien a travs del Programa para el Desa-
rrollo de Zonas Prioritarias (PDZP), lleva a cargo esta iniciativa con la que se pretende reducir
los niveles de contaminacin ambiental y coadyuvar a mitigar los daos en la salud de quie-
nes an cocinan con lea en las regiones ms marginadas del pas. Para mayor informacin
consultar www.sedesol.gob.mx
el hecho de que esta ocupacin demanda largas horas de trabajo,
lo cual afecta los tiempos que pueden ocupar a otras actividades
(comercio, hogar y la entrega a domicilio de la tortilla realizada).
Por los ingresos que reciben de la venta de tortillas, que son pocos,
deben dedicarse tambin a otras actividades.
Hay muchas mujeres que salen a otros trabajos por la necesidad,
para sus hijos y para ellas (C.L., 40 aos, comerciante, Urireo).
134
Para comercializar su producto tienen, en ocasiones, que salir

del hogar y consideran que eso no les permite estar al tanto de sus
hijos y requiere que otra mujer cuide de ellos. Las mujeres siempre
han tenido cierto protagonismo en el mundo del trabajo. Sin em-
bargo, en el caso de las mujeres de este estudio, la realizacin de
sus mltiples labores an sigue siendo poco reconocida.
Discriminacin y exclusin
Otra dificultad que enfrentan estas mujeres es la discrimina-
cin y la exclusin, adems de -como ya se seal- la poca remu-
neracin que perciben por el producto que han realizado durante
mucho tiempo no se ve reflejado ni en sus ingresos ni en el reco-
nocimiento y prestigio de su trabajo (Turok y Bravo, 2005). Lo an-
terior, nos invita a pensar en el aristotelismo social en el que viven
los oficios artesanales y sus artfices. Este trabajo, generalmente, se
realiza en trminos de precariedad y pobreza.
(Problema es) que les pagan muy poco o que a uno lo discriminan
por hacer tortillas, (las) mismas seoras de aqu no s si se sentirn
mucho o no tendrn necesidad. No entiendo por qu lo hacen (Ma.
C. S., 53 aos, comerciante, Urireo).
El mayor reconocimiento para quienes realizan tortillas a

mano y se dedican a trabajos en trminos no contractuales, es una
demanda constante en estas mujeres. Grosso modo, esos son algu-
nos de los problemas mencionados por quienes en Urireo hacen
tortillas. Habra que aadir a stos: el poco acceso a informacin
sobre programas de apoyo, la falta de organizacin entre las mu-
jeres integrantes del gremio, la poca escolarizacin que tienen y
que no les permite tener acceso a otros trabajos (alternados con el
oficio artesanal) y a actividades con mayor remuneracin; conoci-
miento que tambin les permitira empoderarse y acceder a otras
actividades. Son las mujeres jvenes quienes actualmente estn
apostndole a la formacin acadmica para aspirar a ocupaciones

ms remuneradas en el mbito del trabajo. Sea como fuere, las pro-
tagonistas de este oficio son mujeres con historia de esfuerzo y de
perseverancia, expertas en todas las ocupaciones que realizan en
su comunidad.
Conclusiones
Se ha constatado que quienes se dedican a la produccin de
135
tortillas artesanales enfrentan una serie de problemas que tienen
que ver con aspectos, tales como: la precariedad econmica de las
productoras, la comercializacin de los productos (la competencia
con otras mujeres, la venta motorizada con la que no pueden com-
petir), los bajos precios, la competencia con productos industriales
(las tortilleras industriales, la tortilla de harina) y otras dificultades
relacionadas con la necesidad de mayor organizacin, comunica-
cin y acuerdo entre las integrantes del gremio.
Adase al listado anterior problemas que tienen que ver con
la falta de capacitacin, los tiempos arduos de trabajo que a la larga
afectan la salud de quien lo realiza y el poco o nulo reconocimiento
social del oficio. Temas son stos que invitan a pensar en la necesi-
dad de generar polticas pblicas encaminadas a apoyar a quienes
se dedican a elaborar estos alimentos que hunden sus races en
nuestro pasado rural y agroalimentario.
En esta comunidad, estamos asistiendo a cambios que provo-
can que se articulen diferentes tiempos, historias y modos de vida.
Todo esto afecta o influye en la produccin artesanal de tortillas.
Los cambios suscitados generan estilos de vida diferentes. Hay que
decir que las artesanas agroalimentarias en Urireo desempean
un papel mltiple, ya que son elaboradas con fines de mercado,
para cumplir una funcin domstica o bien tienen un uso cotidia-
no, ritual, ceremonial o suntuario. Estos objetivos son flexibles y se
adaptan a la necesidad, al uso, al gusto y a la demanda.
Respecto a los motivos por los cuales sigue viva esta produc-
cin en Urireo, cabe rescatar sus mltiples funciones como las an-
teriormente sealadas, a la vez que es un oficio que comprende
conocimientos, intereses y habilidades individuales que aluden a
una necesidad cultural, familiar y comunitaria. Elaborar tortillas
permite el desarrollo de habilidades personales y la expresin de la
creatividad de quien las realiza, es espacio tambin de convivencia
con otras mujeres del hogar y del lugar; permite contactos con el
exterior (con otras comunidades, por ejemplo). Adems tambin
estructura el tiempo y genera el sentimiento de orgullo por ese sa-
ber hacer que heredaron de otras generaciones. Interesante re-
sulta tambin la participacin de los hombres en la realizacin de
tortillas y en la comercializacin de stas.
Adase a lo anterior, ese sentimiento de utilidad personal y
social que a estas mujeres les genera su oficio. Los ingresos que son
pocos y que obtienen de la venta de este alimento, constituye una
funcin instrumental que tambin destacan, pues les permite su-
136
mar ingresos econmicos al hogar y eso les genera orgullo. Lo an-

terior no solamente lo encuentran y construyen haciendo tortillas
a mano, tambin lo encuentran lavando ropa ajena, trabajando en
el campo, en el comercio y en otras actividades comunitarias que
les genera este sentimiento de independencia y autonoma desde
el mbito del trabajo.
Sin duda, muchas son las aristas que se pueden reflexionar
desde el estudio de los alimentos tradicionales y de las luchas que
las comunidades rurales tienen ante los procesos de globalizacin,
a la cual se adaptan, se resisten o desarrollan estrategias para, des-
de el mundo del trabajo, fomentar el desarrollo local y comunita-
rio. Las mujeres de Urireo tambin nos comparten sus mltiples
luchas desde este oficio de antigua raigambre que es expresin de
tradicin cultural y comunitaria, a la vez que es un trabajo a travs
del cual buscan el desarrollo econmico con, por y para la familia.
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www.sedesol.gob.mx
www.unesco.org/culture/ich/index

Ruth Lpez Aguilar
Alma Delia Chavz Toledo
Rady Alejandra Campos Saldaa
Comercializacin de caf orgnico de
139
organizaciones de productores en la microrregin
Jaltenango, Chiapas
RESUMEN: Los productores de caf orgnico de la microrregin
Jaltenango, se encuentran agremiados en Organizaciones diversas
que hacen la labor de acopio de la produccin de caf, con la fina-
lidad de comercializar el producto de maneras ms eficientes y que
generen mejores utilidades a los agricultores. Al ser estas organiza-
ciones parte fundamental de la cadena de abastecimiento para una
distribucin formal del caf, se considera importante conocer si el
grado de involucramiento de los productores en las actividades de
compra-venta, puede detonar el tan anhelado desarrollo familiar
y regional, por tanto se enfoca este trabajo al estudio de aspectos
importantes como: las condiciones requeridas para el acopio, los
procesos de transformacin aplicados, el sistema utilizado para la
fijacin de precio, acciones de venta y destino final del caf, para
entonces poner de manifiesto las formas de operacin comercial
de estas organizaciones y su ulterior impacto en la vida de los pro-
ductores, su familia y la comunidad, en trminos de desarrollo sos-
tenible.
PALABRAS clave: Cadena de abastecimiento, canales de distribu-
cin, caf orgnico, Desarrollo Sostenible, Organizaciones de pro-
ductores.
Recibido el 18 de junio de 2015

Aprobado el 19 de agosto de 2015
Devenir 30. Enero-Junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Marketing of organic coffee producer organizations
in the microregion Jaltenango, Chiapas
140
ABSTRACT: The producers of organic coffee Jaltenango microre-

gion, union members are in various organizations that make the
work of collecting coffee production, in order to market the prod-
uct in more efficient ways and generate better profits for farmers.
As these organizations fundamental part of the supply chain for a
formal distribution of coffee, it is considered important to know
whether the degree of involvement of farmers in the activities of
sale, can trigger the long-awaited family and regional development,
thus the conditions required for the collection, transformation pro-
cesses applied, the system used for the pricing, sales actions and
fate of coffee, then highlight the ways: this work to study important
aspects focuses commercial operation of these organizations and
their subsequent impact on the lives of farmers, their families and
the community, in terms of sustainable development.
KEYWORDS: Supply Chain, Distribution Channels, Organic Coffee,
Sustainable Development, Producer organizations.
Devenir 30. Enero-Junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Antecedentes
LA PROVISIN de granos bsicos derivado de los sistemas de agri-
cultura en Mxico, han reflejado por aos un alto potencial produc-
tivo, gracias a factores naturales como la ubicacin geogrfica, el
clima y los ecosistemas entre otros elementos, cuyo ciclo de vida
no pareca prever el deterioro que actualmente vive, a la par de la
evidente falta de desarrollo en trminos comerciales y de sustenta-
141
bilidad (SAGARPA, 2009). El estado de Chiapas ha sido considerado
en los ltimos tiempos como potencial productor y exportador de
caf de buena calidad, (SAGARPA, 2012).
La actividad de la cafeticultura se realiza por muchas familias
chiapanecas como principal fuente de sus ingresos, ya que el 70%
de stos son generados por el caf, respecto a sus ingresos totales
(AMECAFE, 2012). Sin embargo, a travs del tiempo no se advierte
una mejora en las condiciones de vida de los productores y sus fa-
milias, o un desarrollo en la regin productora, por lo que se consi-
dera menester realizar las previsiones, en trminos de informacin,
de las formas en que se relacionan las actividades que integran la
cadena de abastecimiento: desde la produccin hasta la comerciali-
zacin; a efectos de estar en condiciones de evidenciarlas y proveer
informacin que pueda prevenir situaciones de deterioro en la pro-
duccin agrcola de esta regin (OXFAM Mxico, 2011).
El caf es uno de los principales productos genricos que se
comercializan en el mercado mundial, su produccin se realiza por
lo regular en las zonas tropicales. Actualmente ms de 80 pases
lo cultivan en sus diferentes tipos, de los cuales poco ms de 50
pases lo exportan. La cadena productiva del caf es una de las
ms relevantes del sector agroindustrial del pas, la produccin se
extiende en ms de 690 mil hectreas, se lleva a cabo en 64 regio-
nes agroecolgicas de 12 estados de la repblica (Padrn Nacional
Cafetalero, 2013).
Mxico ocupa el sptimo lugar a nivel mundial como produc-
tor de caf, despus de Brasil, Colombia, Indonesia y Vietnam. La
variedad que produce es la arbiga, conocida por ese nombre debi-
do a su origen. El caf en Mxico es producido por cerca de 300 mil
productores, agrupados en 16 organizaciones (International Coffee
Organization, 2013).
Productores y predios cafetaleros

Dentro del sector cafetalero mexicano existen dos tiles he-
Lpez, Chvez y Cruz. Comercializacin de caf orgnico... pp. 139-153

rramientas, al servicio de los productores, que sirven para registrar
la actividad de la cadena productiva. Se trata del Padrn Cafetalero
(PNC) y del Sistema Informtico de la Cafeticultura Nacional (SICN)
(AMECAFE, 2013). Segn el PNC se encuentran 511,672 producto-
res registrados.
La produccin de caf en Mxico se concentra en 12 estados,
siendo los principales productores cinco de ellos: Chiapas, Oaxa-
ca, Veracruz, Puebla y Guerrero. La superficie total es de 693,737
142
hectreas cultivadas. El estado de Chiapas es el principal productor

de caf orgnico que es fuertemente demandado a nivel interna-
cional por el valor agregado que se le aporta y por los cuidados
al medio ambiente que se realizan a travs de un modo de cultivo
tradicional. Mxico exporta caf a 65 pases, principalmente a Es-
tados Unidos, Blgica, Alemania, Canad y Puerto Rico entre otros
(AMECAFE, 2012).
El Padrn Nacional Cafetalero, registra el nmero de produc-
tores por gnero y/o por actividad fiscal, asimismo concentra infor-
macin histrica, de predios y productores, encabezando el estado
de Chiapas la concentracin con ms de 170,000 productores. El
Sistema Informtico de la Cafeticultura Nacional (SICN, 2013) es el
principal medio de comprobacin fiscal en el sector caf, aqu se
registran las compras de primera mano y se valida las operaciones
de exportacin, siendo Chiapas nuevamente quien concentra a la
mayor cantidad de productores registrados, con un total de ms de
50,000 productores.
Caracterizacin de la microrregin de Jaltenango

Brian Mc Cauley enfatiza que el rico entorno cultural y los
abundantes recursos naturales de Mesoamrica pueden con-
vertirse en un factor decisivo para el desarrollo econmico de la
regin y como consecuencia mejorar la calidad de vida de sus
habitantes(Cauley, 2006: 1). Es necesario hacer un uso racional
de los recursos naturales, zonas arqueolgicas, ciudades colonia-
les y patrimonio cultural. As, para que una regin logre avanzar
econmicamente en un mundo globalizado es necesario utilizar,
perfeccionar o crear herramientas tecnolgicas para que los cos-
tos disminuyan, siendo alcanzables para todos, fomentando de esta
manera el crecimiento personal y comunal de los que en un con-
texto dado habitan.
Por otro lado, como menciona Boisier, no resulta posible con-
cebir el desarrollo sino como un proceso ms bien de dimensiones

cualitativas basado en un proceso cuantitativo, como es el creci-
miento econmico (1997: 9). Esto, precisado en gran medida por
las condiciones materiales y observables que posea un individuo
o una colectividad, as el crecimiento econmico de un territorio,
en el contexto de un sistema ms y ms globalizado, tiende a ser
ms exgenamente determinado (1997:9). Pero, las condiciones
de vida no pueden nicamente ser limitadas por factores exgenos,
es necesario para poder accesar a una realidad ms visible que el
143
desarrollo de un territorio, en el mismo contexto globalizado, debe
ser el resultado de esfuerzos endgenos que llegan hasta la cues-
tin de la cultura y de los mecanismos de defensa social frente a
una posibilidad de alineacin total (1997: 10).
ngel Albino Corzo forma parte de la regin geogrfica de
Chiapas denominada Frailesca, junto con cinco municipios ms:
Villaflores, Villacorzo, Montecristo de Guerrero, La Concordia y Pa-
rral. Es tambin conocido comnmente como Jaltenango, que en
lengua Nhuatl significa Barrera o muralla de arena. Fue fundado
como cabecera municipal el 12 de octubre de 1925, cuando los
campesinos del entonces ejido Montecristo de Guerrero solicitaron
las tierras de la finca Jaltenango como pueblo. La extensin territo-
rial del municipio es de 1749.81 km2 que representan el 21.05 %
de la superficie de la regin Frailesca y el 2.31 % de la superficie
estatal, predominando las zonas accidentadas.
El municipio abarca parte de la Reserva de la Biosfera El triun-
fo. El aprovechamiento de la superficie del territorio del municipio
es de la siguiente manera: agricultura de temporal con el 14.72%;
pastizal cultivado con el 10.82%; zona urbana con el 0.4% y asen-
tamientos humanos con el 0.19%. Destaca dentro de sus activida-
des econmicas, la produccin de caf orgnico principalmente.
Este municipio se encuentra ubicado entre los lmites de la Sierra
Madre de Chiapas y la Depresin Central, en cuanto a su altitud
presenta 640 metros sobre el nivel del mar (INEGI, 2010) lo cual le
permite condiciones de altura y de clima ptimas para la produc-
cin de caf de calidad. El 67.33% del total de superficie sembrada
en el municipio, corresponden a produccin de caf.
Las organizaciones en la microrregin

El caf orgnico es en la actualidad una de las principales
fuentes de ingreso de las familias chiapanecas, en los municipios
que se dedican a esta actividad productiva, la Asociacin Mexicana
de la Cadena de Abastecimiento del Caf en Mxico indica que un

70% respecto a sus ingresos totales derivan del caf (AMECAFE,
2012). Los productores de caf orgnico son principalmente cam-
pesinos con pequeas extensiones de tierra que destinan al culti-
vo de este producto. Las organizaciones de productores cafetaleros
en la regin frailesca, particularmente en el Municipio de ngel
Albino Corzo, estn estructuradas en su mayora como Socieda-
des de Solidaridad Social (S.S.S.), las cuales se constituyen con un
patrimonio de carcter colectivo, cuyos socios debern ser per-
144
sonas fsicas de nacionalidad mexicana, en especial ejidatarios,

comuneros, campesinos sin tierra, parvifundistas y personas que
tengan derecho al trabajo, que destinen una parte del producto de
su trabajo a un fondo de solidaridad social y que podrn realizar
actividades mercantiles. (Ley de Sociedades de Solidaridad Social
Art. 1). Otras se encuentran bajo la figura jurdica de Sociedades de
Produccin Rural, segn la ley Agraria estas se constituyen con la
unin de dos o ms productores rurales. Su responsabilidad puede
ser limitada, ilimitada o suplementada. Su objeto es coordinar ac-
tividades productivas, de asistencia mutua, de comercializacin o
realizar cualquier otro fin no prohibido por la ley.
Los campesinos productores de caf orgnico de esta micro-
rregin se agrupan en organizaciones bajo la figura jurdica de
S.S.S., con la finalidad de realizar trabajo colaborativo que permi-
ta potencializar la cantidad de caf disponible para ofertar a los
compradores, comercializar su producto con mayor eficiencia, as
como cotizar mejores precios que redunden en beneficios econ-
micos para ellos, sus familias y para el desarrollo comunitario, sin
embargo a lo largo de al menos una dcada de trabajar bajo este
rgimen no se advierten mejoras en los estndares de calidad de
vida como pudieran ser mayores ingresos econmicos para una
mejor educacin, alimentacin y condiciones de vivienda en las
comunidades involucradas.
La situacin inicial
La distribucin est constituida por todas aquellas actividades
que se desarrollan para facilitar el traslado de los productos desde
su lugar de origen (productor) hasta el consumidor final, los cana-
les de distribucin tienen relacin con los intermediarios comer-
ciales que se utilizarn (Vargas 2012).
Se presentan datos obtenidos en primera instancia en relacin
a las circunstancias que rodean a los productores de caf, en virtud
de su participacin dentro de la produccin y comercializacin del

producto; con la finalidad de que sean la base para caracterizar, a
la cadena de abastecimiento en todas sus etapas, y poder emitir
un diagnstico al respecto. En segundo lugar, se muestran datos
en relacin a las actividades de las organizaciones que agremian
a los productores de caf del Municipio de Angel Albino Corzo, al
respecto de labores de acopio y comercializacin, como interme-
diarios en la cadena de distribucin del producto y su forma de
145
interactuar en las diversas organizaciones.
El objetivo de la investigacin fue analizar el nivel de involu-
cramiento de los productores y el efecto que ste produce en la
cadena de abastecimiento del caf, para generar propuestas que
promuevan la eficiencia en las formas de comercializar el produc-
to. La poblacin objetivo son los productores y las organizaciones
cafetaleras de la regin frailesca del estado de Chiapas, quienes se
encuentran concentrados en el Municipio de ngel Albino Corzo,
(2761 productores, Secretara del Campo, sin publicar).
Debido a que en estudios exploratorios se encontr que la po-
blacin objetivo para el caso de la participacin de los producto-
res es bastante homognea, se determin utilizar un mtodo de
muestreo especfico (Salkind, 1999) que propone distintas formas
de muestreo no probabilstico; debido a la naturaleza de la investi-
gacin, que es de tipo exploratoria, as como a la baja variabilidad
en la poblacin objetivo, la cual es muy homognea, de esta ma-
nera se realiz una muestra no probabilstica, denominada mues-
treo por cuotas, el cual es de juicio restringido, consistente en dos
etapas:
1. Generar categoras de control o cuotas de elementos de po-
blacin, por lo que se desarrollaron listas de caractersticas
relevantes en la poblacin: Ser productores inscritos a una
organizacin reconocida por la Secretara del Campo y pro-
ducir caf orgnico.
2. Seleccionar la muestra con base en el juicio de los investiga-
dores, se recomienda tener 30 datos mnimos para tener una
buena inferencia. Del total se seleccionaron 33 productores
que cumplen con las caractersticas especificadas. Se utili-
zaron cuestionarios elaborados para obtener informacin
que permiti realizar un diagnstico preliminar en funcin
al objetivo de analizar el nivel de involucramiento de los pro-
ductores y su efecto en la cadena de abastecimiento del caf,
para generar propuestas que promuevan la eficiencia en las
formas de comercializar el producto. Se realizaron dos visitas

al municipio de ngel Albino Corzo, para la aplicacin de
prueba piloto y de las encuestas corregidas para 33 produc-
tores de la poblacin objetivo.
Posterior a la aplicacin de los instrumentos se procedi a la
sistematizacin de la informacin, mediante la codificacin y tabu-
lacin de la misma para obtener los resultados.
En el caso de las organizaciones se determin que existen
146
en el municipio 11 organizaciones registradas en la Secretara del

Campo, por lo que se opt estudiarlas en su totalidad para los efec-
tos de este trabajo, debido a esto no se seleccion una muestra,
se realizaron entrevistas estructuradas a los representantes de las
organizaciones, que nos permite reunir informacin para la deter-
minacin de la funcionalidad en trminos econmicos de la par-
ticipacin que los productores en la cadena de abastecimiento. Se
realizaron visitas a las organizaciones en sus domicilios fiscales y
se realizaron las entrevistas de forma directa, las cuales fueron gra-
badas en audio para no omitir datos proporcionados, posterior a la
realizacin de las entrevistas, se procedi a la sistematizacin de
la informacin, mediante la codificacin y tabulacin de la misma
para obtener los resultados. El propsito de esta etapa fue conocer
la forma de interaccin de los productores de caf agremiados en
organizaciones para identificar los efectos que ejerce en el mejora-
miento de la calidad de vida de los productores y de su comunidad.
Situacin final
De la participacin de los productores
El nivel de intervencin de los productores cafetaleros dentro
del proceso de comercializacin es que el 96. 97% de los produc-
tores nicamente participan en el proceso de venta entregando el
producto en beneficio seco, que es la forma tradicional de proceso
del caf cereza, el cual se expone al sol para su deshidratacin du-
rante aproximadamente 10 a 15 das, sin otro proceso de transfor-
macin en la cadena productiva (Grfica 1).
Al respecto de cunta participacin tiene en el proceso de ne-
gociacin de compra-venta de su producto con otros intermedia-
rios, la generalidad responde que considera que su participacin
es intermedia (Grfica 2), ya que entrega el producto al presidente
de su organizacin pero no participa de forma directa en las nego-
ciaciones que la organizacin realiza con los compradores finales.

Grfica 1. Venta del producto
Nivel de procesamiento del producto al momento de su venta
3.03% Participacin proceso de ventas

Venta en estado natural
Venta en beneficio seco
147
96.7%
Grfica 2. Proceso de negociacin
Participacin en acciones de compra y venta

Participacin en negociaciones
15.15% 1. Amplia participacin
2. Participacin intermedia
27.27% 3. Participacin restringida
57.58%
Solamente el 24.24 % de los productores dice conocer el pa-

drn de compradores y haber tenido acercamiento con ellos, el
30.30 %, sabe que existe pero no se ha relacionado con ellos, y el
46.45 % no sabe de su existencia.
Grfica 3. Existencia de padrn
Conocimiento acerca del padrn de compradores
Padrn de compradores
24.24% 1. S los conozco y he tenido
acercamiento con ellos.
45.45% 2. S los conozco pero no he tenido
acercamiento con ellos.
3. No los conozco
30.30%

En lo referente a la asesora que se les debiera dar se encontr
que el 52% de los productores no han recibido asesoramiento para
la comercializacin de su producto, aquellos que si la han recibido,
ha sido principalmente por parte de la propia organizacin a la que
pertenecen. Se encontr que el 70% de los productores son quie-
nes realizan directamente las sencillas transacciones de entregar el
producto a la organizacin, el 30% restante lo hace a travs del de-
148
legado de su organizacin. As tambin se conoci que los produc-

tores en su mayora no han considerado utilizar otros canales de
comercializacin para sus productos, como pudieran ser realizar
otro proceso para agregar valor al producto y avanzar en su partici-
pacin en la cadena productiva porque desconocen su existencia.
Respecto a la informacin del proceso de comercializacin del
producto, una vez que el productor lo ha entregado a la organiza-
cin, el 81.82 % desconoce cul es el destino final de su producto
(Grfica 4), es decir a quien se le vendi, en qu establecimiento se
vender para su consumo final, y cules son las formas de uso que
su producto adquiere una vez comercializado.
Grfica 4. Proceso de comercializacin
Diagrama de sectores de establecimiento final de venta
18.18% Establecimiento final de venta

1 SI
2 NO
81.82%
Respecto a precios, 51.52% asegura no tener conocimiento

del precio final en que se vende su producto a los consumidores
una vez que ha sido procesado en formas industriales, lo que limita
sus expectativas de utilizacin de otras formas de comercializacin
(Grfica 5).
6.2 De las organizaciones cafetaleras

Se encontr que el 100% de las organizaciones adquieren ex-
clusivamente de los socios el producto a comercializar, lo que pue-
de ser considerado como situacin favorable para ellos, en el senti-

Grfica 5. Precio final
Diagrama de Sectores de Precio Final de venta
Precio Final de venta
1
48.48%
51.52%
149
2
do de que la venta de su cosecha est garantizada, es decir, debera

ser un indicador de beneficio al productor, por lo que nos aboca-
mos a conocer lo referente a la determinacin del precio al que
las organizaciones adquieren el producto a los campesinos agre-
miados, el 60% manifiesta basarse para estos efectos en la bolsa
de Nueva York, ms precio de garanta ms premios, en tanto que
el 40% restante de las organizaciones manifiesta hacerlo mediante
convenios que establecen con los clientes.
Al respecto de si se establecen contratos previos con los pro-
ductores para la adquisicin formal del producto cosechado, el
33% de los representantes de las organizaciones responde que
para garantizar la compra del producto se emiten financiamientos
pre cosecha a los campesinos, con lo cual aseguran la venta del
producto, otro 33% dijo hacerlo a travs de la certificacin tcnica
de la parcela, a manera de asegurar un buen nivel de productividad
al momento de la cosecha para su compra, un 17% de las organi-
zaciones refiere que al momento de protocolizar un acta constitu-
tiva de las mismas queda establecido el compromiso de adquirir
el producto a los agremiados, el otro 17% restante manifest que
establecen actas de acuerdo en los que se estipulan los requisitos
para adquirir la produccin.
Los parmetros de calidad exigibles para recibir a compra el
producto se basan en cantidad y calidad, lo primordial es que de-
ben estar certificados como producto orgnico, posteriormente se
mide porcentaje de mancha y de humedad, as como el rendimien-
to: de pergamino a oro debe estar por encima del 80%, y de oro
a calidad exportacin debe ser mayor a 75%, en este aspecto el
80% de las organizaciones dijo requerir se cumplan todos estos
parmetros, sin embargo afirman que en su generalidad el caf que

se acopia es de excelente calidad, y en caso de no cumplirse alguno
de los parmetros se recibe con otras condiciones y para destinos
distintos.
En referencia al destino inmediato que tiene el producto co-
mercializado por estas organizaciones, el 50% de ellos refiere que
se vende al extranjero y el 50% restante dijo comercializar en el
pas, los pases de destino en el extranjero son Estados Unidos,
150
Francia, Japn, Canada, Alemania, Holanda, Inglaterra y Blgica.

El 40% de las organizaciones realizan proceso de maquila al
caf acopiado antes de su comercializacin, otro 40% envasa y
empaca el producto para su venta y el 20% restante no hace nin-
gn proceso de transformacin, es decir que los nicos procesos
posteriores al acopio son mnimos, no requieren inversin consi-
derable de recursos, lo que implica que el caf es vendido en simi-
lares condiciones a las de su acopio.
El 100% de los productores entregan el producto procesado
hasta el beneficio seco que es la forma tradicional de proceso del
caf cereza, el cual se expone al sol para su deshidratacin durante
aproximadamente de 10 a 15 das, sin otro proceso de transfor-
macin en la cadena productiva. La cantidad anual de caf que las
organizaciones acopian en estas circunstancias es mayor a 10000
quintales en el 60 % de los productores, lo que representa un nivel
de oportunidad.
Este caf orgnico cuenta con certificaciones nacionales e in-
ternacionales, el 43% de las organizaciones cuenta con la certifica-
cin mexicana Certimex, el 29 % cuentan con otras certificaciones
internacionales entre las cuales se refiri NOP orgnica, y el 28%
restantes dijo no contar con algn tipo de certificacin porque la
han perdido, sin embargo el caf que acopian cumple los requeri-
mientos de calidad de un caf orgnico.
A manera de conclusin
Los productores dependen de muchos intermediarios en la
distribucin del producto, por lo que su participacin en el proce-
so de comercializacin es mnima. El nivel de involucramiento se
advierte muy por debajo de lo que debiera ser, dado que se trata de
una microrregin muy bien posicionada en lo que a produccin se
refiere. El producto es entregado despus de un solo proceso bsi-
co: el beneficio seco al momento de vender el producto, lo que no
les reporta el mayor porcentaje de utilidad financiera.

Algunas razones que los productores expresan al respecto de
su baja participacin en la cadena productiva, son las siguientes: La
falta de conocimiento en referencia a la cadena de abastecimiento,
consideran que ya cuentan con el apoyo de la organizacin para
esta actividad y que eso es suficiente porque ellos no saben realizar
actividades comerciales, la falta de equipo e infraestructura para
procesos de valor agregado, la falta de recursos financieros, la falta
151
de seguridad de la venta porque consideran que no tendrn garan-
ta de que el producto se vender, entre otras.
Se considera que la falta de asesoramiento y el desconoci-
miento del resto de las actividades comercializadoras como las que
integran la cadena productiva, procesos de industrializacin para
agregar valor a su producto los deja en desventaja para prever su
participacin en otras instancias y que en realidad se involucren en
la cadena de abastecimiento que pudiera generar un mejor desa-
rrollo particular y comunitario. Por lo que se propone con urgencia
atender a los productores en temas de transferencia de tecnologa
o asesora tcnica traducida en capacitacin no solamente de siste-
mas de produccin con miras a mejorar la calidad del producto fi-
nal, sino para efectos de mejorar los procesos de comercializacin
con conocimiento de procesos productivos que generen valor agre-
gado al producto incorporando infraestructura tecnolgica, apor-
tando conocimiento administrativo y legal que permita la gestin
de negocios, propiciando la incursin de los productores a otros
niveles de la cadena productiva.
A pesar de que la adquisicin del 100% de la produccin de
los campesinos productores de caf est garantizada por las orga-
nizaciones a las que pertenecen, quienes realizan actividades de
comercializacin a nivel nacional e internacional, utilizando siste-
mas de fijacin de precios evidentemente favorecedores, no se ad-
vierte un incremento en el nivel de vida de los productores y de la
comunidad a lo largo de toda una dcada, como lo manifiestan los
datos de los censos de poblacin; la ley dice de las organizaciones
de solidaridad social de productores que destinen una parte del
producto de su trabajo a un fondo de solidaridad social y que po-
drn realizar actividades mercantiles y su objeto social se declara
en los siguientes trminos:
La creacin de fuentes de trabajo.
La prctica de medidas que tiendan a la conservacin y me-
joramiento de la ecologa.
La explotacin racional de los recursos naturales.

La produccin, industrializacin y comercializacin de bie-
nes y servicios que sean necesarios.
La educacin de los socios y de sus familiares en la prctica
de la solidaridad social; la afirmacin de valores nacionales;
la defensa de la independencia poltica, cultural y econmica
del pas, y las acciones que tiendan a elevar el nivel de vida de
los miembros de la comunidad.
152
Sin embargo esta parte no se cumple debido a que los produc-

tores nicamente se estn avocando al cultivo del caf y a la venta
del mismo hasta la etapa de beneficio seco, sin incursionar en otra
etapa de la cadena de abastecimiento como es el propsito original
de su conformacin en organizaciones, ya que como se ha observa-
do acopian el caf y no realizan transformaciones importantes en
trminos de valor agregado al producto; se est enviando gran par-
te de la produccin del caf a mercado extranjero por su excelente
calidad, la cual debera ser aprovechada para generar otros proce-
sos de transformacin que generen mayores utilidades a sus agre-
miados, ya que la venta se realiza despus de procesos de envasado
o empacado del caf en beneficio seco, que no permite avanzar o
incorporarse a otros procesos en los canales de distribucin de este
producto tan demandado a nivel internacional.
As, el aporte de esta forma de organizacin hasta ahora no
ha apoyado al mejoramiento del nivel de vida de los productores y
su comunidad; tornndose sumamente importante la necesidad de
capacitacin de los productores que integran a las organizaciones,
en trminos de procesos de integracin y desarrollo de la cadena
de abastecimiento del caf, actividades de transferencia de tecno-
loga que promuevan procesos de valor agregado al producto para
mejorar las actividades comercializadoras, en base a la concientiza-
cin de los productores en trminos de productividad y desarrollo
sostenible para sus comunidades.
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Agroindustriales/Impactos%20Caf%C3%A9.pdf

Karla Beatriz Garca Arteaga
Arcadio Zebada Snchez
Zoily Mery Cruz Snchez
Sucesin y cultura en la empresa
155
familiar chiapaneca: matices en un estudio de
caso
RESUMEN: El tpico familia puede ser abordado desde un abanico
de vertientes. Una empresa familiar representa una gran nmero
de organizaciones que van desde micro, pequea, mediana, gran-
des, y gigantes. En ella, se suscitan interacciones sociales en donde
se traslapan el terreno de lo familiar y lo empresarial. El presente
artculo se refiere a dos vertientes fundamentales: la sucesin y la
cultura. La primera radica primordialmente en la eleccin y asun-
cin de la direccin de una empresa envestido desde mltiples
circunstancias, circunscrito en una cultura en donde los valores,
creencias y costumbres se ponen de manifiesto. Se discuten estas
dimensiones en la vertiente de un estudio de caso que pertenece a
la industria de la construccin, en el que se exponen su origen, el
mercado constructor, un anlisis de fortalezas, debilidades, oportu-
nidades y amenazas (FODA), as como generalidades de su desem-
peo y operacin con el afn de discutir los matices respectivos.
PALABRAS clave: empresa, familia, sucesin, cultura, caso.


Succession and culture in Chiapas family business:
nuances in a case study
156
ABSTRACT: The family topic can be approached from a range of

aspects. A family business represents a large number of organiza-
tions ranging from micro, small, medium, large and giant. In it,
social interactions where the realm of family and business overlap
arise. This article refers to two fundamental aspects: the succession
and culture. The first lies primarily in the election and assumption
of the management of a company envestido from multiple circum-
stances, confined in a culture where values, beliefs and customs are
apparent. These dimensions are discussed in the aspect of a case
study pertaining to the construction industry , where its origin, the
construction market , an analysis of strengths, weaknesses , op-
portunities and threats (SWOT ) are exposed and generalities their
performance and operation in an effort to discuss the respective.
KEYWORDS: company , family, succession , culture, case.

La presencia del tema de la familia es una constante en la vida
cotidiana. Esta configuracin en donde los individuos celebran da
a da diferentes manifestaciones a travs de sus interacciones socia-
les, ha presentado diversas configuraciones a lo largo del tiempo,
siendo trastocada por los cambios reportados por el contexto en el
que se desenvuelven, que involucran aspectos econmicos, sociales
y polticos. La modernidad, que est asociada directamente con la
157
globalizacin, ha provocado que el consumo y las formas de orga-
nizacin se diversifiquen y reciban influencia de otras latitudes. Por
tanto, la forma de organizacin del trabajo ha permeado a las or-
ganizaciones en donde la dimensin familiar se ha hecho presente
en el terreno de lo empresarial. El traslape entre familia y empresa
se entrelaza y en ocasiones se entremezcla. Hay una lnea muy del-
gada de separacin, que a veces no es tan claramente visible. Para
Rendn Cobin (2007), la modernidad ha hecho que la empresa fa-
miliar enfrente un medio hostil y cada vez ms competido.
Los cambios estructurales y econmicos en el pas, la diver-
sidad de la informacin que viaja en tiempo record travs de los
medios de comunicacin; la influencia cultural y social de los pa-
ses a travs de la lengua y las formas de pensar transmitidas, han
hecho que las costumbres, tradiciones e ideas realicen una recon-
figuracin de la sociedad. Asimismo, la insercin de la mujer en el
mercado laboral, la escasez de fuentes de empleo, el control de la
natalidad, la mayor tasa de mortalidad, han ocasionado prcticas
socioeconmicas que influyen en mayor o menor grado en las fa-
milias.Las obras que tratan sobre empresas familiares son de mar-
cada tendencia economicista, funcionalista y referente a la produc-
tividad, en donde reinan las generalizaciones y la prescripcin de
soluciones a los problemas estigmatizados, que se consideran, lo-
grarn encuadrar en la lgica de su funcionamiento. Sin embargo,
consideramos que cada organizacin depende de su contexto, de
las acciones de sus integrantes, de las circunstancias econmicas,
sociales y polticas en las que se desarrollen, la formacin profe-
sional de sus miembros, su experiencia de vida, las expectativas
que tengan sobre la empresa, etctera. Las nociones que se conci-
ban respecto a su funcionamiento y organizacin de la empresa, en
ocasiones se trasladan desde el mbito familiar.
Al respecto, De la Rosa, Lozano y Ramrez (2009) argumentan
que la relacin entre familia y empresa crea una dinmica orga-
nizacional particular, en donde ocurre un traslape entre el factor
empresarial y la familia. La familia es la base de la sociedad, es una
Garca, et al. Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca... pp. 155-174

institucin que guarda una enorme relevancia en la cultura mexi-
cana. La nocin de familia est plagada de tintes tradicionales, an-
cestrales, sociales y culturales que otorgan una mayor complejidad
al concepto.
La nocin de empresa familiar ha sido estigmatizada al califi-
carla de micro y pequea empresa casi per se. Aunque s son en su
mayora y en efecto son las que proliferan en el mbito mexicano,
158
las hay grandes y gigantes; algunas de ellas conservan tintes de

lo familiar. Inclusive, dado en ocasiones por la precariedad de sus
funciones y los altos signos de informalidad que presentan, se les
suele augurar situaciones catastrficas que pueden culminar en el
cierre de actividades; sin embargo, no todos los casos han acabo
as, hay ejemplos en el contexto nacional e internacional que han
subsistido y con xito, tal es el caso de Walmart, Toyota, Fiat, la
francesa Revol Porcelaine, la italiana Beretta, la japonesa Hoshi o
la alemana Mller Group, que son de propiedad y gestin familiar
(Tpies, 2011).
Existen en la literatura, autores que se han esforzado por pre-
sentar y definir lo que es la empresa familiar y lo han hecho al
documentar sus investigaciones a travs de estudios de caso; por
mencionar algunas se encuentran Rendn (2003, 2007), De la Rosa
(2004); De la Rosa, Montoya y Pomar (2009); Cruz, Molina y Velasco
(2012.
En aras de poner en el estrado la discusin en el tema, se pue-
de decir que tratar de definir la nocin de empresa familiar es pre-
tencioso y delicado debido a la complejidad y diversas perspectivas
y opiniones que han versado en el tema. Empero, sin el nimo de
encuadrar y delimitar un espacio social que por su naturaleza es
amplio y en donde se suscitan diversas interacciones, en un inten-
to de acercarse y dar una primera mirada, podemos exponer que
la empresa familiar est conformada por un propietario, dueo o
fundador (en la literatura se encontr el termino padre fundador)
decide emprender un negocio invirtiendo todo o parte de su patri-
monio con diversos fines, entre los que figuran el lograr establecer
un sustento propio ante la incertidumbre de acceder al mercado
laboral, el dejar un legado (perpetuidad simblica de su presencia)
que est presente a travs de la organizacin, un modo de vida que
represente un sustento econmico y significativo para la procura-
cin del bienestar familiar y en ocasiones, diramos, una manera de
coadyuvar a la unin de la familia nuclear y en algunos casos, de
la familia extendida.

En la empresa familiar varios miembros de la familia con pa-
rentesco diverso pueden pertenecer a la misma y realizar una o
varias funciones. La forma de organizacin vara y el grado de for-
malidad y estandarizacin de sus procesos depender del grado
de profesionalizacin del dueo y/o los miembros directivos. Se
puede observar que, en ella, el padre fundador adquiere el carcter
de trabajador polivalente, es decir, realiza ms de una funcin (De
la Rosa Alburquerque, Lozano Carrillo & Ramrez Segura (2009).
159
Para Catry y Buff (1996) los puntos importantes para identificar con
plenitud a una empresa familiar son que el control del capital sea
adjudicado a la familia, su participacin activa en la direccin de
la empresa y en otras funciones, as como que exista una estrecha
vinculacin entre la familia y la empresa.
Inicios de la organizacin
A principio de los aos 80, los hermanos Fernndez, el Inge-
niero y Contador se renen y comienzan a compartir la idea e in-
quietud de crear una empresa constructora que ofreciera sus servi-
cios en el estado de Chiapas, estado de origen de los hermanos y as
aprovechar las fortalezas gerenciales que ambos haban desarrolla-
do por separado en su ejercicio profesional. Como producto de va-
rias conversaciones, lograron reunir el capital de cuatro ms de sus
hermanos. Por lo que en total, se logra reunir el capital financiero
e intelectual de seis hermanos, para as conformar la Constructora
del Sureste, S.A. el Ingeniero y el Contador posean el 30% de las
acciones cada uno y los dems posean el 40% dividido en partes
iguales; adems, con el fin de tener liquidez e iniciar operaciones
recibieron un prstamo de su seor padre.
El Ingeniero de profesin, egresado del Instituto Politcnico
Nacional (IPN) y con Maestra en Planeacin por la Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico (UNAM), trabaj alrededor de 16 aos
en dependencias gubernamentales en puestos relevantes en dife-
rentes partes de la Repblica Mexicana, con los que adquiri ex-
periencia en direccin de proyectos y en actividades gerenciales.
Como parte de un valor heredado por sus padres y abuelos, sinti
la inquietud de establecerse de forma definitiva en Chiapas, esto
como parte del sentido de acercar a la familia y para preservar la
unin familiar, decidi emprender una empresa propia y trabajar
para forjarse un patrimonio familiar. En el presente documento, se
har referencia a l como el ingeniero, as como es llamado por
los miembros de la organizacin.

El Contador Pblico de profesin, egresado del IPN, empresa-
rio en el ramo de la silvicultura, con experiencia en el ejercicio de
su profesin, cuenta en su haber con el emprendimiento de diver-
sos negocios y comparta con el Ingeniero, la misma inquietud de
conformar un negocio propio junto con sus hermanos, por lo que
decidi colaborar con este proyecto familiar. En este documento, se
har referencia a l como el contador.
160
As pues, la empresa comienza con seis socios a iniciativa de

los dos hermanos citados. Todos ellos hermanos. Los recursos fi-
nancieros son en su mayora aportados por el ingeniero y el conta-
dor con un 30% cada uno y 10% cada uno de los hermanos restan-
tes. El ingeniero funge como Director General y el contador como
Gerente Administrativo. Los dems hermanos no laboran en ella,
se limitan a entregar y recibir recursos, cuando as lo establecen
quienes la dirigan.
En el arranque de la empresa, se contaba con personal reduci-
do y las oficinas se compartan con otra empresa que en ese enton-
ces ya estaba funcionando, propiedad del contador. Ambos admi-
nistraban su tiempo, parte en la oficina y parte fuera de ella, dado
la necesidad apremiante de foguearse en el medio de la construc-
cin y as conseguir proyectos para la constructora. Se contrata a
una secretaria- recepcionista, un chofer, un auxiliar contable y dos
ingenieros y personal de campo de acuerdo a lo requerido en las
obras o proyectos contratados. En relacin al equipo, se cuenta con
una camioneta pick up, un camin de redilas, as como un equipo
de construccin en general.
El arranque de la empresa y el transcurrir del tiempo, ya para
mediados de los aos 80s, se contaba con un mayor nmero de
contratos de obras y proyectos que eran trabajados cada vez de una
manera ms organizada. Los proyectos primordialmente provienen
del propio estado de Chiapas y de Tabasco. Debido a la cotidianidad
y la necesidad de coadyuvar en la toma de decisiones conjuntas,
comienzan a surgir conflictos, que se traducen en roces y disgustos
que se fueron generando. Por ello, deciden separarse formalmente
en lo relacionado al negocio, por lo que el ingeniero se queda con
la administracin y las acciones del socio saliente, previa compra
de las acciones del mismo. Cabe sealar, que la relacin de her-
manos, no se ve fracturada fuertemente, ya que contina la con-
vivencia y buena relacin entre los hermanos y sus familias. En
entrevista con una persona allegada a ellos sobre la causa de la
separacin en los negocios, coment lo siguiente: es que en un

costal, no puedes meter a dos gatos, lo anterior en referencia al
carcter fuerte, independiente y poco tolerante de los dos ante el
hecho de querer uno de los dos mandar sobre el otro. Al respecto,
se puede mencionar lo que Grabinsky (1994) comenta que debido
a que esta relacin est dada en trminos de autoridad y poder, el
choque y la confrontacin se hallan a la orden del da.
En esta nueva era, que inicia en 1985, se incorpora a la empre-
161
sa un sobrino del ingeniero, quien labora en el rea de sistemas. En
ese momento, son 5 socios: el ingeniero y sus hermanos A, B, C y
D. En esta etapa, la empresa tiene un gran crecimiento ubicndose
como una empresa reconocida en el mbito de la construccin y se
relacionaba con la contratacin de obras y proyectos gubernamen-
tales, esto se le atribuye a su capacidad tcnica, calidad y seriedad
en sus compromisos.
A finales de los 90s, ante la necesidad de cuatro de los hermanos (A, B, C y D) de retirar su
participacin, se recompone la estructura del capital social: los hermanos A y B le venden
al ingeniero sus acciones quien se los cede a tres de sus hijas mayores. Mientras que los
hermanos C y D, venden sus acciones al hijo de C, quien ya laboraba en la empresa.
Tabla 1. Estructura accionaria de la empresa.
Numero de Socio Nombre Parentesco Capital (%)
1 Ingeniero Padre/to 60
2 Licenciado Sobrino/primo 20
3 V Hija/prima 7
4 B Hija/prima 7
5 A Hija/prima 6
TOTAL 100%
Fuente: Elaboracin de los autores en base a la informacin proporcionada por la empresa
Por tanto, se puede observar que solo un socio proviene de la

etapa de conformacin de la organizacin y que se integran cuatro
socios jvenes, cuyas edades van de los 18 a los 30 aos de edad,
todos con lazos familiares y comparten una relacin fraternal, de
apoyo y conviccin de continuar con la empresa. Sin embargo, es
importante sealar que, las tres accionistas, son mujeres (hijas del
ingeniero) y su participacin es solo con su aportacin, ms no
laboran, ni se involucran en la administracin de la empresa. Las
tres radican fuera del estado de Chiapas. Son profesionistas, V es
Licenciada en Ciencias Polticas, B es Licenciada en Antropologa
y A es Licenciada en Derecho. La primera radica en el extranjero.
En el caso del Licenciado, ya se desempeaba en la empresa y ha

ocupado la Gerencia de Control y Administracin de Obras. Cuenta
con una Maestra en Administracin de empresas de Ingeniera,
por lo que cuenta con experiencia en el sector y en el negocio. Por
decisin del ingeniero, se hace una reestructuracin del personal,
se liquidan a algunos trabajadores como al gerente administrativo
y a algunos residentes de obra con el fin de que la operacin sea
ms fluida y se busca integrar en puestos clave al personal formado
162
en la empresa, con capacidades y formacin acadmica de acuerdo

al puesto que ocupa, por lo que el licenciado pasa a ser el Gerente
de Administracin y Finanzas. Sin embargo, las tres jvenes socias,
aunque se desempean en mbitos laborales distintos de la em-
presa, mantienen los valores familiares y confan plenamente en el
desempeo de sus familiares en la empresa.
Estructura Organizacional
La estructura organizacional actual refleja la presencia en la
cabeza directiva al ingeniero, quien es padre-fundador, quien per-
manece como Director General. El licenciado, socio de la misma,
tiene el cargo de la Gerencia Administrativa y Finanzas. As tam-
bin, en la empresa laboran una sobrina y un sobrino del ingenie-
ro, quienes estn a cargo del rea de Licitaciones y Planificacin y
Control, respectivamente. Ambos Ingenieros Civiles de profesin.
Los familiares descritos suelen tener una comunicacin ptima
en relacin a los asuntos de la empresa. Ellos suelen frecuentar-
se dentro y fuera de la organizacin. Las relaciones sociales que
se establecen fuera de la organizacin y que alimentan el lazo fa-
miliar consanguneo, fortalecen el dilogo permanente. Por tanto,
ms que un obstculo o una invasin al mbito de las decisiones de
la empresa, se considera que han favorecido para contar con una
relacin estrecha, en donde reina la confianza. Cabe sealar, que
los participantes suelen convivir en reuniones del ncleo bsico fa-
miliar. El resto de los puestos que se refleja en el organigrama, que
a continuacin se cita, son ocupados por el personal contratado de
acuerdo a las demandas de la funcin y a la experiencia profesio-
nal con la que se cuente.
El mercado constructor y Anlisis FODA

La empresa familiar referida est inmersa en la industria de la
construccin. Este sector est regido por la determinacin y manejo
del gasto pblico en los tres niveles de gobierno. Por tanto, la fluctua-

Figura 1. Organigrama de Construcciones del sureste, S. A.
Fuente: elaboracin propia con datos de la empresa.

163
cin del nivel del gasto pblico, ocasiona que el nmero de proyectos
designados y la cantidad de presupuesto que se destine a las obras,
son factores determinantes en la volatilidad que presenta el sector.
Para profundizar y considerar el entorno interno y externo de
la organizacin, se emplea el anlisis FODA. Este es un plantea-
miento que sirve para vislumbrar el panorama interno y compe-
titivo que posee en un momento determinado, una organizacin.
164
Este anlisis permite colocar en el plano, la situacin presente y

valorar en lo que se ha resultado ser exitoso y conlleva a algo fa-
vorable (fortaleza), a determinar lo que no se ha logrado superar
y que por tanto es una limitante de accin para emprender algo
(debilidad), una situacin o accin que se contemple que puede ser
aprovechada y que se encuentra presente en el ambiente externo
de la organizacin (oportunidad) y por otro lado, una situacin o
accin que represente para la organizacin una desventaja que se
encuentre en el ambiente externo de la organizacin y que sea una
amenaza para su accin y/o decisiones. La formulacin y reflexin
del este anlisis, ayuda a resumir los principales hechos en rela-
cin al mbito interno y externo de la organizacin, a partir de
ellos los directivos pueden identificar aspectos estratgicos que les
permita capitalizar oportunidades, contraatacar amenazas y aliviar
debilidades internas (Bateman y Snell, 2001).
Por tanto, la competencia es alta entre los constructores, so-
bretodo son muy buscados y demandados los proyectos de menos
de $10 millones de pesos. Por tanto, para hacer frente a la compe-
tencia, se ha optado por sumar capacidades financieras, tcnicas,
materiales, etc. con otras empresas. Cuando se acceden a mejores
proyectos, es decir, se participa en obras forneas de mayor mon-
to, los competidores son ms fuertes y presentan otras fortalezas.
Esto significa que los competidores cuentan con relaciones pol-
ticas con los gobiernos de las entidades, mejor desenvolvimiento
en el cabildeo, personal especializado y capacitado, maquinaria y
equipos situados en los lugares de trabajo y muy cerca de ellos,
posicionamiento en el mercado local, etc.
El aprovechamiento de alianzas estratgicas, ha hecho que se
genere capital social, es decir, acciones que favorezcan de manera
conjunta, como es el caso de compra venta en comn de los in-
sumos, administracin de la obra en conjunto, uso compartido de
bienes, etc. La asociacin con otras constructoras para participar en
licitaciones y proyectos con empresas forneas, ayudan a conseguir
contratos conjuntos y a sumar fortalezas y disminuir debilidades.

Tabla 2. Anlisis FODA de Construcciones del Sureste.
Fortalezas: Debilidades:
a) Valores compartidos de a) Dificultad para atraer y retener
responsabilidad, honestidad y trabajo, con buenos directivos no familiares.
fuertes sentimientos de unin, identidad, b) Existencia de conflictos familiares que han
confianza, apoyo mutuo y compromiso. traspasado la barrera de lo personal y que se
b) Inters por la continuidad de la han trasladado al mbito de la organizacin.
empresa, manifestada en la preocupacin c) Mezcla de flujos financieros de la empresa
por el cuidado del prestigio de la con flujos propios de los directivos.
165
compaa y la reinversin de utilidades.
d) Confusin de los lazos de afecto
c) Direccin independiente; autonoma propios de la familia, con los lazos
y rapidez en la toma de decisiones contractuales de la empresa.
basadas en la experiencia y el sentido
e) Retraso del proceso de sucesin.
comn y en la ejecucin de las mismas.
f) Falta de un claro liderazgo y espritu de
d) Ambiente armonioso con el personal
emprendimiento por parte de los miembros
que colabora en la organizacin. Existencia
de la segunda generacin de forma directa.
de valores como confianza mutua,
intereses comunes, flexibilidad, etc.
e) Alto compromiso de sus
directivos en el que se manifiesta la
identidad hacia la organizacin.
f) Un nivel de profesionalizacin
ptimo de sus colabores que les ha
permitido operar eficazmente.
Oportunidades: Amenazas:
a) Estrecha relacin con los a) La presencia de constructoras que
proveedores y clientes. son competencia y que obtienen ms
b) Antigedad y prestigio en el y mejores contrato de obras.
mbito de la construccin b) La presencia de constructoras que
c) Ser miembro de la Cmara Mexicana son competencia directa y que poseen
de la Industria de la Construccin certificaciones que la propia no lo tiene.
(CMIC) y que puede ser generador c) Una actitud y accin poltica
de oportunidades potenciales de desfavorecedora para el acceso a contratos
acceso de obras provenientes de de obras que sean atractivos y que les reporte
otros estados de la Repblica. crecimiento a corto y mediano plazo.
d) Alianzas estratgicas con otros
actores del mismo sector.
Fuente: Elaboracin de los autores con informacin de la empresa.
Dado que hay empresas constructoras en el mbito chiapane-

co que participan de manera primordial en el acceso a oportunida-
des de participacin en obras pblicas, tales como la construccin
de carreteras, caminos, puentes y dems estructuras referentes a
la planificacin de las ciudades y de la infraestructura urbana e
hidrulica, existe una alta dependencia de los proyectos de esta
ndole que se generen en el estado.
Desde el perodo gubernamental anterior, las empresas cons-
tructoras, quienes pertenecen a la Cmara Mexicana de la Industria
de la construccin (CMIC), han enfrentado de manera ms agitada,

a un Goliat gubernamental y a una crisis econmica, social y pol-
tica en la que est en la actualidad el estado de Chiapas. El vaivn
econmico en el que se ve inmerso la industria de la construc-
cin chiapaneca, se debe a que se ha favorecido principalmente a
empresas fornea y a chiapanecas con capacidad de relacionarse
estrechamente con los que ostentan el poder en el gobierno es-
tatal desde el periodo gubernamental del 2006 hasta hoy, dando
como consecuencia, que los proyectos de inversin de infraestruc-
166
tura se han proporcionado, en los ltimos aos, preferentemente a

constructores forneos o bien a empresas vinculadas con el poder
en turno, lo cual ha permeado enormemente en el acceso a obras
grandes y medianas.
Sucesin en la empresa familiar

La sucesin es una decisin que para la empresa familiar, en
varios de los casos, representa una tarea desafiante y de reflexin.
Ms que un evento aislado, es en realidad un proceso que se le
debe dar seguimiento a travs de un determinado lapso de tiempo
(Rendn Cobin, 2007). No resulta fcil el decidir en un momento
del tiempo y lugar, tanto elegir al sucesor (a), como que ste tome
el mando de forma paulatina, o inclusive, dependiendo de las cir-
cunstancias, de forma apresurada.
Al enfrentar el cambio de estafeta, se considera que los hijos
son los sucesores naturales. En otros casos, puede existir que algn
miembro de la familia extendida ocupe el cargo. As tambin, el
nivel de estudios, la formacin profesional y la experiencia en el
ramo juegan un rol fundamental para la designacin. Este hecho
en ocasiones es planificado, lo cual sera lo ideal, por cuestiones
de capacitacin al sucesor, experiencia en el ramo, grado de in-
volucramiento, desempeo profesional, etc. En otros casos puede
ser debido a que el dueo por cuestiones personales y/o salud ya
no pueda continuar y entonces la asuncin al cargo sea inmediata.
Por otra parte, debido al grado de involucramiento de la familia, el
cambio implica no solo al dueo y al sucesor, sino que se extiende
a otros miembros de la familia. El impacto trasciende y se extien-
de a otros y a las interacciones sociales que se susciten. Para los
miembros consanguneos, la familia extendida y otros que tengan
intereses en la empresa, puede implicar un cambio que defina el
rumbo de su injerencia, intereses y acercamiento a la empresa mis-
ma. El haber emprendido y establecido un negocio propio puede
representar para la familia una realizacin compartida, una meta

alcanzada, una identidad que los representa ante la sociedad, lo
que implica para ellos un orgullo y una marca propia. Para algunas
familias puede llegar a representar el legado a travs del cual, se
hagan perpetuar a travs del recuerdo de sus acciones y forma de
vida heredado a sus hijos.
En el caso de Construcciones del Sureste, por ms de treinta
aos, ha hecho frente a las diferentes dificultades que le ha pues-
to el entorno. El carcter tenaz, autnomo y fuerte de su padre
167
fundador, le ha permitido librar los retos y ha sobrepasado las ex-
pectativas propias y de extraos. As tambin, este lder se ha ca-
racterizado por decisiones firmes y recias, plagadas de sueos y
realizaciones acariciadas de antao, que lo han llevado a poseer un
estilo directivo plagado de valores familiares y personales.
A sus 65 aos, el ingeniero y actual Director General, aunque
es un hombre sano y de buena lid, se ha planteado el hecho de
comenzar a determinar a quin en unos aos ms asumir el car-
go que l ostenta. Sin embargo, no ha dejado entrever de forma
abierta quien lo podra suceder. Esta situacin es enunciada por
Cruz Snchez, Molina Figueroa y Velasco Estrada (2012) como lo
siguiente:
aunque todos desean la obra de continuidad del fundador, existe
una reticencia a hablar abiertamente sobre el tema, lo que denota
la negacin del fundador a analizar profundamente la cuestin por
su complejidad y repercusiones, sobretodo en el funcionamiento y
control de la empresa (p. 63).
Por otro lado, el amor hacia sus hijas, en quienes vislumbra-

ra la posibilidad de que alguna de ellas pudiera ser la sucesora y
as estar al frente de la empresa cuando se retire, se observa que
ninguna de ellas ha manifestado el querer tomar el mando, no han
estado involucradas con su manejo, no se han forjado en la orga-
nizacin, carecen de experiencia directiva en el ramo, relaciones
con los clientes, constructores asociados, proveedores, empleados
y conocimiento tcnico del negocio.
Hasta este momento, no se ha considerado abiertamente nin-
gn proceso de traspaso generacional que perfile en forma parcial
a algn candidato o candidata. Se percibe que el reto es enor-
me y a travs del dilogo continuo, el planteamiento paulatino del
asunto, as como la posibilidad de una planificacin adecuada que
permita heredar el cargo a la siguiente generacin, harn que se
analice y se pongan sobre la mesa las posibilidades de sucesin
que se proponga, con la conciencia firme de enaltecer el esfuerzo

familiar que conlleve a dar cara a los retos que se asoman en el
horizonte competitivo, econmico y social en el que estn insertas
las constructoras en el estado de Chiapas.
Cultura y empresa familiar

En el mbito de los estudios organizacionales es un tpico im-
portante a considerar, ya que es un concepto que permea en las
168
organizaciones y toma distintos matices que particularizan cada

caso. Cada experiencia aporta reflexiones acerca de la convivencia
que en el interior se propician dadas las interacciones sociales que
en ellas convergen. A finales de la dcada de los 70s, en el mbito
de los estudios organizacionales se incorporan nuevas disciplinas
y perspectivas tericas ya que se hizo necesario comprender lo
que estaba aconteciendo en el contexto de las grandes empresas
provocadas por la alta competitividad1 y que se estaba gestando
en esos tiempos, surgiendo as temticas que antes no haban sido
abordadas perteneciente al mundo de la vida simblica, tales como
cultura, poder y lenguaje, entre otros (Rendn Cobin, 2004).
Sin embargo, no es hasta los aos 80s cuando se incrementa
el nmero de investigaciones de esta temtica, cuyas fuentes de
origen son el inters a raz del auge de la economa japonesa y
la constante interaccin entre culturas provocada por los flujos
migratorios en el proceso de la globalidad (Reyes Garca, 2003, p.
206). De acuerdo con lo comentado por Alvesson y Berg (1992), el
uso de cultura corporativa y el simbolismo organizacional fueron
empleados a fines de los 70s sin imaginar el impacto que esto ten-
dra en el discurso de las organizaciones, por lo que comentan que
a travs de una investigacin realizada por Barley, Meyer, y Gash
(1988) basada en seis bases de datos bibliogrficos detectaron que
se escribieron un poco ms de 192 documentos sobre cultura orga-
nizacional publicados en 78 diferentes medios hasta 1986.
Desde el punto de vista de Mendoza Molina y Garca Luna
(1998) la necesidad de estudiar la cultura dentro de las organiza-
ciones resulta del reconocimiento de esa naturaleza esencialmente
simblica-significativa de los procesos sociales en general y de los
comportamientos organizacionales en particular (p. 29).
1
Se gestaban grandes cambios en el contexto, de acuerdo con Rendn Cobin (2004, pgs.
125-126) tales como el aumento de fusiones y adquisiciones de grandes empresas, la globali-
zacin o creciente transnacionalizacin de las grandes empresas, la alta competitividad de la
empresa japonesa y los grandes flujos migratorios dirigidos hacia los pases industrializados
en busca de mercados laborales.

El estudio de la cultura puede ser abordado desde las diferen-
tes perspectivas y/o enfoques que ofrecen las aportaciones tericas
realizadas por especialistas y que el analista hace uso buscando
explicar los rasgos existentes en la organizacin estudiada y el por
qu se identifican determinadas formas de actuar, de concebir los
procesos que se suscitan.
Una de las aportaciones ms destacadas sobre cultura organi-
zacional es la clasificacin de los estudios y corrientes tericas que
169
Linda Smircich (1983) hace sobre el tema. La autora se refiere a
dos grandes corrientes terico-metodolgicas: la primera es la que
se inclina por el uso del mtodo cuantitativo representado por su
ms destacado exponente Geertz Hofstede (1984), mientras que la
segunda corriente, es el que utiliza el mtodo cualitativo cuyo autor
a destacar es Clifford Geertz (1973). Los estudios de la cultura en las
organizaciones centrados en la visin de los escritos de este son la
descripcin densa y La reconfiguracin del pensamiento social (1980 al
1986). Geertz define a la cultura como:
Culture is the fabric of meaning in terms of which human beings
interpret their experience and guide their action; social structure is
the form that action takes, the actually existing network of social
relations (Geertz, 1973, p. 145).
El anlisis de la cultura desde la perspectiva de Geertz supone

del investigador la suficiente capacidad y sensibilidad para hacer
una interpretacin a profundidad de patrones de significaciones
en un tiempo y espacio (Mendoza Molina & Garca Luna, 1998). En
antropologa, el trmino cultura es considerado como fundacional
a travs del cual se explica mucho de los patrones y rdenes que
se encuentran presentes en nuestra experiencia de vida. (Benedict,
1934). As tambin, para Alvesson y Berg (1992), la cultura propo-
nen que sea enunciada como sigue:
Supuestos, prioridades, significados y valores compartidos por los
miembros de la organizacin, por ejemplo patrones de creencias
que son compartidos por el colectivo organizacional y le concierne
el cmo la gente desarrolla sensibilidad cuando enfrenta las deman-
das, expectativas y situaciones provenientes de su lugar de trabajo
(p. 76)
Una manera de expresar la relacin entre cultura y organiza-

cin, es lo comentado por Smircich (1983) en la que subraya que
las organizaciones son vistas como instrumentos sociales que pro-
ducen bienes y servicios y tambin artefactos culturalmente dis-

tintivos como son los rituales, las leyendas y las ceremonias. Al
considerar el trmino cultura asociado a la organizacin, se puede
reconocer los procesos simblicos que ocurren dentro de la organi-
zacin (Pfeffer, 1981) (Meyer, 1981) Del mismo modo, Pfeffer (1981)
contempla el factor contextual afirmando que el ambiente ejerce
influencia sobre el comportamiento que la alta jerarqua promulga
en su organizacin a travs de significados simblicos.
170
De acuerdo con Montao Hirose (2004):

La cultura organizacional hace referencia al sentido que los miem-
bros de una organizacin le dan a sus acciones especficas en el
marco de su vida cotidiana; los estudios de la cultura enfatizan las
relaciones de poder, conflicto y comunicacin y se subraya el re-
conocimiento de subculturas dentro de la organizacin jugando la
tradicin un papel preponderante. (p. 28).
La cultura organizacional, aunque puede ser moldeada por el

poder directivo a la cabeza y pudiendo ser empleada para reforzar
los objetivos organizacionales, constituye la personalidad propia
de la organizacin constituida por individuos, quienes poseen una
historia nica, con sus aspiraciones, anhelos, objetivos y valores
individuales que se fusionan en una cultura que norma y moldea
su comportamiento a travs de refuerzos continuos como los ritos
que se practican y que a travs de un liderazgo se busca preservar.
Para Martnez Rodrguez & Robles Acosta (2009), la cultura or-
ganizacional es un elemento fundamental de analizar en una or-
ganizacin y presentan un cuadro que a continuacin se suscribe.
Tabla 3. Elementos destacados de autores y la cultura organizacional
Autor Elementos de la Cultura organizacional

Valores, Rituales, Hroes, Smbolos, Estructura
Hofstede (1980)
y Sistemas, Competencias
Bosche (1984) Valores, Mitos, Smbolos, Ritos, Hroes, Tejido Cultural
Artefactos y creaciones, valores e ideologa,

Shein (1992)
supuestos y premisas bsicas
El enunciado de la misin, los hroes y las heronas, los mitos,

Gordon (199, pp.: 474 476)
los rituales y las ceremonias, las disposiciones fsicas.
Fuente: Martnez y Robles, 2009, p. 55

En el caso de Construcciones del Sureste, en relacin a la
cultura organizacional, los valores han sido promovidos primor-
dialmente del rea directiva y se ha vertido a los dems niveles
administrativos y operativos. El rea directiva de la empresa, est

conformada por su Director General y por el licenciado quien os-
tenta el cargo de Gerente de Administracin y Finanzas. El padre
fundador ha transmitido la manera en que concibe la administra-
cin de su empresa y ha dado lugar a la orientacin directiva del
Gerente de Administracin y Finanzas. Entre ellos, han logrado una
mancuerna que permiti posicionar a la empresa de forma tal que
ha logrado mantenerse hasta el presente. La ideologa de la organi-
zacin ha sido influenciada por la experiencia profesional de quie-
171
nes la fundaron, el padre fundador y sus hermanos, que en una
primera etapa de la organizacin, eran socios.
Con el cambio de socios, la empresa constructora se refresc y
reconfigur. Nuevos roles se asumieron, una visin ms estrecha fue
compartida y afianzada por parte del padre fundador y el licenciado,
etapa en la que se forj el camino acontecido en los ltimos aos.
La relacin franca, estrecha, sostenida y promovida a travs
de los rituales que representan las reuniones familiares que se sus-
citan con frecuencia entre hermanos del padre fundador, las fami-
lias de cada uno de ellos y la relacin familiar con el Gerente de
Administracin y Finanzas, han hecho que su relacin se afiance y
favorezca el que exista un clima de confianza, apertura y confianza
mutua para dirigir las veredas por las que ha transitado la empresa
constructora.
Los directivos comparten las premisas bsicas de la honradez,
la confianza mutua, la perpetuidad del negocio, la plena confianza
de las socias, quienes, como ya se mencion, no trabajan en la em-
presa, la solidaridad, la dedicacin al trabajo.
La preparacin tcnica, las competencias y la profesionali-
zacin de los miembros que integran la empresa constructora, es
parte de la ideologa que es reflejada en el desempeo de quienes
laboran, ya que esa seguridad y valor compartido les ha permitido
buscar el acceso y establecimiento de alianzas y de compartir pro-
yectos con otras empresas constructoras similares.
La continuidad del negocio, la preservacin del mismo y el
afn de crear una fuente de sustento para la familia nuclear, han
hecho convertirse a la empresa constructora en un smbolo de
unin y legado familiar.
Conclusiones
En el terreno de lo empresarial se pueden observar los valores
que de la familia se forjan como lo es la confianza, el sentido de
pertenencia, la idea de la perpetuidad, y otros. En la antesala de

la sucesin, durante y despus de la misma, los valores se ponen
como referentes y surten efecto en los resultados que se obtienen.
En la bsqueda de acceder a estndares de calidad, aspirar a
proyectos de obras que le permitan acceder a recursos, los directi-
vos de la empresa constructora consideran el acceder a las acredi-
taciones en ISO (9000 para sus procesos y 14000 para cuestiones
ambientales, las cuales son de las ms requeridas en el medio) y
172
en especialidades que son a travs de la CMIC y la Fundacin de la

Industria de la Construccin (FIC).
La empresa familiar Construcciones del Sureste se ha afianza-
do a travs de la experiencia forjada en los ms de treinta aos de
experiencia. Por el medio en el que est inmerso, le ha tocado vivir
y en ocasiones sobrevivir los vaivenes de las polticas econmicas
y acciones gubernamentales en turno, por lo que se ha visto gol-
peada por el nepotismo, el otorgamiento de contratos a empresas
forneas, as como a las asignaciones de proyectos a los favoritos
de la administracin. Por tanto, el reto que se enfrenta no es nada
sencillo, sobretodo en relacin al panorama que se manifiesta en
los ltimos aos. Sin embargo, la ideologa y la fortaleza que se ha
forjado y cultivado desde el interior de la empresa constructora,
han dado sus frutos y se espera que esto la haga sobrellevar el tiem-
po presente y salir adelante.
La sucesin es parte del tejido cultural que se va hilvanando
a medida que el tiempo de la empresa constructora transcurre. El
hecho de no tener claridad en la sucesin, crea incertidumbre y
expectativas que se matizan y reconfiguran con el acontecer de
la vida de la organizacin. Se le debe hacer frente y comenzar la
sucesin a manera de dar un paso adelante, de tal manera que se
viva y perciba como un proceso que hay que invertirle tiempo y no
dejarlo en status quo. Es inminente que hay una urgente necesidad
de ello. En el plano de la organizacin, hay miembros que pudieran
verse en ellos a un sucesor o sucesora, la primera mirada est en
los socios, por lo que habra que plantearse en breve quien podra
asumirlo en un futuro cercano o bien a quien propondran. Es im-
portante sealar que aunque en el presente el padre fundador se
encuentre al frente, lo ideal es que se le entrene estando en el cargo
el director general, para que as, hombro con hombro, compartie-
ran las experiencias y los menesteres del negocio y as procurar
que el cambio ms bien fuera paulatino y no precipitado.

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Jesika Berenice Contreras Garca
Manejo del conflicto en familias

diversas contemporneas: actitudes que acercan o
175
distancian
RESUMEN: Esta investigacin muestra a partir del enfoque fenome-
nolgico hermenutico, un anlisis entorno a las actitudes ante el
conflicto que diversas familias han vivido en su crianza de origen
como en la actual. Distintas parejas contemporneas evidencian
los cambios que ejercen en el interior de sus familias, respecto a re-
solver de una forma ms asertiva los momentos de tensin y con-
flicto a diferencia de su crianza de origen, donde la violencia fue
una opcin comn que ms que acercar a sus integrantes los aleja.
PALABRAS clave: conflicto, actitudes y familias diversas.
Recibido el 4 de agosto de 2015

Aprobado el 4 de septiembre de 2015

Contemporary conflict management in different
families: attitudes toward or distancing
176
SUMMARY: This research shows from phenomenological - herme-

neutical approach, an analysis environment attitudes to the con-
flict that many families have lived in their upbringing of origin and
current. Different contemporary couples show changes exercised
within their families, about solving a more assertively moments of
tension and conflict unlike its aging home where violence was a
common option that you bring to its members them away.
KEYWORDS: conflict, attitudes and different families.

HOY EN da patrones de conducta culturales rgidos del modelo de
familia patriarcal continan presentes a la vez que se estn modi-
ficando, ya que es posible identificar diversas paternidades y ma-
ternidades distintas al modelo hegemnico donde las maneras de
afrontar situaciones de tensin y conflicto en la cotidianidad han
cambiado en comparacin a las formas habituales de manejo en
generaciones pasadas.
177
En el transcurso de las pginas de este trabajo se invita al lec-
txr1 a identificar en el primer apartado algunas pocas histricas
que permiten comprender la forma en cmo la pareja y el estable-
cimiento del matrimonio se conformaron en el tiempo al momento
actual desde una mirada occidental y a partir de algunas culturas
originarias antes de la conquista, en lo que se observa pasar de un
modelo de familia binario a un modelo familiar plural.
Respecto al segundo apartado, se describen algunos concep-
tos con relacin a lo que es el conflicto, las actitudes que se tienen
en torno a la manera en como habitualmente se afronta en distin-
tos espacios donde se convive entre los que se ubica la familia, m-
bito en el cual la violencia es una opcin muy comn de enfrentar
un conflicto, pero ms que resolverlo lo empeora.
En el tercer y ltimo apartado se exponen las experiencias de
algunas parejas que colaboraron en la investigacin Familias en
transformacin: roles emergentes de crianza en parejas contem-
porneas dentro de la diversidad familiar, donde se identifican ac-
titudes ms asertivas en los momentos de tensin y conflicto en el
interior de las familias contemporneas a diferencia de su crianza
de origen.
Parejas en el tiempo hasta la actualidad, reconocimiento de

la diversidad familiar
A lo largo del tiempo diversas configuraciones familiares se
han establecido como resultado de construcciones sociales y cultu-
rales, donde la familia como una organizacin social muy antigua
que es dinmica no esttica, ha mostrado cambios hasta nuestros
das pues no es posible hoy hablar de una sola forma de grupo fa-
miliar sino de una gran variedad de grupos de familias.
1
Dada la investigacin de la que parte este trabajo se maneja el uso de la x para mostrar
distintas realidades que rompen la existencia de solo dos sexos gneros comnmente identi-
ficados como los extremos en el modelo binario hombres (gnero masculino) y mujeres (g-
nero femenino), y la necesidad de visibilizar dicha existencia desde el mbito de la escritura
ya que an queda limitado en la forma oral.
Contreras. Manejo del conflicto en familias diversas contemporneas... pp. 175-201

Eguiluz (2007) explica cmo en algunas pocas de la historia
dentro de las vinculaciones humanas se consolida la pareja y el
establecimiento del matrimonio como una institucin de control
basada en el ejercicio de poder asimtrico en mbitos como el civil
y el religioso.
Hace unos 10,000 aos en el periodo neoltico al conformarse
la primeras comunidades con el descubrimiento de la agricultura,
178
la domesticacin y la cra de ganado se instituye la distribucin de

tareas entre los sexos, la propiedad privada, relaciones de poder y
jerarquas.
En la poca clsica que comenz en el ao V a. C. y culmin
en el siglo II d. C. la pareja comnmente conformada por un hom-
bre y una mujer no estaba consentida bajo el ideal de amor romn-
tico, sino como un acuerdo entre familias comprometidos por una
dote. En el siglo V durante la poca medieval muchas mujeres pa-
decieron violencia a la vez que se exalt la feminidad, la castidad y
la pasin propia del amor corts, idealizado por los trovadores, fue
una poca feudal donde el rey arreglaba los matrimonios por con-
veniencia y los ancianos salvaguardaban como un contrato civil.
A partir del siglo XII, la iglesia extiende su poder imponien-
do el matrimonio contrado entre hombre y mujer, instituyndolo
como un sacramento y llevndolo a cabo frente a una iglesia; a
finales de la poca medieval en el siglo XV, en occidente el matri-
monio se concibe como indisoluble y mongamo.
Entre 1500 y 1789 se considera a la sexualidad como abyecta
y sucia, se castiga el adulterio con prisin, se prohbe la prostitu-
cin, se persigue a las madres solteras y la homosexualidad se cas-
tiga con pena de muerte. En este periodo el amor, como vnculo de
unin, en la clase campesina no as en la aristocracia.
A largo del siglo XVIII se identifica una reivindicacin del ma-
trimonio por amor; se crea el matrimonio por contrato civil, el cual
es laico y bajo el libre consentimiento del marido y la esposa, con
posibilidad de divorciarse por mutuo consentimiento.
Durante el siglo XIX el matrimonio se ve envuelto en una do-
ble moral que impone a las mujeres casadas un pudor, mientras
que en los burdeles la prostitucin de la mujer es aceptada. Hacia
fines de este siglo se identifica un tipo nuevo de pareja, donde la
sexualidad no se vive destinada a la procreacin como en pocas
anteriores, el matrimonio ya no se concibe sin amor y el amor sin
placer.
El matrimonio concertado se identifica con este fin alrededor

de 1920. Empiezan a permitirse las manifestaciones pblicas amo-
rosas en las parejas as como entre padres e hijxs, lo que antes no
era permitido y era un acto inimaginable. Aunque, hasta la prime-
ra mitad del siglo XX, an se mantena la doble moral que liga el
erotismo con el matrimonio o el burdel, tolerado solo al gnero
masculino.
Lo mencionado anteriormente remite a una perspectiva de la
historia occidental, en relacin a la mirada de algunas culturas ori-
179
ginarias antes de la conquista se identifica a la pareja representada
a travs de deidades femeninas y masculinas a las que se les renda
culto, en la cultura maya por ejemplo de acuerdo con el libro del
Popol Vu2 se observa la presencia de dualidades entre las cuales
est el abuelo y la abuela en una misma posicin, la presencia de lo
masculino como lo femenino se observa en el resto de las culturas.
El universo visible era producto de un frgil equilibrio de opuestos
complementarios. Esto tambin determinaba la manera en que los
individuos negociaban entre los mitos y las metforas que determi-
naban el gnero (Tate, 2004, p. 37).
En la comunidad mexica o azteca los roles de gnero eran im-

puestos desde el nacimiento, al nacer el bebe haba una asignacin
del gnero mediante la ceremonia del nacimiento en la que si era
una nia se le colocaban utensilios relacionados con su sexo, como
un huso, un malacate, una escoba y un cesto pequeo con algodn,
y se esperaba que ella estuviera en la casa; si era un nio, se le
entregaban una rodela y cuatro flechas; pues lo esperado de l era
que fuera un buen guerrero en la batalla (Lpez, 2011); quedando
definidos los mbitos que cada gnero tendra al conformar una
pareja, la mujer ocupara el mbito de lo privado, la casa y el hom-
bre el mbito de lo pblico.
Tanto en las culturas maya como la mexica, dos culturas re-
presentativas en el Mxico antiguo, se asemejan aspectos de su
cosmovisin, como el hecho de que la divisin sexual del trabajo
est muy relacionada con lo que fue determinado por las divinida-
des mostrando que antes de la Conquista las culturas originarias
haban establecido las diferencias entre los gneros identificadas
en la dinmica que las parejas de ese entonces vivan en su coti-
dianidad.
2
El Popol Vub habla acerca de la creacin en la cultura maya, en donde aparecen las dei-
dades haciendo un consenso, para poner orden, armona y equilibrio en el cosmos, del ser
humano y de la conciencia; el hombre de maz se forma del Dios del maz; es as como el
cuerpo del ser humano, es hecho de la esencia de quien lo ha creado.

La pareja que en el tiempo se ha configurado desde una pers-
pectiva binaria (hombre/masculino- mujer/femenino) se visualiza
hoy en da como dos personas que rompen con dicho modelo he-
gemnico de pareja y eligen desde la diversidad sexual compartir
un vnculo y un proyecto de vida comn cuyos fines difieren a lo
que histricamente se ha mostrado anteriormente.
En distintas pocas la unin de una pareja qued influida por
180
el modelo eurocntrico que institucionaliz al matrimonio y el mo-

delo de familia nuclear patriarcal en el que el hombre funge como
el jefe de la familia (patriarca) que toma las decisiones y somete
a la mujer (esposa) y a lxs hijxs. Modelo de unin que surge por
motivos econmicos y en el que se elige procrear como un acto de
obligacin, no por amor o vivir un ejercicio de la sexualidad inde-
pendiente de la reproduccin.
Las familias son un escenario de poder donde en la interac-
cin de sus integrantes se construyen las relaciones de gnero y es-
tn presentes normas, jerarquas, ideologas, expectativas, costum-
bres, tradiciones y maneras de ver el mundo. La teora feminista
es una teora crtica de la sociedad, una teora que irracionaliza y
deslegitima la visin establecida, patriarcal de la realidad (lvarez,
2005, p. 15).
En el feminismo el estudio del gnero y sobre las mujeres, ha
sido fundamental para tomar conciencia sobre la dominacin que
por aos ha mantenido un sexo gnero sobre el otro; donde una de
las dos partes ha sido comnmente privilegiada y la otra sometida
y/o subordinada dentro de una desigual relacin de poder.
Una diversidad de estudios sobresalieron entre los aos 70 y
80 del siglo XX, en los cuales se reflexionaba en torno a la desigual-
dad que entre hombres y mujeres ha estado presente a lo largo de
la historia y se cuestiona la naturalizacin de los rasgos relacio-
nados a lo femenino y a lo masculino; al poner atencin a que ni
el sexo era algo dado ni el gnero algo alcanzado (Szurmuk e
Irwin, 2010).
De acuerdo con Burn y Meler (2001), al tratar de avanzar en
las relaciones entre mujeres y hombres en la dcada de los aos
80, surgen los Estudios de Gnero, con ello un pequeo nmero
de hombres se cuestion sobre su condicin masculina y sobre
las marcas que la cultura patriarcal ha dejado en la construccin
de la masculinidad y ha afectado sus maneras de pensar, sentir y
actuar, dando lugar algunos de estos estudios a la llamada nueva
masculinidad.

Los Estudios de Gnero aspiran a ofrecer nuevas construcciones de
sentido para que hombres y mujeres perciban su masculinidad y
su feminidad, y reconstruyan los vnculos entre ambos en trminos
que no sean los tradicionales opresivos y discriminatorios, todo ello
basado en que el anlisis de los conflictos de los nuevos vnculos
entre los gneros contribuir a establecer condiciones de vida ms
justas y equitativas para ambos (Burn y Meler 2001, p. 26).
181
Hoy en da es necesario reconocer que hay una gran diver-
sidad de sexos y gneros contrarios al binarismo establecido he-
gemnicamente, ante lo cual cabe referir a Charles Taylor (1994)
que ha destacado que resulta imprescindible el reconocimiento
del otro para lograr el asentamiento de una pluralidad cultural
basada en el valor de la diversidad (en Nash, 2012).
Cabe mencionar que en los aos 70 y 80 del siglo XX, con
respecto al reconocimiento de las diferencias y la diversidad se-
xual3, se mostraron en la sociedad grupos de gays y lesbianas que
emprendieron su lucha por la igualdad.
La cultura gay y lesbiana surge principalmente a partir de la articu-
lacin con los heterosexuales de una lucha comn por la reivindi-
cacin de la igualdad en derechos civiles, as como en el logro de la
aceptacin social de la homosexualidad (Lpez, 2008, p. 41).
La dcada de 1980 es una poca en la que al aparecer el SIDA

grupos conservadores con argumentos provenientes del mbito
mdico y religioso reaccionaron en contra de la homosexualidad,
sin embargo a pesar de ello los movimientos a favor de la diversi-
dad sexual incrementaron y entablaron relaciones de solidaridad
con aquellos que padecan esta enfermedad y no encontraban apo-
yo gubernamental para su tratamiento. Estos grupos se vieron en la
necesidad de elaborar una teora que vinculase su afirmacin gay e
iniciaron una lucha poltica desde distintos grupos, buscando con
ello un cambio y hacerse or (Lpez, 2008).
Es hasta el momento actual que las comunidades gay, lsbica,
bisexual y trans, buscan el respeto a la diversidad sexual y con-
3
Es importante tomar en cuenta que el reconocimiento de la diversidad sexual y el ejerci-
cio de los derechos que tienen las personas con orientaciones y/o preferencias sexuales y
condiciones sexo genricas que rompen con lo heteronormativo, ha sido resultado de movi-
mientos sociales feministas, homosexuales (gays y lsbicos), bisexuales y trans (transexuales,
transgneros y travestis) que han emprendido una lucha histrica en contra de la discrimi-
nacin, exclusin y agresin que han padecido, por lo que la diversidad sexo-genrica que
manifiestan las familias contemporneas comienza apenas a visibilizarse.

tinan en lucha para ser reconocidos y aceptados en nuestra so-
ciedad, dados los casos de discriminacin, exclusin, homofobia,
lesbofobia, bifobia y transfobia que an se manifiestan en distintos
contextos socioculturales.
Comnmente las conductas que transgreden los argumentos
que norman en las doctrinas religiosas, educativas, cientficas, le-
gales y polticas que estipulan las conductas apropiadas para las
182
personas de acuerdo a su sexo biolgico, son consideradas como

desviadas y tienden a ser sancionadas.
Rocha-Snchez y Daz-Loving mencionan respecto al sexo g-
nero que cada cultura desarrolla una serie de pautas normativas
y significados que delimitan la actuacin de hombres y mujeres
(2005, p.42), es decir, cada persona asume un conjunto de signi-
ficaciones en torno a cmo vive su condicin sexo genrica y el
papel que tiene en funcin de lo que cada cultura establece.
En distintos contextos socioculturales cada persona se trans-
forma y reconstruye en su vivencia sexogenrica a lo largo del
tiempo por lo que no es posible hablar de mujeres/feminidades/
maternidades y hombres/masculinidades/paternidades nicas.
Hoy en da es necesario visibilizar una amplia diversidad de
expresiones sexogenricas entre las condiciones genricas extre-
mas hombres-mujeres o que van ms all de ellas, pues la diversi-
dad sexual conlleva una gran variedad de posibilidades en vivir la
sexualidad.
Vivimos tiempos de profundas modificaciones en las sexualidades
de las personas. La globalizacin comunicacional y econmica plan-
tea escenarios hasta hace poco desconocidos sobre las relaciones
humanas, el erotismo, la pareja y las prcticas sexuales () El reco-
nocimiento del derecho al placer y el respeto a la diversidad sexual,
poco a poco empiezan a ganar terreno (Barrios, 2005, p.1).
El modelo heteronormativo establecido en una forma bina-

ria como hombre/padre y mujer/madre ha sido cuestionado, en el
momento actual adems de las familias heterosexuales conven-
cionales emergen familias constituidas por parejas lsbicas, gays
y trans, lo que implica reconocer que no hay un solo modelo de
familia sino una pluralidad de maneras de hacer familia4.
4
Para efecto de realizar este trabajo fueron consideradas algunas de las vivencias de las
parejas colaboradoras del estudio Familias en transformacin: roles emergentes de crian-
za en parejas contemporneas dentro de la diversidad familiar quienes son nueve parejas
que decidieron conformar una familia con distintas orientaciones y/o preferencias sexuales
y condiciones sexo genricas (tres parejas lsbicas, dos parejas gays, dos parejas trans y dos

Sobre tensiones y formas de resolver los conflictos en las vin-
culaciones humanas, qu son los conflictos?
Es comn que las personas independientemente de su raza,
contexto sociocultural, orientacin y/o preferencia sexual, condi-
cin sexo genrica, etctera enfrenten constantemente situaciones
que las confrontan en su relacin cotidiana con otras personas al
haber entre stas diferencias en sus modos de pensar, sentir, actuar,
183
elegir, entre otros aspectos; circunstancias que muchas veces gene-
ran tensin en quienes las presentan y se ven reflejadas en conflic-
tos en distintos espacios donde hay seres humanos entre los que
se identifica la familia, cabe preguntarse Qu son los conflictos?
Cascn y Papadimitriou (2000) afirman que culturalmente
los conflictos se han mirado de una forma negativa relacionados
histricamente en la forma de ser resueltos con la opresin, la vio-
lencia, la anulacin y la destruccin que desde una perspectiva de
la educacin para la paz y los derechos humanos, los conflictos se
manifiestan en situaciones de discrepancia donde hay una contra-
posicin de intereses, necesidades y/o valores en lucha.
Desde la postura de la educacin para la paz y los derechos
humanos los conflictos estn presentes en la interaccin humana
cotidiana en la que comnmente no se nos educa para afrontar
y resolver dichos conflictos que fungen muchas veces como una
fuente de cambio y transformacin social.
Los cambios histricos han tenido su origen en el conflicto, la inde-
pendencia, la revolucin, la oposicin partidista, las guerras, los go-
biernos, la reivindicacin de causas polticas y sociales, las minoras
tnicas y sexuales, etc. Por esta razn el conflicto no puede ser evita-
do, sino que debe asumirse como parte fundamental del desarrollo
histrico de la humanidad (Martnez, 2001, p. 15).
El conflicto tiene su origen en las necesidades y cuando stas

chocan entre algunas personas surge el conflicto, que comnmen-
te tiene una manifestacin violenta por lo que muchas veces las
personas ven como sinnimo de violencia al conflicto, sin embargo
no es el conflicto en s mismo sino las distintas actitudes que se
eligen al afrontarlo.
Desde una perspectiva de la educacin para la paz y los de-
rechos humanos Cascn y Papadimitriou (2000) sealan que hay
cinco actitudes ante el conflicto que se dan de manera habitual, las
parejas heterosexuales) que actualmente ejercen crianza sin distincin de edad y nmero de
hijxs y radican en el Estado de Mxico, Chiapas y la Ciudad de Mxico.

cuales se describen a continuacin.
a) Competicin (gano/pierdes): hay un ambiente donde lo que
interesa es el propio objetivo no lo que las otras personas
quieren y la relacin con ellas, no importa pasar sobre ellas
para obtener lo que se desea.
b) Acomodacin (pierdo/ganas): se busca atender el objetivo de
la (s) otra (s) persona (s) sin importar el propio, de lo cual se
184
tiende a ceder para no enfrentar a la otra parte.

c) Evasin (pierdo/pierdes): las partes involucradas no afrontan
directamente los problemas y dejan de atender mutuamente
los objetivos propios.
d) Cooperacin (gano/ganas): actitud en la que importan lograr
los objetivos de todas las personas implicadas como mante-
ner la relacin entre las mismas a travs del uso de la nego-
ciacin que permite vivir una sensacin de satisfaccin entre
todas las partes involucradas y donde todas ganan.
En distintas pocas en la historia ha sido la violencia una ma-
nera muy comn de manejar el conflicto, que por ser comn no
significa que sea la mejor opcin para resolverlo ya que lo agra-
va. Al manejar un conflicto mediante la violencia, se identifica de
acuerdo con Cascn y Papadimitriou (2000) una actitud de compe-
ticin donde no importa la relacin que se tiene con la persona a
quien se le afecta, ni lo que sta desea ya que se antepone el propio
deseo desde un ejercicio de abuso de poder.
La violencia es un fenmeno social y cultural que ha preva-
lecido en el tiempo hasta el da de hoy, transmitido de generacin
en generacin dentro de una dinmica de relacin en la que se
aprende, encarna, naturaliza, reproduce y desafortunadamente se
legitima.
Anlisis histricos revelan que la violencia ha sido una carac-
terstica de la vida familiar tolerada, aceptada desde tiempos remo-
tos que se ha mantenido callada a travs del tiempo y hoy en da
an en muchos hogares contina oculta.
Dicha problemtica tiene un impacto en el entorno familiar y
social ya que afecta distintas esferas de la vida de una persona, si-
tuacin a la que cada ser humano est expuesto y a la vez mediante
nuestras actitudes, acciones y formas de atender comnmente los
conflictos elegimos o no generarla; pero Qu es la violencia?
Es un concepto difcil de definir ya que lo que se conside-

ra violencia en un determinado contexto sociocultural y momen-
to histrico cambia en otros contextos y pocas histricas. Torres
(2001) conceptualiza a la violencia como un comportamiento,
bien sea un acto o una omisin, cuyo propsito sea ocasionar un
dao o lesionar a otra persona, y en el que la accin transgreda el
derecho de otro individuo (p. 29).
La violencia no se limita a los hechos incluye las omisiones,
185
puede ser directa cuando se dirige hacia la persona que lo recibe
o indirecta cuando es presenciada por alguien ms a la que no es
dirigida dicha violencia por quien agrede pero de igual manera vive
una afectacin.
Dicha violencia se origina en una situacin de desigualdad
que se ve reflejada en el sometimiento y control en una relacin de
poder, donde una de las partes es quien manda y la otra obedece,
alguien funge como superior y otro como subordinado, inmersos
en una sociedad que lo tolera. Torres (2001) clasifica a la violencia
como fsica, psicolgica, sexual y econmica.
En la violencia fsica se busca generar un dao a la integridad
fsica de la persona, desde un apretn, un golpe, impedirle salir
a alguien de su casa hasta el hecho de provocarle la muerte. La
violencia psicolgica se expresa a travs de prohibiciones, humilla-
ciones, amenazas, comparaciones, coacciones, condicionamientos,
intimidaciones, actitudes devaluatorias entre otras que provocan
en la persona que lo recibe un deterioro y afectacin en la estruc-
tura de su personalidad, mostrando un dao que no es visible.
La violencia econmica se observa cuando no hay una apor-
tacin econmica para la alimentacin de la familia o dichos recur-
sos econmicos son controlados as como robar o destruir objetos
de la persona a la que se le daa. En relacin a la violencia sexual
se identifica cualquier conducta no deseada al contacto del propio
cuerpo, situaciones como tocamientos, hostigamiento sexual, ex-
posicin de material pornogrfico y la violacin misma en la vagi-
na, el ano o la boca.
La violencia dentro de la casa gira comnmente en torno a
un ciclo que se repite continuamente y en el que hay condiciones
sociales y psicolgicas que impiden que la persona salga del ciclo
violento en el que se encuentra hasta que sucede algo grave y se
sale o llega a concluir hasta incluso en la muerte de la persona,
quien en ese lapso de tiempo en algunos casos puede tambin re-
producir la violencia con otras personas desde una relacin asim-
trica, es decir hacia alguien inferior como son los hijos y estos a su

vez manifestarla con personas de su misma edad en otros espacios
como la escuela por ejemplo y con animales con los que conviven,
en algunos casos.
Desde distintos autores se observa que este ciclo muestra fre-
cuentemente tres etapas de las cuales en la primera hay un cmulo
de tensin en torno a situaciones cotidianas de inconformidad por
una de los integrantes de la pareja o por ambas partes, a medida
186
que la relacin contina se incrementa la demanda as como el

estrs manifestndose una segunda fase en la que se descarga la
tensin acumulada a travs de un comportamiento violento que
puede ir desde una palabra ofensiva un pellizco hasta causar que
la persona sea llevada al hospital por mencionarlo como un ejem-
plo, en la tercera etapa la persona que ejerci la violencia muestra
arrepentimiento, muestras de amor y cario, promete no volver a
hacerlo; hay un ambiente de calma y habitualmente el ciclo nue-
vamente se repite.
Entre los modelos que explican algunos factores que influyen
como causas de la violencia en el entorno familiar se describen en
la Tabla 1, dichos factores influyen aunque no la determinan.
Tabla 1. Modelos que explican la violencia en el entorno familiar
Modelos Caractersticas
Cada persona es responsable de sus actos, independientemente de estar

Individual
bajo los efectos del alcohol o drogas por mencionarlos como ejemplos.
Relacionado a una falla en el funcionamiento familiar por una

falta de adaptacin a los cambios y a la solucin de los conflictos
Familiar
suscitados en el hogar, donde hay rigidez e imposicin y que
para quien sale de lo establecido es objeto de violencia.
Est presente la ideologa de una sociedad patriarcal que

Sociocultural promueve un esquema de dominacin-subordinacin y control
basado en jerarquas que encauzan la desigualdad.
Fuente: tomada de Torres (2001).
Hacia fines del siglo XIX factores como la industrializacin,

la urbanizacin y la inmigracin contribuan a la emergencia de
nuevos problemas sociales, a la intensificacin de los ya existentes
y a nuevas formas de conciencia pblica acerca de ellos, la violen-
cia familiar comenz a tematizarse como un problema social grave
a comienzos de los aos 60 cuando algunos autores describieron
sobre las consecuencias que nixs maltratadxs presentaban en su
desarrollo psicosocial y sexual, redefiniendo los malos tratos hacia

lxs nixs.
En la dcada de 1970 el movimiento feminista influy en
atraer la atencin de la sociedad sobre las formas y consecuencias
sobre la violencia hacia las mujeres, Burn y Meler (2001) sealan
que algunos sectores feministas sustentaban que las mujeres pade-
can condiciones de opresin en la sociedad patriarcal, Kate Millet
(1970) en su libro Poltica sexual, afirma que el patriarcado es un
187
sistema poltico que tiene por objetivo la subordinacin de las mu-
jeres y donde la familia se encargaba de promoverlo.
Con respecto al modelo hegemnico de los roles tradicionales
de gnero, Nash (2012) afirma que subsiste el arquetipo tradicional
de la mujer casada que es dependiente, pasiva y marginada dentro
del marco del reagrupamiento en una familia tradicional patriarcal
y se perpetua la mayor carga de valores maternales tradicionales a
la mujer, no as a los padres, donde la paternidad/maternidad com-
partida, como la equidad en la corresponsabilidad de la infancia,
los trabajos domsticos y de cuidado comienzan a implementarse;
siendo la representacin cultural de la agencia maternal y paternal
uno de los debates en el mundo global actual.
Nash (2012) hace referencia a que diferentes agencias interna-
cionales coinciden en colaborar por una equidad ms efectiva que
invita a pensar en cambios profundos al interior de las familias.
Es importante mirar las actitudes que distintas parejas dentro de
la diversidad familiar han vivido en sus familias de origen y en su
ejercicio actual de crianza entorno al manejo de los conflictos y
conocer los cambios que se estn gestando en las maternidades y
paternidades actuales.
Historias que narran la violencia como una forma de manejar

el conflicto familiar
Diversas parejas en la actualidad manifiestan en el relato de
sus experiencias, la presencia de estereotipos rgidos de gnero,
conductas machistas como de exclusin a la diferencia en el inte-
rior de la dinmica familiar que vivieron en sus familias de origen
donde el uso de la violencia se muestra con frecuencia como una
manera de resolver algunos conflictos que enfrentaron y rememo-
ran algunas consecuencias que esta forma de relacin crea en quie-
nes lo reciben.
Entre los tipos de violencia ejercida por el rol paterno y en
algunos casos por el rol materno se encuentra la presencia de mal-

trato verbal, emocional, fsico y de omisin de cuidado como un
manejo de lmites autoritario.
Gabriela quien es pareja de Francisco narra momentos de su-
frimiento al recordar algunos episodios donde su madre reprodu-
ce un esquema de machismo y recibe maltrato tras la manera en
cmo su madre resuelve el conflicto que le generaba la situacin
que a continuacin se describe.
188
Me golpeaba [refirindose a su madre] a esa edad de seis aos

tena que hacer fuego en el fogn cocer los frijoles lavar los tras-
tes lavar la ropa y si no lo haca porque yo era nia y quera
jugar a escondidas de mi mam cuando se iba a vender saca-
ba unos pedazos de trapo y jugaba con un olote para hacer una
mueca porque no tuve muecas si me dejaba encargada que
se cocieran los frijoles y si no se cocan o no haca el fuego o si lo
haca y no arda cuando llegaba me agarraba del cabello y me
ensartaba en el fogn, la lea con las mismas leas me golpea-
ba fue muy difcil era de todos los das mi infancia me da
mucha tristeza.
Magdalena quien se vive como una mujer lesbiana y es pareja

de Catalina, recuerda con dolor momentos en los que el uso de la
violencia fue la opcin en su familia para resolver los conflictos al
narrar sobre el maltrato fsico, verbal y emocional que recibi al
ser corregida en su entorno familiar:
La correccin desde la infancia era bastante fsica golpear, golpear,
golpear fsicamente y verbalmente de los dos [refirindose a su
padre y madre] humillaciones, con vergenza, sintindome nada,
era normal escuchar muchas comparaciones mi pap fue educado
de la misma forma no era en frica ms que nada a los 6 aos
el machismo era notorio que mi pap deca el que manda aqu soy
yo, como militar muy estricto las golpizas que le daba a mi mam
de vez en cuando ahora ya no se dan ni se darn (sonre), esto no-
sotros lo veamos s.
Ale, pareja de Karla una mujer transexual, recuerda con tris-

teza la manera en cmo fue tratada por su mam al mencionar el
maltrato que recibi por ella ante las tensiones que su madre viva
del da a da:
Con mi mam fue una relacin muy difcil tantas frustraciones
que ha de ver tenido no pudo ser lo que ella quera en una familia
tan rgida, impositiva fue muy neurtica, [con la voz entre cortada
y con llanto menciona] muchos golpes en el knder llegue con una

evilla marcada en una pierna por lo general era con la mano la
evilla, el cinturn en las piernas o donde cayera de mi mam ten-
go muchos malos recuerdos y al verlas [las fotos] me dio mucha
emocin fue un trato muy agresivo por parte de ella hacia m
baarme, peinarme, vestirme, yo trate de hacer las cosas para
evitar que me estuviera maltratando no.
Ezequiel, quien es pareja de Melissa, relata no haber recibido
189
la atencin que requera en una etapa de su vida por su padre y ma-
dre quienes estaban dentro de una dinmica conflictiva de pareja:
Mi pap se ausentaba ms por el trabajo tena una relacin [otra
pareja] a escondidas a los 11 aos me enter estaba ms en-
focado a ese problema de pareja que con nosotros [su madre] mi
pap siempre enojado mi mam irritada me vea desorien-
tado mis calificaciones bajaron bastante empezaron los proble-
mas, me senta solo triste lo que ms recuerdo regaos a
los 15 aos entr a la prepa por obligacin no le encontraba
sentido a mi vida si haca o dejaba de hacer algo era lo mismo no
pensaba vivir mucho a veces tena ganas de suicidarme o de ya no
vivir, dejar de vivir.
Salir del closet no es una situacin fcil para las personas que
rompen con lo establecido y eligen ejercer con libertad una orien-
tacin y/o preferencia sexual o condicin sexo genrica distinta a
la heteronormativa, pues en el caso de algunas parejas en la actua-
lidad la homofobia, lesbofobia y transfobia ha sido motivo de con-
flicto en sus entornos familiares y en algunos casos an contina.
Emilio, pareja de Ricardo recuerda en su niez lo que perciba
en la relacin de su padre con su madre respecto a no hacer lo que
se esperaba de l:
Mi pasado no me gusta en muchas cosas mi pasado de casa de
mis padres fue muy conflictivo mi madre y mi padre tuvieron
muchas discusiones que yo era el hijo rarito, amaneradito el hijo
que no le gustaba ftbol no hacer en esos trminos actividades
normales siempre viv esa discusin desde antes que entrara al
knder.
Antonio, pareja de Jorge relata su experiencia, en la que est

presente una actitud de negacin por parte del padre ante el hecho
de asumirse y salir del closet:
Mira mi pap es un hombre macho homofbico hecho a un
Mxico machista y clasista l mam esa cultura obvio as lo de-

ca eso no es cierto yo no puedo tener un hijo homosexual me
dej de hablar durante los siguientes aos era una situacin de
mucha angustia el ser que te dio la vida pues no te quiere y el
problema no es de l hacia mi sino de l con sus prejuicios con su
construccin cultural adems del rechazo de no hablar haba un
rechazo fsico de no tocar no, eso para m era muy doloroso.
La exclusin es una forma muy comn de violencia que viven

190
las personas con una orientacin y/o preferencia sexual o condi-

cin sexo genrica que transgrede lo establecido y genera en quien
lo recibe tristeza, enojo, miedo, vergenza, culpa, depresin, pro-
blemas escolares, huida de la casa, colocarse en situaciones de
riesgo e incluso pensar en el suicidio ante el dolor producido por la
actitud de rechazo y discriminacin recibida por el padre, la madre
u otros familiares.
Sixto/Katia quien se vive como una persona travesti, expone
vivir actualmente exclusin en su familia no as en el contexto don-
de vive al referir que:
Como travesti hay necesidad esa parte de la discriminacin es
triste que en una ciudad tan gigante tu sales a la calle vestido de mu-
jer y todo mundo sabe [refirindose al contexto del D.F.] lo mas
que hacen es se ren de ti o la mujer primero te revisa como ests
otras veo que hay una simpata de ellas conmigo como diciendo
ah pues ests con nosotras, eso me hace sentir bien pero en la fami-
lia es donde ha habido el problema con un hermano, con su esposa
y con mis sobrinos al grado que me han hecho sentir que soy menos
que un perro, un perro que es una amenaza vestirme de mujer.
Rosa Mara, pareja de Guadalupe recuerda la actitud discri-

minatoria recibida en su entorno familiar tras el conflicto que les
represent que ella vivera una orientacin y/ o preferencia sexual
distinta a la esperada en su familia:
Mi mam como que decidi yo ya lo s pero que nadie se ente-
re, no fui convocada por ejemplo a las bodas de mis sobrinos yo
he tenido una vida pblica desde hace ya ms de treinta aos he
dado entrevistas para el peridico, he salido en el radio, en la tele-
visin mis hermanos lo saban, hasta que mi mam muri una
hermana quiero que tu sepas que t y Lupita son bienvenidas en
nuestra casa no fue padre que te excluyan nunca es padre, no te
puedo decir ah pues no me importa, no fue padre pero mi ocu-
pacin mayor estaba en otro lugar (Rosa Mara).
Karla quien se vive como una mujer transexual rememora

la actitud que su familia tuvo hacia ella al expresar lo que senta
como nia
Uno se da cuenta desde chico no [respecto a su vivencia como perso-
na transexual] que hay rechazo por parte de la familia empiezas
como a aislarte un poquito [Edad en la que se da cuenta de su
vivencia trans] como seis aos siete recuerdo la regaiza que
me dieron porque agarr las pinturas de mi mam y ponerme a
191
jugar con ellas nadie te dice haber que te pasa o por qu lo haces
simplemente hay un rechazo tratas de esconderte, de enfocarte a
otras cosas
Pao recuerda haber sido rechazada y ofendida por su padre

respecto a una relacin lsbica anterior a la actual al relatar:
Toda la vida fui independiente estuve bien sigo haciendo exacta-
mente lo mismo pero de repente todo est mal por ser gay Un da
mi pap me reclam muy enojado no quiero que lleves a esa mu-
jer a mi casa que se la presentes a mi familia me enoje mucho
y me dijo es que lo que t tienes es peor que el sarampin que se
contagia estaba muy enojada y dolida fue del que menos lo
espere siempre haba sido como la nia consentida de pap de mi
mam lo entiendo pero pues de ti hjole que feo, duele todava.
La lesbofobia como fuente de conflicto en la dinmica fami-

liar se encuentra presente en la familia de Val quien manifiesta el
siguiente relato de una experiencia reciente de exclusin vivida en
su familia, durante unas vacaciones que tuvo junto a su pareja Pao
visitando la casa de algunos familiares por parte de su padre:
Ya sabes desaprobaciones de todo mundo de que bamos, mi ta me
hizo el comentario de que nos comportramos porque todo mun-
do saba por el facebook cuando le expres mi molestia. se s-
per enoj [exclamando su ta] yo no entiendo cmo pudiste haber
estado casada y ahora sales con esto yo siento que es rebelda de tu
parte no estoy de acuerdo y no es natural y no es bueno; fue
muy doloroso! estar en un lugar donde no me aceptan donde no
estn de acuerdo con lo que yo quiero con lo que yo siento no ser
reconocida juzgada no sabes que dolor tan grande sent.
Pao narra su experiencia en torno a haberse colocado en una

situacin de riesgo y quererse ir de casa por los conflictos que viva
en su familia de origen respecto a su orientacin y/o preferencia
sexual al contar que:
En mi casa no se volvi a tocar el tema no volv a salir con nadie,

me encerr entr a la facultad, estaba yo muy triste no tena
ganas de salir me puse muy muy mal El da que choco yo
estaba tan harta y enojada que dije lo que tenga que pasar ser,
por algunos instantes solt el volante y no fren, no s en qu punto
reaccion [su novia de ese momento le dijo] necesitas hablar con
tus paps, para que entiendan [ante lo cual le contest] nunca sa-
bes qu esperar el tema de ser gay era como una cosa que deca
un to primero puta que lesbiana no ya no quiero vivir en mi casa
192
En el caso de Ricardo quien es la pareja de Emilio, opt por

irse de casa al no sentir la confianza en su entorno familiar de ha-
blar abiertamente sobre su orientacin y/o preferencia sexual, si-
tuacin que an contina en la actualidad al exponer que:
Yo opt por salirme de mi casa en tercero de secundaria saba des-
de muy chico cmo era [respecto a ser homosexual] uno se limi-
ta a expresarlo hasta aqu todava no dije nada. [En la actualidad
refiere] Hay momentos que quiero decirle a mi mam sobre Emilio
[su pareja actual] y llevarlo para que lo conozca [su hermana le dice]
no les hagas pasar un mal gusto pueden reaccionar agresivamen-
te Siento que lo saben todos mis sobrinos me hacen bromas
son as de no seas gay, hay to ya sabe que lo queremos
Jorge, quien es pareja de Antonio, comenta haber sentido mie-

do para asumirse cuando viva su mam ya que el qu dirn le
hubiera afectado en su padecimiento de diabetes y como una for-
ma de evitar un conflicto al respecto se asume como gay despus
del fallecimiento de su madre no antes al recordar que:
Mi mam saba que era gay pero nunca fue abiertamente cuando
yo sal del closet porque mi mam falleci mi mam hoy fallece
y ya despus no pasa nada no Mi mam se volvi diabtica. si mi
mam estuviera aqu o estuviera viva yo creo que no sera un homo-
sexual [asumido] yo no poda causarle ningn dolor a mi mam
ms de lo que estaba pasando, los cuchicheos de la gente hubieran
sido imparable me queda claro.
Lo relatado por las diversas parejas evidencia la falta de aser-

tividad5 al manejo cotidiano de los conflictos en sus familias de
origen donde la violencia principalmente ha sido una opcin que
ha estado presente en dichas experiencias. Para este trabajo se con-
sidera al manejo asertivo de los conflictos como toda situacin en
5
Castanyer (1996) seala que la asertividad se considera una habilidad social y comunicati-
va ligada al respeto y aprecio de s mismo (a) y hacia los (las) dems personas.

la que las personas involucradas desde una relacin horizontal asu-
men una actitud negociadora y de dilogo. Es significativo conocer
cmo hoy en da distintas parejas dentro de la diversidad familiar
solucionan en su convivencia cotidiana los conflictos.
Importancia del manejo asertivo de los conflictos en la plura-

lidad de modelos familiares
193
Cada vez ms en la sociedad actual emergen nuevas dinmi-
cas familiares que cuestionan los modelos tradicionales de gnero
y rompen progresivamente el modelo rgido y asimtrico del padre
que toma las decisiones y funge como nico proveedor, y la madre
dedicada nicamente a la crianza de los hijxs y el trabajo de la casa,
es decir, el modelo de la familia patriarcal se ha transformado y se
muestra una diversidad de modelos familiares como maneras ms
asertivas de resolver los conflictos en el interior de dichas familias.
De acuerdo con Belart y Ferrer (1998) nuevos modelos de rela-
cin de pareja fundamentados en expectativas de mayor igualdad,
le exigen a la pareja actual adems de ser mejores amigos, compa-
eros ntimos, cnyuges sexuales, la realizacin profesional o labo-
ral de ambos fuera del hogar como la mutua colaboracin activa en
la educacin y atencin de los hijos e hijas.
Lo anterior se ha reflejado en la divisin del trabajo intrafa-
miliar y en la estructura de poder en las familias actuales que se
muestran ms flexibles y democrticas, comparadas con sus fa-
milias de origen pues comparten responsabilidades de forma con-
sensuada, hacen uso del dilogo y la negociacin en el manejo de
conflictos, acciones tendientes a la actitud de la cooperacin desde
la mirada de la educacin para la paz y los derechos humanos.
El proceso de flexibilizacin de roles y democratizacin fami-
liar repercute en la convivencia con lxs hijxs a los que tradicional-
mente se les exiga respeto, obediencia y disciplina como valores
predominantes, pero que en la actualidad son tomados en cuenta
en el establecimiento de los acuerdos dentro de la dinmica fami-
liar cotidiana (Oudhof y Robles, 2014).
Al reflexionar diferentes familias contemporneas sobre las
implicaciones que tuvo el manejo de conflictos ejercido en sus
familias de origen desde la opcin de la violencia, ponen mayor
atencin en el ejercicio de su relacin actual con la pareja y con sus
hijxs al asumir la necesidad de querer vincularse no desde el mal-
trato en el manejo cotidiano de los conflictos que presentan sino

desde un buen trato donde el dilogo, la negociacin, la equidad y
el respeto a las diferencias estn presentes, pues la intencionalidad
de amor que hay comnmente en las madres y los padres requie-
re ser congruente con las acciones que eligen en sus prcticas de
crianza cotidiana.
Melissa al hablar sobre su infancia recuerda situaciones de
conflicto entre su padre y madre en las que presenci violencia que
194
su padre ejerci hacia su madre, de lo cual identifica una diferencia

entre la crianza que recibi y la que ejerce donde no hay violencia,
al narrar que:
Mi pap tomaba mucho, muchas veces lleg a golpear a mi mam
siento que es diferente en la forma cmo a m me criaron [en re-
lacin a la crianza de su hija], entre nosotros como pareja [respecto
a ella y su pareja Ezequiel] no hay violencia como la hubo en mi
caso para m era normal ver que a una mujer le pegaran o que
hubiera violencia a cada rato pero en realidad no es normal en mi
caso no hay eso con la nia [su hija].
Las diversas familias contemporneas expresan en las entre-

vistas que participaron situaciones que dan cuenta de un manejo
de conflictos basados en el dilogo y la negociacin, mostrando
con ello un ejercicio de autoridad no autoritarismo, al respecto lxs
integrantes de algunas parejas describen:
Trato de llegar a negociacin y de invertirle tiempo para que lo
cumpla cuando no lo est cumpliendo por ejemplo comer fir-
mamos un trato con la mano y si no lo cumple l tiene que asumir
que no le dar chocolate hasta que termine de comer porque fue un
trato que hicimos.la mayora de las veces lo cumple a veces hasta
regaadientes no pero lo cumple yo rechazo totalmente el pegarles
(Antonio)
S, nos golpeaba [refirindose a su padre] a cintarazos cuando co-
metamos algn caso indebido el no obedecer, no hacer las cosas
como l las saba hacer [en cambio Francisco en su crianza] no les
golpee, nunca les agarr un cinturn y darles una paliza. siempre
era platicar eso fue la parte que me toco hacer platicar siempre
con ellos. (Francisco)
Algunas parejas consideran importante para evitar un con-

flicto al manejar lmites a sus hijxs, explicar la razn mediante un
dilogo firme sin gritos u ofensas, es el caso de Emilio, Karla, Six-
to/Katia, Guadalupe y Rosa Mara quienes describen los siguientes
fragmentos.

Las observaciones han sido muchas [respecto a sus tres hijas] yo
no soy de las personas que reclama trato de buscar la alternativa
de solucin consciente, asumida que en los procesos de educacin
ortodoxos no coinciden porque no grito, no golpeo entonces estn
mal [respecto a la educacin tradicional] trato de puntualizar y
hacer ver el error y concientice [respecto a sus hijas] como va a
solucionar el error en el sistema tradicional eso no funciona me
queda muy claro. (Emilio)
195
Cuando Ana6 [su hija] trata de corregir a Javier7 [su hijo] o Javier trata
de corregir a Ana [Karla interviene dicindoles] shhhhh aqu tu no
corriges a tu hermana yo soy su pap, su mam y es mi trabajo
[Aclara que en la educacin que les brinda a sus hijxs tiene presen-
te] no ensearles a agredir fsicamente para resolver un conflicto.
(Karla)
Sixto Katia sobre una conversacin que recuerda tuvo con Re-
beca la madre de sus hijxs cuando ambos compartan la crianza
comenta que:
Rebeca: Es que los nios [haciendo una queja de sus hijxs].
Sixto/Katia: haber haber como estuvo eso t eres la mam.
Rebeca: no, es que no me obedecen.
Sixto/ Katia: tan mam eres t como tan pap soy yo t debes no no
es imposicin ni violencia yo se lo digo a los nios te ordeno las co-
sas porque he vivido ms aos que t y te estoy evitando que sufras,
hay que hacer esto por estas razones lo mismo le puedes decir t
no se vale que muchas mams ahora que venga tu pap vas a ver
esa es una inconsistencia que pasa en muchos matrimonios.
Guadalupe y Rosa Mara respecto a la crianza de sus nietxs y
bisnietxs refieren el siguiente dilogo:
Guadalupe: Bueno si hacen alguna cosa que creemos que no, pues
les decimos que no lo hagan. Por ejemplo con [unx de sus nietos]
que es el consentido de Rosa Mara si se sube a la sala con zapatos
pues no, lo bajamos y ya.
Rosa Mara: Le decimos sin gritos, no te subas, ensucias, le explicas
por qu no.
Guadalupe: En trminos generales con nosotras son bien portados,
son mal portados con sus paps, [refirindose al mismo nietx] por
ejemplo es muy pegaln con sus paps porque es muy berrinchudo,
6
El nombre que aparece es ficticio
7
El nombre presentado no es el real

es hijo nico, entonces es as con los paps muy exigente, pero con
nosotras no.
Rosa Mara: No le decimos no y no hace berrinche ni nada hasta di-
cen hay con ustedes no hacen berrinche pero con nosotros, pues si
ya les agarr el modo a sus paps, ya sabe que llora, grita y patalea y
le dan lo que quiere y con nosotras eso no.
Algunas integrantes de otras parejas identifican haber repro-

196
ducido algunas prcticas violentas que recibieron en sus familias

de origen al enfrentar algunos conflictos en su crianza actual de lo
cual han tomado conciencia de la importancia de no repetir dicha
dinmica por las implicaciones que genera y reorientar a tiempo
como es el caso de Magdalena y Ale, o en el caso de Gaby el de re-
parar aos despus dicha forma de vinculacin que ms que acer-
carla a sus hijxs la distanci, quienes relatan los siguientes frag-
mentos:
Mis paps fueron educados en colegios privados no te voy a ser es-
pecfica con los golpes porque no deseopero fueron golpes y
siguen doliendo me despierta para estar atenta cuando se que este
dolor lo trato de vengar con los ms dbiles como fuera mi hija
no, avergonzarle, exigirle, pegarle sera seguir el ciclo no?, repetir,
repetir ir repitiendo no dndome cuenta que ese dolor est ah vivo
algn da se ir vendr la redencin del perdn [sonrisa] o me per-
donar a m por mantenerlo tanto tiempo, no s [] Yo creo que
la agresividad bueno algunas fallas de mi parte [haber ejercido en
su crianza actual] pero conscientemente tratar de no maltratar [no
ejercer ya]. (Magdalena)
Siento que hay cosas vicios que no me he podido quitar [en rela-
cin a su familia de origen] me enojo mucho grito o todo lo con-
trario no digo nada estoy tan enojada que me callo hasta el
momento en que siento yo que puedo manejar las cosas yo creo
que lo repito [en su crianza actual] porque precisamente mi mam
lleg a hacerlo de explotar gritar mi pap recurra mucho a ca-
llar a retirarme el habla parte de esto son los vicios que no he
podido o sabido manejar. [Toma conciencia de ello]. (Ale)
Los maltratos eran diarios [en la crianza recibida por su madre]
[desde] edad de cinco aos Esto me duele porque lo vine arras-
trando y afect a mis hijos yo siempre grit quera que las
cosas fueran ya [] Les he dicho disclpame [a sus hijxs] porque no
supe en ese momento comet el error y disclpame quiero que
ustedes sean diferentes [respecto a la comunicacin con sus hijxs]
antes no haba dilogo haba respeto pero no dilogo ahora ya

platicamos ms por mensajes me ha costado escucharlos, ser
tolerante hay un avance de un ao para ac. (Gaby)
El manejo actual de los conflictos en algunos integrantes de

las parejas contemporneas, muestran que dichos conflictos estn
presentes en cualquier pareja independientemente de la orienta-
cin y/o preferencia sexual o condicin sexo genrica que vivan
y mucho de su solucin est en saber manejar el conflicto aserti-
197
vamente para mantener la relacin, es decir que el conflicto sirva
para acercarse no para distanciarse, es el caso de Jorge pareja de
Antonio, Ezequiel pareja de Melissa y Val pareja de Pao, casos que
se exponen a continuacin.
Jorge, pareja de Antonio, en torno a los conflictos que ha pre-
sentado con su pareja relata que:
La vida de una pareja no es sencilla hemos tenido [l y su pareja]
nuestras broncas y hemos sabido lidiar con ese tipo de proble-
mas nos ha costado trabajo como a cualquier pareja porque
mucha gente que se casa y al mes ya sabes que vete para tu casa yo
me voy para mi casa tenemos los mismos problemas que cual-
quier pareja que tiene hijos.
Melissa y Ezequiel que decidieron vivir con los roles tradicio-

nales, es decir, Ezequiel encargarse de trabajar y Melissa de atender
la mayor parte del tiempo su casa y a su pequea hija; enfrentaron
en el tiempo en que se desarrollaron las entrevistas un conflicto
con respecto a la situacin que vivan con el trabajo de Ezequiel
pues las condiciones en las que estaba trabajando le estaban ale-
jando de su pareja y de los cuidados a su hija ante lo cual al hablar a
tiempo y decidir conjuntamente que Ezequiel cambiara de trabajo
favoreci su relacin, al narrar que:
Para m ms tranquilo [con su trabajo actual] muy contento porque
disfruto ms a la nia nos apapachamos abrazamos platica-
mos ms eso es lo ms importante porque ah [en su anterior tra-
bajo] lo que menos quera hacer era platicar era directo a comer,
baarme y a dormir [ahora] convivo ms con ellas. (Ezequiel)
Me costaba mucho comprender el trabajo que l llevaba para l

y para m era una rutina y un problema ahorita no ya no llega
estresado [a su casa] platicamos ms tiempo, pasa un poco ms
de tiempo con la nia conmigo porque llega ms temprano
lo absorba mucho su trabajo [anterior] ahorita como ya cambio
[de trabajo] ha mejorado la relacin tanto conmigo como con la

nia. (Melissa)
As tambin se observa en la pareja que integran Pao y Val

quienes viven actualmente una relacin lsbica, que en el transcur-
so de tiempo en que se realizaron las entrevistas hubo un conflicto
que pudo llevarlas a la separacin de dicha relacin de no haberse
sabido comunicar a tiempo y de una forma asertiva, de lo cual re-
latan de manera conjunta lo siguiente:
198
No estaba tratando a Pao de la manera que debera estaba siendo

muy egosta con la atencin a mi recbeme, quireme, apapchame
yo no le estaba dando lo mismo yo no lo vea Pao me hizo verlo esto
fue ms de pareja y tambin era importante no sacar a mi hija de esta
estabilidad fue un momento decisivo... yo no quera perder a Pao
como pareja como familia darme cuenta de eso fue difcil (Val).
Empezamos a tener conflictos llegue a sentir que yo sostena
esta familia sola estaba aqu en la casa hacindome cargo de la
nia, de los gastos de todo (Pao).
Me rompi el corazn que Pao se quisiera ir las cosas no estaban
mal entre ella y yo estaban mal en la forma en la que estba-
mos llevando la relacin me di cuenta yo sigo amando a Pao
somos una familia a mi hija le gusta esta familia no quiero que
se vaya yo no me habra sacrificado si no sintiera amor yo no
quiero que te vayas pero si t te quieres ir vete si decides regresar
aqu voy a estar para ti y fue cuando dijo [su pareja Pao] est bien
me quedo (Val).
En los momentos en los que transcurri la entrevista Val estu-

vo llorando y dijo respecto a afrontar los problemas con su pareja
en un futuro que:
Me sigue causando muchos sentimientos me da gusto que al fi-
nal furamos a superarlo y creo que en el futuro si llega a haber
otro conflicto podemos percibirlo de otra manera aprendimos a
lidiar con los problemas y a comunicarnos sobre todo eso que no
nos estbamos comunicando y aparte me dio mucho alivio que se
quedara porque qu te iba a decir [risas de Val y Pao].
Enfrentar asertivamente el conflicto que vivieron Pao y Val

les permiti elegir una redistribucin de las tareas conjuntas obte-
niendo a partir de los acuerdos tomados un mayor acercamiento
entre ambas y establecer acuerdos ms equitativos que continan
al momento actual, de lo cual sealan:

Tomamos acuerdos respecto a las obligaciones de la casa quin se
encargaba de qu y qu tenamos que hacer cada quien no, de hecho
a la fecha hay acuerdos escritos en el espejo del cuarto t te en-
cargas de la recamara y yo del resto y cocinar que no es lo mo (Pao).
Entendimos que en nuestra vida van a ver cambios pero que nos
podemos ajustar a esos cambios Aprendimos maneras de comuni-
carnos, respira, clmate y concntrate qu quieres decir no te con-
centres en lo que puede herir a la persona y que la siguiente vez
199
que tengamos un conflicto lo vamos a resolver en ese momento se
convirti en algo positivo en algo que pudimos resolver (Val).
Conclusiones
Con base a los apartados expuestos anteriormente son eviden-
tes los cambios que las familias diversas contemporneas expre-
san en sus relatos con respecto a la forma habitual de manejar los
conflictos en su crianza actual como en la relacin propiamente de
pareja en comparacin con las maneras que sus familias de origen
los afrontaron.
Las diversas parejas estn presentando tensiones o conflictos
en sus relaciones diarias pero eligen actitudes ms asertivas desde
la cooperacin, al afrontar los problemas cotidianos en compara-
cin con las maneras en cmo sus familias de origen los trataban
y permitir con ello mantener una mayor cercana con la pareja y
con lxs hijxs.
Las diversas parejas no desean hacer con sus hijxs lo que ha-
can sus madres y padres al reproducir en el manejo habitual de los
conflictos la disciplina rgida, autoritaria o violenta que ejercieron
sus padres y madres, sino educar con autoridad al definir lmites
firmes en la orientacin y/o correccin de sus hijxs con tiempo y
sin golpes. Algunos integrantes de las parejas han elegido reorien-
tar a tiempo prcticas reproductoras de violencia que aprendieron
en sus familias de origen y en uno de los casos reparar los daos
causados.
Ya que en las familias de origen de estas parejas es notoria
la opcin de la violencia como una manera muy comn de afron-
tar los conflictos familiares, sealada anteriormente desde la mi-
rada de la educacin para la paz y los derechos humanos como
una conducta manifiesta en la actitud competitiva ante el conflic-
to, eleccin que ms que acercar a los integrantes de un entorno
familiar contribuye a su alejamiento, por lo que las experiencias

expuestas de las diversas familias invitan a repensar la actitud que
comnmente decidimos al afrontar y resolver un conflicto en la
vida ordinaria.
El manejo asertivo de los conflictos con la pareja y los hijxs
donde se hace uso del dilogo, la negociacin y una conduccin de
lmites firmes sin acudir a la violencia (conductas desde la actitud
de la cooperacin) van a acercar a los integrantes de una familia
200
y favorecer entre ellxs una atmsfera de tranquilidad, seguridad y

armona que nutre su vinculacin como familia.
Reconocer que los conflictos estn presentes en las relacio-
nes humanas independientemente de la identidad, raza, orienta-
cin y/o preferencia sexual o condicin sexo genrica; el conflicto
en s mismo funge como un motor de cambio social que conlleva
movimiento, desarrollo y evolucin, lo que propicia muchas veces
una situacin negativa es la actuacin personal que se elige entor-
no al conflicto cuando se usan opciones poco asertivas como es la
violencia.
Finalmente se invita a reflexionar desde una perspectiva de
prevencin, en desarrollar discursos y prcticas ms asertivas en el
interior de las diversas familias actuales que promuevan acercar a
sus integrantes en vez de alejarlos, para buscar fortalecer su habi-
tual convivencia mediante la resolucin no violenta de los conflic-
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+una+sana+autoestima.+

Ana Laura Castillo Hernndez
Raquel Hernndez Gmez
Ernesto Antonio Zarco Ortiz
Familias y masculinidades: las
203
relaciones familiares en el devenir de hombres o
sujetos masculinos
RESUMEN: Este artculo a travs de tres estudios de caso intenta
reconocer la vigencia de la categora familia en investigaciones de
corte fenomenolgico, con la finalidad de conocer los procesos de
constitucin identitaria de agentes en distintos campos sociales,
particularmente como sujetos desde el estudio de las masculini-
dades. Por tanto, nuestro objetivo es reconocer las relaciones que
se establecen entre las organizaciones familiares y los procesos de
devenir hombres o sujetos masculinos.
NO desaparece la familia como importante institucin de socia-
lizacin en los relatos de vida, en tanto es posible reconocer la
continuidad de patrones o roles que constatan la presencia de una
familia, que se ratifica como principio rector para la constitucin
identitaria de los sujetos, como el caso de Ramn, Enrique, Julio y
Darwin, quienes se asumen como jvenes homosexuales, en otros
casos se modifica para cobrar nuevos significados segn el contex-
to, como el caso de los jvenes en reclusin; Alberto, Jess, Manuel
y Gabriel o bien se cuestiona y excluye de sus proyectos de vida,
como el caso de Daniel quien se asume como sujeto en trnsito
genrico.
PALABRAS clave: familia, estructuras familiares, masculinidad(es),
dominante, arcaico, residual y emergente.


Families and Masculinities: family relationships in
the future of men or male subjects
204
ABSTRACT: This article is about the family validity as a category

in phenomenological research, in order to recognize processes of
identity constitution of agents locaded in different social fields,
particularly as masculinity studies subjects. Therefore, our objec-
tive in recognize the relationships they establish between family
organizations and the become men processes or masculinity sub-
jects.
FAMILY does not dissapear as important institution of socialization
in the life stories, while it is possible to recognize the continuity of
patterns or roles that confirm a family that was ratified as a guiding
principle for the establishment of identity of the persons, like the
subjects in the first case, or is modified to take on new meanings ,
as in the case of young people in prison, or questioned or excluded
from their life projects , as in the latter case.
KEYWORDS: family, family structures, masculinities, dominant, ar-
chaic, residual and emergent

UNA DE las caractersticas del ser humano es que se construye en
cuanto a sus relaciones con los otros y con la naturaleza; estas for-
mas de socializacin se fundan en instituciones, ya sean religiosas,
polticas, econmicas o sociales. En este caso, la familia representa
sino la ms antigua, si un ncleo bsico de produccin y repro-
duccin de la vida cotidiana, de la feminidad, la masculinidad, la
niez, la juventud, la vejez, la maternidad, entre otras. La familia
proporciona elementos estructurales, que responden a un contexto
205
y cultura especfica, a los cuales los sujetos se ven interpelados.
As como los sujetos se desenvuelven de forma condicionada
dentro de las estructuras y relaciones familiares que se han esta-
blecido desde antes de nacer y que influyen en el devenir de sus
identidades, genricas en este caso, tambin la familia como una
entidad social se convierte en sujeto de transformaciones sociocul-
turales, econmicas y polticas ms amplias, que a su vez impactan
diferenciadamente segn las relaciones de parentesco, las relacio-
nes familiares y la estructura familiar, dimensiones que guan el
anlisis segn Esteinou (2004) retomando a Barbagli (1987).
Michel Foucault (2008) en Historia de la Sexualidad I, realiza
un anlisis de la familia burguesa en el siglo XIX, considerndola el
primer mbito donde se problematiz la sexualidad, instituyendo
a travs del matrimonio y la procreacin de hijos e hijas una tec-
nologa de correccin social, con la finalidad de estipular el ideal
de la familia para la reproduccin e instrumento de control para el
Estado. Si bien en Latinoamrica la funcin de la familia por varios
siglos ha sido similar a la de la sociedad europea que analizaba
Foucault (2008), es decir, una institucin que reproduce normas,
que tiene como principal tarea formar hombres y mujeres norma-
les que puedan desempear el papel que la sociedad y el Estado
exige, las relaciones familiares y la dinmica histrica de la consti-
tucin de la familia difiere.
En el caso de Mxico confluye un tipo de estructura familiar
o relaciones familiares prehispnicas con otras impuestas y resig-
nificadas por otros contextos, durante la colonia se difundi la es-
tructura nuclear y no fue sino hasta mediados del siglo XIX que se
inici la conformacin de relaciones familiares modernas de tipo
nuclear (Estenou, 2004, p. 136). A esta peculiar forma de estruc-
turaciones familiares le sumamos la importancia de la iglesia, pues
tambin funciona como una institucin normalizadora, estipulan-
do directrices que indican la forma en que las familias deben de
fundamentarse, pero dando paso al mismo tiempo a la negociacin
y la resistencia.
Castillo, Hernndez, Zarco. Familias y masculinidades... pp. 203-226

De tal forma que el modelo hegemnico de familia, ha sido
trastrocado por una serie de crisis ms profundas que obligan a
replantearnos su concepcin o bien revisar contextos donde se han
desarrollado otras relacionas y estructuras familiares, distantes de
la dominante. Las revisiones histricas y socioculturales sirven
para comprender su complejidad, pues la familia anuda en s lo
arcaico, lo histrico y lo contemporneo (Morn, 2003, p. 191).
206
En la actualidad no podemos abordar la categora familia,

como un aspecto nico y esencial, ya que los acuerdos y las nor-
mas han ido cambiando con el tiempo, (re) pensndose para dar
paso a nuevas formas de interrelacionarse. La formacin de nuevas
estructuras familiares no se basa, necesaria o al menos no direc-
tamente, con la reproduccin de normativas y fines tradicionales.
En este sentido, se cree conveniente abordar la categora desde la
pluralidad, por ello nos referiremos a estructuras familiares, ya que
no estamos frente a un modelo nico de familia aunque s he-
gemnico-, sino a varias formas de interrelacionarse de manera
parental. Para efectos del presente artculo, entendemos que un
sistema cultural enclavado en lo heteronormativo consiste en ras-
gos dominantes del deber ser de un hombre, haciendo hincapi
en los lineamientos y los rasgos que deben predominar. Por ejem-
plo: el proveedor de la casa, la proteccin de la esposa y los hijos e
hijas, pensar a un hombre fuera de estas estipulaciones, lo somete
a sealamientos que tienen que ver con estereotipos de gnero.
Se puede decir que el modelo dominante de familia se ha ges-
tado a imagen y semejanza de una sociedad occidental, que ha re-
legado otras formas de organizacin comunitaria de parentesco, al
ser consideradas salvajes o atrasadas. Por otra parte, esta familia
nuclear hegemnica se encuentra hoy en crisis institucionales ge-
neralizadas, lo que obedecen a un desquebrajamiento de las gran-
des respuestas que nos cobijaban para dar paso a estructuras fa-
miliares emergentes o bien el relaciones estratgicas dentro de la
misma estructura.
La familia tambin se vuelve un espacio en disputa, donde los
sentidos o las relaciones parecen transformarse; el matrimonio ya
no es la base familiar, las parejas no son necesariamente hetero-
sexuales, las economas ahora son sustentadas por todos los inte-
grantes, hay familias monoparentales, extensas, trasnacionales o
los grupos de pares se convierten en familias a travs de pandillas,
grupos religiosos u otras agrupaciones que comparten objetivos y
sentidos de vida.

Una de las transformaciones ms significativas experimentadas por
la sociedad mexicana en la segunda mitad del siglo xx fue el paso
del predominio de las familias numerosas al de las familias peque-
as [] este tipo de familias se privilegian los vnculos electivos y
el individuo define su identidad a partir de los lazos que l mismo
genera y no de los lazos con su familia de origen (Rabell y Murillo,
2009, p. 294).
207
Las nuevas estructuras familiares sugieren nuevas formas de
socializacin, pero siguen siendo un punto de partida, cuando apa-
rece la descripcin o la aoranza de la familia nuclear, o incluso
puede ser que se muestren como un punto de llegada, cuando se le
reprocha o niega y entonces se le busca, se le encuentra o se forma
una nueva.
En los tres casos que a continuacin presentamos, son resul-
tados de investigaciones centradas en las masculinidades y que
durante su desarrollo inminentemente nos evocaron a situaciones
familiares, relaciones y organizaciones de parentesco que fueron
fundamentales para la formacin de estos sujetos y experimenta-
das de diferente forma de acuerdo con otras variables de edad, cla-
se, etnia y lugar de origen.
As que hemos reconocido que la familia, como institucin y
como categora analtica, ha sufrido transformaciones, adquirido
distintas estructuras y significados, tambin reconocemos procesos
similares con aquel estado de gnero que denominamos masculi-
nidad. Por ello hemos de referirnos a estas estructuras y procesos
en plural, a la familia la desglosaremos como estructuras familiares
o relaciones familiares (segn la dimensin que se analice) y a la
segunda como masculinidades.
Las tres investigaciones sern detalladas durante el desarrollo
del texto, sin embargo a manera introductoria, la metodologa que
siguieron fue la biogrfica narrativa y los usamos para este artcu-
lo como estudios de caso que permiten dar cuenta de las diferen-
tes dinmicas familiares en la sociedad mexicana y su particular
relacin con la configuracin de las masculinidades. De tal modo
que se presentaran extractos de una historia de vida reconstruida
a partir de las palabras de un joven transmasculino, as como algu-
nos relatos cortos de vida elaborados con varios varones dentro de
un contexto carcelario y con jvenes que se asumen como homo-
sexuales.

Los elementos culturales presentes en la constitucin de rela-
ciones familiares y las masculinidades
Encontramos en las conceptualizaciones de Raymond Wi-
lliams (1988), quien explica que la cultura se configura en relacio-
nes dinmicas de elementos culturales que pueden ser: dominan-
tes, arcaicos, residuales o emergentes1, una manera de entender
y de analizar las distintas formas contemporneas en que se pre-
208
sentan las familias y las masculinidades. Puesto que, por ejemplo,

simultneamente se experimentan familias tradicionales as como
nuevos modelos de stas. Nos atrevemos a afirmar que en todos
los casos, las realidades se hallan tejidas de los elementos que Wi-
lliams (1988) menciona.
En esta clasificacin de elementos culturales es que encontra-
mos una manera de presentar los relatos de vida de nuestros cola-
boradores de estudio. En tanto que nos permiten discutir el devenir
de las masculinidades en relacin con transformaciones familiares,
as como sus afiliaciones a stas. Los elementos dominantes esta-
rn presentes en todos los casos, presentndose en los modelos he-
gemnicos de familia y de ser hombre, que desde luego responden
al ideal de heterosexualidad. Lo residual ser descrito en el caso
de las historias de Ramn, Julio, Darwin y Enrique, lo arcaico en
las historias de Alberto, Jess, Manuel y Gabriel , y lo emergente es
retomado en la historia de vida de Daniel.
Debemos recalcar que se trata de una forma de presentacin
de las historias, que nos permite analizar de forma simultnea el
devenir de las masculinidades y las formas en que se establecen
diversas relaciones familiares o se estructuran las familias en cada
uno de los relatos, no pretendemos ceir estas historias a cierto
tipo de dinmica de elementos culturales, pues estamos consientes
de que se hallan interrelacionadas.
Masculinidades arcaicas: machismo y patriarcado

Cuando hablamos de masculinidades arcaicas nos referimos
a significados, prcticas y sentidos de ser hombre, consideradas
parte del pasado, por remitirnos a relaciones desiguales entre g-
1
Elementos culturales: a)Dominante, rasgos fundamentales de un sistema hegemnico; b)
Arcaico: relacionados con significados ubicados en el pasado, c) Residual: elemento pasado
que sigue siendo efectivo en el presente, d) Emergente: observable en relacin con lo domi-
nante. Presente como oposicin o alternativa (Dominate, residual y emergente Williams,
1988).

neros, al uso de la violencia y el poder como smbolos de virilidad;
procesos gestados en y desde las familias o por los grupos de igua-
les que suplen la organizacin familiar consangunea.
Con los relatos de Alberto, Jess, Manuel y Gabriel, jvenes
recluidos en el Centro de Internamiento Especializado para Adoles-
centes Villa Crisol (CIEA Villa Crisol) en Berriozabal, Chiapas; nos
atrevemos a decir que los varones jvenes que se encuentran ah,
209
provienen de un seno familiar que moldea, exige y condena al mis-
mo tiempo una masculinidad relacionada con la violencia.
Estos relatos fueron elaborados a partir de varias entrevistas
durante y al finalizar talleres de dibujo artstico con un grupo de
entre 15 a 20 jvenes que se encontraban en reclusin en el CIEA
Villa Crisol entre enero de 2013 y junio de 2014, las entrevistas se
construyeron de tal forma que permitieran conocer sus trayecto-
rias de vida familiar, escolar, laboral y amorosa, as como las expe-
riencias durante los procesos de detencin y reclusin. Al mismo
tiempo sus relatos permiten conocer tambin la reclusin como
contexto de (re) construccin cotidiana de la masculinidad y los
nuevos lazos familiares que se establecen a travs de las pandillas
u otros grupos de adscripcin.
Si bien estos procesos de reclusin son cruzados por catego-
ras raciales, de clase, edad, etnia o posicin geopoltica, para fines
de este artculo, resaltaremos las genricas y familiares.
Mate a mi esposa, pues porque me enga con otro, ella me impuls
a hacerlo pues, o sea no lo decid, porque ella reaccion mal, a pesar
de que ella tena la culpa, ella reaccion mal y me quiso golpear y
pues yo reaccion muy violento [ ] y ya no puede controlarme
(Alberto, 2014).
Por un error, por homicidio, digamos que fue sin pensar, as, como
te puedo decir algn impulso, por amenazas, amenazas de muerte
digamos, me amenaz con mi familia y mi novia. De hecho, no tena
planeado yo nada, sino que fue de repente la amenaza y despus
ahora s que mi impuls, no me control (Jess, 2014).
En ambos relatos, los jvenes finalizan con que no se pudieron

controlar, situaciones que a lo largo de los relatos se observan en la
lucha constante por controlar sus violencias o de no ceder ante las
amenazas, pero ms all de eso, las razones por las que estn ah
convergen entre una serie insultos a su virilidad, a la capacidad de
proteger o dar la cara por la familia y la pareja.
Alberto es de una comunidad rural del municipio de Venus-

tiano Carranza, Chiapas, desde los diecisiete aos ha trabajado de
caballerango o en otras labores del campo. Dej la escuela y el ho-
gar para independizarse y acceder a sus propios bienes. Uno de los
sealamientos por parte de sus padres, al irse a vivir con una mujer
veinte aos mayor que l, fue que corra el riesgo de que lo enga-
ara con otros hombres, lo que gener ms presin al ver que su
esposa lo engaaba con otro. Este tipo de presiones individuales,
210
de no ser engaados o convertirse en cornudos, son socialmen-

te compartidas por el ncleo familiar y la comunidad donde vive,
quienes se encargan de cuestionar o burlar dichas situaciones.
Desde los estudios latinoamericanos de las masculinidades, se
concibe el machismo como comportamientos que buscan la afir-
macin de poder y control sobre mujeres u otros hombres, propio
de una masculinidad exacerbada, pero negociada constantemente.
Segun Monsivais (1987) en Mxico el imaginario del macho nace
despus de la poca revolucionaria para sealar a los verdaderos
hombres entre hombres.
El machismo... no es de manera exclusiva un recurso de
estructuracion del poder entre hombres y mujeres. Es un recurso de
estructuracion del poder entre y mediante los hombres. Como beber,
jugar, correr riesgos, afirmar la propia opinin y pelear, la conquista
de las mujeres... El machismo, entonces, es un asunto de afirmacion
constante de la propia masculinidad (Lacanster, 1992, p. 235).
Por otra parte, Jess vive con una ta en Reforma, Chiapas, es

uno de los pocos que han terminado la preparatoria y se encon-
traba cursando la licenciatura de psicologa en lnea, l argumenta
que siempre ha sido de un temperamento tranquilo, dedicado a
trabajar y pagar sus estudios. Sin embargo, cuando ve amenazada
a su familia o a su pareja, dice perder el control, razn por la cual
mat a otro joven, ahora dentro del internado se han convertido en
su razn para salir adelante y controlar sus enojos.
Pues hay diferencias, yo creo a veces que le puedo caer mal a alguien
o no encajo donde debe de ser, y pues ... sabes por qu? una vez fue
porque jugamos ftbol y ya era la final aqu, estbamos pateando los
penales y yo fall el penal y por ese penal perdimos y hubo un chavo
que me empez a mentar pero toda mi mam, que yo era un no se
que, que aqu que all. Me deca, pinche colocho no sirves para nada,
por tu culpa perdimos hijo de tu pinche madre, hijo de tu ac y pues
yo eso que me dijo, all afuera ya lo hubiera, ahora s que no le hu-
biera pegado, pero si ya me hubiera puesto ac de -oye que te pasa-,

y si l me pegara yo no me quedaba as, yo le siguiera pegando, pero
me tranquilic, luego, luego se me vino a la mente mi mama en lo
que le promet. Y me dice no que ahorita vas a ver que pedo, que no
se que, y yo no ms lo quedaba viendo y como que temblaba as del
coraje, pero me acordaba de mi mama y no le dije nada (Jess, 2014).
Existe una idealizacin de la familia, principalmente sobre la

figura materna o la pareja, quienes representan lo que debe ser
211
protegido o consagrado, quienes los quieren a pesar de sus errores.
Generalmente aparece el papel de la mujer comprensiva, amorosa,
y emocional y del hombre como protector, jefe de familia o sustitu-
to cuando el padre esta ausente, as como el que acta con fuerza.
Incluso me agarr una vez con el, en la cancha, porque se mete a
jugar ftbol bien pesado y me dobl mi tobillo, y agarro yo y le digo
aguanta pues verga, aguante verga de que y se me viene y me
quiere pegar uno en la cara, y yo en corto fa!, y le digo, neta suave
carnal estas jodido de tu pie no vale as, van a decir que soy pasado
de lanza. Aqu, dice estamos en la crcel y en la crcel aqu hasta
el ms fuerte y el ms dbil se defiende, pinche maricn. Nel no
hay pedo, y me empec a rer en su cara, pero lo que no me gust
es que me digan as chinga tu madre o algo as, que vaya hacia las
jefas nel y me dijo, la neta voy a salir y voy a matar a tu jefa, que
no se que chinga a tu madre y le digo, que onda qu me dijiste?
Dmelo en mi cara, y me dice chinga a tu madre me escupe pues
y me hago a un lado y me llega ac el salivazo pues y le digo, chido
pues, ya me cuadr y se cuadra. No da la talla el gordito, pero s me
descont tambin (Manuel, 2014).
Una de las formas de ejercer poder entre los jvenes es lla-

marlos homosexuales, maricones o mampos, cuando alguien no
responde violentamente o no se cuadra con quien quiere agre-
dirlos. Estas masculinidades arcaicas como las llamamos analtica-
mente para diferenciarlas, se caracterizan por el uso de la violencia
como forma de relacionarse, sin embargo, no en todos los casos se
presentan como algo inamovible sino que convergen con otras for-
mas; al ingresar al CIEA Villa Crisol, muchos de ellos se cuestionan
o replantean estas maneras de convertirse en sujetos masculinos,
reconocen que los golpes, la violacin, la delincuencia o la droga-
diccin es una constante que los ha llevado a estar en reclusin y al
menos en sus discursos incorporan estos deseos de ser diferentes,
de relacionarse ms equitativamente con sus parejas, amigos, hijos
o familiares.

La pandilla es mi familia: cundo las estructuras familiares
tradicionales se encuentran en crisis
En las estructuras familiares tradicionales se posiciona a lo
masculino en inequidad con lo femenino, de lo cual resulta fa-
vorecido, la virilidad debe evitar ser engaada, cuestionada o
subestimada. Para una poblacin juvenil que se constituye en espa-
cios marginalizados socialmente, estar en un reclusorio es parte de
212
un proceso de socializacin masculina hegemnica, el CIEA Villa

Crisol, representa un lugar de ruptura de tiempos, horarios, prcti-
cas e imaginarios de la masculinidad, que refuerza o cuestiona un
sistema familiar heteronormalizado, patriarcal y colonial.
Amrica Latina es la regin con mayor desigualdad en la
distribucion del ingreso y riqueza del mundo, concentra un sector
muy alto de jvenes que viven en condiciones de extrema pobreza,
los mexicanos en particular, enfrentan procesos de fuerte deses-
tructuracin en los que se han fracturado fuertes vnculos sociales
(Valenzuela, 2009).
Bueno, mi pap y mi mam pues, se separaron, pero a la vez pues,
mi mam se junto con otro chavo y de mi pap no se nada de ese
loco pues (Alberto, 2014).
l me dej a los ocho meses de nacido, no se hizo responsable jeje-
jej, no lo conociste? S pero ya ms grande, ahorita no lo he visto,
la ltima vez, hasta eso le marqu, no ms para decirle que iba a ser
abuelo. Me quiso hablar y le dije, no quiero hablar con usted, nada
ms para avisarle que acaba de ser abuelo, pero hijo gracias, y le
colgu. Y este pues no s, ahorita siento que es lo mismo que est
pasando conmigo, pero no casi lo mismo pues, porque mi mam
me apoya en darle dinero a mi esposa ahorita que estoy ac adentro
(Gabriel, 2014).
Las crisis familiares son una constante en las que se han des-
envuelto los jvenes varones que se encuentran en reclusin, al
hablar de familia cuentan sobre divorcios, padres y madres vio-
lentas o adictos, viven forzosamente en la calle, con abuelas, tas
o amigos, quienes se han convertido en sus nuevos ncleos fami-
liares, pero por otra parte al ser detenidos, existe la posibilidad de
reencontrarse con los hermanos, la madre o el padre, pues se vuel-
ven un referente vital del exterior para sobrellevar el encierro y la
exclusin.
Nos podemos dar cuenta tambin a travs de sus relatos que
generalmente conviven con familias extensas homoparentales y

conyugales, donde viven abuelos, tas, hermanos o hermanas casa-
das y los padres, aunque otras veces solo con mam o pap como
figura familiar dominante; cabe aclarar que no siempre se sigue
dando esa lnea jerrquica de forma estricta.
Mi familia me dice que estuvo mal lo que hice veda, que le ponga
ganas y armar esta loquera y que voy a salir rpido, que me siguen
esperando all, ellos no, o sea, no sienten rencor por lo que hice y
213
que chido pues que cuando salga yo voy a seguir estudiando y a lo-
grar lo que yo quiera (Alberto, 2014).
Hay una rola que se llama perdoname padre y madre, que nos
perdonen porque nosotros elegimos una vida diferente a la que ellos
nos daban, nosotros elegimos una vida de, muchos lo ven como pan-
dillerismo, y tambin nosotros porque a la vez somos pandilleros y a
la vez mostrando una cultura que podemos hacer y generar (Manuel,
2014).
Me tenan prohibido hacer llamadas, porque me dijeron que mi
mam dejo dicho que hablaba mucho con mis amigos, que algo pa-
saba, no se que cosas y la neta los extrao a esos weyes, ramos
como una familia, ah en mi cuarto se quedaban a dormir como cin-
co, seis, aunque estuvieran tirados en el suelo (Gabriel, 2014).
As como para algunos estar en reclusin da paso a reencuen-

tros familiares, a otros la familia consangunea los ha expulsado o
ellos han elegido otra vida, asociada a la pandilla, crew o mara.
La pandilla como nueva figura familiar ofrece la posibilidad de en-
tablar una relacin menos jerrquica al conformarse entre pares,
aunque al mismo tiempo ejerza otros mecanismos de poder.
Quienes pertenecen a una pandilla o mara, comparten ade-
ms de otros elementos socioculturales, lugares de origen, clase
social, edad, gustos musicales, consumos y modos de ver la vida, si
bien estas nuevas agrupaciones se convierten en un nuevo hogar
que brinda respaldo, apoyo econmico y moral al sujeto, tambin
implica cometer algn delito u homicidio para poder comprobar
que se arriesga todo por esta nueva familia.
Gabriel no sabe en qu momento paso de jugar en las canchas
de por su casa, a estar a punto de ser brincado2 para pertenecer
oficialmente a una pandilla. En este momento, en reclusin dice
estar pensado mejor las cosas, pues si se mete a la pandilla, ser
para siempre, aunque tambin quisiera estudiar, tener una familia
2
Ritual para ingresar a algunas grupos s como la pandilla 18 o la mara 13, consiste en ser
golpiados durante 18 o 13 minutos por todos los dems integrantes.

o trabajar. Sin embargo, dentro del reclusorio no podra haber sido
protegido de otros jvenes sin adscribirse a un grupo:
No se sabe, es otra onda pues, no se, llevo dos meses, pero no se que
pedo todava, no se sabe todava, es que mi vida, a veces pienso que
si me hago de la pandilla es con todo pues, ya a morir digo yo, que
me maten pues y tambin yo tenga el valor (Manuel, 2014).
Le dicen, muere por vida jomi, as le dicen ellos o sea que tu vas a
214
morir para que el otro siga por vida, el otro que mandan a la misin,
l te va a decir, sabes que te vine a matar y muere por vida jomi, le
dicen, porque tu ya estas abierto y el... quiere ser ms firme de lo que
tu fuiste o quiere ser el ms chido, si tu fuiste el ms chido (Manuel,
2014).
Esta nueva familia a diferencia de las de donde provienen es-

tos jvenes, parece en un principio ser ms permisible para reali-
zar actividades que consideran recreativas, las reglas no son apa-
rentemente tan rgidas o no existe una figura de autoridad directa
que les marque las pautas de comportamiento. Sin embargo, al ir
relatando en que consiste pertenecer a una pandilla, dan cuenta
de figuras que detentan el poder por edad, por tener ms tiempo
o por haber realizado ms misiones (robos, homicidios o golpes),
de tal modo que la estructura se vuelve excesivamente coercitiva
al no permitir el contacto con otras pandillas o grupos enemigos, o
abandonarla para regresar a sus antiguas familias consanguneas.
Antes, yo era un vato as que me miraban, me miraba otro vato y
yo le deca as, qu me miras, era problemtico pues y ahorita ya
lo pienso porque tengo una hija, tengo por quien luchar, por quien
salir adelante y sacarla adelante a ella pues, a como pueda tambin,
lo poco que le doy pues chido tambin, y los jomis que me ayudan,
porque con los 7klika, habemos varios jomis que ya tenemos nues-
tros morros pues, y todos nos apoyamos, no que aquel jomi no tiene,
no que sobres, todos armamos algo para l. (Manuel, 2014).
Finalmente, una de las constantes ante estas crisis familiares,

es la preocupacin por ser diferente a los padres, respecto a las
relaciones con sus hijos, para no repetir los errores de sus padres.
Manuel, ha generado relaciones solidarias con su grupo, para ayu-
darse econmicamente y proveer a los hijos, situacin que fuera
de la pandilla quizs no hubiera logrado. Las ausencias en sus an-
tiguas familias son las que permiten en muchos casos valorar este
sentido de pertenencia, la posibilidad de una vida distinta a pesar
de los riesgos que impliquen vivir por la pandilla.

La familia: la negacin, el desamparo y el apoyo
Esta seccin forma parte de la tesis de maestra denominada
mampos, jotos y gays. La agencia homosexual y la estructuracin
de ciudadanas emergentes en Tuxtla Gutirrez, Chiapas (Zarco,
2015). Uno de los resultados fue que el sujeto homosexual como
agente se encuentra dentro de diversas estructuras sociales hetero-
normativas, como es el caso de la familia, que lo someten a reglas
215
organizadas de manera continua, estas existen como competencia
de los actores sociales para actuar de cierta manera, en este caso la
masculinidad hegemnica.
Con el objetivo de visibilizar y analizar las reglas con las que
cuenta una estructura familiar sexista-heteronormativa para nor-
malizar tanto a mujeres como a hombres dentro de cnones he-
gemnicos del deber ser, en este caso el de las masculinidades, se
cont con la colaboracin de cuatro hombres que se asumen ho-
mosexuales, que han decido colaborar para visibilizar los mecanis-
mos de poder en que estos se ven inmersos y cmo cada uno desde
su trinchera cuestiona la hegemona, luchando por la inclusin y la
valorizacin de sus personas, ellos son:
Darwin Pereyra quien naci en Suchiapa, municipio cercano
a Tuxtla Gutirrez, vive con sus padres y su hermana menor, sus
actividades tantos laborales como de esparcimiento las realiza en
la capital del estado, tiene 23 aos, es pasante de la licenciatura en
derecho, decide estudiar dicha profesin para apoyar a los dems,
espacialmente a las personas homosexuales. Es activista por los
derechos de las personas LGBITTT,3 ayuda con litigios por discrimi-
nacin proporcionando asesora a las vctimas.
Julio Panti naci en la ciudad de Campeche en una familia con
precariedades econmicas, la cabeza de la familia era su madre,
l cuenta ahora con 42 aos de edad, lleg a Tuxtla Gutirrez en
1998 desde esa fecha se instala en su trabajo como servidor p-
blico federal. Estudi Ciencias de la Comunicacin en la ciudad de
Morelia, Michoacn.
Ramn Lpez es originario de Tapachula, Chiapas, cuenta con
22 aos de edad. Reside en Tuxtla Gutirrez desde hace 2 aos y
medio, cuando decidi salir de su hogar donde viva con su madre,
su ta materna y su hermano en una vecindad del centro de la ciu-
dad. Es estudiante del cuarto semestre de la licenciatura en Cien-
cias de la Comunicacin en la UNACH.
3
Se refriere a la abreviacin del colectivo Lsbico, Gay, Bisexual, Intersexual, Travesti, Tran-
sexual y Transgnero.

Enrique otro de los colaboradores en este proyecto nace en
Tuxtla Gutirrez en 1986 (actualmente tiene 27 aos), en el seno
de una familia catlica, padres maestros pertenecientes al magiste-
rio, vive con sus padres y un hermano mayor que l, ha estudiado
desde pequeo en centros de educacin privada, realiz estudios
universitarios fuera de Chiapas en la rama de las ciencias adminis-
trativas en una universidad privada, a su regreso a Tuxtla Gutirrez
216
se ha desempeado en trabajos administrativos, actualmente se

desempea como gerente de produccin en un establecimiento en
la capital de Chiapas.
Las narrativas de Julio, Ramn, Enrique y Darwin nos llevan a
conocer el impacto de la homosexualidad de algn integrante de la
familia en las prcticas e interacciones de la misma; vemos cmo
los ideales familiares sufren modificaciones al verse frente a la rup-
tura de normas esencializadoras, en este caso relacionadas con el
gnero y la identidad masculina hegemnica.
En este sentido, la familia del homosexual al saber sobre la
identidad de este, se ve comprometida a aceptar (en diferentes
escalas) dicha realidad, lo que implica reconocer que en su grupo
hay un individuo que no va de acuerdo con las normas tradiciona-
les de sexualidad y as comienza el continuo viaje de experimenta-
cin de sentimientos confusos y de formas de silencio, en cuanto
a que ellos ocultan al miembro raro de su familia frente a otras
personas.
De esta manera, si los padres no aceptan la identidad sexual
de su hijo, este se ira distanciando como resultado de la incom-
prensin, dando lugar a sentimientos de culpa, autodesprecio y la
actitud de encubrimiento hasta donde les es posible. Ya que dicho
secreto los protege de la crtica de la sociedad, lo que propicia que
toda la familia simultneamente se resguarde en el armario del si-
lencio La violencia simblica que ejerce la sociedad mediante sus
instituciones como el Estado, la escuela, la Iglesia, etctera, gene-
ran en el sujeto marginado y su familia angustia y negacin (De la
Fuente, 2006:71). Tal y como nos relata Julio al ser abordado por la
hermana cuando se entera de su identidad sexual:
Un da de hecho lleg una de mis hermanas a la casa y me dice Julio
quiero hablar contigo, dicen que aqu en la casa hay un puto yo le
conteste que si tena un poquito ms de fe, que le haca falta, podra
ver que no hay uno, sino que hay dos en la casa, ah fue cuando que-
me a mi hermano, ella no se lo quiso decir a mi mama pero luego mi
madre se dio cuenta (Julio, 2014).

Suceden tambin que quienes logran llevar su proceso a un
camino distinto; padres, madres, hermanos y hermanas, comien-
zan a comprender la homosexualidad del hijo o hermano, recu-
rren a tcnicas como la orientacin de un profesional, el contacto
con familias que viven la misma situacin, educndose en el tema
o entrando en la compresin que la identidad sexual del familiar
no es aberrante y pecaminosa:
217
Mis padres no tuvieron problema alguno en aceptarme. No hubo dis-
criminacin absolutamente, los tos s, de parte de mi mam sobre
todo, porque son evidentemente catlicos, en una ocasin la her-
mana de mi mam me dice yo tena como unos 16 aos, me dice
pues no hijito Por qu no te acercas con el cura? le dije: Sabe qu
ta? Si usted tiene algn problema conmigo, pues yo no tengo nin-
gn problema y mis paps tampoco, si usted tiene algn problema
es su problema, entonces yo le voy a pedir de que no se meta en mi
vida, porque solamente es mi vida a pesar que usted es mi ta y si
no acepta le voy a pedir que no venga a mi casa y yo no voy a ir a la
suya y pues desde ese momento comenz a respetar y lo comenz
a entender, pues ya como al ao y medio ya lleve a mi pareja y yo
se los presente como tal, mi pareja, mis tos nos trataron muy bien
y nos dieron un cuarto para que estuviramos juntos. Yo tuve que
tomar la batuta de decir yo soy esto y el que tenga el problema va
a ser l no yo (Darwin, 2014).
En el proceso de negacin-aceptacin la familia tambin es un

resguardo, mantiene protegido al sujeto, aislado en cierto momen-
to del espacio exterior, aquel espacio excluyente del que se huye,
la familia representa entonces el sitio del que no se quiere ir, la
conexin con el origen:
No quisiera irme de casa, porque estoy muy arraigado con mi mam,
porque no, no, no, mi cordn umbilical no se ha cortado del todo,
yo quiero vivir con mi madre toda mi vida y con mi padre tambin
Yo creo que cuando la familia apoya a la persona homosexual, yo
creo que ellos (sus padres) han sido pieza clave en esto, mi pap que
siempre me ha alentado a ver por los dems, mi mam que se siente
muy orgullosa siempre apoyndome siempre detrs de m, yo sin
ellos no hara nada (Darwin, 2014).
Vaya que separarme de mi madre y de mi ta fue lo ms fuerte, por-
que aunque siempre lo platico con mi compaero de casa, que siem-
pre los extrao y a veces me deprimo, entonces l me dice, wey o
sea, los puedes ver cuando sea vacaciones, no ests tan lejos yo no
soy as que no s qu bueno, yo creo que soy un poco vulnerable
que eso me hace un poco, un poco extraarlos (Ramn, 2015).

Ellos siempre supieron o sea me gustaba jugar con ponis y peinar-
los Es que siempre fui como muy chiqueado por todos o sea por
mis primos nada ms con mi hermano siempre nos pegbamos
pero con mis primos, con mi abuelita, con mis tos siempre era
as como de aaah que bonito [] Siempre eh sido muy querido
(Enrique, 2015).
La familia en varias ocasiones posibilita el proceso de acep-

218
tacin e impulsa a la estructuracin de una agencia libre de es-

tigmatizaciones, asegurando en las personas cierta seguridad que
ayude a la liberacin. Pero por otro lado, la familia tambin es esa
institucin que ejerce poder sobre los homosexuales, ya que di-
cha identidad sexual del familiar debe de ocultarse y vivirse en la
marginacin, donde a travs del confinamiento la familia no queda
exhibida ante los dems.
El rechazo y la marginacin que ejerce la sociedad hacia los
homosexuales, genera en ellos y quienes los rodean (la familia en
este caso) angustia y negacin, ya que no solo es el homosexual
quien sale del armario, tambin lo son los padres, los hermanos,
en fin quienes lo rodean atacndolos y cuestionndolos. En este
sentido, la familia es una institucin disciplinadora que excluye a
sus integrantes homosexuales, pero tambin una herramienta que
coadyuve al proceso de agencia de dichos sujetos frente a la ho-
mofobia.
En este sentido, aunque la identidad homosexual pueda pen-
sarse desde lo residual, al estar en constante exclusin de los sis-
temas sexo-genricos dominantes, tambin cuenta con ciertas
normativas arcaicas heredadas de la heteronormatividad, que pro-
porciona las bases para que los propios homosexuales, dictan el
deber ser de un homosexual, reproduciendo de manera total la
exclusin. La lucha constante por la visibilizacin y aceptacin
homosexual conlleva a delegar al mbito de lo privado a otras iden-
tidades sexuales, instituyndose como un sistema dominante y
aquellas otras formas de ser ms que un residuo, son identidades
en constante emergencia que ahora ya no solo luchan por la exclu-
sin heteronormativa, sino que tambin por la norma hegemnica
del homosexual masculino.
La familia refugio: la emergencia despus del destierro familiar

Daniel, es un artista de performance, de 28 aos, nacido en
Estados Unidos, reconocido al nacer como mujer. Hasta los 25 aos
habra aceptado reproducir los roles de gnero que socialmente

le haban sido impuestos. Desde entonces comenzara una serie
de rupturas, entre ellas: con el contrato matrimonial, orientacin
sexual, apariencia de gnero, para comenzar un proceso que l re-
conoce como trnsito de gnero.
Lo emergente, siempre podr ser ubicado en relacin con lo
dominante, lo residual y lo arcaico, el proceso de vida de Daniel,
aqu establecido como emergente, parecer antes como oposicio-
219
nal o alternativo a los ideales de gnero y sexualidad heterosexual,
que como nuevo, puesto que no es un proyecto de vida que no se
haya vivido antes, sino que es un proyecto que se hace visible.
Las rupturas que ha experimentado Daniel y que le permiten
vivirse como un sujeto transmasculino lo ha separado de su con-
texto de vida y de distintos actores: familia, amigos, mentores y
mentoras acadmicos y artsticos. Su decisin de transicionar lo ha
desplazado no slo geogrficamente sino incluso de la vida de los
individuos que le rodeaban en formas ms ntimas.
Ante esto, hay dos lneas importantes de anlisis de las es-
tructuras familiares, la primera se trata de la necesaria afiliacin a
un grupo al que se denomine familia, con nuevos lazos, diferentes
dinmicas, pero que representa cierta estabilidad para un sujeto y,
la segunda, de las resignificaciones que se realizan en estas nuevas
estructuras.
Este anlisis se ha dividido en tres incisos: a) Ruptura con ac-
tores de importancia, b) El desplazamiento: migracin territorial y
de gnero y c) Reconfiguracin de una familia.
a) Ruptura con actores de importancia:

Si bien es cierto que se reconoce a la familia como un grupo
de personas cuya influencia es de gran impacto en la vida de un in-
dividuo, tambin hay que sealar que existen roles en la estructura
que tienen mayor peso. En una estructura familiar que obedece en
su descripcin a lo que se reconoce como tradicional, el rol de la
madre es particularmente relevante.
Ese es el caso de Daniel, que durante el tiempo que se vivi
como mujer, habra establecido una cercana relacin con su ma-
dre, incluso ms estrecha que cualquiera de sus hermanos. La ma-
dre fue el modelo de ser mujer que Daniel haba tenido, sobre todo
en cuanto a la feminidad y los modelos de belleza socialmente
aceptados.
La ruptura con su madre fue paulatina, se habra tambaleado
en la etapa en que Daniel explic a sus padres su rencuentro con su

orientacin homosexual, despus de un matrimonio heterosexual
fallido. Sin embargo, la ruptura era eminente cuando lo que Daniel
deseaba era encarnar4 un aspecto masculino, que desde luego con-
frontaba los ideales de feminidad que su madre le inculcaba.
No fue tan difcil para ella (su madre) aceptar que me gustaban las
mujeres, pero s fue muy difcil para ella aceptar una presentacin
de gnero masculina, porque fue en aquel entonces como ver, fue
220
todo un proceso de ella, le tom como 3 aos, y todava ella no sabe

que estoy tomando testosterona y todo eso, cuando hablamos por
telfono, porque mi voz ha bajado un poquito, me pregunta ests
agripada? ests congestionada? porque cuando la voz empieza a
bajar, suena as a la gente que te ha escuchado la voz antes, y yo digo
Ah s, mis alergias han estado mal (risas) pero esa parte es muy,
muy difcil (Daniel, 2015).
Resulta interesante reconocer el poder que poseen y ejercen

los roles ms elevados de las jerarquas en las familias tradicionales,
en este caso por ejemplo, Daniel encontr respeto y cierto apoyo a
sus decisiones por parte de sus hermanos, incluso de su padre5, sin
embargo, los discursos de heterosexualidad y roles femeninos, que
Daniel ya no pretenda experimentar, pareceran suficientes para
mantenerse alejados de l, y cercanos a la matriarca.
Esta situacin no fue resultado de la simple reproduccin de
discursos heterosexuales, sino como antes mencion, del lugar je-
rrquico que juegan las madres en familias tradicionales, porque
probablemente, e injustamente en algunos casos, stas no ejercen
soberana en la dinmica y decisiones familiares, pero son el prin-
cipal actor que ejerce como vnculo familiar.
La madre en la familia de Daniel, vinculaba a los hermanos,
que tenan distantes proyectos y cotidianidades; a los hijos con el
padre (adoptivo para los hermanos mayores y biolgico de Daniel
y su hermana menor), y a la familia nuclear con la familia extensa.
Daniel en distintas partes de sus narraciones explica como la rup-
tura fue con su madre, pero irremediablemente lo sera con el resto
de la familia, pues lo que se sabra sera su posicin no la de l.
Mi mam fue como m bully, mi mam es el bully ms grande que he
4
Encarnacin es una conceptualizacin de Fernando Garca Selgas, como propuesta de uni-
ficar el binomio occidental cuerpo-mente, y encontrar nuevas formas para el anlisis del
cuerpo. Encarnacin se refiere pues al cuerpo vivido. El sujeto que se vive en una experiencia
unificada, es decir, cuando el sujeto es cuerpo.
5
Con quien segn seala Daniel, comparte experiencias de discriminacin, pues su padre
es un afroamericano que vivi la poca de la apartheid.

tenido en la vida, y esto es difcil como nombrar pero es verdad, lleg
un punto tan feo que yo dije mam eres homofbica por tus palabras
y yo no voy a tomar eso de ti, no importa que me pariste, t no puedes
ser mi bully y se cabre muchsimo porque no quera. Ella estaba
cmo te atreves a decirme eso si soy tu mam (Daniel, 2015).
Entonces yo romp corazones, expectativas, deseos de mucha gente,
tanto de mi familia como de l (ex esposo), y perd muchas amista-
des, tuve que como reiniciar mi mundo, entonces fue duro, no fue
221
como Ay s, todos me apoyan, fue rechazar el mundo en que haba
crecido y buscar mi propia manera de vivir y amando a quien quera
amar, con las amistades que me apoyaban y que yo amaba. De bus-
car un amor propio, de buscar una confianza y una solidez en quin
soy, sin siempre como autocastigarme y en ya no querer tener mi
cuerpo de cierta manera para nadie (Daniel, 2015).
Existen ciertos actores en la estructura familiar tradicional de

mayor relevancia, cuando responden a un modelo heterosexual y
de roles de gnero que ubican a la madre, con el cuidado del hogar
y de los hijos manteniendo estrecha relacin con stos. Este fue el
caso de Daniel.
b) El desplazamiento: migracin territorial y de gnero
Aunque nunca hemos tenido una pltica de donde estoy (respecto

a su identidad de gnero), mi familia no est en Facebook. Yo tengo
separado el Facebook slo con mi familia y todos estn bloqueados
de ver que tengo otro Facebook, porque empezaron a decir (hablar)
y yo empec a ser como chisme en la familia... de mi mam, del lado
de mi mam.
Cuando se piensa en historias de migrantes trans, cuyo despla-

zamiento est relacionado con las dificultades de reconocimiento
y nulos apoyos familiares, se reflexiona sobre los peligros que sig-
nifica ser personas trans en sus lugares de origen, y se relaciona
como procesos de pases tercermundistas. Sin embargo, creo que
es importante subrayar lo particular, si a caso cabe, del desplaza-
miento de Daniel.
Generalmente es ms factible relacionar el movimiento migra-
torio de personas homosexuales o trans hacia contextos que pare-
cen ms abiertos a temticas de gnero que los lugares de los que
parten. Un caso que (no necesariamente), se est reproduciendo en
esta historia, puesto que puede pensarse en Estados Unidos como
un sitio de mayor reconocimiento hacia estos grupos que el sureste
mexicano, regin hacia la cual se dio la migracin de Daniel.

Sin embargo, es posible que la idea del contexto estadouni-
dense como uno ms liberal sea parte del imaginario hegemnico
de aquel pas. El comn con otras migraciones de gente trans es la
ruptura familiar. Y, en trminos colectivos, como es que, sabiendo o
no los familiares y amigos sobre condicin de gnero u orientacin
sexual de una persona que migra (por estos motivos), es ms fcil
(para ella o para los que se quedan) vivir el trnsito alejados de sus
222
contextos cotidianos.
Y no fue hasta mudarme para Mxico que mi pareja, muy linda
yo haba pensado mucho, tena mucha curiosidad en testosterona
y otras cosas pero dije no puedo estar en el mismo pas que mi
familia para explorar todo eso porque me van a rechazar completa-
mente (Daniel, 2015).
Realmente no han sido parte para nada (sus familiares) de esa parte
de mi vida, y eso pasa cuando ests en una familia muy hetero que
no est muy abierto a esas otras formas de convivir, de ser, de estar o
ms bien no saben cmo, piensan que es algo muy privado, es ina-
propiado preguntar, entonces son conversaciones muy superficiales
(Daniel, 2015).
Puede ser que la mayora de las migraciones por causa de pre-

sentacin de gnero o de orientacin sexual se deba a la bsqueda
de mejores condiciones de vida y libertad para vivir su sexualidad,
pero quizs en gran medida la decisin de migrar est ms vincula-
da con el destierro del ncleo familiar, que con sus condiciones de
vida. Con lo anterior no se pretende descartar la raz sociocultural
del destierro familiar, que desde luego habla de los estereotipos y
discursos vigentes en la dinmica social, sino reconocer el papel
importante de esta institucin.
Me vieron mi transformacin, hasta unas amistades que dijeron unas
cosas que yo sent que eran bien como tontas de ay, ya vers, eres
joven, esa es una fase como un poco excepticismo yo he vivido
la vida t no, una amiga en sus cincuentas que me deca pero no
cambies demasiado vale? y yo me fui alejando de esa gente, enton-
ces dej muchas amistades y me he mantenido en contacto con va-
rias amistadespero igual cientos y cientos de personas que no po-
dan aceptar o son muy homofbicos porque aunque Estados Unidos
parece un lugar tan liberal y abierto eso es una mierda, la mayora de
la gente es muy, muy conservadora, en ese proceso aprend quienes
eran mis mejores amigos, ahora tengo amistades y comunidades en
todas partes que son mis amistades por quien soy entonces es el
opuesto, sera como si fuera una persona conservadora no seramos

amigos, entonces es muy bonito, ya nunca me siento solo, nunca,
ni tengo ratos deprimidos si estoy alejado de mi familia porque hay
otras personas que se han convertido en parte tan enorme de mi
vida que es muy bonito, pero toda esa transicin de perder todas
esas personas fue muy duro (Daniel, 2015).
Es claro que hay otros actores de importancia, las amistades

y los conocidos, que luego del destierro, son tambin los actores
223
potenciales para una nueva dinmica de socializaciones, no slo
en cuanto a las alianzas o amistades que procrean, sino cuando
pueden llegar a ser parte de una nueva estructura familiar.
c) La reconfiguracin de una familia

Parece ser que ante la ausencia de la familia, institucin nu-
clear y con relacin sangunea, Daniel, ha encontrado en su an-
dar a nuevos agentes a los que reconocer como una familia es-
cogida. No deja de ser interesante la bsqueda o construccin de
una nueva familia. No se trata de una que sustituye a sus integran-
tes por otros que acepten los proyectos de vida de Daniel, aparece
como una afiliacin a una comunidad que se reconoce a travs de
la hermandad, un rol familiar, pero que se resignifica.
Cortes familiares bastante fuerte y que al principio fue como sentir-
me sola pero para poder vivir la vida que quiero y ahora tengo una
comunidad de familia escogida en tantas partes del mundo que son
parte de mi familia y de que no estoy solo y lo dems es como tuve
que hacer lo que tuve que hacer porque no quiero vivir, cuando
veo las vidas familiares, la mayora de las mujeres en mi familia con
hombres drogadictos, que no trabajan, que no tienen educacin, por
pereza y por tonteras, son alcohlicos, todo eso digo por qu voy
a pedir la aceptacin de ellos cuando no son un ejemplo de la vida
que quiero vivir y son mayormente mujeres muy infelices, tienen
hijos e hijas, tengo primas preciosas, casi todas son mujeres, pero la
vida de ellas jams quisiera esa vida (Daniel, 2015).
La familia escogida que nombra Daniel en sus narraciones,

son personas con las que comparte proyectos, no slo que aceptan
los suyos, personas a los que vincula con la hermandad, una ms
estrecha que la que experiment con sus hermanos de sangre, es
una resignificacin, en la que no los une la sangre, curiosamente
al contrario, los unen los cuestionamientos a las desigualdades, de
gnero de sexo o de raza, basados en naturalizaciones.
No ha existido una ruptura definitiva de Daniel con su familia
sangunea, pues tienen encuentros espordicos, cada vez ms ais-

lados, pero presente an con tierra de por medio, analticamente,
la continuidad de estas relaciones es interesante, en tanto hablan
de vigencia e influencia de esta institucin social en la vida de un
sujeto.
Daniel es un artista de performance, transfeminista radical,
que cree en emergentes dinmicas de socializacin, y las experi-
menta, su familia escogida es una de ellas. Es importante sealar
ese elemento arcaico o residual en su emergente modo de cons-
224
truir familia, que es justamente la necesidad de construirla.
Conclusiones
Las narrativas de vida presentadas en este articulo, dan cuenta
de las masculinidades experimentadas dentro y fuera de institu-
ciones familiares, que si bien dan pie a rupturas del modelo hege-
mnico de familia, parten de una estructura familiar ms o menos
permanente, ya que estas hacen posible los cambios o las reminis-
cencias de las relaciones de las masculinidades con las relaciones
familiares. Visibilizar y poner sobre la mesa estas diferentes nego-
ciaciones, luchas, reconocimientos, opresiones y privilegios, que
supone la familia hacia los varones y tambin a los modelos de
masculinidades, nos permiten comprender los procesos culturales
que transversalizan la vida cotidiana de hombres y mujeres.
Con los relatos de los jvenes varones en reclusin, podemos
observar que si bien existe un intento por establecer lo familiar
ms all de las relaciones de parentesco y de las relaciones fami-
liares autoritarias (brindando en apariencia mayor libertad a las ex-
presiones individuales), la pandilla resulta de un modelo familiar
no agotado, que los sujetos erigen como ncleo bsico de organi-
zacin social con ms o menos las mismas caractersticas de fon-
do a sus antiguas familias consanguneas. Por otra parte, tanto las
pandillas como los espacios de reclusin -CIEA Villa Crisol- pueden
dar pie a la reconstruccin de las relaciones familiares y las mascu-
linidades, cuestionando las normas heterosexuales y las relaciones
de poder que se ejercen ente quienes se consideran hombres.
En este sentido, el sujeto homosexual como agente se encuen-
tra dentro de diversas estructuras sociales heteronormativas, como
es el caso de la familia, quien estipula las formas de actuar e inte-
rrelacionarse de los sujetos en este caso de acuerdo con una mas-
culinidad hegemnica. Las estructuras familiares ejercen poder
sobre los familiares homosexuales, ya que dicha identidad sexual
debe de ocultarse y vivirse en la marginacin, donde a travs del

confinamiento la familia no queda exhibida ante los dems. Sin
embargo, dentro de estas estructuras devienen relaciones o estra-
tegias familiares que en varias ocasiones posibilita el proceso de
aceptacin e impulsa a la estructuracin de una agencia libre de
estigmatizaciones.
Las rupturas que experimentan los sujetos transmasculinos,
los separan de sus contextos de vida, como la familia, amigos,
mentores y mentoras acadmicos y artsticos, entre otros. Ante es-
225
tos distanciamientos surge la necesidad de afiliarse a un grupo al
que se denomine familia, con nuevos lazos, diferentes dinmicas,
pero que representan estabilidad para un sujeto y resignificaciones
de un modelo de familia dominante.
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Luz Marina Ibarra Uribe
Rosana Santiago Garca
Jorge Ariel Ramrez Prez
Nuevas dinmicas familiares. Mujeres
227
acadmicas, escolarizacin y trabajo remunerado
RESUMEN: Los profundos cambios a los que la sociedad est ex-

puesta de manera permanente, tienen efectos en diferentes esfe-
ras de la vida social sean estas pblicas o privadas. Los espacios
privados estn siendo permeados por los cambios globales y es-
tn modificando de forma preponderante a diversas instituciones
sociales pilares de la organizacin social, por ejemplo la familia.
El gradual y permanente acceso de las mujeres a la educa-
cin les ha permitido abrirse mayores y mejores espacios
de participacin en un mercado laboral segmentado. Resul-
ta pertinente realizar estudios especficos que permitan en-
tender cmo se negocia al interior de las familias esa incorpo-
racin y cmo esto modifica la dinmica familiar tradicional.
En este artculo, a partir de un anlisis fenomenolgico, basado en
entrevistas en profundidad a mujeres acadmicas y a sus familias,
pretendemos dar cuenta de cmo las dinmicas familiares se estn
transformando a partir de la mayor escolarizacin de stas y su
insercin al mercado laboral.
PALABRAS clave: Mujeres, dinmicas familiares, escolarizacin,
trabajo.


New family dynamics. academic women, schooling
and paid work
228
ABSTRACT: Society is constantly exposed to profound changes

that have effects on different spheres of social life, whether pub-
lic or private. Private spaces are being overwhelmed by global
changes mainly impacting social institutions which are at the
foundation of our organization, for example the family.
Women have a permanent access to education which gradually al-
lows them to open up greater and better participation spaces inside
an already segmented work market. But it is pertinent to perform
specific studies that allow us to understand how women negotiate
their work market incorporation within their families and how this
impacts an existing traditional family dynamic.
THIS article originates from a phenomenological analysis, which is
based on in-depth interviews to faculty women and their families;
we intend to illustrate how family dynamics are changing because
of better women schooling and their insertion into the work mar-
ket.
KEYWORDS: women, family dynamics, schooling, work.

Evolucin reciente de la estructura familiar
LA FAMILIA ha sido por excelencia, la institucin fundamental de
la organizacin social, se ha constituido a partir de la integracin
de sus miembros a un ncleo base de pertenencia e identificacin
de cada uno de sus integrantes. Una de las caractersticas funda-
mentales de esta organizacin son los roles y actividades que cada
uno debe desempear y realizar para satisfacer las necesidades de
229
la misma. La organizacin de la familia ha estado ligada invaria-
blemente al desempeo de diversas actividades remuneradas o no,
pblicas o privadas. La primera divisin social del trabajo estuvo
determinada por el sexo de los integrantes del grupo (Durkheim,
1998), los miembros de la organizacin familiar tradicional (familia
extensa) desempeaban roles y realizaban actividades a partir de
lo que la sociedad consider propio para cada uno de ellos. Segn
Giddens (1999, p. 68),
La familia tradicional era, sobre todo, una unidad armnica.
La produccin agrcola involucraba normalmente a todo el grupo
familiar, mientras que entre las clases acomodadas y la aristocracia
la transmisin de la propiedad era la base principal del matrimo-
nio.
La mayor divisin social del trabajo, sobre todo posterior al
surgimiento de la revolucin industrial, modific esta estructura
generando a su vez cambios en la organizacin familiar, sobre todo
por la necesidad del desempeo de nuevas actividades productivas,
muchas de ellas especializadas las cuales requirieron cierto tipo de
mano de obra para su desempeo en distintos horarios y espacios.
Ello condujo a que la estructura de la familia extensa-tradicional
(conformada por padres, hijos, abuelos, tos, sobrinos, primos, etc.)
fuera cada vez ms escasa debido a que muchos individuos mi-
graron a las ciudades por necesidades laborales; esta circunstancia
oblig el desmembramiento de dicha estructura, configurndose
en los espacios laborales emergentes nuevas estructuras familia-
res, en su mayora nucleares, conformadas nicamente por padres
e hijos. Con esto puede observarse cmo el mbito laboral estara
determinando una estructura familiar diferente.
Por otro lado, en el siglo XX, las dos guerras mundiales, con-
figuraron nuevas dinmicas familiares, debido a las migraciones
masivas de hombres que se incorporaban a los campos de batalla
y en consecuencia a su ausencia al interior de sus familias y de los
centros productivos. Las mujeres tuvieron que realizar todo tipo
de actividades que permitieran la supervivencia familiar; estas in-
Ibarra, Santiago y Ramrez. Nuevas dinmicas familiares. Mujeres... pp. 227-246

cluan no slo los quehaceres del mbito domstico, sino tambin
las que se llevaban a cabo fuera de l, es decir, las remuneradas en
el mercado laboral. Las mujeres asumieron el rol de proveedoras,
impensable en otros momentos histricos. Esta situacin dio a las
mujeres por un lado, ms independencia y autonoma, y por otro,
sent las bases a lo largo del tiempo de una forma diferente de re-
lacin: negociar con su pareja la responsabilidad y realizacin de
230
la conduccin, administracin y las tareas tanto dentro como fuera

del hogar. Queda evidenciado que las mujeres se han adaptado a
las necesidades propias del contexto y que esto ha originado el
nacimiento de nuevas dinmicas familiares.
Paralelamente, el movimiento feminista desarrollado en el si-
glo XX, permiti la reivindicacin de los derechos de las mujeres lo
que trajo como consecuencia el avance paulatino hacia la equidad
de gnero. Independientemente de la profundidad y amplitud que
trajeron consigo los cambios legales en favor de las mujeres -los
cuales varan de pas a pas- el siglo pasado y lo que va del presente,
son testigos de cmo las mujeres han ganado presencia en diversos
mbitos de la vida social, siendo dos de los ms importantes la es-
cuela, dnde han logrado un promedio de escolaridad permanen-
temente en ascenso y su insercin al mercado laboral y, dentro de
este, su incorporacin a espacios y jerarquas antes negados para
ellas. Zabludovsky (2007, p.11) apunta que: La acelerada incorpo-
racin de las mujeres al trabajo extradomstico y su incremento en
la matrcula universitaria constituyen cambios sociales sin prece-
dente que transformaron radicalmente las sociedades de la segun-
da mitad del siglo XX.
Son justamente estos dos elementos los que han modificado
fuertemente las dinmicas familiares de la sociedad contempor-
nea, es decir, el mayor nivel educativo de las mujeres ha dado a
estas las herramientas necesarias para ocupar una mayor diversi-
dad de puestos en el mercado laboral, los cuales en algunos casos,
traen aparejada una mayor demanda de tiempo y movilidad espa-
cial. Esta circunstancia, sin duda, determina el cambio o modifica-
cin en los roles de cada uno de los integrantes de la familia. Es un
hecho, que a nivel nacional como internacional, la insercin de la
mujeres tanto a la educacin como al mercado laboral, han teni-
do un incremento significativo y dicho fenmeno ha tenido varias
consecuencias. Autoras como Garca y De Oliveira, 2007; Lamas,
2000 y Zabludovsky, 2007, consideran que estos resultados en ge-
neral han sido positivos. Sin duda se ha constatado un incremento

de las mujeres en las universidades a tal grado de llegar a la femi-
nizacin de las matrculas de algunas licenciaturas (Bustos, 2005).
Sin embargo, como afirma Delgado, no se cuenta con estra-
tegias claramente delineadas para abordar de manera adecuada
los fenmenos concomitantes a la feminizacin de la educacin
superior (2003, p. 521). As, en la sociedad contempornea ca-
racterizada por una alta divisin social del trabajo, derivada de la
231
consolidacin del modelo capitalista, la diversidad de modelos fa-
miliares se ha ampliado, si bien es cierto la mayor parte de hogares
son nucleares (padre, madre e hijos), tambin los hay monoparen-
tales (padre o madre e hijos), y familias homoparentales (padres o
madres, ambos del mismo sexo e hijos), entre otras. Al respecto
Giddens (1999, 65-66), asevera:
De todos los cambios que ocurren en el mundo ninguno supera en
importancia a los que tienen lugar en nuestra vida privada en la
sexualidad, las relaciones, el matrimonio y la familia-. Hay en mar-
cha una revolucin mundial sobre cmo nos concebimos a nosotros
mismos y cmo formamos lazos y relaciones con los dems. Es una
revolucin que avanza desigualmente en diferentes regiones y cul-
turas, con muchas resistencias []. Hay pocos pases en el mundo
donde no haya un debate intenso sobre la igualdad sexual, la regu-
lacin de la sexualidad y el futuro de la familia. Y donde no hay dis-
cusin abierta es, sobre todo, porque es reprimida activamente por
gobiernos autoritarios o grupos fundamentalistas.
En este nuevo orden familiar los roles de cada uno de sus

miembros dejaron de ser los tradicionales, an en las familias nu-
cleares los papeles desempeados al interior del hogar han cam-
biado debido a la insercin de las mujeres al mbito laboral remu-
nerado. Por ejemplo, los roles tanto del padre como de la madre,
con respecto al cuidado y vigilancia de la educacin de los hijos y
del orden y la limpieza del hogar, generaron el servicio domstico,
empleo fundamental para el funcionamiento de este tipo de orga-
nizacin familiar.
Metodologa
Con base en una metodologa de corte fenomenolgico, basa-
da fundamentalmente en la realizacin de entrevistas en profun-
didad a ocho mujeres acadmicas universitarias de dos entidades
federativas del pas, una del centro y otra del sureste y a sus fami-
lias, se analizan los cambios que se estn gestando en sus dinmi-

cas familiares. Cabe mencionar que algunos de los esposos de las
acadmicas entrevistadas, eran tambin acadmicos. A partir de las
entrevistas realizadas, se determinaron siete categoras empricas
para el anlisis de las nuevas dinmicas familiares derivadas de la
mayor escolarizacin de esas mujeres y su insercin al mercado
de trabajo. Las categoras fueron: limpieza general de la casa, del
cuarto, de la cocina, el cuidado y atencin de los hijos, vigilancia
232
de la realizacin de tareas escolares y la representacin social que

se hacen los hijos de la madre y del padre.
Reproduccin social de las dinmicas familiares

Las acadmicas cuyo origen social proviene del trabajo que
posibilita el ejercicio profesional, tuvieron familias donde la pre-
sencia del servicio domstico descargaba a las mujeres de esas
labores, pero no las libraba de administrarlas. Eran las madres
quienes se hacan cargo del trato con las trabajadoras domsticas.
Esta situacin no cambia con el tiempo, pues en los hogares de las
acadmicas encontramos la presencia de trabajadoras domsticas
y del mismo modo que en sus familias de origen, es a la esposa
a quien corresponde supervisar y administrar las actividades a la
empleada domstica.
La preparacin de los alimentos, la limpieza del hogar y la de-
coracin de la vivienda siguen siendo actividades asignadas a las
mujeres. Ciertos trabajos de limpieza, como el aseo del cuarto de
los hijos e hijas, y poner y levantar la mesa, son actividades para los
menores (varones y mujeres) y de mujeres adultas, pero en ningn
caso del padre.
Los roles de gnero tambin los podemos observar en las din-
micas de cuidado y atencin hacia los hijos. Dentro de un esquema
de familia tradicional, entendida esta como aquella en la que estn
previamente definidos los roles desempeados tanto por los varo-
nes como por las mujeres de la familia (tanto del mbito privado
como pblico), es a la mujer a quien corresponde socializar a los
hijos en trminos educativos, afectivos, de lenguaje y de diversin.
En las entrevistas realizadas, encontramos que los integrantes
de las familias nucleares requeran del apoyo de miembros de la fa-
milia extensa para el cuidado de los hijos en las horas en las que los
padres se encontraban trabajando. Regularmente era la abuela y en
ciertas ocasiones alguna nana quien se encargaba del cuidado de
los hijos cuando estos salan de la escuela. Al regresar del trabajo
era la madre quien asuma esa responsabilidad. Siempre son mu-

jeres quienes asumen ese compromiso: abuelas, madres y nanas.
Tambin son las madres quienes en mayor medida se hacen cargo
de tareas vinculadas a la educacin de los hijos, as como estar al
pendiente de las tareas escolares.
En relacin a los dems integrantes de las familias que fueron
entrevistados (hijos e hijas de las acadmicas) un aspecto que re-
sulta por dems interesante es la representacin que ellos se hacen
de sus madres. En la mayora de los casos las definen como estric-
233
tas, es decir, a la madre la representan como la figura disciplinaria,
quien impone castigos y otorga permisos. En contraste, el padre no
desempeaba roles de cuidado de los hijos; se le ve llegar tarde al
hogar, por lo que el tiempo de convivencia con l es menor. Sin em-
bargo, la representacin que se hacen del padre es de una persona
con mayores capacidades intelectuales; esto est relacionado con
el hecho de que, en la mayora de los casos, a l corresponde tomar
las decisiones ltimas y en el caso de la educacin de los hijos, es
quien los ayuda en las tareas escolares ms complicadas.
Encontramos que al padre se le valora por esa cualidad de sa-
ber las cosas ms complicadas, como las matemticas, el conoci-
miento de diferentes temas, libros, etc. Un ltimo aspecto relacio-
nado con las diferencias de gnero en las tareas vinculadas con la
educacin de los hijos, es que son los padres quienes ms abordan
con sus hijos el tema de la importancia de estudiar una carrera que
sea econmicamente viable o que provea altas retribuciones eco-
nmicas. Ntese cmo se hace presente el rol de proveedor, pues
es el padre quien se interesa por el bienestar econmico de los
hijos. Por otra parte, se observa que la escolaridad es vista como un
medio de movilidad social ascendente. El valor de la educacin y
la escolarizacin son distintos, la educacin no slo tiene una con-
notacin exclusiva de movilidad, sino que adems se le representa
como una va para la realizacin del individuo.
En las entrevistas analizadas vemos cmo hay toda una valora-
cin positiva del trabajo remunerado y de los logros acadmicos de
ambos padres, no obstante, los hijos e hijas atribuyen al padre ms
cualidades intelectuales que a la madre. En algunos casos tambin
vemos cmo a pesar de que ambos cuentan con alta escolaridad,
suelen escucharse expresiones del tipo: ella toma decisiones mi-
cro, pero cuando se trata de asuntos ms serios, entonces lo dia-
logamos, lo cual implica que en la toma de decisiones ms serias
hay un involucramiento de todos los miembros de la familia o de la
mayora de ellos, incluidos los(as) hijos (as), en lo cual pueden ad-

vertirse rasgos de cambios que estn experimentando las familias
dados los procesos sociales actuales.
Con respecto a la participacin del padre y de los hijos en las
labores intelectuales y las materiales, las primeras fueron conside-
radas como muy importantes, mientras que las segundas (entre las
que estn las domsticas), fueron estimadas como menos valiosas;
de modo que a las primeras se les dedica la mayor parte del tiem-
234
po, mientras que a las segundas, una parte mnima. As stas las
realiza el servicio domstico y es la madre quien asigna las tareas
a los hijos. De esta manera se legitima que lo valioso lo hacen los
varones y lo menos valioso las mujeres. El caso ms claro lo plan-
te la hija de una de las entrevistadas que estudia en la Facultad de
Artes, quien argument que para conseguir un novio adecuado, l
tendra que ser ms hombre que ella. Ms hombre significa, hacer
mucho mejor las cosas que ella; segn su opinin, en dicha Facul-
tad, se enfatiza que para sobresalir en el arte se requieren habilida-
des masculinas. As, vemos nuevamente que a lo masculino se le
asocian cualidades ms relevantes que a lo femenino.
Con el fin de ilustrar nuestros argumentos con material emp-
rico, mostramos dos testimonios, uno de un acadmico y otro de
una acadmica.
Alejandro, el acadmico proveedor
Alejandro es un acadmico de 32 aos, casado; tiene una hija de 2

aos. Al momento de la entrevista era candidato a doctor; contaba
con una especialidad y dos maestras.
Es el menor de 3 hermanos. Todos ellos con estudios mnimos de
maestra. El padre ha sido profesor de secundaria; la madre comer-
ciante, con estudios de bachillerato. Recuerda que cuando era nio
en su casa tuvieron servici domstico; no obstante, la madre les
asign la responsabilidad del aseo de sus cuartos.
El padre era quien premiaba y la madre era la mano dura. Siendo el
padre profesor, era quien decida dnde estudiaran los hijos, gene-
ralmente donde l trabajaba. La madre supervisaba las tareas esco-
lares, siempre les foment la autosuperacin. No obstante, el padre
era quien resolva o los apoyaba en las cosas ms complicadas. El
padre compraba libros, la veta intelectual viene del lado del padre:
Mi papa fue, es! amante de los libros y siempre lee mucho y todas
las preguntas de la escuela siempre mi pap te deca busca ah, bus-
ca. La madre infliga los castigos en los conflictos entre hermanos.
La representacin que tiene del padre: creativo y responsable de la

manutencin del hogar; de la madre: tradicional, castigadora, admi-
nistradora.
Alejandro forma su propia familia al regresar de estudiar el doctora-
do en Sevilla; a partir de un embarazo no planeado, pero aceptado
de buena manera. La ahora esposa, termin la licenciatura y consi-
gui una plaza en educacin; tras el embarazo renunci a la plaza
para dedicarse de tiempo completo al cuidado de la hija durante los
dos primeros aos. La decisin la toman fundada en la idea de que
235
el cuidado de la madre sera fundamental para el desarrollo de la
hija. Cierta solvencia econmica entra en las consideraciones, don-
de l le asegura que proveer, por lo que no es necesario el ingreso
econmico de ella. Es evidente que l tiene fuertemente la figura de
proveedor, heredada del padre; estudia antropologa como ltima sa-
lida, pero tiene que demostrar que es exitoso y puede cumplir como
hombre-padre-esposo y lo hace en sus roles en el hogar.
Las labores de atencin y cuidado de la casa y la hija, las considera
menores. l toma la mayor parte de las decisiones, hay un cierto
desdn intelectual; ella encargada de todas las micro decisiones de
la vida cotidiana, y bueno cuando tenamos cosas como ms im-
portantes, como por ejemplo ahora decidir a qu escuela se va la
hija no? este bueno ya ah hacemos nuestros coloquios. Cuando
los argumentos son irreconciliables, se usa el azar para la toma de
decisiones, lo cual habla de que la esposa no necesariamente acepta
todas las grandes decisiones de l. Aunque hay mbitos donde l se
impone: la administracin del dinero, pues considera a la esposa
como gastalona: con una facultad impresionantemente rpida de
desaparecer el dinero. En realidad l toma decisiones en muchos
mbitos, por ejemplo, la cocina es de l; las compras las hacen el fin
de semana, cuando l dispone de tiempo; la esposa est ms bien al
cuidado de la hija, pues las labores del hogar las realiza el servicio
domstico.
Berenice, Acadmica
La doctora Berenice tiene 49 aos de edad, es casada; realiz un doc-

torado en Antropologa. Ha ejercido su profesin desde que termin
de estudiar. Tiene una actitud crtica. Gusto de trabajar en equipo.
Berenice es de padres inmigrantes al Distrito Federal, con fines de
escolarizacin. Ambos eran profesionistas, con inters por estudiar:
el padre profesor e ingeniero; la madre profesora e incursiona en las
Letras. La madre se encargaba de llevarla a la escuela. Berenice expe-
riment poca supervisin de tareas por parte de los padres, aunque
el padre era quien la apoyaba en sus tareas de matemticas. El hecho

de estudiar para ella era un hecho normal, no era algo que se discu-
tiera, que se pensara, sino algo que se tendra que hacer.
La madre de Berenice contaba con una doble carga de actividades
en el hogar; aunque tena servicio domstico se dedicaba a hacer la
comida y a elaborar adornos para la casa. En verano se encargaba
de cuidar a las hijas y llevarlas a cursos de verano. El dems tiempo
tenan nana. Los padres de Berenice no solan infligir castigos, aun-
que su madre era la ms estricta, sobre todo a la hora de la comida.
236
La madre les tena asignadas tareas domsticas a los hijos: ayudar

a preparar la mesa, sacudir el polvo y arreglar la cama; lo dems lo
haca la servidumbre. El padre se encargaba de organizar las fiestas.
La madre organiza la economa del hogar; el esposo le entrega el
sueldo.
Actualmente Berenice tiene servicio domstico. Aunque ella y su
pareja contribuyen por igual con los gastos de la casa, el pago del
servicio y lo que tenga que ver con el servicio domstico es su res-
ponsabilidad.
Joel y Mayra Rub, acadmicos que vivieron de manera conjunta

el proceso de escolarizacin
Joel, a sus 33 aos de edad, se encuentra realizando un segundo ao

de posdoctorado. Su padre es ingeniero; su madre dej trunca su
carrera y se dedic a quehaceres domsticos. La relacin entre los
padres era conflictiva, de modo que cuando Joel an era menor de
edad, termin en divorcio.
Los padres ensearon a los hijos a hacerse cargo de la limpieza de
sus espacios personales: En las partes de alimentacin, pues, s, mi
mam totalmente se encarg. [Lo de lavar la ropa] tambin mi mam
lo haca; ms bien, cada quien cuidaba de sus cosas, pero de los es-
pacios comunes se encargaba mi mam. Tambin les ensearon a
ser independientes en trminos escolares, de modo que los hijos re-
solvan por cuenta propia las tareas, aunque las hermanas, mayores
que Joel, tendan a apoyarse para resolver sus tareas, mientras que
Joel buscaba la compaa de amigos. Esa independencia le permiti
avanzar pronto en sus estudios, de tal manera que a los 24 aos ya
se encontraba estudiando el doctorado donde conoci a la que dos
aos despus sera su pareja y posteriormente su esposa: Mayra Rub.
Ella es acadmica universitaria. Es la menor de dos hermanos va-
rones, quienes cuentan con doctorado al igual que ella. Su padre
tambin cuenta con doctorado y es acadmico. Su madre realiz es-
tudios de bachillerato; al casarse se dedic de tiempo completo a
las labores domsticas: gran parte de la responsabilidad de la casa

siempre recay en m mam. Ella fue responsable de toda la parte de
la administracin, de sostener la casa, de toda la parte de manuten-
cin del espacio, de su ordenamiento. Nos dejaba tareas, pero al fin
de cuentas eran tareas siempre muy pequeas en comparacin con
todo lo que ella haca. Y, s, mi pap le releg absolutamente todo.
O sea, le daba el cheque. Recuerdo que mi pap estaba metido en
sus cosas y mi mam administraba absolutamente todo []. Cada
quin se haca responsable de su habitacin y de sus cosas. De vez
237
en cuando hacia roles para lavar platos, trabajos comunitarios de
barrer; o, en vacaciones, ella nos peda en ocasiones que hiciramos
la comida [] En las cosas que nos peda, era por roles, a los tres [a
mis hermanos varones y a mi] nos tocaba en la misma cantidad.
La suya no era una familia donde hubiera regaos, se privilegiaba la
conversacin, hablar de las conductas para interiorizar las normas:
Era, como que muy platicado [], era platicarlo con los dos, aun-
que generalmente era ella la que decida, mi pap daba su opinin,
pero ella era la que decida [] Nos acostumbraron mucho a hablar
[]. Mi pap le contaba todas las cosas que haca, mi mam le daba
su opinin. [Mi pap] nos preguntaba a nosotros como nos haba
ido. Todo se discuta, entonces en ese sentido era que los permisos
y de todas las cosas que pasaban eran mucho por convencimiento
[].
Joel y Mayra Rub an no tienen hijos. La convivencia entre ellos ha
sido relativamente fcil, dado que fueron socializados en entornos
familiares semejantes, es posible distribuir tareas de manera equita-
tiva. Al respecto Mayra dice: La verdad desde que nos conocimos,
bueno esa es la impresin que yo tengo, [] es que fue muy fcil
convivir con l. No hubo cosas de l que me molestaran, [] ms
bien venamos de situaciones que nos hacan tomar decisiones muy
similares. [] Cada uno se lava, cuida y se compra su propia ropa.
Del quehacer comn [] pues siempre hemos tenido alguien que
nos ayuda con la limpieza de la casa. Sobre la comida, tambin nos
la turnamos, yo s cocinar ms que l, pero a veces l hace la comida
[]. Generalmente yo prefiero cocinar, me gusta cocinar [], pero si
por algo, por ejemplo, llego tarde o no tengo chance de hacer la co-
mida l la hace; o sea, tambin nos echamos la mano en ese sentido
[] Si yo estoy haciendo la comida l va a la tienda por el refresco o
las tortillas o cosas as, s para contribuir.
El cambio social en las dinmicas familiares

En las familias de origen de aquellas acadmicas cuyos padres
tienen baja escolaridad, vemos dinmicas familiares con prcticas
ms tradicionales, sobre todo aquellas relacionadas con lo doms-

tico. Por un lado, vemos a sus madres como las responsables de
los quehaceres domsticos: cocinar, lavar, cuidar y atender a los
hijos y al marido. En este tipo de familias no aparece el servicio
domstico, de modo que las actividades del hogar requieren una
mayor participacin de todos los integrantes, particularmente de
las mujeres. Como parte del proceso de socializacin y mecanismo
para aligerar el peso de las labores domsticas, vemos a las madres
distribuirlas entre los hijos, con sesgos de gnero; a las hijas se
238
les delegan las actividades de limpieza y cocina, mientras que a

los varones les imponen tareas de ayuda en otros quehaceres, por
ejemplo la realizacin de mandados y de pago de servicios.
El cuidado de los hijos y la supervisin de los trabajos esco-
lares, as como la asistencia a la escuela, tambin est a cargo de
las madres; los padres no desempean ningn rol en este senti-
do. Aqu no aparece la figura del padre intelectual. En la mayora
de los casos, incluso la participacin de las madres en las reas
vinculadas a procesos escolares, es muy limitada; son los herma-
nos y hermanas mayores quienes van apoyando a los y las herma-
nas menores en las tareas escolares; y muy pronto, cada uno debe
hacerse responsable de sus actividades escolares sin supervisin,
pues conforme los hermanos mayores se incorporen al mercado
laboral, no estarn en condiciones de llevar a cabo tal seguimiento.
Los hermanos y las hermanas mayores van desempeando
paulatinamente cada vez ms roles cuya asignacin se esperara re-
cayera en los padres. As, vemos que los hermanos mayores se van
incorporando prematuramente al mercado laboral, aun y cuando
todava se encuentran estudiando; al mismo tiempo desempean
roles que incluyen toma de decisiones como: asignar actividades
domsticas como la limpieza del hogar a los hermanos menores
y/o dispensar permisos para que las hermanas menores puedan o
no salir del hogar. En el caso de las hermanas mayores, vemos que
van ocupando los roles de la madre, tambin en la toma de deci-
siones y direccin de las actividades de las hermanas menores. En
suma, encontramos que son los y las hermanas mayores quienes
contribuyen en la construccin de las identidades y roles de gnero
tradicionales. Este traslape de roles surge como efecto de la falta de
participacin paterna en la dinmica familiar. En este tipo de fami-
lias, el padre est ausente la mayor parte del tiempo; sale a tempra-
nas horas del hogar y regresa hasta tarde. Sus muestras de afecto
hacia los hijos son limitadas y en muchos casos espordicas, en
ocasiones las relaciones padre-hijos son conflictivas y cargadas de

violencia. La imagen que tienen los hijos del padre se reduce a la
de proveedor.
La precariedad econmica es una constante en estas familias,
de ah la necesidad de que los hijos se vayan incorporando pronto
al mercado laboral. La decisin de continuar estudiando es tomada
de manera individual, de modo que en estas familias vemos que no
todos los hijos realizaron estudios universitarios, sino slo algunos;
239
al contrario de lo que pasaba en el tipo de familia descrito ante-
riormente, donde todos los hijos hicieron estudios superiores, pues
para ellos fue natural, normal, algo incuestionable el hacer, mni-
mamente, estudios de licenciatura. Para aquellos hijos e hijas que
decidieron continuar estudiando el acto de estudiar represent un
canal de movilidad social ascendente, pero sobre todo un vehculo
para darle forma, sentido y orden a su vida. Es evidente que para
ellos y ellas la escolarizacin adquiere un valor muy importante;
dicho proceso deja huellas trascendentes en sus formas de percibir
el mundo social y familiar.
La asistencia a la escuela implica la adquisicin de mtodos
de observacin del mundo, cuestionamientos constantes a lo dado
como natural y normal, y teoras de organizacin y comprensin
de la realidad emprica, pasan a ocupar un repertorio importante
de conocimiento que gua la prctica de los individuos no slo en
el espacio acadmico, sino tambin en el familiar. Es aqu donde
vemos cmo se construye el individuo como un ser independiente,
autnomo que tiene control sobre su cuerpo y sus actos; que le lle-
va a negociar, dialogar, consensar con los otros; a tomar la decisin
de formar o no un nuevo hogar, a decidir sobre la maternidad y
paternidad, el nmero de hijos; o bien de concluir la relacin con
la pareja en el momento que la considera inviable e inoperante.
Los roles femeninos y masculinos se desdibujan si los compa-
ramos con los que vivieron en su familia de origen. Sin embargo,
quedan ciertas huellas de aqul modelo de roles ms tradicionales:
vemos a las acadmicas obstinadas en realizar labores domsticas
como la limpieza y a sus esposos con poca participacin en dichas
actividades, aunque mayor que la que realizaba su padre. Una dife-
rencia importante con las familias de origen es que en estas nuevas
familias vemos a las acadmicas exigiendo una mayor participa-
cin del esposo en las actividades y roles familiares: quehaceres
domsticos y cuidado de los hijos. Las tareas del cuidado de los
hijos ya no corresponden exclusivamente a las esposas, sino que
es compartida por ambos: de acuerdo con los tiempos de trabajo

se organizan para llevar y recoger a los hijos de la escuela; la super-
visin de tareas escolares, aunque cabe sealar que nuevamente
vemos aparecer la figura del padre intelectual, desde el punto de
vista de los y las hijas. Tambin encontramos la figura de la madre
como ms rgida, organizadora, y sancionadora. Esto muestra una
ruptura con dinmicas familiares ms tradicionales.
Puede ser que la representacin de la madre sea resultado de
240
disputas y de la recomposicin de roles, son hogares donde la mu-

jer es quien en mayor medida exige y determina los mbitos de
accin de sus miembros, en bsqueda de mayor equidad. Las dis-
putas se vuelven ms rspidas al considerar el origen social de la
pareja, el tipo de socializacin primaria por la que atravesaron en
la familia de origen y el grado de escolaridad alcanzado por am-
bos. As, las relaciones tienden a ser menos rspidas cuando ambos
procedan de familias cuyos padres tuvieron mayor escolaridad y
donde la socializacin de roles de gnero fue menos tradicional. En
contraste, las controversias son ms speras cuando los orgenes
sociales y la socializacin primaria son dismiles.
Segn las acadmicas, cuando las disputas son insolubles, y
esto nos permite ver un cambio importante, la separacin y/o el
divorcio aparecen como una opcin viable, sin que genere culpas
en el individuo por no ofrecer a los hijos una familia integrada y
funcional, pues estos hogares se han conceptualizado como un es-
pacio de relaciones humanas armnicas y no como un mero agre-
gado de personas con vnculos consanguneos.
Para ilustrar nuestros argumentos, presentamos testimonios
que corresponden a una pareja de acadmicos, ambos de origen
social bajo.
Lucinda, de 55 aos de edad es doctora en antropologa. Su madre
tuvo dos matrimonios; en el primero procre tres hombres y dos
mujeres; ms dos hijos en el segundo. Se dedicaba a los quehaceres
del hogar, curs tres aos de primaria. De los hermanos del primer
matrimonio los hombres terminaron estudios profesionales; de las
dos hermanas, una concluy estudios de nivel tcnico y la otra el
nivel bsico; del segundo matrimonio ninguno termin un nivel pro-
fesional.
De su padre biolgico no tuvo apoyo econmico ni moral; lo que
hace que toda la familia tenga que incorporarse al mercado laboral,
trayendo como consecuencia que los roles en el hogar sean variados
y dinmicos. Ella tena libertad de movimiento en ese contexto don-
de todos trabajaban.

Con el padrastro, la madre y las hijas dejan de trabajar; las hijas se
dedican a atender a los hermanos: lavan, planchan, cocinan y sirven
de comer. En ese segundo matrimonio, la madre impone las reglas
de las hijas. Lucinda estudia la secundaria y la preparatoria en es-
cuelas privadas; por sus buenos promedios cuenta con una beca. Al
terminar la preparatoria egresa con ttulo y se incorpora al mercado
laboral como tcnica y se independiza de su familia. Estudia la uni-
versidad por consejo de su jefa de trabajo.
241
En la universidad Lucinda conoce a Federico, ambos estudian y tra-
bajan cuando se van a vivir juntos. Tienen una hija y emigran. Ella
es despedida de su trabajo; l tiene acceso a un empleo en el go-
bierno, con buen sueldo. Ella se dedica un ao a cuidar la hija; al
ao encuentra trabajo en una universidad. Federico se incorpora dos
aos despus a la universidad donde ella labora, tras un recorte en
el gobierno.
Las hijas son decisin de ella, ella decide en qu momento embara-
zarse. Lucinda se considera como ordenadora compulsiva; l no
se preocupa por ese orden. Ella organiza y limpia su departamento.
Su labor acadmica y su orientacin de gnero en la investigacin,
la hacen exigir la equidad en un esquema de aportaciones del 50%
en gastos y labores domsticas en el hogar (el esposo cumple con su
50%, pero siempre da ms, para que haya ms confort). Se trata de
ser coherente en el discurso acadmico con la prctica de la vida co-
tidiana. l no asume sus responsabilidades y las delega en la contra-
tacin del servicio domstico (que ella debe conseguir y supervisar);
a pesar de ser antroplogo y con perspectiva de gnero, le deja a ella
las responsabilidades femeninas. Ella termina por pagar su 50%
tambin al servicio domstico. El servicio domstico se hace cargo
del cuidado y crianza de las hijas.
Las hijas crecen sin responsabilidades domsticas; al pasar de los
aos, Lucinda quiere hacerlas partcipes, pero no lo logra. Sola po-
ner en el refrigerador un rol de actividades que nadie respetaba. A
las hijas les inculca que es ms importante estudiar que lavar los
trastes. En este caso, el discurso marxista impacta fuertemente en
los roles de igualdad. Estudiar es estructurar tu vida, es armar tu
vida; estudiar me dio sentido, forma y contenido.
Federico es el esposo de Lucinda, tiene 57 aos, es licenciado en

Antropologa y realiz estudios de maestra en antropologa. Es el
mayor de ocho hermanos; cuatro de ellos realizaron estudios profe-
sionales (dos varones y dos mujeres), y cuatro realizaron estudios de
nivel secundario y medio superior (dos hombres y dos mujeres). Sus
padres contaban con primaria; la madre era enfermera emprica; el

padre, sastre. Ambos trabajaban y se repartan los gastos.
En cuanto a las tareas domsticas, las hermanas realizaban el trabajo
en la cocina; los hombres se dedicaban a otros quehaceres doms-
ticos y mandados. El padre nunca intervena en labores domsticas.
La madre de aconsejaba y correga por las buenas; el padre correga
violentamente. Para los permisos primero se recurra al padre, luego
a la madre; el padre era la autoridad, el control social; la madre era
la mediadora, la socializadora.
242
La religin era una dimensin importante para la familia, esto mis-

mo hace que Federico pudiera y estudiara en seminarios. Su expe-
riencia en el sureste lo hace interesarse en la antropologa; regresa
al D.F. e ingresa a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Se
aleja de las instituciones religiosas; se independiza de su familia y
pronto encuentra trabajo, lo que ayuda a la ruptura.
Considera que es influenciado por el marxismo que cuestionaba los
grados acadmicos. Concibe el estudio como la posibilidad de desa-
rrollo personal, pauta al espritu crtico, y posibilidad de movilidad
ascendente.
Federico reconoce la formacin de gnero de su esposa (acadmi-
ca y activista). De comn acuerdo participan en la educacin de las
hijas; esas tareas se reparten segn el tiempo disponible. Consiguen
apoyo externo en las materias y temas ms difciles. l represen-
ta un rol flexible y ella el de autoridad. No obstante, ambos se han
puesto de acuerdo con las formas de crianza: un esquema libertario.
Aunque posteriormente fue motivo de conflictos, pues el rol de pa-
dres supone responsabilidades sobre los hijos, que los hijos en su
autonoma no respetan: los problemas identificados: comunicacin
y convivencia, apoyo bidireccional padres-hijos.
En casa han contado con servicio domstico: la salvacin de las
feministas, dice l. A las hijas les asignan responsabilidades econ-
micas cuando terminaron la licenciatura. Intentaron que atendieran
los quehaceres de su cuarto.
En la relacin de pareja destaca la oportunidad que se han dado de
tener espacios personales: ella en perspectiva de gnero; l en mo-
vimientos sociales.
Sebastin, profesor universitario, tiene 58 aos de edad, vive en

unin libre; cuenta con estudios de maestra. Tiene dos hermanos
y tres hermanas. De los hombres, l es el nico que realiz estudios
superiores; uno curs la preparatoria y otro la primaria; de sus her-
manas, las tres cuentan con estudios de licenciatura.

Sus padres no concluyeron sus estudios de primaria. La madre tra-
baj de comerciante y ayudando en el trabajo agrcola del esposo. El
padre Era un campesino conservador, extremadamente racista y or-
gulloso, pero como hombre de trabajo en el campo, era el de mayor
prestigio y respeto. [Ambos padres] vienen de familias tradicionales,
de finqueros venidos a menos, por despojo y tienen que volverse a
rehacer, a partir de la vida en pareja.
Con gran esfuerzo y desafiando la pobreza, el padre logra acumular
243
un capital, que es invertido para poner una tienda, de la que estar
al frente su pareja: lo invirti mi mam y empez a hacer negocio
[tuvo] la tienda ms grande del pueblo; la tienda era de abarrote, de
tela, sombrerera, farmacia, de todo. Ella manejaba crditos de hasta
de 50 mil pesos mensuales []. [Luego], mi padre tuvo un accidente
y lo saca del campo. Mam decide que sus hijas no se van a casar con
ningn borracho del pueblo y se las lleva al D.F. Ellas se van a rentar
y se va mi mam para all, entonces mi mam vende todo, y se llev
a mi pap junto con sus hijas. A la semana estaba vendiendo tamales
y viendo dnde poda poner su tienda. Pone su tienda en frente de
un mercado, [] compra un terreno, puso su tienda y sigue ah.
Los hijos crecamos colgados y crecamos en la tienda, en la casa
haba quien se encargara de ella. Mam solo hacia la comida para mi
pap y tenan que comer los dos juntos. La administracin siempre
la ha tenido ella. Las mujeres siempre tenan que estar en la casa,
ms apegadas a los paps. Para mi pap eran su orgullo. Estudiaron
lo que quisieron: una administracin pblica, otra contadura y la
otra economa.
En el tiempo que viva en el D.F. tiene una primera relacin conyugal
que dura 14 aos donde procrea un hijo. En su segunda relacin
tambin procrea un hijo. La esposa se dedica a los quehaceres del
hogar y administra: mi agenda me la lleva ella, es la que sabe en
donde est todo. l no se involucra en ningn tipo de labores do-
msticas, ni cuidado ni atencin del hijo. Regularmente no discute
con su esposa, pero controla sus tiempos y actividades: [Los mo-
mentos difciles que hemos tenido como pareja es] el momento de
la planeacin, distribucin; y lo resolvemos platicando.
En el cuadro 1 sintetizamos cmo se distribuyen las cargas

domsticas, las actividades y roles de gnero en los hogares de las
acadmicas, considerando dos ejes fundamentales: el hogar de ori-
gen y el propio, adems se establece la relacin existente entre
hogar de origen y nivel de escolaridad alcanzado.

Cuadro No. 1
Actividades y roles desempeados por los miembros de la familia
por escolaridad de los padres
Socializacin en hogares con Socializacin en hogares con
padres de alta escolaridad padres de baja escolaridad
Actividades y roles
Hogar de origen Hogar de origen
Hogar propio Hogar propio
de la acadmica de la acadmica
Limpieza general
244
Servicio domstico Servicio domstico Madre e hijos (as) Servicio domstico

de la casa
Acadmica, hijos
Limpieza de cuarto Madre Servicio domstico Hijos (as)
(as), pareja
Servicio
Madre apoyada Servicio domstico
Limpieza de cocina Madre, hijos (as) domstico,
de hijos (as) e hijos (as)
acadmica, pareja
Madre e hijos
(as) mayores
Ambos (mayor
Cuidado y atencin Abuela, nana, Servicio domstico Mujeres roles
exigencia de la
de los hijos madre y pareja de la madre
acadmica)
Hombre roles
del padre
Madre: sencillas Ambos, aunque

Madre: sencillas
Tareas escolares Padre: Madre, hijos (as) el padre en tareas
Padre: complejas complejas
Complejas
Amorosa,
Representacin
Castigadora Castigadora permisiva, Rgida, castigadora
de la madre
negociadora
Representacin Proveedor/figura
Intelectual Intelectual Intelectual
del padre conflictiva
Fuente: Elaboracin propia, con base en las entrevistas realizadas

a las acadmicas y sus familias.
Consideraciones finales
La familia sigue siendo pilar fundamental de la organizacin
social, no obstante, los tipos de familia y las dinmicas alrededor
del desempeo de roles y actividades al interior de estas se ha mo-
dificado de manera importante, sobre todo a finales de la dcada
del siglo XX y lo que va del presente siglo.
Si bien existen estudios macrosociales que dan cuenta de los
cambios sufridos por la figura de la familia en general, es indispen-
sable realizar el anlisis de familias en mbitos particulares para
dar cuenta de los cambios y transformaciones sufridos en cada uno
de estos contextos.

Se reitera que en aquellos hogares donde los padres alcanza-
ron altos niveles de escolaridad, el trabajo de la limpieza en la casa
se delega a una empleada del servicio domstico; es decir, la ma-
yor escolarizacin tiende a liberar a las profesionistas de cargas de
trabajo consideradas de manera tradicional como eminentemente
femeninas. No obstante, no se puede hablar de una liberacin de la
carga del trabajo domstico en su totalidad, ya que la supervisin
245
de la tarea realizada y la complementacin de la actividad es efec-
tuada por las acadmicas, por otra parte, la actividad sigue siendo
asignada a otras mujeres (trabajadoras domsticas), es decir, conti-
nan ejecutando y administrando el trabajo domstico.
La mayor escolarizacin no elimina las desigualdades de g-
nero en la realizacin de actividades del trabajo domstico, an
en mujeres con alto nivel de escolaridad este mbito se mantiene
como propio del sexo femenino. Lo nico que ocurre es que se ge-
nera una diferenciacin social entre mujeres, pero no entre sexos.
Las acadmicas siguen ya sea realizando el trabajo domstico o
bien supervisndolo. La actividad donde identificamos una mayor
participacin masculina es en el cuidado y la atencin de los hijos,
aunque no tenemos informacin acerca de las cargas horarias asig-
nadas a cada uno de los miembros de la familia. Llama la atencin
la categora referida a la participacin en las tareas escolares de los
hijos, en este aspecto notamos cmo estn divididas las participa-
ciones de madres y padres siguiendo claros patrones de gnero: las
madres apoyan en las tareas consideradas sencillas, mientras que
los padres lo hacen en las asumidas como complejas, como son
los ejercicios de matemticas y en general, todas la ciencias duras.
En los hogares de las acadmicas, el padre es visto como una
figura intelectual y la madre como castigadora, aunque ambos se
dediquen al trabajo intelectual. Dado que la madre acadmica rea-
liza o est al pendiente de la mayor carga de trabajo en el hogar
(actividad femenina), los hijos maximizan esa dimensin de su ma-
dre; mientras que en el caso del padre, la faceta ms visible de l
al interior del hogar es la intelectual y sta es la que los hijos re-
conocen. El acadmico sigue siendo identificado como aquel que
desempea roles pblicos, incluso dentro del hogar; mientras que
la acadmica a pesar de desempear roles pblicos, al interior del
hogar se le identifica con el desempeo de roles privados.
A travs de las entrevistas realizadas se constat como la in-
corporacin al mercado laboral de los padres de familia y el tipo de
actividad remunerada en la que se inscriben, marca la heterogenei-

dad en su dinmica familiar. En las familias actuales suele manifes-
tarse una relacin directa entre nivel de formacin de los padres, la
ocupacin de los mismos y la organizacin familiar.
Referencias
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a favor de las mujeres, en La inequidad de gnero en la UNAM.
246
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pdf/polcul/n28/n28a2.pdf

Alicia Pons Bonals
Tamara Cabrera Pons
Leticia Pons Bonals
Familia y salud. Del vnculo entre

condiciones socioculturales familiares y atencin
247
a pacientes con Labio Paladar Hendido
RESUMEN: Lo que se expone en este artculo se deriva de los re-

sultados obtenidos de la investigacin Estudio clnico epidemio-
lgico en nios con labio paladar hendido atendidos en el Hospi-
tal de Especialidades del Nio y la Mujer de la Secretarade Salud
del Estado de Quertaro de 2011-2014, realizada en la ciudad de
Quertaro, Mxico, con la finalidad de mejorar la atencin mdica,
psicolgica, social y educativa para hacer ms fcil el seguimiento
de los pacientes durante el transcurso de los tratamientos. Se pre-
sentan reflexiones derivadas de las fases de revisin bibliogrfica y
de sistematizacin de datos sobre las condiciones socioeconmi-
cas de 85 familias en las que algunos de sus integrantes presentan
el padecimiento denominado Labio Paladar Hendido (LPH), con la
finalidad de mostrar que los servicios de salud a los que tienen
acceso para su atencin no responden a sus necesidades y posibi-
lidades. En la investigacin referida se revisaron los expedientes de
pacientes que fueron atendidos en la Clnica de LPH del Hospital de
Especialidades del Nio y la Mujer Dr Felipe Nez Lara (HENM),
dependiente de la Secretara de Salud del Estado de Quertaro
(SSEQ), durante el periodo de 2011 a 2014. A lo largo del artculo se
sostiene que, aunque en el discurso oficial predomina un enfoque
de salud pblica orientado a la promocin de la salud (OMS, 1986;
Secretara de Salud, 2007), para que este se cumpla se requiere que
la atencin brindada por los hospitales y clnicas de salud pblica
tome en cuenta las condiciones de vida de las familias, las cuales
ven mermada su calidad de vida ante la enfermedad de alguno de
sus integrantes.
PALABRAS claves: cultura, salud, familia, labio paladar hendido,
atencin mdica.

Family and Health. The link between family socio-
cultural conditions and care for patients with Cleft Lip
Palate
248
ABSTRACT: This article presents the results of the Clinical Epide-

mological Study in Children With Cleft Lip and Palate Treated at
the Specialties Hospital for Children and Women of the Ministry
of Health of the State of Queretaro, 2011-2014. This paper has the
goal to understand the characteristics of children presenting this
condition in order to support future research that can improve their
medical care, psicological, social and educational development as
well as the follow up and care provided along their treatment. We
present a series of considerations derived from the phases of litera-
ture review and data systematization on the socioeconomic condi-
tions of 85 families in which one of its members has the condition
called Cleft Palate Lip (CLP), in order to show that the health servic-
es that this families can access do not meet their needs and possi-
bilities.In the referred investigation, a hundred cases were reviewed
of patients treated at the CLP Clinic of the Hospital for Children
and Women Dr. Felipe Nuez Lara (HENM), under the Ministry of
Health of the State of Queretaro (SSEQ) between 2011 and 2014.
Throughout this article, it is argued although the official discourse
is dominated by a public health approach oriented to health pro-
motion, to consider the lives of families who see their quality of life
diminished in facing this condition of one of its members.
KEYWORDS: culture, health, family, cleft lip palate, medical care.

LA FAMILIA, independientemente del tipo que asuma, es un espacio
de aprendizaje y de procuracin de cuidados entre sus integrantes.
En el mbito de la salud la familia cumple al menos las siguientes
dos funciones: transmitir saberes relacionados con la salud-enfer-
medad y propiciar un entorno adecuado para tratar las enferme-
dades de sus miembros. De la Cuesta reconoce tres mbitos en los
que se observan las relaciones entre familia y salud: el primero nos
249
lleva a entender a la familia como contexto, en tanto lugar donde
se aprenden conductas relacionadas con la salud (1995, p. 22) y se
establecen los comportamientos calificados como saludables; en el
segundo mbito de relacin la familia aparece como causante de
la salud y la enfermedad en tanto se la considera como el espacio
fsico y relacional que protege o precipita la enfermedad (1995,
p. 22), dependiendo de las posibilidades que encuentran sus inte-
grantes para un desarrollo fsico y emocional; y en el tercer mbito
se plantea a la familia como proveedora de atencin y cuidados de
salud dirigidos a los miembros que los requieren.
En las instituciones de salud se reconoce el papel central de la
familia para la supervivencia infantil, el crecimiento y desarrollo
durante la niez y adolescencia y la prctica de hbitos de vida
saludables en la juventud, la vida adulta y la tercera edad (Preve-
nISSSTE, 2012, s/p). Ante la enfermedad que presenta alguno de
sus integrantes, especficamente observada al momento de nacer
como es el caso que nos ocupa en este artculo, son los familiares
los que asumen las decisiones que definirn su atencin, pero estas
decisiones estn mediadas por diversos factores como son las con-
diciones socioeconmicas, el grado de escolaridad y las posibilidad
de acceder a servicios de salud que brindan las instituciones.
El Labio Paladar Hendido (LPH) es una de las alteraciones con-
gnitas ms comunes que afectan las estructuras de la cara y que
involucra labio y/o paladar. Cuando el individuo nace con LPH ne-
cesita, segn el grado de afectacin (paladar, paladar submucoso,
labio uni o bilateralmente, fosas nasales, entre otras estructuras),
diferentes cuidados que, en general, proveen los padres u otros fa-
miliares (en adelante cuidadores), quienes debern realizar visitas
constantes al hospital en el que se realizan las intervenciones qui-
rrgicas, as como a la clnica que ofrece los tratamientos que debe-
rn seguirse por varios aos; tanto el paciente, como los cuidadores
y la familia en general son afectados durante este lapso de tiempo,
ya que sufren de constante estrs, cansancio y preocupacin, situa-
cin que compromete su calidad de vida, la cual se define como la
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
percepcin del individuo sobre su posicin en la vida, en el contex-
to de la cultura y sistema de valores en el cual l vive, y en relacin
con sus objetivos, expectativas, estndares e intereses (OMS, en
Velarde-Jurado y Avila-Figueroa, 2002, p 349).
En este artculo tomamos como punto de partida el reconoci-
miento de que la salud no se limita a la ausencia de enfermedad,
sino que incluye el bienestar integral de la persona (tanto fsico,
250
como mental y social); que la definicin del conjunto de acciones

y prcticas orientadas a prevenir-curar las enfermedades vara en
el tiempo y espacio social dotndolo de un carcter cultural y que
el modelo de atencin al proceso salud-enfermedad que impera
actualmente en las instituciones de salud pblica en Mxico ofrece
un esquema de atencin que reproduce las desigualdades sociales
afectando la calidad de vida de las familias ms pobres.
Respecto del ltimo punto podemos mencionar que desde la
Conferencia Internacional de Atencin Primaria de Salud de Alm-
At, celebrada en Kazajistn del 6 al 12 de septiembre de 1978,
se reconoci la grave desigualdad existente en el estado de salud
de la poblacin entre los pases y dentro de cada pas (OMS,
1978, s/p); a partir de ello se acord promover la salud de todas
las personas del mundo, con nfasis en los pases en desarrollo en
los que las instalaciones mdicas en los centros urbanos son de-
cepcionantes (Claxton, 1996, p. 47). Las consecuentes conferen-
cias internacionales realizadas bajo el auspicio de la Organizacin
Mundial de la Salud, iniciando con la de 1986 en la que se firm
la Carta de Otawa, han promovido un modelo de promocin de la
salud que contempla las condiciones socioeconmicas en las que
se desenvuelven los procesos de salud-enfermedad y que sostiene,
entre otros principios, los que se anotan a continuacin:
El sector sanitario debe jugar un papel cada vez mayor en la promo-
cin de la salud de forma tal que trascienda la mera responsabilidad
de proporcionar servicios clnicos y mdicos. Dichos servicios deben
tomar una nueva orientacin que sea sensible a las necesidades cul-
turales de los individuos y las respete [] favorecer la necesidad por
parte de las comunidades de una vida ms sana y crear vas de co-
municacin entre el sector sanitario y los sectores sociales, polticos
y econmicos [] Esto necesariamente ha de producir un cambio
de actitud y de organizacin de los servicios sanitarios de forma que
giren en torno a las necesidades del individuo como un todo (OMS,
1986, s/p).
Mxico firm esta carta y se ha adherido a los acuerdos deriva-

dos de las subsecuentes conferencias internacionales, asumiendo
el compromiso de impulsar acciones que hagan posible mejorar
la calidad de vida de las personas que viven en condiciones adver-
sas. Sin embargo, el acercamiento a los contextos concretos en los
que las familias enfrentan la enfermedad y la manera en la que se
establece la relacin con las instituciones responsables de ofrecer
servicios de salud pblica ponen al descubierto el incumplimiento
251
de este discurso.
El caso que aqu nos ocupa muestra con claridad un esque-
ma de reproduccin de desigualdad social en el que las familias
de bajos recursos econmicos que se ven afectadas cuando uno
de sus integrantes presenta un padecimiento que requiere aten-
cin hospitalaria y tratamientos clnicos de mediano y largo plazo,
no encuentran a su disposicin una estructura de asistencia social
adecuada para enfrentarlo.
El LPH merma la salud fsica del paciente quien puede presen-
tar, de acuerdo con el grado de afeccin, paladar submucoso, fs-
tula completa, labio fisurado, ausencia y/o mal posicin dentaria,
entre otras. Desde su nacimiento deber someterse, incluso para
poder sobrevivir, a diferentes cirugas porque su alimentacin y
respiracin estn comprometidos. Los cuidadores inexpertos, ante
la situacin, tienen que aprender el uso de prtesis para procurar
la alimentacin; y conforme va creciendo el paciente se van adi-
cionando otro tipo de cuidados para propiciar el habla, la erupcin
dental, la higiene bucal, entre otros, los cuales resultan desgastan-
tes tanto para sus cuidadores como para el paciente. En la mayora
de los casos el paciente es rechazado socialmente por su aparien-
cia, afectando su auto-percepcin. Quienes lo rodean lo ven de for-
ma extraa ante las afectaciones y evoluciones que va teniendo en
pocas tan significativas como la infancia y adolescencia.
Las afectaciones del paciente con LPH se extienden a sus cui-
dadores y a la familia en general, quienes sufren un desgaste fsico,
econmico y emocional al verse sometidos a cargas adicionales de
trabajo, atenciones especiales y gastos econmicos extras.
Las constantes consultas mdicas, visitas a los centros de reha-
bilitacin y a especialistas representan un costo difcil de solventar
para las familias, sobre todo para aquellas que cuentan con esca-
sos recursos econmicos. La opcin que tienen estas familias en
el contexto mexicano es la asistencia social que se brinda en dos
modalidades: la primera incluye a los empleados y sus familiares
asegurados quienes cuentan con los servicios del Instituto Mexica-
no del Seguro Social (IMSS) o del Instituto de Seguridad y Servicios
Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE); la segunda est di-
rigida a las personas no aseguradas a travs de su empleo o las que
se encuentran desempleadas, quienes recurren al Seguro Popular
para acceder a servicios de salud que coordina la Secretara de Sa-
lud a travs de sus clnicas y hospitales generales de zona.
Cules son las caractersticas de las familias que acuden a
252
estos servicios y en qu medida la atencin que reciben se adecua

a las necesidades de los pacientes y sus cuidadores en un contex-
to concreto? En las siguientes pginas se responde este cuestiona-
miento a partir de la informacin de 85 familias que fue recabada
en la investigacin Estudio Clnico Epidemiolgico en Nios con
Labio Paladar Hendido atendidos en el Hospital de Especialidades
del Nio y la Mujer de la Secretarade Salud del Estado de Quer-
taro de 2011-2014.
El contexto de investigacin es Quertaro, entidad ubicada en
el centro de Mxico y en especfico la poblacin que asisti a la Cl-
nica de LPH del Hospital de Especialidades del Nio y la Mujer Dr.
Felipe Nez Lara (HENM), dependiente de la Secretara de Salud
del Estado de Quertaro (SSEQ), con motivo de recibir atencin a
causa de la presencia de LPH.
El artculo consta de dos apartados. En el primero se sintetiza
informacin referente a la definicin del padecimiento abordado,
destacando el enfoque biomdico cientificista que prevalece en
su definicin y abordaje. En el segundo apartado se ofrecen datos
concretos que dan cuenta de las condiciones socioeconmicas que
caracterizan a las 85 familias de los pacientes que durante el pe-
rodo 2011-2014 fueron atendidos en la clnica referida. En las con-
clusiones se resalta la inadecuacin presente entre el tratamiento
ofrecido por el sistema de salud y las necesidades de las familias
afectadas, resaltando la necesidad urgente de establecer un cambio
en el modelo de atencin, para lo cual se ofrecen algunas lneas de
trabajo a futuro.
Lo que se ha escrito sobre el padecimiento

La afectacin del LPH es un padecimiento congnito que se
puede manifestar aislado o asociado a un sndrome; en stos la
prevalencia es de 1 en 700 pacientes vivos (Gonzlez-Osorio et al.,
2011).
El dao se produce en las etapas de formacin embrionarias;

para el labio inicia a partir de la sexta semana de vida intrauterina,
mientras que en el paladar comienza hacia la treceava semana (Ma-
razita, 2012). Las fisuras se producen por la falta de aproximacin
de los tejidos o por factores que inhiben el crecimiento o por com-
binacin de ambas (Moore et al., 2008).
El diagnstico temprano del padecimiento puede ser detecta-
do por medio de estudio de ultrasonido ginecolgico a partir de la
253
treceava o catorceava semana de embarazo permitiendo una va-
loracin precoz y el establecimiento de un tratamiento temprano
(lo que implicara que la mujer tuvo la oportunidad de acceder a
servicios oportunos de salud preventiva y llevar el seguimiento de
su embarazo bajo supervisin mdica).
En la investigacin mdica se han descubierto tanto factores
genticos como ambientales que causan el LPH. Parada y Chai
(2012) reportan un riesgo de 32% entre familiares observados de
primer grado para el caso de fisura labial (FL) y de 56% para pala-
dar hendido (PH).
En algunas investigaciones se mencionan como factores am-
bientales que contribuyen en la formacin de LPH, las condicio-
nes socioeconmicas bajas y la pertenencia a ciertas poblaciones
como la asitica y los indios americanos en los que la prevalencia
es ms alta (Dixon, Marazita, Beaty y Murray, 2011).
Gonzlez-Osorio, et al., (2010) reportan la asociacin del LPH
a factores de riesgo como nios nacidos de madres epilpticas con
ingesta de anticonvulsivos (fenitoina, cido valproico) y otras dro-
gas (retinoides y talidomina) durante el primer trimestre de ges-
tacin (Jentink, Loane et al., 2010; Jentink, Dolk et al., 2010); as
como tambin en relacin con enfermedades infecciosas y agudas
(influenza) durante el embarazo (Parada y Chai, 2012).
Otras asociaciones se encontraron con la ingesta de alcohol,
tabaquismo, la edad materna, diabetes, abortos anteriores, aspec-
tos genticos y nutricionales, el uso de pesticidas en agricultura
(dioxina), exposicin a la radiacin ionizante, agentes infecciosos,
estrs, antecedentes familiares y cualquier otra malformacin cra-
neofacial (Gonzlez-Osorio et al., 2011; Hackshaw, Rodeck y Bo-
niface, 2011; Kumari, Ali, Sukla, Singh y Raman, 2013; Marshall,
Harris y Wartenberg, 2010; Parada y Chai, 2012).
En 2006 la Secretara de Salud en Mxico edit un Lineamien-
to Tcnico para la Prevencin, Tratamiento y Rehabilitacin de ni-
os con LPH, el cual propone
Unificar los criterios mdicos para:
-Detectar factores de riesgo, hacer el diagnstico temprano, iniciar
su tratamiento interdisciplinario y quirrgico.
-Evitar la presentacin de casos nuevos en familias con antecedentes
o factores de riesgo reconocidos.
-Referir oportunamente para asegurar que todos los nios tengan un
tratamiento y rehabilitacin oportunos y disminuir las complicacio-
254
nes y secuelas.
-Determinar el tratamiento ortopdico-ortodncico de calidad al pa-
ciente [].
-Contribuir a disminuir la mortalidad perinatal e infantil. Proporcio-
nar orientacin psicolgica [] (Secretara de Salud, 2006, p. 11).
En su contenido se presenta informacin mdica general so-

bre el padecimiento y se establecen las medidas para la atencin y
cuidado del paciente. En este lineamiento se reconoce la afectacin
que sufre la familia y se menciona la necesidad de ser tomada en
cuenta desde la determinacin del tratamiento especfico que de-
ber seguirse, adems se plantea la necesidad de brindar adiestra-
miento a la madre y familiares (Secretara de Salud, 2006, p. 20).
En este documento se reconoce que la presencia de LPH ge-
nera crisis familiar (Secretara de Salud, 2006, p. 26), y se dedican
algunos prrafos para que los especialistas que se involucran en
los tratamientos tengan en cuenta la necesidad de capacitar a los
padres brindando apoyo psicolgico (p. 26), de formar grupos de
apoyo (p. 27), y de atencin en el rea de trabajo social (p. 33),
aspectos que aluden a la atencin de la familia. Sin embargo se
limitan a proponer acciones sin que se especifique cmo podrn
materializarse en cada entorno clnico.
El establecimiento de lineamientos de este tipo y la lgica de
funcionamiento que siguen los servicios de salud pblica a partir
de su aplicacin, se alejan de la posibilidad de comprender los con-
textos de vida de los pacientes y sus familias, limitando la atencin
al suministro de informacin en las consultas y la promocin de
campaas en los lugares en donde se detecta mayor presencia del
padecimiento, entre otras acciones, trasladando a las personas (pa-
cientes y familiares) la culpa de la enfermedad.
Se mira a los sujetos sociales y a su cultura no como parte de fuerzas
ms amplias del contexto social, poltico y econmico, sino como
sujetos exticos con estilos de vida negativos o dainos, quienes

conforman una cultura inadecuada que debera transformarse con
prcticas de educacin o comunicacin en salud. Esta descontex-
tualizacin est en la base de una prctica comn en el campo de
la salud se ha denominado culpar a la vctima (blaming the victim)
[] (Duque, 2007, p. 139).
Los tratamientos que requieren los pacientes con LPH se ba-

san en enfoques multi e interdisciplinarios de aplicacin en las
diferentes etapas de la vida por lo que se denominan Tratamien-
255
tos Integrales (TI). En estos se involucra un equipo de especialis-
tas entre los que se encuentran cirujanos plsticos, ortodoncistas,
dentistas, otorrinolaringlogos, terapistas del lenguaje, psiclogos,
oftalmlogos, pediatras, entre otros (Glazer et al., 2011).
La continuacin de un TI durante el periodo de recuperacin,
posterior a las intervenciones quirrgicas, es una cuestin que re-
quiere de disponibilidad de tiempo y recursos, as como de cono-
cimientos bsicos para procurar al paciente la atencin requerida.
Existen instituciones o asociaciones civiles en el mundo que
brindan tratamientos iniciales (principalmente quirrgicos) a pa-
cientes con LPH, un ejemplo de estas son los Cirujanos de Greater
Baltimore Medical Center y la Universidad de Medicina de Johns Ho-
pkins, quienes operaron entre los aos 2009 y 2010 a pacientes
entre 3 y 17 aos de vida con LPH en Nicaragua. En este caso se
planearon estrategias para el seguimiento posterior de los trata-
mientos el cual estuvo a cargo de doctores locales, quienes fue-
ron asesorados por el equipo quirrgico a travs de la telemedicina
(Glazer et al., 2011).
Aunque algunas instituciones altruistas ofrezcan cirugas de
manera gratuita y den las recomendaciones de los tratamientos a
seguir, si no se generan estrategias de seguimiento adecuadas a las
necesidades de los pacientes y los familiares que los cuidan, el re-
sultado de los tratamientos se ve comprometido. Entre los factores
que intervienen en el resultado se encuentran las condiciones eco-
nmicas, la ausencia de los servicios necesarios en las comunida-
des la falta de informacin o conocimientos.
La enfermedad en contexto: lo que enfrentan las familias

En Mxico, la recopilacin de datos reportados por zona geo-
grfica permite obtener la incidencia del padecimiento de LPH y
hace posible el diseo e implementacin de campaas de promo-
cin y prevencin, adems de permitir el conocimiento de la evo-
lucin y magnitud del padecimiento (Gonzlez-Osorio et al., 2011).
Las investigaciones reportan que en Mxico son los estados
de Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Puebla y Veracruz los que presen-
tan mayor incidencia del padecimiento (Morales, 2006); de acuerdo
con datos de la Secretara de Salud (2014), los estados con mayor
incidencia en 2014 fueron los siguientes: Hidalgo con 6.09, Jalisco
con 2.51, Veracruz con 2.39, Estado de Mxico con 2.19, Morelos
con 2.06 y Chiapas con 1.70 por cada cien mil habitantes.
256
Es necesario comentar que Quertaro no es considerada una

entidad con alta incidencia de este padecimiento, reportndose 17,
16 y 14 casos en los aos 2013, 2012 y 2011 respectivamente; esto
provoca la invisibilidad de los pacientes y de los problemas que
enfrentan sus familias, reducindolos a una cifra que, por su nimie-
dad, resulta poco digna de ser tomada en cuenta.
En este apartado se presenta informacin que da cuenta de las
condiciones de vida de familias que tienen que recurrir a los ser-
vicios mdicos de salud porque alguno de sus integrantes padece
LPH. Dicha informacin procede de la revisin de los estudios so-
cioeconmicos que forman parte de 100 expedientes de pacientes
con esta afeccin atendidos en la Clnica de LPH del HENM-SSEQ,
entre los aos 2011 al 2014 a los cuales se tuvo acceso, con auto-
rizacin previa de parte de los responsables institucionales. Esta
clnica ofrece atencin mdica a pacientes de LPH desde recin na-
cidos, ya sea porque nacieron en el mismo hospital o por remisin
de otros centros de salud u hospitales. A ella acuden personas que
viven en Quertaro y en sus municipios aledaos.
En el caso de la investigacin realizada, 60 de 100 pacientes
registrados habitaban en los municipios de Amealco, Cadereyta,
San Juan del Ro, Tequisquiapan y Ezequiel Montes en los que apro-
ximadamente ms de la mitad de la poblacin cuenta con Seguro
Popular y el resto con IMSS o ISSSTE. El traslado de cuidadores y
pacientes para recibir los tratamientos implica costos considera-
bles, aunque en la clnica se procuran establecer citas mltiples
para pasar con diversos especialistas el mismo da.
Para la sistematizacin y posterior anlisis de la informacin
recabada de los expedientes revisados se procedi a vaciar la infor-
macin en hojas de recoleccin de datos diseadas para tal efecto,
para posteriormente integrar una base de datos usando el progra-
ma Excel 2011 para Mac versin 14.4.1 (140326). En un primer
anlisis fueron descartados 15 casos que se asociaron con algn
sndrome por lo que los resultados de la investigacin se basaron
en 85 expedientes.

En la revisin de los expedientes se observ en general la au-
sencia de datos, incluyendo no slo los que se refieren a las ca-
ractersticas socioeconmicas de las familias de los pacientes, sino
acerca de los tratamientos que reciben los pacientes, los antece-
dentes del padecimiento (cuidados durante el embarazo de la ma-
dre del paciente), as como con respecto al seguimiento puntual de
cada caso.
257
Para analizar las caractersticas socioeconmicas de las fami-
lias (propsito de este artculo) se sistematiz la informacin dis-
ponible en los expedientes acerca de de edad, escolaridad y ocu-
pacin de madres y padres de los pacientes, as como los ingresos
econmicos familiares y tipo de viviendas.
Con respecto de las madres, la informacin se encontr en 71
expedientes. De acuerdo con esta, se trata de mujeres jvenes que
reproducen roles tradicionales de gnero asociados al trabajo do-
mstico y cuidado de los hijos, cuyas edades fluctan entre 16 y 30
aos de edad (es el caso de 54 madres de un total de 71), que repor-
tan grados mnimos de escolaridad y que su ocupacin primordial
es el hogar (ver Tabla 1).
Tabla 1. Edad, ocupacin y escolaridad de las madres de pacientes con LPH aten-
didos en la Clnica de LPH del HENM, ciudad de Quertaro, 2011-2014
Edad (agrupado)
Total
Escolaridad Ocupacin %
16-20
21-25
26-30
31-35
36-40
41-45
0-15
Hogar 0 5 8 8 6 2 0 29 41%
No registra No registra 1 9 3 7 1 2 0 23 33%
Subempleada 0 0 0 0 0 0 1 1 1%
Hogar 2 2 1 2 7 10%
Primaria
No registra 0 0 1 0 1 1%
Hogar 1 3 0 1 5 7%
Limpieza de
0 1 0 0 1 1%
Secundaria chiqueros
No registra 1 0 0 0 1 1%
Vendedora 0 0 1 0 1 1%
Telesecundaria No registra 1 1 1%
Prepa No registra 1 1 1%
Total casos 1 18 18 19 8 6 1
71 100%
% 1% 25% 25% 27% 12% 9% 1%
Fuente: Elaboracin propia a partir de revisin de expedientes de pacientes con LPH atendi-
dos en el HENM de la ciudad de Quertaro 2011-2014
En la investigacin se registraron 41 de 44 mujeres que re-
portaron que se dedican a actividades del hogar, una ms es su-
bempleada, otra limpia chiqueros y la otra es vendedora. De 18
que anotaron su grado de escolaridad, 8 cuentan con estudios de
primaria, 9 con estudios de secundaria (incluido un caso que se
reporta como telesecundaria) y solo una cuenta con estudios de
preparatoria.
258
Diversos estudios han sealado que son las mujeres, en es-

pecial las madres, las cuidadoras principales en la familia (Land,
1978; Graham, 1984) y se ha apuntado el detrimento que ello puede
acarrear en su vida personal y social, as como la posibilidad de te-
ner que abandonar un trabajo remunerado (Stacey, 1988) (en de la
Cuesta, 1995, p. 23). A pesar de los cambios ocurridos en la estruc-
tura familiar durante las ltimas dcadas, recientes investigaciones
(Sancho y Quero, 2013, p. 3) admiten que las cargas diferenciales
del cuidado entre hombres y mujeres, que generan una desigualdad
de gnero (`cuidar se escribe en femenino) persisten, lo que puede
explicar, al menos en parte, el porqu se registra mayor informacin
de las madres que de los padres de pacientes con LPH.
En relacin con la informacin acerca de la edad, grado de
escolaridad y ocupacin de los padres se encontraron slo 39 ex-
pedientes que la reportan. En estos se observa que, en la mayora
de los casos, la edad de los padres flucta entre los 21 y 35 aos
de edad, predominando la ocupacin de albailera y sin grado de
escolaridad registrado (ver Tabla 2).
De los 39 expedientes 27 cuentan con informacin sobre la
ocupacin de los padres de pacientes con LPH.12 de ellos son alba-
iles, tres se registran como empleados. Los dems realizan algn
otro oficio o trabajo de baja remuneracin econmica (ayudante
general, campesino, jornalero, obrero, carnicero, llantero, macni-
co, peluquero y tablajero).
Solo en siete expedientes se encontr informacin sobre el
grado de escolaridad de los padres de los pacientes. Cinco de ellos
cuentan con estudios de primaria, uno con estudios de secundaria
y uno con estudios de nivel preparatoria.
La ausencia de datos respecto de los familiares de los pacien-
tes evidencia la falta de comunicacin entre las instancias que brin-
dan los servicios de salud y el sector social al que se dirigen (en este
caso a pacientes de LPH y sus familiares), asunto que haba sido
evidenciado en la Carta de Otawa (OMS, 1986) y que al parecer hoy
en da no se ha resuelto.

Tabla 2. Edad, ocupacin y escolaridad de los padres de pacientes con LPH aten-
didos en la Clnica de LPH del HENM, ciudad de Quertaro, 2011-2014
Escolaridad Ocupacin Edad (agrupado) %
Total
16-20
21-25
26-30
31-35
36-40
41-45
46-50
51-55
No registra Albail 3 1 1 1 1 1 8 21%
Empleado 1 3 8%
259
Campesino 1 1 3%
Carnicero 1 1 3%
Ayudante 1 1 1 1 3%
general
Jornalero 1 1 3%
Llantero 1 1 3%
Mecnico 1 1 3%
Obrero 1 1 3%
Peluquero 1 1 3%
Polica 1 1 3%
Tablajero 1 1 3%
Vigilante 1 1 3%
No registra 1 2 1 3 2 1 10 26%
Primaria Albail 1 2 3 8%
Paletero 1 1 3%
No reporta 1 1 3%
Secundaria No reporta 1 1 3%
Preparatoria Albail 1 1 3%
Casos 4 10 9 7 6 1 1 1 39 100%
% 10% 26% 23% 18% 15% 3% 3% 3%
Con respecto a la situacin socioeconmica de las familias, en

los 85 expedientes se consigna informacin respecto a los ingresos
familiares, observndose que 21 de las familias que tienen un pa-
ciente con LPH perciben ingresos mensuales entre 1,400 y 2,900
pesos mensuales; 37 familias perciben entre 2,900 y 4,300 pesos
mensuales; 10 familias entre 4,300 y 7,200 pesos mensuales; en los
extremos encontramos cuatro familias que perciben ingresos men-
suales inferiores a un salario mnimo mensual y slo tres familias
cuyos ingresos mensuales sobrepasan los 7,200 pesos mensuales
(ver Tabla 3).
Tabla 3. Ingresos econmicos, tipo de vivienda y nmero de dependientes
en familias de pacientes atendidos en la Clnica de LPH del HENM,
ciudad de Quertaro, 2011-2014
260
Dependientes Vivienda Ingreso familiar (pesos mexicanos) Sub- Total

econmicos Total
00 1451- 2903- 4355- Ms No
-1450 2902 4354 7258 de reporta
7259
9-11 Compartida 1 0 1 4
Prestada 1 0 1 5%
Propia 0 2 2
6-8 Compartida 0 1 0 1 7
Propia 3 2 1 6 8%
3-5 Compartida 2 4 2 0 0 8 53
Vecindad 0 0 0 1 0 1 62%
Prestada 1 0 13 5 0 19
Rentada 0 3 6 0 1 10
Propia 1 5 5 4 0 15
1-2 Compartida 2 1 0 3 11
Prestada 2 1 0 3 13%
Rentada 0 3 0 3
Propia 0 1 1 2
No reporta No reporta 10 10 10
12%
Total 4 21 37 10 3 10 85
Porcentaje 5% 25% 44% 12% 4% 12% 100%
Los datos expuestos en la Tabla 3 revelan que las familias habi-

tan en su mayora en viviendas compartidas, prestadas o rentadas
y slo 25 manifestaron vivir en casa propia. En cuanto al nmero
de dependientes econmicos, la mayora de las familias (53) re-
port entre tres y cinco, mientras que 11 familias reportaron tener
entre seis y 11 dependientes econmicos. En estas circunstancias
socioeconmicas es difcil que las familias cuenten con los recur-
sos suficientes (humanos y econmicos) para solventar los gastos
que requiere la atencin de un paciente con LPH.

As que, aunque el HENM brinda a sus pacientes de LPH la
posibilidad de llevar a cabo un TI acompaando el desarrollo y cre-
cimiento del paciente, postulando hacerlo accesible a la economa
familiar por medio de la realizacin de un estudio socioeconmico
para que todo paciente quede cubierto con el tratamiento necesa-
rio, existen factores contextuales que no son tomados en cuenta
para planear esta atencin. Est claro, por la falta de registros pre-
261
cisos y por los datos socioeconmicos que se reportan, que en el
contexto investigado existe un alejamiento entre las necesidades
de atencin de las familias de pacientes con LPH y la implementa-
cin de los tratamientos que se les ofrecen.
Para los pacientes con LPH el riesgo que implica someterse a
varias cirugas, la necesidad de un tratamiento que requiere visitas
constantes con especialistas mdicos, el incremento de los gastos
econmicos, el desconocimiento de tratamientos y de opciones de
atencin, son condiciones que marcarn a la familia durante varios
aos, requiriendo adaptaciones para el desarrollo del recin naci-
do, incluso del adolescente si los tratamientos, dependiendo del
grado de afectacin, se extienden por varios aos.
Por todo lo expuesto se sostiene que el LPH es un padecimien-
to que evidencia con claridad el alejamiento del modelo de aten-
cin a la salud que impera en hospitales y clnicas, con respecto
de los contextos de vida de los pacientes; modelo que reproduce
la desigualdad social en tanto las familias con escasos recursos di-
fcilmente podrn superar la enfermedad sin que esto merme su
calidad de vida y posibilidades de desarrollo. En el caso investiga-
do este alejamiento se agrava ya que se supone un padecimiento
superado o con baja incidencia y prevalencia, trasladando a las
familias los costos de su atencin.
Esta situacin nos lleva a pensar la enfermedad en un marco
ms amplio de interpretacin que toma en cuenta las condiciones
en las que se prestan los servicios hospitalarios y clnicos de salud,
as como las posibilidades que tienen las familias para responder
a los lineamientos establecidos para la atencin de sus pacientes.
Conclusiones
En el Programa Sectorial de Salud vigente en Mxico se re-
conoce que existen deudas en materia de salud y se insiste que
estas se exacerban en las entidades federativas ms marginadas
(Secretara de Salud, 2014b, p. 26). Se acepta que la inequidad en
materia de salud responde principalmente a los niveles de pobreza,
educacin, infraestructura pblica y en el hogar, y a otros determi-
nantes sociales (Marmot, 2005, en Secretara de Salud, 2014b, p.
28); se propone que la atencin a la salud es un asunto complejo
que debe llevarse a cabo coordinadamente con otras polticas so-
ciales y econmicas; lo que implica establecer acciones intersecto-
riales y en conjunto con todos los rdenes de gobierno (Secretara
de Salud, 2014b, p. 28).
262
Este discurso, que viene reproducindose desde Conferencia

Internacional de Atencin Primaria de Salud de Alm-At (OMS,
1978) en diversos documentos de orden internacional y nacional,
no tiene nada que ver con la realidad que viven los pacientes de
LPH, cuidadores y familias considerados en la investigacin cuyos
resultados se reportan aqu.
Los datos obtenidos sobre las condiciones socioeconmicas
de las familias de pacientes con LPH en Quertaro y los servicios
de salud a los que tienen acceso abren la posibilidad de profundi-
zar en diversas lneas de trabajo, algunas de las cuales anotamos a
continuacin:
1) Los recursos e infraestructura organizativa y fsica con la que
cuentan los hospitales y clnicas que ofrecen servicios de sa-
lud pblica son insuficientes para atender las necesidades de
la poblacin que acude a ellos, lo que se hace evidente en la
revisin de los expedientes archivados en los que falta infor-
macin pormenorizada sobre el seguimiento de los casos, as
como sobre las condiciones familiares en las que se presta la
atencin a los pacientes;
2) Los pacientes de LPH que recurren a la Clnica de LPH del
HENM en la ciudad de Quertaro carecen de servicios de sa-
lud en sus localidades que atiendan a sus necesidades. En el
caso del LPH los TI que requieren los pacientes despus de
la(s) ciruga(s), podran ser ofrecidos en la localidad evitando
el traslado al centro de la entidad y esto permitira resolver
algunos problemas de salud a menor costo;
3) Si por varias dcadas se ha aceptado que la prctica de la pre-
vencin es y seguir siendo la medicina ms barata y eficien-
te, as como el hecho de que la procuracin y las prcticas
culturales en torno a la salud no son solo un asunto del sector
sanitario, convendra ampliar las dimensiones que las defi-
nen y las que la salud afecta: cultura, economa, poltica, or-

ganizacin social (Duque, 2007, p. 136). El esquema de aten-
cin a la salud que se ha implantado en Mxico promueve
actitudes que favorecen el paternalismo y el asistencialismo
reproduciendo una dinmica de atencin en la que las perso-
nas, grupos, organizaciones de la sociedad civil, educadores y
otros agentes permanecen al margen de los procesos de toma
de decisiones. Para que esto ocurra no basta involucrar en el
263
papel (por ejemplo, en los planes y programas de desarrollo
oficial) a los diversos mbitos y sectores, sino que se requiere
trabajar en la construccin de las capacidades locales, solo
as las acciones, los planes y las polticas en salud dejan de
ser propiedad exclusiva de los servicios de salud y entran a
formar parte de un mundo social ms amplio, con diversidad
de actores sociales (Duque, 2007, p. 136).
4) La investigacin mdica y social deberan tender puentes
que permitieran planear y ejecutar intervenciones acordes
a cada contexto sociocultural. El sector social que requiere
atencin para tratar el padecimiento de LPH en Quertaro
es una muestra de cmo los lineamientos generales que se
establecen a nivel de la nacin se alejan de casos particulares
y dificultan a las familias el acceso a los servicios de salud.
En este sentido se propone la realizacin de investigaciones
interpretativas que hagan uso de metodologas cualitativas
para no perder de vista las particularidades que tienden a
ocultarse cuando se establecen diagnsticos y estndares de
atencin generalizados. En ltima instancia, si la atencin y
procuracin de la salud requiere de un enfoque intersectorial,
la construccin de conocimientos sobre la relacin salud-
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calidad de vida, en Salud Pblica de Mxico, 44(4), pp. 349361.

Condiciones y normas para publicacin
DEVENIR es una revista de ciencias sociales y humanidades, con
267
periodicidad semestral, orientada a la divulgacin de temas rela-
cionados con los estudios culturales y regionales. Fundada en el
ao 2004, su produccin editorial es coordinada por el Cuerpo
Acadmico Educacin y Desarrollo Humano de la Facultad de Hu-
manidades, de la Universidad Autnoma de Chiapas. Cuenta con
un sistema de arbitraje a travs de evaluadores externos al comit
editorial de la revista. Su publicacin es semestral, en espaol.
En esta revista se pueden presentar artculos producto de in-
vestigaciones en proceso o concluidas, reflexiones tericas y rese-
as. La remisin y recepcin de artculos se rigen por las siguientes
normas:
Modo de envo y presentacin por parte de los autores

Solo se recibirn trabajos originales e inditos o con escasa
difusin, actualizados y con aportaciones empricas o tericas re-
levantes en los diversos campos y lneas de investigacin de los
estudios culturales y regionales. Los trabajos enviados no debern
ser postulados simultneamente en otras revistas.
El envo de una colaboracin implica, por parte del autor, y
salvo renuncia expresa de ste, la autorizacin a la Revista Devenir
para su reproduccin por cualquier medio en cualquier soporte y
en el momento que lo considere conveniente. La recepcin de un
trabajo no implica ningn compromiso de publicacin por parte de
la revista, ni del Comit Editorial de la misma.
Los autores pueden remitir sus artculos o reseas a las si-
guientes direcciones:
a) Postal:
Revista Devenir.
Cuerpo Acadmico Educacin y Desarrollo Humano
de la Universidad Autnoma de Chiapas.
Calle Canarios s/n. Fracc. Buenos Aires,
Delegacin Tern. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. C.P. 29050.
Telfono: 52 (961) 6151101.
Devenir 30. Enero-Junio, 2016. Ao VIII. Quinta poca.

b) Direccin electrnica:
devenir2007@gmail.com
Los trabajos se enviarn en archivos digitales elaborados en al-
guno de los procesadores de texto ms usuales. Sea por correo pos-
tal o electrnico, se debern incluir dos archivos; en el primero se
indicarn el nombre y apellidos del autor o autores, un breve perfil
acadmico y profesional del (los) mismo(s), lugar de trabajo (uni-
versidad, departamento, centro, otros), su direccin postal y elec-
268
trnica y un telfono de contacto. Se puede apoyar de la plantilla

diseada en la pgina electrnica de la Revista Devenir. El segundo
archivo nicamente contendr el artculo destinado a su publica-
cin. El Comit Editorial seleccionar los trabajos de acuerdo con
los criterios formales y de contenido de la publicacin.
Extensin
Los artculos podrn tener entre 6000 y 10000 palabras, in-
cluidas notas, bibliografa y elementos grficos. Las reseas, entre
1000 y 3000 palabras.
El ttulo del artculo no deber exceder de 15 palabras y des-
cribir el contenido clara y concisamente. Deber presentarse en
espaol e ingls
El artculo deber acompaarse de un resumen hasta de 150
palabras, en espaol e ingls.
En lnea aparte, se debern insertar cinco descriptores o pala-
bras clave, en espaol e ingls, con las que se identifique el trabajo.
Estructura de los artculos

Cada artculo deber ajustarse a la estructura siguiente:
Autor o autores (si es necesario distinga coautores de primer
y segundo orden).
Ttulo (en espaol e ingls).
Resumen (en espaol e ingls).
Palabras clave o descriptores (en espaol e ingls).
Cuerpo del artculo.
Introduccin.
Desarrollo (puede ser divido en temas y subtemas hasta
en tres niveles).
Conclusiones.
Referencias de las fuentes citadas (no consultadas).

Formato de pgina
Tamao carta, con mrgenes de 2.5 centmetros y paginado en
todas las hojas.
No se aceptan trabajos en pginas membretadas, con planti-
llas, imgenes de fondo o encabezados.
El texto puede ser escrito en fuente ARIAL TIMES en 12 pun-
269
tos, con interlineado de 1.5 y justificada a la izquierda.
a) Ttulo del Artculo: En 14 puntos, negritas, maysculas
y minsculas.
b) Ttulos de los apartados del trabajo: Ttulos y subttulos:
en 12 puntos, negritas, todas en maysculas y minscu-
las. Si se utiliza el sistema decimal (1.; 1.1.; 1.1.1., etc.),
cuidar la jerarquizacin de ttulos y subttulos. En nin-
gn caso se subrayarn los ttulos.
c) Citas textuales: Cuando una cita textual ocupe de 30 a
ms palabras, sta deber presentarse en prrafo inde-
pendiente con sangrado de 10 milmetros a la izquierda
y tamao de letra en 11 puntos.
d) Notas al pi de pgina: Numeradas correlativamente, se
indicarn con superndices y se incluirn al pie de pgi-
na con tamao de letra en 10 puntos.
Insercin de citas textuales y referencias
a) La insercin de citas textuales debern seguir las reglas

APA 6a ed.
b) Las referencias se colocarn al final de texto siguiendo el
formato APA 6a ed. Si utiliza el referenciador del proce-
sador de textos, utilizar esta opcin como formato para
el aparato crtico.
c) Debern indicarse en las referencias solo las fuentes uti-
lizadas en el artculo, no las fuentes consultadas.
Insercin de tablas
a) Las tablas debern presentarse en blanco y negro, con

tipografa en 10 puntos.
b) Si la tabla es secuencial al texto bastar que contine
Condiciones para publicar

con el flujo de lectura natural del artculo.
c) Si la tabla no necesariamente es secuencial del texto de-
ber indicarlo con un membrete, por ejemplo, ...como
se muestra en la tabla 2.... O ... En la tabla 2 se presen-
tan los datos referidos a...
d) La tabla deber tener el mismo membrete en la parte
superior o inferior de la misma.
270
e) No enviar tablas como objetos de imagen.
Insercin de esquemas, cuadros, grficos, fotografas o ilustraciones

Estos objetos se presentarn en blanco y negro, salvo las fo-
tografas que se presentarn en escala de grises y debern estar
insertados en el lugar que corresponda, debiendo ir con su corres-
pondiente ttulo y leyenda y numerados correlativamente.
Para asegurar una buena calidad en la impresin de las foto-
grafas se debern enviar en ficheros grficos independientes, en
formato JPEG a 300 ppp (puede enviar sus imgenes a color, para
su posterior modificacin).
Las ilustraciones, grficos y esquemas debern presentarse en
dibujos de vectores, con el fin de poder hacer modificaciones o
ajustes en el diseo, si fuese necesario.
Reseas
Las reseas de libros, revistas, direcciones de Internet y tesis
doctorales relacionadas con la temtica propia de Devenir se ajus-
tarn a la siguiente estructura:
a) Autor de la resea.
b) Ttulo de hasta ocho palabras como referencia a la obra a
resear.
c) Referencia de la obra, conforme lo siguiente:
Libros: Primer apellido e iniciales del segundo apellidos y
nombre del autor o autores separados por coma y en MAYSCULA,
ao de edicin entre parntesis, punto, ttulo del libro en cursiva,
punto, lugar de edicin, dos puntos, editorial, coma, nmero de
pginas del libro, punto. Si hay dos autores o ms, estos irn sepa-
rados entre s por punto y coma. Ejemplo:
ORTEGA R. P.; MNGUEZ V. R. (2001). Los valores en la educacin. Bar-
celona: Ariel, 256 pp.

Revistas: Nombre de la institucin que edita la revista en MA-
YSCULA, dos puntos, nombre de la revista en cursiva, coma, n-
mero de la revista, punto, lugar de edicin de la revista, coma, ao
de publicacin.
Ejemplo:
GRUPO COMUNICAR: Revista Comunicar, 27. Huelva, 2006.
271
Al final del contenido de la resea de la revista ser prescripti-
vo indicar la direccin postal o electrnica completa de los editores
de la misma.
Direcciones de Internet: Nombre de la institucin que edita la p-
gina web de la que se va a hacer la resea en MAYSCULA, dos puntos,
nombre del portal en cursiva, coma, direccin electrnica completa, fe-
cha de consulta de la direccin entre parntesis. Ejemplo:
FUNDACIN HOGAR DEL EMPLEADO: FUHEM, http://www.fuhem.es (Consulta:
31/10/2006).
Tesis: Apellidos e iniciales del nombre del autor separados por
coma y en MAYSCULA, ao de defensa de la tesis entre parntesis,
punto, ttulo de la tesis en cursiva, punto, director de la tesis con las
iniciales del nombre y los apellidos en MAYSCULAS, punto, uni-
versidad, facultad o departamento donde ha sido defendida, punto,
ciudad, punto. Ejemplo:
ANDRS FERNNDEZ, M.T. (2004). La accin educativa espaola en algunos pases
de la Unin Europea: estudio comparado. Director: J.L. GARCA GARRIDO. Facultad
de Educacin de la U.N.E.D.. Madrid.
El contenido de la resea de la tesis ser un resumen de la
misma, indicando sumariamente objetivos, hiptesis, diseo de la
investigacin, muestra, metodologa utilizada en la recogida y en el
tratamiento de los datos, resultados y conclusiones.
La resea deber venir acompaada por una fotografa o ima-
gen escaneada de la portada del libro, revista o el inicio de la pgina
de Internet de la que se ha hecho la resea.
Criterios y procedimiento para la seleccin de trabajos

Toda investigacin original es dictaminada por pares acad-
micos, bajo la modalidad doble ciego. El sistema de arbitraje es
annimo y recurre a evaluadores externos al comit editorial de la
revista, bajo el siguiente procedimiento.
1. Una vez recibida, la colaboracin es examinada por el
equipo de revisores del Comit Editorial, valorando su ade-
cuacin a la lnea editorial, la relevancia cientfica del tema
Condiciones para publicar

y el estilo de la misma. De ser necesario, este equipo estar
en contacto con el autor del artculo para solicitar o aclarar
dudas generales relacionadas con su trabajo.
2. El artculo se enviar a dos miembros de la Comisin de
Arbitraje cuyo informe ser confidencial, determinando su
aceptacin, modificacin o denegacin, segn el caso.
3. Como consecuencia de lo anterior el Director General
272
o el Editor Ejecutivo de la Revista Devenir, comunicar a los

autores la resolucin, que podr ser: aceptacin del trabajo
para su publicacin, desestimacin, o propuesta de modifi-
cacin o mejora, con indicaciones especficas, para su nue-
va revisin y eventual publicacin.
4. Los trabajos no admitidos a publicacin sern elimina-
dos del banco de artculos de la Revista Devenir. En el caso
de que los informes solicitados sean positivos se comuni-
car al autor o autores la decisin y el nmero de la revista
en el que se publicar su trabajo.
5. El Comit Editorial de Devenir se reserva el dere-
cho a publicar los artculos en el nmero que esti-
me ms oportuno, as como la facultad de introdu-
cir modificaciones conforme a estas Normas.
La correccin de pruebas se har cotejando el original, sin
corregir el estilo usado por los autores.
Si el autor desea recibir directamente comentarios o respues-
tas a su trabajo, por parte de los lectores, deber hacerlo constar
explcitamente para que sus datos sean publicados.
Los autores de los artculos publicados recibirn un ejemplar
gratuito de la Revista. Podrn solicitar ejemplares adicionales al
Comit Editorial de la Revista Devenir, a travs del correo deve-
nir2007@gmail.com; los ejemplares solicitados se entregarn con-
forme existencias y una vez cubiertos, por parte del solicitante, los
costos de los ejemplares y el cargo de envo.
Finalmente
PARA FACILITAR la publicacin de los trabajos en la Revista Devenir,
puede apoyarse en las plantillas de trabajo y descargas que se en-
cuentran en el portal web de la Revista en la direccin electrnica:
https://sites.google.com/site/portaldevenirrev/

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Revista de estudios culturales y regionales

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca

Comit Editorial Ao IX. Nmero 30 Quinta poca.

Martha Areli Ramrez Snchez

Livia Roxana Gonzlez ngeles

Karla Gissel Ballesteros Gmez

Anglica Rico Montoya

Mara Victoria Espinosa Villatoro

Perla Shiomara del Carpio Ovando

Ruth Lpez Aguilar

Karla Beatriz Garca Arteaga

Jesika Berenice Contreras Garca

Luz Marina Ibarra Uribe

Alicia Pons Bonals

Condiciones y normas para publicacin...................................267

Rosana Santiago Garca Ernesto Antonio Zarco Ortiz

Unas miradas a la diversidad de

con claridad en papel de los sentimientos y las motivaciones de los

En la revista Devenir Nmero 30, en mayor o menor medida

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Presentacin. pp. 9-22

tiva general sobre el parentesco y la familia, cada uno fue constru-

SISTEMA FAMILIAR mesoamericano o modelo de Familia Tradicional

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Presentacin. pp. 9-22

duales o en torno a las representaciones femeninas. Dentro de este

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Presentacin. pp. 9-22

Rural ante las transformaciones socioeconmicas de la regin Los

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Presentacin. pp. 9-22

empresariales y madres abnegadas que encarnan la unidad fami-

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Presentacin. pp. 9-22

de sus propios puntos de vista, qu es la familia, qu imagen tienen

POLTICAS PBLICAS, estructura y familia

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Presentacin. pp. 9-22

nes de tipo cualitativo que apunten a la mejora de la atencin m-

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

RESUMEN: En este artculo se discute la importancia del estudio de

Recibido el 19 de septiembre de 2015

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

ABSTRACT: This paper points out the relevance of the familys

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38

Conoc a la familia Melndez Tamalatzin en el verano del ao 2000.

La familia y las dificultades metodolgicas para su estudio

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38

all de la lgica econmica y que permiten la reproduccin de la

La familia Melndez de cerca.

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38

en alimento para los animales o para sus gastos mdicos. Algunas

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38

deseara o necesitara, como una refaccin para la camioneta, ma-

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.

La familia a travs del tiempo:

Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38

de trabajo que comenz cuando era nia.

Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.