PLATN

1. Significado y clasificacin de la obra platnica

2. La teora de las ideas

3. Los grados del conocimiento

4. La concepcin del hombre

5. La definicin de virtud

6. La utopa social y poltica

1. SIGNIFICADO Y CLASIFICACIN DE LA OBRA PLATNICA
Toda la obra de Platn (427-347 a. de C.) est escrita en forma de dilo-
Platn (428-347 a. de
gos de ah el ttulo genrico (Dilogos) de la totalidad de su obra. La es- C.) vive en el tercio
tructura formal de los dilogos es siempre la misma: parece un personaje final el siglo V a.de
fijo y principal, Scrates, el maestro de Platn, en torno al cual se renen C., al que se conoce
como siglo de Peri-
un conjunto variable de personajes secundarios, normalmente figuras co- cles (446-431 a.C.) o
nocidas de la Atenas de entonces. Tras un breve protocolo de encuentro, Edad de Oro de Ate-
se suscita la discusin sobre un tema o problema determinado, normal- nas, que coincide
mente de carcter antropolgico o humanstico, como el amor, el alma, la con el fin de las lla-
madas Guerras
amistad, la virtud (tema del Menn)... u otros. Dado que en la mayora de Mdicas contra el
los dilogos el interlocutor principal es Scrates, es difcil distinguir cules Imperio persa y la
de las ideas expuestas proceden de Scrates y cuales son de origen ex- posterior hegemona
clusivamente platnico. En los dilogos, el proceso completo de la discu- poltica y cultural de
Atenas. Atenas fue la
sin racional (dialctica) en torno al tema propuesto conduce, tras la inter- polis o ciudad estado
vencin ltima de Scrates, a la definicin conceptual o esencial de la idea que elabor el primer
correspondiente al tema o problema objeto de la argumentacin colectiva... modelo poltico de
democracia, uno de
El trmino dilogo significa etimolgicamente recorrido a travs de la
los legados histricos
palabra o de la razn. De hecho el trmino dialctica, bases del mtodo ms decisivos para
socrtico, utilizado por Platn, tiene la misma raz. Los Dilogos platnicos Occidente. La demo-
utilizan como criterio de verdad, no la verdad como correspondencia final cracia como forma de
gobierno se basa en
entre pensar y ser, sino la verdad como proceso, en el cual la verdad no es la isonoma o igual-
el resultado final del proceso, sino todos los momentos (la totalidad del dad ante la ley de los
proceso dialctico) que conducen al mismo. ciudadanos atenien-
Se suelen clasificar los dilogos platnicos atendiendo al siguiente criterio: ses. No obstante se
trata de una demo-
Perodo socrtico (399-389): En este perodo Platn est todava influido cracia muy restricti-
por el pensamiento intelectualista de Scrates. La apologa de Scrates, va, puesto que de los
Critn, Eutifrn, Lacques, In, Protgoras, Crmides, Lisis. aproximados 400.000
Perodo de transicin (388-385): Platn comienza a dar forma sus pro- habitantes de Ate-
nas, slo una dcima
pias ideas filosficas. Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Mayor y Hipias parte son ciudadanos
Menor, Cratilo, Menexeno. con plenos derechos
Perodo de madurez (385-370): Platn ya ha alcanzado su propio pen- polticos.
samiento. Banquete, Fedn, Repblica, Fedro.
Perodo crtico o de vejez (369-362): Platn profundiza en problemas
tratados en dilogos anteriores, a la vez que cuestiona determinados su- Dilogos. Conjunto
puestos de su filosofa. Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Ti- de los escritos de
Platn. Platn, igual
meo, Critias, Leyes, Epinomis. que su maestro
Scrates, considerar
que la filosofa debe
mostrar la verdad
mediante el intercam-
bio y la discusin de
ideas entre varios
interlocutores. Los
dilogos de Platn se
dividen cronolgica-
mente en sucesivos
perodos.
Podemos afirmar, en trminos generales que la filosofa platnica es dua-
Dualismo ontolgi-
lista: un dualismo consiste en la oposicin de dos trminos o conceptos co. Platn divide la
contrarios y, a la vez, copertinentes (precisan uno del otro). Son los si- realidad en dos mbi-
guientes. tos separados y dis-
Dualismo ontolgico (realidad): mundo sensible / mundo inteligible. tintos: el mundo sen-
sible o naturaleza
Dualismo epistemolgico (conocimiento): sentidos / razn (finito, mutable, singu-
Dualismo antropolgico (hombre): cuerpo / alma lar e irracional) y el
Dualismo tico (tica): hombre sabio y justo / ignorante. mundo inteligible o de
Dualismo poltico (poltica): estado ideal o utpico / estado real o histri- las ideas (eternas,
inmutables, universa-
co. les e inteligibles).
El desarrollo de la filosofa o sistema platnico debe, por tanto, partir de
estas sucesivas contraposiciones.
Por ltimo, hay que decir que en toda la obra platnica, a lo largo de los
Platn no construy
dilogos de los distintos perodos, se mezclan y superponen elementos
propiamente un sis-
provenientes de los distintos estadios iniciales (mitolgicos, religiosos, lite- tema filosfico acaba-
rarios) y avanzados (cientficos -matemticos y fsicos- y filosficos) del do y completo, sino
saber humano: mitolgicos (mito de la caverna, mito del carro alado, mito que su pensamiento
fue desarrollndose
de la Abundancia y la Pobreza, del Demiurgo...); religiosos (dualismo cuer-
en el mismo orden en
po-alma, inmortalidad del alma, que proviene de los rficos; preexistencia y que los distintos te-
reencarnacin del alma, que proviene de los pitagricos); literarios (Home- mas y problemas
ro, Hesodo), cientficos (Presocrticos) y filosficos (Presocrticos, Sofis- fueron tratados, reto-
mados y modificados.
tas, Scrates). Asimismo, no debe
entenderse la filosofa
platnica como una
explicacin realista y
rigurosamente des-
criptiva de la realidad.
Hay que recordar que
todava no existe la
explicacin cientfica
tal y como hoy la en-
tendemos. En la histo-
ria de la humanidad,
la obra de Platn
est, precisamente,
en la encrucijada que
marca el trnsito de
las etapas iniciales
del saber (mito, ma-
gia, religin, arte) a
las etapas avanzadas
(filosofa, ciencia).
2. LA TEORA DE LAS IDEAS
La ontologa o concepcin platnica de la realidad est expuesta en su Ideas. Son las esen-
conocida teora de las ideas. Esta teora no est pensada de un modo sis- cias o formas de las
temtico, completo y acabado por Platn, sino que fue desarrollada, a lo cosas. Segn Platn
todos los seres han
largo de su vida y de su obra, de un modo disperso, diverso e incluso con-
sido formados a partir
tradictorio. De ah que tengamos que hablar, en sentido estricto, de una de unos moldes o
evolucin por perodos de la teora de las ideas: en los dilogos socrticos, modelos ideales, ar-
el tema de las ideas todava no aparece. En los dilogos de transicin, quetipos o paradigmas
perfectos a los que
como el Menn, se presentan las ideas, en un sentido lgico, como con-
denomina ideas. Son
ceptos generales o definiciones universales de las cosas que nos permiten entidades indepen-
conocerlas. En los dilogos de madurez, como Banquete, Fedn, Fedro y dientes de la mente
Repblica, las ideas se presentan por primera vez en un sentido ontolgi- humana y constituyen
la autntica realidad.
co, como sustancias, como realidades que tienen existencia separada o
por s mismas. A continuacin exponemos la teora clsica de las ideas,
expuesta en los dilogos del Perodo de madurez. Esta teora tiene como
principal supuesto una duplicacin de la realidad en dos mbitos distintos y
separados: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es En el Dilogo Ban-
quete, Platn presen-
el mundo de las apariencias y de los fenmenos cambiantes; es decir, de
ta los grados sucesi-
la naturaleza (fsis). El mundo inteligible es el mundo de las ideas. Las ide- vos del ascenso del
as poseen una existencia real e independiente, tanto del pensamiento amor como impulso
humano como de las cosas que representan. Ahora, las ideas son esen- irresistible que incita
al hombre de conoci-
cias subsistentes separadas de las cosas. Sus caractersticas ontolgicas miento, al filsofo, a la
se contraponen a las propias del mundo sensible y son las siguientes: uni- bsqueda, posesin y
versales, eternas, inmutables. Las ideas son el fundamento ontolgico de disfrute de la verdad,
las mltiples realidades, de los seres particulares, finitos y cambiantes del desde el amor sensi-
ble o material al amor
mundo visible. Las realidades del mundo visible participan de la perfeccin inteligible o ideal.
ontolgica de las ideas en tanto que estas son modelos o causas ejempla- Son los siguientes.
res de las cosas. Las realidades del mundo visible imitan en mayor o me- a) El amor sensible a
nor grado la perfeccin ontolgica de las ideas. los cuerpos bellos:
amor a la belleza
Las ideas subsisten eternamente en un mundo celeste (cosmos ouranos), corporal, que incluye
en continuo movimiento circular y de acuerdo con una jerarqua de mayor a dos momentos: amor
menor perfeccin ontolgica: en primer lugar, la idea del Bien, principio de a un cuerpo bello
determinado y amor a
todas las dems, de la cual todas participan y hacia la cual todas tienden,
la belleza corprea en
despus las ideas de Justicia, Belleza, Ser y Unidad. Luego las ideas ma- general.
temticas de los nmeros y las figuras, seguidas de las ideas abstractas y b) El amor, en segun-
finalmente las ideas de los seres sensibles y cambiantes... do lugar, a la belleza
de las almas, es decir
a la belleza moral
como expresin de la
conducta externa de
los hombres.
c) El amor a los cono-
cimientos y al saber,
como umbral de en-
trada a la verdadera
filosofa.
d) El amor a lo bello
en s mismo, como
una revelacin ltima
a la cual se ordenan
como un fin los gra-
dos anteriores. Esta
belleza superior es la
idea misma de belle-
za.
3. LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
La primera versin de la teora del conocimiento platnica aparece formu-
Teora de la reminis-
lada en el dilogo de transicin Menn y es la denominada Teora de la cencia. Es la primera
reminiscencia (anmnesis). Como sabemos, en el dilogo de madurez concepcin platnica
Fedro volver a formular la teora en trminos muy parecidos. del conocimiento
(Menn), segn la
Puede resumirse en los siguientes puntos: cual conocer es re-
a) El alma, de la misma naturaleza que las ideas, preexisti en un lugar cordar las ideas laten-
celeste (tpos ouranos) en el que contempl directamente las ideas antes tes que el alma con-
de caer al mundo terrestre y encarnarse en un cuerpo. templ antes de la
unin accidental y
b) Conocer consiste en recordar, tras la encarnacin, las ideas aun presen- antinatural en un
tes en el alma en estado de latencia que el alma contempl y despus ol- cuerpo mortal.
vid a causa de su unin antinatural con un cuerpo.
c) La dialctica es el procedimiento adecuado para recordar las ideas inna-
tas que todava permanecen ocultas, adormecidas en el alma. Consiste en Conocimiento ra-
el ascenso racional desde el conocimiento de los hechos particulares, sen- cional superior.
sibles e imperfectos, meras ocasiones pasivas o pretextos para el recuer- ltima etapa de la
do, a la contemplacin activa de las ideas universales, inteligibles y perfec- dialctica ascendente
del conocimiento. Es
tas. la ciencia o conoci-
d) Ensear no consiste en introducir conocimientos en la mente de un suje- miento verdadero en
to, sino estimular y ayudar al discpulo a que descubra en s y por s mismo sentido estricto. Se
las verdades que ya tiene latentes en su interior. trata del conocimien-
to puramente racional
El libro VII del dilogo de madurez Repblica comienza con la narracin de las ideas: de su
del conocido Mito de la Caverna. En esta alegora Platn expone simbli- significado, de sus
camente no solo la situacin del hombre con respecto al conocimiento, de caractersticas, de su
jerarqua y de su
la que nos ocupamos ahora, sino la totalidad de los dualismos, as como el
relacin causal con
papel de la educacin para el individuo y la sociedad. los seres del mundo
En una caverna en pendiente, excavada en la roca, unos prisioneros per- sensible.
manecen encadenados desde nios de tal manera que no pueden mover-
se ni verse entre s. Los prisioneros miran siempre de frente a la pared del
fondo de la cueva. Detrs de ellos, junto a la entrada, discurre un camino a
lo largo del cual hay levantada una pequea tapia ms baja que la estatura
de un hombre. Por el camino transitan hombres, a veces solos, otras con
enseres sobre los hombros. Detrs de la tapia arden las llamas de una
hoguera. Los prisioneros ven un da tras otro de su triste vida las sombras
vacilantes que proyecta la hoguera y oyen los ecos de las conversaciones.
Para los desdichados estas sombras inciertas son la verdadera realidad. Al
fin, uno de los prisioneros consigue liberarse de sus ataduras. Al principio,
tras darse la vuelta en su prisin, no vera nada, pues la luz exterior le des-
lumbrara y se negara a aceptar que las sombras que ahora contempla
son ms autnticas que las que vea antes. Despus subira la rampa de
su prisin y accedera al exterior de la caverna. All podra conocer los ob-
jetos tal y como son en todo su esplendor.
Pero la luz cegadora le obligara a hacerlo poco a poco. Primero vera im-
Para Platn, el cono-
genes oscuras, luego los reflejos en el agua de los hombres y objetos, fi- cimiento, la sabidur-
nalmente los objetos mismos. Adems la primera visin ntida de las cosas a, tiene una dimen-
sera durante la noche, a la luz de la luna, hasta que sus ojos se acostum- sin racional y otra
braran a la luz resplandeciente del sol. Entonces pensara que los objetos emocional, y esa
doble dimensin est
que ahora observa son los reales y verdaderos y que el sol es la causa que contenida en la doble
produce todos los seres. Ahora bien, si decidiera volver a su prisin para raz del trmino filo-
narrar a sus antiguos compaeros lo que haba conocido y explicarles la sofa (amor al saber).
La dimensin racio-
verdad de las cosas, Cmo le recibiran? Seguramente mal. Creeran que
nal del conocimiento
est loco, que ha perdido la visin por salir de la caverna y que se est se muestra en las
burlando de ellos. Incluso su vida estara en peligro si intentara liberarles etapas de la dialcti-
de sus ataduras para que pudieran subir, salir al exterior y contemplar la ca ascendente de la
razn (Lgos): cono-
verdad...
cimiento sensible
En la parbola de la caverna aparecen expuestos los denominados grados inferior, conocimiento
del conocimiento, en correspondencia con la divisin de la realidad en sensible superior,
mundo sensible y mundo inteligible. conocimiento racional
inferior y conocimien-
Conocimiento sensible inferior: imaginacin (eikasa). Conocimiento to racional superior.
sensible de las cosas. Son meras conjeturas basadas en lo que engao- La dimensin emo-
samente se ve o se oye. En el mito son las sombras que se proyectan cional del conoci-
sobre la pared y los ecos de las voces que resuenan en la gruta. miento se muestra en
la dialctica ascen-
Conocimiento sensible superior: creencia (pstis). Son observaciones dente del amor
verosmiles sobre los fenmenos naturales, propias de la fsica. En el mito (ros): amor sensible
son los objetos incompletos que el prisionero liberado pueden ver tras la a los cuerpos bellos,
tapia a la luz incierta de la hoguera. amor a la belleza de
las almas, amor a los
Conocimiento racional inferior: razn discursiva (diania). Son demos- conocimientos y al
traciones fundadas sobre entidades ideales de carcter aritmtico o ge- saber y amor a la
omtrico, propias de la matemtica. En el mito son las cosas reales del belleza en s misma.
mundo exterior, contempladas a la luz nocturna de la Luna.
Conocimiento racional superior: razn especulativa (nesis). Son ar-
gumentaciones dialcticas acerca de las esencias universales, propias de
la Filosofa o ciencia de las ideas. En Platn el mtodo dialctico o recorri-
do completo del saber consiste ahora en el ascenso puramente racional
desde unas ideas a otras, hasta llegar a las ms elevadas y alcanzar fi-
nalmente la idea suprema del bien. En el mito son tambin las cosas mis-
mas, pero contempladas a la luz radiante del Sol (smbolo de la idea su-
prema).
4. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
Segn Platn, el hombre es un compuesto antinatural de dos sustancias Las tres principales
unidas accidentalmente, tal y como lo expone en el mito de la cada y en- demostraciones
carnacin del alma (narracin del auriga y el carro con alas del Fedro): platnicas de la in-
estas sustancias son el cuerpo (mortal y crcel del alma) y el alma. mortalidad del alma
tratan de justificar
El alma est dividida en tres partes: que la liberacin del
Alma racional (nos, lgos): de la misma naturaleza de las ideas, a las alma de las ataduras
que conoci cuado preexista al cuerpo material. Situada en el cerebro. del cuerpo es el fin
Espiritual e inmortal. ltimo del ser huma-
no. Las resumimos:
Alma irascible (thymos): origen de pasiones nobles. Situada en el pe- a) La parte espiritual
cho. Unida al cuerpo y, por tanto, mortal. del alma preexiste en
Alma apetitiva (epithyma): origen de tendencias corporales innobles. un lugar celeste an-
tes de su cada y
Situada en el abdomen y tambin mortal.
encarnacin; es de la
La inmortalidad del alma racional es una de las teoras ms decisivas e misma naturaleza
influyentes histricamente de la filosofa platnica. En este punto no hay que las ideas y, por
dudas ni vacilaciones en el pensamiento platnico, puesto que est firme- tanto, inmaterial e
incorruptible (Menn
mente propuesta a lo largo de los distintos perodos de su obra. Platn, a y Fedro).
lo largo de su obra, manej varias teoras y demostraciones de la inmorta- b) La parte espiritual
lidad del alma: del alma es simple
La metempsicosis o trasmigracin de las almas. (solo lo material
consta de partes) lo
La preexistencia del alma a su encarnacin en un cuerpo. que hace que sea
La espiritualidad del alma, simple, indivisible y, por tanto, no sujeta a la indivisible y, por tan-
disolucin mortal. to, no sujeta a la
El alma como participacin en la forma o esencia de la vida, incompati- disolucin (Fedn).
c) La parte espiritual
ble con la muerte definitiva. del alma no es en el
La inmortalidad del alma conlleva el problema de su destino transmunda- cuerpo vivo tan slo
no, al que Platn responde con la aceptacin de la doctrina pitagrica de la un elemento del
trasmigracin de las almas (Mito de Er, La Repblica). Adems, fiel a las compuesto, sino
aquella parte cuya
enseanzas socrticas, la filosofa debe ser entendida como una prepara- presencia lo hace
cin continuada para la muerte. Al final del principal dilogo socrtico La vivir; es principio de
apologa, Scrates condenado a muerte y a punto de ser ejecutado se re- vida y como tal parti-
cipa esencialmente
afirma en la idea de la muerte como un trnsito del alma hacia un destino
de la idea de la vida y
inmortal. Cabe, por ltimo decir, que la antropologa platnica no tiene un no puede dejar de
sentido primordialmente psicolgico sino filosfico. No se trata de presen- vivir sin dejar de ser
tar una mera descripcin psicolgica de las partes y funciones del alma, lo que es (Fedn).
sino de proponer una concepcin del hombre integrada y coherente con el
resto de los apartados del pensamiento de Platn: la antropologa, la teora
del conocimiento, la tica y la poltica, en las cuales la teora de las ideas,
se proyecta decisivamente, como sabemos.
5. LA DEFINICIN DE VIRTUD
A lo largo de la obra de Platn no se da propone una exclusiva definicin y Intelectualismo ti-
explicacin de la virtud (aret), entendida como cualquier actividad que co. Filosofa moral
perfecciona la condicin del ser humano y le hace valioso en el desempe- socrtica y platnica
o de tal actividad. Igual que ocurre con la teora de las ideas y con el pro- cuyo principal su-
puesto terico con-
blema del conocimiento, se trata ms bien de un desarrollo evolutivo y siste en identificar el
complementario de tal concepto. la virtud y el conoci-
En los dilogos iniciales del perodo socrtico, aparecen definiciones miento.
particulares de las distintas virtudes, segn el contexto y las dimensiones
del ser humano en que tales virtudes pueden presentarse.
En los dilogos de transicin, como el Menn, se cuestiona la multiplici- El pensamiento grie-
dad de conceptos de virtud y se intenta, en sentido socrtico, una defini- go no es individualis-
cin ms general o esencial de la misma (concepto de virtud), lo cual, fi- ta. Como hemos
sealado, para los
nalmente, no se logra de modo efectivo (dialctica inconclusa). En el griegos, tica y polti-
Menn, la virtud es considerada como un don gratuito y misterioso, otorga- ca son dos conceptos
do por los dioses a determinadas personas, sin que, como tal, pueda ser estrechamente uni-
enseada, ni haya maestros de virtud que puedan realmente hacerlo. dos y complementa-
rios. De hecho, el
En los dilogos de madurez, presentan tres definiciones generales de la trmino ethos, del
virtud. cual proviene la pa-
La virtud como sabidura o conocimiento de las ideas ticas. Intelectua- labra tica, no tena
lismo tico. Banquete. El intelectualismo tico identifica conocimiento y un significado exclu-
sivamente moral.
virtud, de tal modo que slo el que conoce realmente las diferentes virtu- Para los griegos, la
des particulares puede practicarlas. Se trata del ideal del sabio. realizacin tica del
La virtud como purificacin del alma sobre las ataduras materiales del individuo slo puede
llevarse a cabo ple-
cuerpo. Fedro, Fedn. Para alcanzar la verdad y el bien, e alma debe libe-
namente como ciu-
rarse de los impedimentos corporales y sensibles. En ltima instancia la dadano en el marco
inmortalidad tiene un sentido tico. social y cultural de la
En el dilogo Repblica expone un concepto de la virtud como armona polis. Se trata de un
ideal tpicamente
entre las partes del alma (racional, irascible y apetitiva). Esta es, proba- nacionalista. Los
blemente, la definicin ms acabada de la misma. A cada parte del alma le griegos con derechos
corresponde una virtud: a la parte racional o inteligente, la sabidura; a la de ciudadana (po-
parte emocional o irascible, la fortaleza de nimo o valenta; a la parte ape- lits) estaban orgu-
llosos de su polis, de
titiva o instintiva, la templanza o moderacin del cuerpo. De la armona o su cultura (nmos) y
equilibrio entre las tres partes del alma surge una nueva virtud, sntesis de sus instituciones
las tres anteriores, la justicia como virtud suprema que hace de un indivi- polticas, religiosas,
duo que sea considerado ticamente justo. militares y econmi-
cas. Se sentan pro-
fundamente identifi-
cados con ellas y
crean firmemente
que el grado ms alto
de vida tica era la
ciudadana (politia)
o participacin plena
en la vida de la ciu-
dad-estado.
6. LA UTOPA SOCIAL Y POLTICA
El pensamiento griego no es individualista. Para los griegos, tica y poltica Utopa. Del gr. ,
son dos conceptos complementarios y dependientes. La realizacin indivi- no, y , lugar.
dual finalmente slo puede realizarse en el marco social y cultural, es decir Significa, por tanto,
poltico, de la polis o ciudad-estado. En el dilogo de madurez Repblica lugar que no existe.
Se trata de un pro-
expone Platn su concepcin de la justicia en sentido individual y tambin yecto, doctrina o
social. Se trata de una utopa poltica en la que se presenta una ciudad sistema que aparece
estado ideal cuyo fundamento no es estrictamente poltico sino antropol- como irrealizable en
el momento de su
gico. La ciudad platnica est constituida por tres castas o clases sociales,
formulacin.
formadas entre aquellos ciudadanos en los que predomina alternativamen-
te cada uno de los tres tipos de alma. Posteriormente a cada casta se le
asigna una funcin y le corresponde genricamente una determinada virtud
(en correspondencia completa con la virtud tica de la justicia). A la cabeza
del estado, estn los filsofos gobernantes, su funcin es la direccin del
estado, elegidos entre aquellos en los que predomina el alma racional y
cuya virtud es la prudencia o sabidura prctica. La segunda casta son los
guardianes o custodios, elegidos entre aquellos en los que predomina el
alma irascible, su funcin es preservar al estado de sus enemigos interio-
res y exteriores y cuya virtud es la fortaleza de nimo o valor. La tercera
casta son los productores, artesanos, comerciantes y campesinos, elegi-
dos entre aquellos entre aquellos en los que predomina el alma apetitiva,
su funcin es satisfacer las necesidades materiales de la comunidad y cu-
ya virtud es la templanza o moderacin en la satisfaccin de los apetitos
corporales. La justicia social consiste en la armona y no intrusin arbitraria
de unas clases en las funciones de las otras, siempre bajo la direccin de
los gobernantes filsofos. Se trata de una organizacin sociopoltica rigu-
rosamente jerrquica, en la que tiene un papel decisivo la educacin de los
ciudadanos. El estado platnico establece una completa prioridad de las
instituciones educativas sobre las restantes. De hecho, cada casta recibe
una educacin diferente (en la cual no entramos aqu por razones de es-
pacio).
Se trata, adems, de un estado totalitario, puesto que el Estado decide la
adscripcin de los ciudadanos a una determinada casta, as como la pro-
longada educacin que deben recibir dentro de ella y las funciones y privi-
legios sociales que les corresponden; planifica, a conveniencia del Estado,
los enlaces conyugales y el control eugensico de la natalidad entre las
dos clases superiores, las cuales viven en una situacin de comunismo
total, sin propiedades ni familia, lo cual hace imposible la ambicin y la
corrupcin personal, propiciando una exclusiva dedicacin de los indivi-
duos al servicio poltico de la comunidad. Tan slo la tercera clase, no re-
cibe una educacin especfica, se le permite la propiedad privada y el man-
tenimiento de una familia, como incentivo a sus funciones sociales, tpica-
mente materiales.
Finalmente, la utopa poltica platnica, desde el punto de vista de las for-
mas del estado, es una forma de gobierno aristocrtica o gobierno de los
mejores, aunque, en este caso, se trata de una aristocracia intelectual ba-
sada en los mritos personales, no de carcter hereditario.
Se podra resumir la poltica platnica diciendo que tiene un triple funda-
mento:
Antropolgico: las castas se forman sobre las tres partes del alma.
Pedaggico: las principales instituciones del estado ideal son de carcter
educativo.
Totalitario: el individuo est subordinado completamente a los intereses
y necesidades del estado.

DUALISMOS DE LA FILOSOFA PLATNICA

DUALISMO ONTOLGICO
Mundo sensible Mundo inteligible

DUALISMO ANTROPOLGICO
Cuerpo Alma

DUALISMO EPISTEMOLGICO
Sentidos Razn

DUALISMO TICO
Hombre ignorante Sabio, filsofo

DUALISMO POLTICO
Estado real o histrico Estado ideal o utpico