Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXI - Formacin Teolgico Pastoral para Laicos 2017

HISTORIA DEL
PROFETISMO - CONCEPTOS
Elaborado por:
Gian Marco Saldarriaga Massa1

tal como lo anunci por boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos2

PROFETAS PROFETIZAR Y OTROS TRMINOS

CONOCIMIENTOS
Si preguntamos sin previo aviso a varias personas: qu, o quin, es un profeta?, la
respuesta probablemente variar en forma significativa: en muchos casos solo matizando o
con correctivos importantes podremos aplicar la respuesta a los profetas de la Biblia. La
respuesta pudiera contener principalmente la idea de que profeta es una persona que
anuncia algn acontecimiento antes de que suceda. Como consecuencia de ello,
profetizar equivaldr prcticamente a predecir, vaticinar o anunciar de
antemano.

Si solo hacemos la pregunta a cristianos bien enterados de la importancia de la Escritura

para su vida de fe, es probable que observemos cierta oscilacin: entre la comprensin ya
sealada, que subraya el anuncio anticipado de un acontecimiento, y otra que insiste
ms bien en que profeta es quien habla, o ms bien habl, de parte de Dios. Sern pocos
los que, tratndose especficamente de los profetas de la Biblia, llegarn a afirmar que
hablar a los hombres en nombre de Dios es lo fundamental en el caso del AT segn su
propia perspectiva.

Queda, por tanto, una ambivalencia: qu es ms importante, hablar en nombre de Dios

o anunciar lo que vendr ms tarde en la historia? La ambivalencia no es fortuita: se debe
al vocabulario que usaron los primeros traductores de la Biblia, los que hicieron la versin
griega llamada de los Setenta (LXX). Por supuesto, tuvieron que buscar alguna equivalencia
para expresar la terminologa hebreo-aramea del AT, pero esa terminologa, que pas a las
principales lenguas occidentales a travs del latn (en castellano los trminos sern
principalmente profeta y profetisa, profetizar, profeca y profetismo), dan

1
Bach. en CCSS, con mencin en Arqueologa, por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Diplomado
en Teologa por la Universidad - Facultad Pontificia y Civil de Lima; y Diplomado en Migracin, Globalizacin y
Polticas Pblicas por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Contacto al correo electrnico:
giani_a@hotmail.com
2
Lc. 1,70. 1
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lugar a matices que no son exactamente los mismos que expresan los trminos originales
hebreo-arameos.

OBJETOS Y DIVERSOS ELEMENTOS

CONOCIMIENTOS
Sobre este punto, el erudito Fray Roland Gurin de Vaux, OP nos dice3:

Los terafim son dolos domsticos, objetos, probablemente estatuillas, de

dimensiones reducidas, puesto que pueden llevarse consigo (Gn 31,19.34 s.), a los
que se pedan orculos (Ez 21, 26; Zac 10, 2),

Los urim y tummim: El modo de funcionar del orculo aparece en 1 Sm 14, 41-42,
corregido segn el griego: Entonces dijo Sal: Si yo o mi hijo Jonatn somos
culpables, Yahv, Dios de Israel, haz que salga urim; si es culpable tu pueblo Israel,
haz que salga tummim. Sal y Jonatn fueron designados y el pueblo qued libre.
Sal dijo: Echad las suertes entre m y mi hijo Jonatn. Y Jonatn fue designado ...
Es por tanto una respuesta con un s o con un no, que progresa por eliminaciones o
restricciones sucesivas: (cf. tambin 1 Sm 23, 9-12); esto poda durar mucho tiempo:
en 1 Sm 14, 18-19, corregido segn el griego, Sal quiere saber si debe atacar el
campo de los filisteos; la consulta mediante el efod se prolonga y Sal, viendo que la
agitacin crece en el campo enemigo, dice al sacerdote: 'Retira tu
mano'. Interrumpe la consulta y pasa a la accin.

Se daba tambin el caso de que el orculo se negase a responder (1 Sm 14, 37; 28,
6), seguramente cuando no sala nada del bolsillo o cuando las dos suertes salan
juntas. La consulta por urim y tummim estaba confiada a los sacerdotes (Nm 27, 21),
a los levitas (Dt 33, 8; de ah Ez 9,4). No se menciona nunca despus de David, excepto
en Esdras (2, 63).

El efod es un objeto misterioso; con este nombre se han designado realidades

diversas; consista en el fondo en un ((vestido o un revestimiento destinado a alguna
estatua divina..., que el culto sin imgenes, de Israel, habra conservado cierto
tiempo como instrumento adivinatorio (1 Sm 23, 10; 30, 8; cf. Os 3, 4).

PROFETA - NABI
CONOCIMIENTOS
El trmino aparece 315 veces en el texto hebreo de la Biblia; a ellas se aaden tres pasajes
en arameo (Esd 5,1 y 2; 6,14); el femenino nebiah, profetisa, se encuentra en otros 6
pasajes (Ex 15,20; Jue 4,4; 2 Re 22,14; Is 8,3; 2 Cr 34,22; Neh 6,14).

3
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento. Herder, Barcelona 1964, pp.455-457.

2
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Un recuento rpido permite constatar el uso importante de algunos libros narrativos (48
veces en 1 Re, 32 en 2 Re y 26 en 2 Cr); entre los libros profticos sobresale Jr (98 veces).
Por comparacin, extraa la poca frecuencia en Isaas, que solo cuenta 7 casos, ninguno en
los captulos 40-66.

Otra cosa es saber de quin se dice. Llama la atencin que se digan tan pocas veces de los
personajes de los libros profticos. Cierto que se aplica a algunos, principalmente a Jeremas
e Isaas, pero fcil es ver que el nombre se concentra en pasajes narrativos, dentro o fuera
del libro que contiene sus orculos (a Isaas se aplica ese ttulo en 2 Re 19,2; 20,1.11.14; Is
37,2; 38,1; 39,3; 2 Cr 26,22; 32,20.32; de Jeremas se dice unas 29 veces en su libro y,
adems, en 2 Cr 36,12; Dn 9,2). Dicho de otra manera, son otros, especialmente fuera del
libro, o en partes atribuibles a la redaccin de los libros, quienes los llaman profetas;
nosotros les seguimos dando ese ttulo. Una constatacin paralela es que raramente alguien
se autonombra profeta, nab.

Sobre la palabra profeta, el P. Etienne Charpentier4, nos dice: -

La palabra profeta viene del griego prophets: el que habla en lugar de. El
hebreo designa a este personaje de varias maneras. Era en primer lugar el vidente
(1 Sm 9, 9), pero esta palabra acab tomando un sentido peyorativo (Am 7, 12; Miq
3, 7; Is 28, 7; 29, 10); el adivino, un ttulo primero ilustre (Is 3, 2), pero luego
reprobado; sobre todo el nab. Es el hablador (Jr. 14, 18); el proclamador (Neh
6, 7); el portavoz, segn Ez 3, 16-17 Y 7, 1; es el que profetiza (1 Sm 9, 19-20), a
no ser que delire (1 Sm 10, 5.10; 19, 20); esta misma raz puede tener un matiz
favorable y otro despectivo. Esta raz, que parece extraa al hebreo, indica un origen
extranjero del profetismo.

Observemos que Ams rechaza este ttulo (7, 14), a pesar de que se atribuye la misin
de profetizar (7, 15); Oseas e Isaas no se lo dan -Isaas califica a su mujer de
profetisa: 8, 3-, pero Jeremas se reconoce profeta (Jr. 1,' 5), as como Ezequiel
(Ez 2, 5). En fin, el Antiguo Testamento menciona a menudo a los ben-nebiim, hijos
de profetas o hermanos-profetas.

PROFETAS Y PROFETISAS: DE GNESIS A 2 REYES

Abrahn (Gn 20,7) Aarn (Ex 7,1; ver 4,10-16)

Miriam (Ex 15,20) Moiss (Dt 18,15-22*)
Dbora (Jue 4,4) Samuel (1 Sm 3,20; 9,9)
Gad (1 Sm 22,5; 2 Sm 24,11) Natn (2 Sm 7,2; 12,25; 1 Re
1,8ss)
Ajas de Silo (1 Re 11,29; 14,2) Un annimo (1 Re 13,11ss)
Jeh** (1 Re 16,7.12) Elas (1 Re 18,22.36; 19,16)

4
Los Profetas del Antiguo Testamento, Cuadernos Bblicos n43, Verbo Divino, 1987. Pg. 12.

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Eliseo (2 Re 5,3.8.13; 6,12; 19,1) Jons*** (2 Re 14,25)

Isaas (2 Re 19-20)

*** Pero Moiss es ms que un profeta en Nm 12,6-8. En Dt. 18,12ss sirve como modelo
para juzgar a los profetas.
*** Jeh no se ha de confundir con el rey del mismo nombre.
*** Todo indica que es distinto del protagonista del relato que encontramos entre los
profetas menores.

PROFETIZAR
CONOCIMIENTOS
El verbo hebreo naba es menos frecuente que el nombre. Aparece solo en 2 voces o
modos verbales, el nifal (87/88 veces) y el hitpael (30 veces). Si tal es el caso, no tenemos
el punto de referencia inmediato, por ejemplo, la accin simple (el qal) para el nifal.

Por lo que al uso se refiere, el nifal se encuentra en Ams, Joel, Zacaras y, sobre todo,
Jeremas y Ezequiel, que se reparten en forma bastante equitativa el 80% de los usos. Por
su parte, el hitpael solo se encuentra en ellos dos (Jr. 14,14; 23,13; 26,20; 29,26-27; Ez
13,17; 37,10). En el uso del verbo profetizar se manifiesta, por tanto, la misma reticencia
que en el del nombre.

En qu sentido se usa el verbo? Si en este caso el verbo deriva del nombre (si es
denominativo), profetizar sera ser profeta o actuar como profeta. Si y cmo eso
implica hablar en nombre de Yahv es lo que tenemos que verificar.

En textos relativamente antiguos y que se refieren a los comienzos de Israel resulta

claro que profetizar tiene que ver con fenmenos de tipo exttico. Tal ocurre en
los pasajes de 1 Sm que presentan a Sal entre los profetas (1 Sm 10,5-11; 19,18-
24), hecho que hasta dio lugar a un proverbio. No cualquiera entra en trance
(xtasis), sino aquel de quien se apodera el espritu de Yahv; es l quien
convierte a la persona en otro hombre (1 Sm 10,6).

El trance proftico puede ser ayudado por medios como la msica (1 Sm 10,5). No
todo parece muy positivo en los datos de ambos pasajes, por lo que no es de
extraar que a veces las versiones espaolas den un delirar como traduccin de
ese profetizar bblico.

Otros textos, como Nm 11, confirman los fenmenos de tipo exttico, sobre todo 1
Re 18,26-29 sobre los profetas de Baal en el monte Carmelo. Estaramos, pues, ante
un fenmeno del que Israel no oculta que procede de los cananeos o le es comn
con ellos.

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VIDENTE
CONOCIMIENTOS
Dos participios, usados en forma sustantivada, hozeh y roeh, designan al profeta como
vidente. Los verbos respectivos significan ver; el espectro de matices es grande y de
suyo nada queda excluido.

Hozeh, como designacin proftica, se encuentra unas diecisiete veces en el AT.

Que la mayora de los textos sea de 1-2 Cr parecera indicar su carcter tardo,
aunque se usa para Gad en 2 Sm 24,11. Ams parece rechazar el ttulo de vidente,
que le da Amasas (7,12). Igualmente, crtico es Miqueas, pues fustiga a quienes
venden visiones por dinero (3,7).

Roeh, por su parte, se encuentra una docena de veces en la Biblia hebrea y se dice
especialmente de Samuel (1 Sm 9,9.9.11.18.19), pero tambin de Ananas (2 Cr
16,7.10) y del sacerdote Sadoc (2 Sm 15,27; 1 Cr 2,52). En 1 Sm tenemos incluso una
nota erudita que establece una sucesin: vidente habra sido la designacin de
aquella poca, pero ms tarde habra cedido su puesto al trmino profeta. El
nico texto proftico es Is 30,10, que, por cierto, utiliza los dos participios segn el
principio de correspondencia del paralelismo sinonmico.

HOMBRE DE DIOS
CONOCIMIENTOS
El nombre, si precisamos un poco ms quines lo reciben, se da incluso a personas que
permanecen en el anonimato (1 Sm 2,27; 1 Re 13: 15 veces en el captulo; 2 Re 23,16-17; 2
Cr 25,7.9.9). Pero tambin ser llamado hombre de Dios tal o cual personaje bien
conocido, por ejemplo, Samuel (1 Sm 9,6-10), Elas (1 Re 17,18.24; 20,28?; 2 Re 1,9-13) y,
sobre todo, Eliseo (2 Re 4: 11 veces; otras 14 en los caps. 5-8 y 13). El uso parece bastante
antiguo: Samuel y el annimo de 1 Re 13, as como Elas y Eliseo, son anteriores a Ams.

ENVIADO
CONOCIMIENTOS
Sobreentendiendo que trata precisamente de un enviado de Yahv (Dios), se encuentra
en unos pocos textos tardos, pues aparentemente se sitan del exilio babilnico en
adelante (Is 42,19; 44,26; Ag 1,13; 2 Cr 36,15-16; Mal 3,1). El ltimo texto parece el menos
claro, al menos en cuanto no consta sin lugar a dudas que se trate de un profeta.

Para profundizar la clase revisar los siguientes textos bblicos:

1 S 10:5|1 S 10:10|1 S 10:11|1 S 10:12|1 S 19:20|1 S 19:24|1 S 28:6|1 S 28:15|1Re
18:4|1Re 18:13|1Re 18:19|1Re 18:20|1Re 18:22|1Re 18:25|1Re 18:40|1Re 19:1|1Re
19:10|1Re 19:14|1Re 20:35|Jr 25:4|Jr 26:5|Jr 26:7|Jr 26:8|Jr 26:11|Lc 13:28|Lc 13:34|
|Ap. 22:6|Ap 22:9|