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A CRISE IDENTITRIA E A

CARISMATIZAO DO ADVENTISMO

DOUGLAS REIS1
Resumo / Abstract

D esde o incio, a Igreja Adventista do Stimo Dia possui uma identidade associada
autoridade bblica e s suas crenas fundamentais, tais como o grande conflito,
o santurio celestial e a misso como igreja remanescente. Contudo, com o passar
dos anos, os adventistas divergem de sua identidade, ao passo que conferem maior
importncia ao culto carismtico, normalmente orientado pelas emoes e no pelas
Escrituras. Este artigo procura analisar a identidade adventista em sua situao atual
e o processo de carismatizao que a afeta. Por fim, compreende-se que, apesar de
possuir uma identidade bem definida, o adventismo influenciado por prticas e
doutrinas evanglicas, e sofre, assim, um processo de carismatizao e secularizao.

Palavras-chave: Adventismo; carismatizao; identidade; igreja emergente.

S ince the beginning, the Seventh-day Adventist Church has had an identity
associated to the biblical authority and its fundamental beliefs, such as the great
controversy, the heavenly sanctuary and the mission as a remnant church. However,
over the years Adventists have been diverging from their identity, by giving more
importance to the charismatic worship, usually emotion-oriented instead of Scripture-
oriented. This article analyzes the Adventist identity in your current situation and the
charismatization process, which has affected it. Finally, it is understood that, despite of
having a well-defined identity, Adventism has been influenced by evangelical doctrines
and practices, and thus has suffered a process of secularization and charismatization.

Keywords: Adventism; Charismatizing; Identity; Emerging Church.

1
Mestrando em Teologia pela Universidad Adventista del Plata, Argentina, e capelo universi-
trio do Instituto Adventista Paranaense. E-mail: pr.douglasreis@gmail.com.
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A partir do incio da dcada de 1960, intensificam-se as discusses acerca da


liturgia adventista. A despeito de outros assuntos, enfatiza-se o gnero
musical empregado nos cultos, alm do prprio estilo de adorao. Em
grande parte, a influncia de outras denominaes crists, especialmente as
carismticas, determinante para o surgimento de novas propostas adventistas
adorao.
A discusso afeta o mago da mensagem proftica do adventismo: o
convite universal adorao diante da iminncia do juzo escatolgico (Ap
14:7), que pressupe o ato de adorar no contexto do grande conflito entre Cris-
to e Satans (ver Is 14:13-14; Ap 13:4, 8). A denominao passa a entender sua
existncia como um chamado divino, que consiste em estender o convite
adorao genuna. Por essa razo, para o cumprimento de seu propsito evan-
gelizador, importante avaliar o carter da influncia carismtica de outras
denominaes crists no culto adventista e como ela afeita a sua identidade.
O presente artigo tem como objetivo analisar a relao existente entre a iden-
tidade adventista e o processo de carismatizao. Para tanto, o estudo dividido em
duas sees: 1) na primeira, procura-se definir brevemente a identidade adventista
12 e elencar os indicativos apontados por Fernando Canale, expoente adventista sobre
esse tema; 2) na segunda, o artigo se concentra no processo de carismatizao a fim
de definir seu significado, delinear seu modus operandi e identificar seus efeitos na
liturgia adventista. Por fim, sero propostas as consideraes finais.

A IDENTIDADE ADVENTISTA

Aspectos gerais sobre a identidade adventista


O adventismo um movimento cristo com auspcio proftico, no ape-
nas por se interessar historicamente pelo estudo dos livros de Daniel e Apoca-
lipse, mas pela convico de que possui uma vocao divina. Entende-se que o
movimento surge como cumprimento proftico, com o propsito de ser usado
por Deus para testemunhar ao mundo sobre o plano da salvao expresso nas
profecias bblicas (LEHMANN, 2012, p. 109). Portanto, o adventismo jus-
tifica sua existncia ao viver e apresentar seu projeto teolgico alternativo,
baseado na Bblia a todo o mundo (CANALE, 2007b, p. 135).
Crucial para a essncia do adventismo a doutrina do grande conflito
csmico, que abarca uma luta entre o bem e o mal protagonizada por Cristo e

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Satans. Essa controvrsia csmica o pano de fundo dentro do qual o plano


para salvar o homem se desenvolve (GULLEY, 2003, p. 433). A estrutura quis-
tica de Apocalipse 1415 possui como centro o verso 12, que alude ao tema do
grande conflito (RICE, 2007, p. 210). Atrelada a isso est a doutrina do santurio,
com uma tipologia que aponta realidade do pecado e necessidade de um
salvador substituto. Ela expe os meandros do juzo e expressa a redeno final.
Finalmente, no corao do adventismo, h Apocalipse 14:1-7, uma passagem
que apresenta a adorao a um nico Deus como condio para a salvao dos
seres humanos em face ao juzo final (PLENC, 2004, p. 340).
Para compreender a interao entre os trs elementos mencionados, re-
corremos s consideraes de Fernando Canale:

Em resumo, o [grande] conflito o todo, o santurio o esqueleto,


e a mensagem dos trs anjos a parte do todo articulada pelo es-
queleto. Como se v, o santurio o sistema central da cosmoviso
adventista, e o grande conflito sua ampliao incluindo a totali-
dade dos eventos histricos desde a criao at a nova criao.2
13
A mensagem dos trs anjos em Apocalipse 14 serviu, de fato, para im-
pulsionar o adventismo; ela lhe conferiu um sentimento de urgncia e integrou
as doutrinas do movimento (ver TIMM, 2009a). O contexto de Apocalipse
1214 caracteriza o remanescente como um grupo fiel s Escrituras, capaz de
experimentar a vitria atravs da presena de Jesus em cada fibra de seu ser
(LEHMANN, 2012, p. 90-91). Em Apocalipse 14:6, a mensagem deve ser pre-
gada queles que habitam sobre a Terra, um termo tcnico no livro para de-
signar descrentes e inimigos de Deus (LICHTENWALTER, 2010, p. 215-216).
O texto que melhor define a identidade do remanescente Apocalipse 14:12. A
expresso guardar os mandamentos de Deus se relaciona observncia de um
contedo normativo cuja origem remonta a Jesus Cristo (LEHMANN, 2012, p.
100). Pode-se dizer que a cosmoviso do remanescente reconstri o mundo a
partir de uma perspectiva oposta daqueles que habitam sobre a Terra.

Assim, o testemunho de Jesus reimagina o presente mundo,


mantendo a soberania do propsito, ao e convite de Deus por
meio da revelao do Cordeiro vitorioso (5:1-10). Ao fazer isso,

2
Comentrio de Fernando Canale em e-mail ao autor deste artigo, datado em 8 jul. 2012.

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constri um mundo de viso uma cosmoviso. Ela apresenta a


viso de um novo mundo (LICHTENWALTER, 2010, p. 219).

Assim, analisado de uma perspectiva proftica bblica, o adventismo


um movimento que possui uma cosmoviso completa e plena de significado.

Crise de identidade no movimento adventista


Alberto R. Timm (2009b, p. 1) reconhece que as denominaes crists
de tempos em tempos se inclinam a substituir os ensinos da Bblia por com-
ponentes antibblicos da cultura contempornea. Os adventistas no consti-
tuem uma exceo: o adventismo se seculariza ao adaptar seu pensamento e
conduta aos padres do mundo, um mundo que est mais distante do Deus
da Bblia do que o mundo do sculo 19 estava dos pioneiros adventistas (CA-
NALE, 2012a, p. 25). Quando a experincia pessoal elevada ao mesmo nvel
das Escrituras, cria-se certo tipo de lealdade dividida (TIMM, 2009b, p. 2).
Recentes estudos entre os adventistas caminham no mesmo sentido.
14 Um estudo intitulado Valuegenesis (NORTH AMERICAN DIVISON,
1990) constatou divergncia de opinio entre os adventistas em relao ao
entendimento oficial da denominao sobre questes relacionadas cultura
popular. O segundo estudo, denominado Twenty-first century Seventh-day
Adventist connection study (JACOBS et al., 2013), parte de cinco projetos in-
tegrados e apresenta o resultado de 41 mil entrevistas realizadas ao redor do
mundo, o que a torna a pesquisa mais abrangente j promovida entre os ad-
ventistas. Entre as reas de maior rejeio, esto os elementos de identidade
adventista mais distintivos: por exemplo, o santurio celestial como modelo
para o santurio no AT; o relato da criao, em Gnesis, como seis dias literais
de um passado recente; o dom proftico de Ellen G. White; o juzo pr-adven-
to; a crena de que a Igreja Adventista do Stimo Dia corresponde ao povo
remanescente da profecia bblica; o estilo de vida; o casamento entre homens e
mulheres etc. (JACOBS et al., 2013, p. 30). Assim, parece evidente que ambas
as pesquisas apontam para uma perda gradativa da identidade adventista, so-
bretudo em indivduos no incio da fase adulta.

Fernando Canale e a crise de identidade adventista


O telogo adventista Fernando Canale, atualmente, escreve sobre a crise
identitria adventista. Segundo o autor, embora os pioneiros da denominao

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tenham elaborado um projeto teolgico baseado em uma compreenso bbli-


ca, ele se encontra quase esquecido pelos adventistas atuais, que so influen-
ciados por pressupostos oriundos de teologias evanglicas contemporneas
(CANALE, 2007a, p. 56). Por pressupostos entendem-se os elementos que
integram uma hermenutica teolgica: os princpios ou pressuposies ma-
cro-hermenuticas se distinguem do resto de nossas pressuposies por sua
generalidade ou universalidade (CANALE, 2002, p. 10).
Segundo Canale (2007a, p. 59), quatro escolas dividem a teologia adven-
tista: evanglica, modernista-liberal, histrica e bblica. Naturalmente, o proble-
ma no se restringe aos adventistas, mas a toda a cristandade, que tambm se
encontra em processo de secularizao (CANALE, 2012a, p. 32). O autor argu-
menta que o que Paulo temia e Cristo condenou, chegou a moldar os princpios
hermenuticos utilizados para a construo do projeto clssico da teologia crist
(CANALE, 2002, p. 12). Existem divises teolgicas vigentes na igreja adventista
que no desaparecero pela inrcia ou pronunciamento administrativo. Assim, sua
existncia secularizar a mente das geraes mais jovens transformando o adven-
tismo em uma denominao evanglica ps-moderna (CANALE, 2011b, p. 99).
Canale considera que o processo de secularizao est ligado forma 15
do evangelismo. Com o intuito de atrair os jovens, o ministrio evanglico
e o louvor tem se tornado ps-moderno, ecumnico, progressivamente inde-
pendente da Escritura e mais prximo da Igreja Catlica Romana (CANALE,
2011b, p. 99). O processo de secularizao seria desejvel, pois alguns lderes
[adventistas] argumentam que, para alcanar a misso, a igreja deve aceitar os
ensinos da [teoria da] evoluo [isto , o materialismo ontolgico] e abraar o
estilo de vida secular da cultura contempornea (CANALE, 2012a, p. 57). A
nfase em atividades de cunho missional estancou o pensamento caractersti-
co adventista por criar um vazio teolgico preenchido por ensinos e prticas
da tradio evanglica (CANALE, 2012a, p. 32). Atualmente, nos deparamos
com geraes de jovens adultos adventistas doutrinria e biblicamente iletra-
dos, que no experimentam o adventismo como um movimento, muito menos
como o remanescente do tempo do fim (CANALE, 2005, p. 1). Evidencia-se
aquilo que Canale (2012a, p. 14-15) chama de novo legalismo ou legalismo
da f, apoiado em uma compreenso evanglica distorcida da justificao pela
f que desassocia o estilo de vida da experincia de salvao. Para Canale,

as consequncias no intencionais desse curso de ao esto


transformando o adventismo em uma denominao secular ge-
nrica e no bblica. A emergncia de uma nova gerao de ad-

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ventismo carismtico ecumnico est em curso. Embora use as


Escrituras funcionalmente, como um meio para receber o Esp-
rito, essa gerao no pensar ou agir biblicamente (CANALE,
2011b, p. 99).

Da perspectiva de Fernando Canale, o emprstimo de prticas ministe-


riais, elementos clticos e mesmo ensinos da tradio evanglica favorecem o
enfraquecimento da identidade adventista. Para ele, existem riscos potenciais
de que a igreja adventista se torne uma denominao carismtica, a exemplo
de outras j existentes. Portanto, uma vez que os adventistas experimentam
um processo simultneo de secularizao e carismatizao (CANALE, 2005, p.
1), deve-se conferir ateno maneira como esse processo ocorre.

O PROCESSO DE CARISMATIZAO DO CRISTIANISMO

16 Definio para o processo de carismatizao


Segundo o telogo luterano Sturla Stlsett (2006, p. 11), o globo est em
busca de sua alma. Ele necessita de religio. Essa religio precisa cumprir com
trs requisitos: 1) um papel proftico que oferea conscincia crtica; 2) um
papel carismtico e missionrio com capacidade de criar emoes positivas; e
3) um papel sacerdotal, relacionado maneira de se relacionar com o absoluto
(STLSETT, 2006, p. 11-12). Entre os quatro possveis candidatos para essa
religio, o autor elege a religiosidade pentecostal, ou a espiritualidade expe-
riencial-carismtica (STLSETT, 2006, p. 26). Ao reconhecer no mundo uma
forte pentecostalizao da religio, Stlsett destaca que o aspecto experiencial
dessa espiritualidade a torna flexvel, com um enorme potencial de converso.
Por ser imediatista, ela se alinha com a ideologia crescente na era do on-line,
on-time-delivery, onde a vida sempre ao vivo (STLSETT, 2006, p. 26-27).
Embora o carismatismo seja um fenmeno mundial, muito difcil
defini-lo em virtude de sua diversidade teolgica e eclesiolgica (ANDER-
SON, 2002, p. 40; PERCY, 1997, p. 71). Porm, no foco deste estudo traar
um panorama do pentecostalismo histrico renovao carismtica. Grosso
modo, o princpio bsico do movimento carismtico e pentecostal a atua-
o do Esprito Santo por meio de dons espirituais concedidos aos crentes
(BALMER, 2004, p. 149). Para os propsitos deste artigo, a espiritualidade

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carismtica ser definida como impresses subjetivas do Esprito Santo na


conscincia do crente (TIMM, 2009b, p. 3); sensao experiencial, dirigida
pelo que o Esprito diz no momento (STLSETT, 2006, p. 26).

A atuao do processo de carismatizao


Da mesma forma que o pentecostalismo histrico buscou se insurgir contra
o racionalismo moderno, o reavivamentalismo contemporneo desafia a ps-mo-
dernidade. Do reavivamentalismo, surge o louvor emocional, cujo perfil poderia
ser descrito como romntico (PERCY, 1997, p. 79). Nas ltimas dcadas, eviden-
cia-se que os evanglicos se preocupam cada vez mais com a evangelizao das
geraes emergentes. No incio da dcada de 1990, por exemplo, o movimento
da igreja emergente ganhou fora e passou a substituir a febre das megaigrejas
(PLENC, 2011, p. 274-275). Em parte, o movimento anterior, liderado por pas-
tores como Bill Hybels, j havia pavimentado o caminho para um cristianismo
alternativo: seus ministros descobriram que o crescimento da igreja era mais afe-
tado pelo servio musical de orientao carismtica do que pela pregao. Assim,
preocupavam-se em atingir pessoas secularizadas (CANALE, 2011b, p. 99). 17
Posteriormente, o estilo de louvor tornou-se a marca da igreja emergen-
te (CANALE, 2011c, p. 67). Essa, porm, no a nica razo de sua expanso:
o movimento cresceu graas sua percepo a respeito das transformaes
culturais que o Ocidente atravessa (CARSON, 2005, p. 13). Nesse aspecto, evi-
dencia-se outro fator que preparou o caminho para a igreja emergente: a falta
de respostas crists aos desafios intelectuais do sculo 20:

Na falta de respostas intelectuais cincia moderna e aos desa-


fios filosficos s Escrituras, os lderes neoevanglicos crentes na
Bblia progressivamente acomodaram interpretaes e ensinos
da Bblia aos ditames da cincia e cultura popular nas reas de
teologia, doutrinas, ministrio e servio de adorao. Aos pou-
cos, os neoevanglicos encararam a secularizao ao adotarem
a viso neo-ortodoxa modernista da Escritura e secularizarem
o louvor congregacional e a liturgia (CANALE, 2011b, p. 101).3

3
Segundo Canale (2011c, p. 69), a inconclusa, pragmtica, fragmentada e incompleta natureza
do evangelicalismo o fator mais preponderante para o tipo de resposta ps-modernidade que
encontramos na igreja emergente do que a prpria ps-modernidade em si mesma.

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Atualmente, o movimento emergente representa uma inquestionvel


voz dentro do cristianismo (BOHANNON, 2010, p. 17), apesar de sua falta de
homogeneidade. A designao igreja emergente abriga movimentos e lderes
cuja teologia e prtica ministerial diferem uma da outra (CANALE, 2011c, p.
68). Basicamente, o movimento se une para atingir pessoas jovens sem conhe-
cimento bblico ou filiao denominacional. Ou seja, ao menos em princpio,
se trata de uma igreja dirigida a jovens norte-americanos menores de 30 anos
que no estavam vinculados a nenhuma igreja (PLENC, 2011, p. 276). Esses
cristos, conhecidos como ps-evanglicos, no temem quebrar paradigmas.
Afinal, seu referencial so os novos tempos: evanglicos pensam sobre intei-
reza e credibilidade de sua f na cultura do modernismo; ps-evanglicos pen-
sam sobre inteireza e credibilidade de sua f na cultura do ps-modernismo
(CARSON, 2005, p. 25). O telogo adventista Daniel Oscar Plenc caracteriza a
metodologia dos emergentes da seguinte forma:

O enfoque dessas igrejas est nos relacionamentos e se escolhe


um aprendizado baseado na narrao, as histrias simples, a
18 imaginao e a desconstruo do dogma cristo. Em realidade,
querem desconstruir a f crist. O que est claro que a doutrina
e a teologia perderam sua importncia e que tudo o que parea
institucional lhes soa mal (PLENC, 2011, p. 277).

O sermo deixa de ser o pice do servio religioso: a mensagem das Escri-


turas comunicada por meio de um conjunto de palavras, artes visuais, reflexo,
testemunho e histrias; o pregador um motivador, que encoraja pessoas a aprender
das Escrituras ao longo da semana (CARSON, 2005, p. 37-38). As reunies podem
acontecer em igrejas ou lugares inusitados, como stos, garagens e bares Theology
Pubs (PLENC, 2011, p. 276). Para os emergentes, o que se constitua uso apropria-
do das Escrituras no perodo moderno no mais uso apropriado no perodo ps-
-moderno (CARSON, 2005, p. 43-44). Isso implica que temas controversos, como
a homossexualidade, e outros de cunho tradicional, como o arrependimento, a ira
divina e o julgamento, no so tratados pelos lderes emergentes. Sua liturgia ecl-
tica, e inclui do rocknroll pesado aos hinos tradicionais, rituais antigos, disciplinas
espirituais, estaes crists e tradies judaicas. Ainda h espao para contemplaes
msticas e expresses artsticas. A igreja emergente cr que Deus est presente em
todas as manifestaes culturais. Desse modo, ocorre a sacralizao da cultura; a co-
nexo com Deus ocorre por meio das formas materiais presentes na cultura e na
natureza. Esse novo paradigma entende a adorao como algo semelhante viso ca-

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tlica do sacramento. A pregao bblica deixa de ser o elemento que leva conexo
com Deus, como na reforma protestante (CANALE, 2011c, p. 71-72, 75). A Escritura
perde seu carter cognitivo e agrega uma funo iconogrfica ou meramente sacra-
mental, como uma janela para a vida de Deus (CANALE, 2011c, p. 85).
D. A. Carson compara o movimento emergente com a reforma protes-
tante: os reformadores clamavam por mudanas, no por perceberem que
novos desenvolvimentos ganhavam terreno na cultura, sendo que a igreja esti-
vesse chamada a se adaptar ao novo perfil cultural; eles perceberam que nova
teologia e prticas se desenvolveram na igreja contrapondo a Escritura e, por
conseguinte, tais coisas necessitavam ser reformadas pela Palavra de Deus. Os
lderes do movimento emergente desafiam [] algumas das crenas e prti-
cas do evangelicalismo em prol das mudanas culturais, levando a uma refor-
ma condicionada pela mentalidade dominante (CARSON, 2005, p. 42).
A revoluo proposta pelos lderes do movimento emergente afeta
crenas evanglicas (teologia), identidade eclesiolgica (renovando o cen-
tro do movimento evanglico) e prticas ministeriais (adorao) (CANALE,
2011c, p. 70), ao passo que aculturam o cristianismo evanglico mentalidade
dominante.4 Em conformidade com sua proposta liberal, o movimento ado- 19
tou o mtodo histrico-crtico de interpretao bblica (CANALE, 2012b, p.
59). Mesmo fora do mundo anglfono, comeam a surgir iniciativas similares.
Talvez a questo se relacione ao modo como os emergentes e os demais
cristos, que se definem como ps-modernos, lidam com o assunto da ps-
-modernidade. Os cristos podem usar estratgias ps-modernas para pregar
a ps-modernos? Mesmo resistente uma denominao crist ps-moderna,
Downing (2006) responde que sim, afirmando que o ps-modernismo serve
sua f. Contudo, a autora incapaz de definir cristianismo em virtude das
diferentes doutrinas entre as denominaes crists. Ela ainda advoga um aban-
dono das respostas prontas, por serem uma espcie de autoritarismo: para
mim, parece, entretanto, que um sinal verdadeiro da humildade infantil o
reconhecimento de que ningum entende tudo e, logo, pode-se continuar fa-
zendo perguntas (DOWNING, 2006, p. 18-21, 48-49).
Similarmente, Greer (2003) defende Deus como verdade pessoal, um
meio-termo entre a concepo modernista (verdade objetiva impessoal) e a
ps-moderna (contrria verdade objetiva impessoal). Para Greer (2003, p.

4
Neste sentido, alguns veem nas igrejas emergentes expresses de aculturao no contexto ps-
moderno, tal como o haviam sugerido j h dcadas telogos europeus como Dietrich Bonhoeffer,
John Robinson, Harvey Cox e os telogos da libertao latino-americanos (PLENC, 2011, p. 275).

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77-78, ver 85, 160, 162-163, 165, 168), ao entendemos a verdade como pessoal
e animada, ela se torna viva e dinmica. Assim, a verdade crist pode ser apre-
sentada de diversas formas. Essa variedade definida nas seguintes palavras do
lder evanglico Brian McLaren:

O evangelho de e sobre Jesus que foi proclamado entre os rios


do Orange County, na Califrnia, em 2006, deve, dessa forma,
ter sido a palavra especial do Senhor para aquela situao, assim
como o evangelho proclamado em Londres, Paris, Hong Kong,
Calcut ou Bogot ser a palavra do Senhor necessria para
aquelas situaes no tempo apropriado (McLaren, 2009, p. 192).

McLaren ainda sugere que mesmo a Teologia da Libertao seria a pala-


vra especial do Senhor para os pobres na Amrica Latina (McLaren, 2009, p.
193). Dentro dessa concepo, a Bblia deixa de ser a vontade de Deus revelada e
passa ser o ponto de partida para a revelao, entendida de forma subjetiva. Deus
revela mensagens especficas para cada situao e, portanto, no circunstanciais.
20 Verificamos que, no contexto contemporneo, marcado pela massifica-
o de valores ps-modernos, a igreja emergente prope a adaptao do cris-
tianismo s mudanas da cultura ocidental. A igreja emergente advoga uma
espiritualidade carismtica, entendida no no contexto de sua filiao com
o pentecostalismo histrico, mas na sua proximidade paradigmtica. Apesar
de sua concepo de culto chamar ateno em um primeiro momento, sua
inovao no se limita liturgia: o relacionamento com Deus redefinido,
estabelecendo-se um contato mstico, como se a essncia de Deus permeasse o
mundo de forma tangvel e sacralizasse todas as coisas. Tratamos como caris-
matizao a hegemonia dessas concepes.

A IDENTIDADE ADVENTISTA E O ASPECTO CLTICO


Gordon (2010, p. 42-43) esclarece que, por 19 sculos, diversas tradi-
es crists, em vrias culturas, admitiram tanto a msica antiga quanto a con-
tempornea, que por sua vez era incorporada ao repertrio da igreja. Apenas
a gerao atual age de forma contrria, dada a sua rejeio dos hinos antigos,
rejeitados pela produo mais recente. Neste aspecto, detecta-se um fenmeno
mais profundo do que um conflito de geraes, como temos sugerido ao longo
deste trabalho que envolve o processo de carismatizao.

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Na arte, a forma geralmente reflete uma concepo artstica. A msica,


como forma arte e, assim, produto da cultura humana, reflete a cosmoviso de
um indivduo ou de um grupo de pessoas. Para os grupos religiosos, o culto e
em especial a msica so conduzidos de acordo com um conceito de divindade
(STEFANI, 2002). Um dos mais influentes lderes evanglicos, Warren (2002),
reconhece a capacidade da msica de comunicar algo diretamente s pessoas.
Isso justificaria o uso da msica contempornea, com seu poder de alcance,
para espalhar os valores cristos. Embora Warren reconhea que o tipo de m-
sica determine a identidade da igreja e seu posicionamento na sociedade, ele
afirma que no existem gneros musicais sagrados. O que diferencia a msica
crist das demais a letra (WARREN, 2002, p. 272-273). Essa opinio con-
sensual nos crculos evanglicos (SANTOS JNIOR, 2003).5
A ps-modernidade contribui para a construo de um novo paradigma
religioso, o da modernidade religiosa, cuja marca de identificao a tendn-
cia geral para a individualizao e a subjetivao da vida religiosa. Embora esse
paradigma afete as religies tradicionais, no cancelou as formas de crer, que
so cada vez mais individuais, subjetivas, dispersas e feitas de diversas combina-
es, ou, em uma nica palavra, fluidas (SELL; BRSEKE, 2006, p. 190 e 189). 21
Bruinsma (2009, p. 76) assume que os cristos ps-modernos ainda man-
tm a crena nas doutrinas bsicas do cristianismo, mas compem suas pr-
prias colees de verdades. A questo, para ele, no seria de natureza teolgica,
mas relacionada estrutura mental. Para o autor, adventistas ps-modernos te-
riam uma atitude diferente para com a doutrina (BRUISMA, 2009, p. 76); no
estariam interessados em descobrir a verdade, como os pioneiros adventistas.
Ao contrrio, questionam-se sobre o aspecto prtico de determinada doutrina.
Eles buscam a experincia religiosa e conferem preferncia msica religiosa
contempornea, superando o que Bruinsma (2009, p. 78, 81) chama de inibio
adventista de levantar suas mos enquanto cantam e louvam.
Neste ponto, entra a perspectiva teleolgica sobre a msica no culto. A
presena da msica em um culto cristo distinta do contexto pago: para os
cristos, canta-se para adorar (o que inclui o louvor, a submisso, a gratido, o
rendimento etc.); para os pagos, a cano e a dana se utilizam de tambores
para provocar experincias de transe, necessrias para que a divindade se co-
necte aos adoradores. A conexo entre o adorador e o ser adorado necessria
porque os deuses so entidades imanentes, identificadas parcial ou totalmente

5
Para crticas adventistas a Warren, consultar Plenc (2009) e Douglass (2006). Para partidrios
adventistas de Warren, ver Motta (2007).

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na natureza (respectivamente como o deus das pedras, das guas, do cu, da


colheita etc.; ou, como no pantesmo, uma essncia difusa na criao). Segundo
Dorneles (2006, p. 9): A relao direta entre esprito (mundo sagrado) e o ho-
mem e a natureza (mundo profano), quer seja pela gnese dos espritos como
descendentes dos humanos, quer seja pelo fenmeno de possesso, influencia a
aproximao, seno a integrao entre o sagrado e o profano.
Entretanto, como o modelo pago de adorao, que admite a integra-
o entre o sagrado e o profano passou a ser seguido pelos cristos modernos?
Na tradio protestante, houve uma luta contra o conceito catlico que apre-
sentava Deus como inacessvel, originando a necessidade de muitos media-
dores (como sacerdotes, santos, anjos etc.) para representar o homem diante
de Deus. Contudo, em algum momento, o pndulo correu para o outro lado:
apresenta-se um Deus presente que interage constantemente com o ser huma-
no, como no moderno pentecostalismo (STEFANI, 2002). Esse Deus do aqui
e agora um Deus de barganha, de quem se pode solicitar ou mesmo exigir
bnos materiais. Ele tambm se manifesta por meio de dons (glossolalia),
milagres e revelaes. Esse cristianismo pentecostal deriva sua nfase emocio-
22 nal da bno de Deus na viso wesleyana como concepo imediata da sal-
vao, dentro da qual os sentimentos servem de termmetro da experincia
espiritual (DORNELES, 2006, p. 87). Nesse contexto, a msica emocional de
caractersticas populares fundamental para conduzir o adorador a um estado
de experincia que lhe permite sentir Deus e receber suas bnos e dons.
O processo de carismatizao, associado aos novos enfoques litrgicos e
ministeriais, promove uma viso distorcida do relacionamento entre Deus e o
homem. Saem de cena os hinos tradicionais (muitos como herana da Reforma
Protestante do sculo 16 ou de hinrios consagrados dos sculos 17 a 19) para
dar lugar a composies contemporneas. Worships oriundos de igrejas como
Vineyard ou do Hillsong so traduzidos ou emulados em produes adventis-
tas recentes. Tais cnticos so simples em sua melodia, poticos, com uma letra
que se repete com variaes de acompanhamentos musicais e volume de voz,
tudo para aumentar o grau de emoo envolvido no ato de adorao. Tanto
em suas letras quanto em sua forma musical, h a sensao de um romance
adolescente imaturo, com predominncia de expresses de amor, relaciona-
mento, dependncia etc. (BERGLER, 2012, p. 1-2; PERCY, 1997, p. 86).
inegvel que a nova forma de adorao marcante, fixando suas me-
lodias simples de forma bem eficaz na mente do adorador. De certa forma, as
canes contemporneas no apenas pavimentaram mudanas litrgicas em
geral, como transformaram a pregao. Sermes doutrinrios e expositivos

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com profundidade no tocam os novos adoradores. Exigem-se mensagens


leves, com forte apelo emocional, que versem sobre relacionamentos, usam de
raciocnio simples e tenham espao para histrias interconectadas e minima-
listas. O pregador passa por narrador, fala ao auditrio de forma ntima e se
utiliza, no mximo, de sermes temticos (ao explorar alguns poucos textos
bblicos sem contexto) ou, na pior das hipteses, usa um texto central em al-
gum momento do discurso, mas o ignora em boa parte dele.
Com base nesta experincia, pode-se perguntar: se, ao copiar as msicas
crists contemporneas e as empregar na adorao, o adventismo no correria
o risco de ser influenciado de tal maneira que a natureza de seu culto se modifi-
que? Isto inevitavelmente interferiria, a longo prazo, na conceituao do objeto
de sua adorao. Tal fenmeno traria imenso prejuzo para a teologia adventista,
uma vez que, para Gulley (2003, p. 421), a nica base para se entender o conflito
csmico entender a natureza do Deus contra quem a rebelio se ope. Em l-
tima instncia, como se asseverou no incio, os adventistas abririam mo de seu
chamado proftico, condicionado compreenso do grande conflito.
Isso s aconteceria, de fato, quando os adventistas abandonassem os prin-
cpios da revelao, como constatou Canale: Por exemplo, o eclipse da Escritura e 23
seu impacto no pensamento dos lderes adventistas torna-se aparente nas recentes
mudanas litrgicas centradas no uso de msica popular e no rock na adorao.
A incoerncia disso se agrava com a constatao de que, oficialmente, a denomina-
o adventista continua a rejeitar o uso do jazz, do rock e demais formas de msica
hbridas entre as formas sagrada e secular (CANALE, 2010, p. 136-137).
O uso da msica para gerar uma atmosfera espiritual j se trata de algo pra-
ticado por alguns lderes evanglicos destacados. Zschech (2006, p. 122) descreve
como utiliza o grito nos momentos em que dirige o louvor, no para tentar fazer as
pessoas ficarem empolgadas, nem estimuladas, mas a fim de incentivar as pessoas
a pr a f em ao, a clamar e mudar a atmosfera que envolve a vida delas. Por isso,
ela descreve seu grito como um grito de f. O mais curioso so as expectativas de
Darlene Zschech para o futuro: Tenho uma convico pessoal a respeito de criar a
prxima gerao de msicos adoradores nas coisas de Deus, [] fornecer-lhes uma
plataforma espiritual rica de onde se lancem, vendo-os explorar o que jamais ousa-
mos (ZSCHECH , 2006, p. 57-58, 156). Segundo Canale (2011c, p. 75),

Para a adorao, a sacralizao do mundo significa que poderamos


esperar encontrar a real presena de Deus na materialidade da vida
e no mundo. Ento, as formas de culto poderiam e deveriam incluir
qualquer coisa da vida, cultura ou matria. [] A convico dos

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lderes da igreja emergente de que Deus torna-se presente pela ma-


tria coincide com o paradigma central do culto catlico romano.
Ao mesmo tempo, algum poderia argumentar que as diferenas
entre paradigmas carismtico e sacramental no so qualitativas,
mas quantitativas. Finalmente, e mais importante, no podemos
deixar de notar que a convergncia ontolgica entre os paradigmas
de cultos emergentes, catlicos romanos e carismticos necessaria-
mente tomam o lugar e fazem irrelevante o paradigma de culto da
Palavra vindo da Reforma Protestante.

Precisamos tratar do assunto do culto de um ponto de vista bblico (KLIN-


GBEIL, 1997, p. 191). Prximo ao nascimento das igrejas emergentes, eclodiu um
movimento de suposta renovao dentro do adventismo. Ele ficou conhecido
como celebrao (celebration). Hasel (2005, p. 395), ao analisar o estilo celebra-
cionista de culto que atingiu muitas congregaes adventistas nos Estados Unidos
durante a dcada de 1990, constata a ocorrncia de pelo menos trs mudanas: 1)
na estrutura congregacional, sendo que as congregaes tornaram-se mais inde-
24 pendentes por abandonar o uso do hinrio adventista e agir administrativamente
como mini-denominaes; 2) na liturgia, que agregou elementos como dana,
teatro, inovaes hindicas etc.; e 3) nas doutrinas, quer perderam sua preferncia,
dando lugar a temas como amor, perdo e aceitao. A concluso de Hasel traz um
alerta que est na contramo da tendncia emergente:

Em nossa fome espiritual, em nossa nsia por reavivamento e po-


der do alto, fixemos nossos olhos na direo da Palavra de Deus.
Na Escritura ns encontraremos fora renovada e poder divino
para descobrir e redescobrir a vontade de Deus para seu povo no
tempo do fim. Os adventistas so o povo do Livro; e o Esprito que
fala atravs do Livro nos renovar (HASEL, 2005, p. 396-397).

semelhana de Hasel, Ellen G. White (1997, p. 502) repreendeu um


grupo de adventistas de sua poca nos seguintes termos: Sua religio parece ser
mais da natureza de um estimulante do que uma permanente f em Cristo. Para
a pioneira adventista, os verdadeiros [cristos] conhecem o valor da obra inte-
rior do Esprito Santo sobre o corao humano. Satisfazem-se com a simplicida-
de nos cultos (WHITE, 1997, p. 502). Desde o incio, o adventismo luta contra
o excesso do emocionalismo que, atualmente, volta ao seio do movimento com
um sabor ilusrio de redescoberta. Porm, no h como olvidar a recomenda-

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o de que a verdade deve ser apresentada mente o mais isenta possvel do


elemento emocional (WHITE, 1997, p. 611)? Se a afirmao soa como um for-
malismo mecnico a algum, deve-se notar que, como prprio do pensamento
whiteano, as ponderaes da autora se equilibram de maneira formidvel:

Seu culto deve ser interessante e atraente, no se permitindo que


degenere em formalidade inspida. Devemos dia a dia, hora a hora,
minuto a minuto viver para Cristo; ento Ele habitar em nosso co-
rao e, ao nos reunirmos, seu amor em ns ser como uma fonte
no deserto, que a todos refrigera, incutindo nas almas esmorecidas
um desejo ardente de sorver da gua da vida (WHITE, 1984, p. 252).

Finalmente, no poderia ser mais lcida a advertncia sobre a respon-


sabilidade dos lderes na formao de uma viso adequada sobre adorao.
perceptvel o aspecto contracultural da advertncia, no sentido de que ela con-
traria a tendncia carismatizadora que assalta o adventismo contemporneo:

Quando for edificada uma igreja e deixada na ignorncia acerca 25


desses pontos, o pastor negligenciou seu dever, e ter de prestar con-
tas a Deus pelas impresses que deixou prevalecer. A menos que aos
crentes sejam inculcadas ideias precisas acerca da verdadeira adora-
o e da verdadeira reverncia, prevalecer entre eles uma crescente
tendncia para nivelar o que sagrado e eterno ao que comum.
E os que professam a verdade sero uma ofensa a Deus e uma ls-
tima para a religio. Com suas ideias destitudas de cultivo jamais
podero apreciar um Cu puro e santo, e estar preparados para se
associarem aos adoradores de Deus nas cortes celestiais, onde tudo
pureza e perfeio, e onde toda criatura demonstra absoluta reve-
rncia a Deus e sua santidade (WHITE, 2005, p. 500).

CONSIDERAES FINAIS
Conforme pontuamos, o adventismo surgiu como um movimento prof-
tico. Seu cerne est na viso bblica de uma grande controvrsia entre Cristo e
Satans. A doutrina do santurio crucial para entender como esse conflito se ini-
ciou e como terminar. Apesar de ser detentor de uma identidade bem definida, o

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adventismo tem sofrido influncia de prticas ministeriais e doutrinas evanglicas,


sofrendo um duplo processo de carismatizao e secularizao. Nesse contexto,
ele corre o risco de perder por definitivo sua identidade. Entre os muitos fatores
que contribuem decisivamente para isso est o emprstimo de msica e liturgia
carismticas. Segundo sugerem estudiosos adventistas, com o aparente sucesso
em nmero de adeptos da igreja emergente, seu modelo eclesiolgico e litrgico
continuar exercendo impacto negativo sobre o movimento adventista. A razo
mais ntida seria a tendncia da liderana adventista a agir de forma pragmtica,
visando resultados. Diante de tais circunstncias, sugerimos as seguintes reflexes:

1. Em primeiro lugar, contraditrio assumir a moldura teolgica do


grande conflito e continuar concebendo a msica como um fenme-
no artstico, como algo inofencivo. H cosmovises que regem a arte
e influenciam a liturgia, desde a maneira como se canta, o que se can-
ta, quando se canta e o que mais for realizado durante o culto.

2. Em segundo lugar, o que determina a fonte de espiritualidade dos ad-


26 ventistas contemporneos? Quo seguro seria abrir mo da confiana
na Bblia, herana dos pioneiros adventistas, para algo de natureza
ftua, como sentimentos, impresses e emoes?

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