EDIPO Y LA ESCENA TRGICA DE OCCIDENTE.

Resumen: Desde la sencilla constatacin, segn la cual toda produccin histrica establece
un determinado modo de representacin, tal vez es, en la construccin de la historia
universal de Occidente donde esta proposicin alcanza a ser un ejemplo paradigmtico; as
como el modelo y la copia son los ejes rectores para advertir todo tipo de representacin, la
historia occidental tambin ha producido una relacin de continuidad necesaria entre sus
orgenes (su arj) y lo que ella nos hereda o es importante de heredar, a objeto de
entenderse autopredicativamente. Reconocida no slo por las ciencias histricas, sino
tambin por su filosofa, esta fuente no es otra que el antiguo mundo griego. Al decir esto,
suponemos que hemos heredado de esta cultura no slo sus instituciones y formas de vida,
sino tambin su tragedia ms reconocible, el mito de Edipo. As, desde tres ngulos
interpretativos (filosofa, psicoanlisis, esttica), buscaremos los lineamientos y caracteres
por los cuales esta escena trgica nos ha constituido o, dicho de otra manera, qu hemos
adeudado histricamente a partir de esta figura edpica.

Palabras claves: Edipo, mito, representacin, tragedia, traduccin.

Abstract: From the simple observation, according to which all historical production
establishes a mode of representation, maybe it is, in the construction of the universal history
of the West where this proposal falls short of being a prime example; well as the model and
the copy are the guiding principles to warn any representation, Western history has also
produced a list of necessary continuity between their origins (his arch) and what she
inherits we inherit or important, in order self-predicative understood. Recognized not only
by the historical sciences, but also for his philosophy, this source is none other than the
ancient Greek world. In saying this, we assume that we have inherited this culture not only
its institutions and ways of life but also most recognizable tragedy, the Oedipus myth.
Thus, from three interpretive angles (philosophy, psychoanalysis, aesthetics), find the
guidelines and characters by which this tragic scene has made us or, put another way, what
we owed historically from this Oedipal figure.

Keywords: Oedipus, myth, representation, tragedy, translation.

LA ESCENA HISTRICA Y SU DOBLE.

Sintomtico es advertir que una de las representaciones ms reiteradas que busca

dar cuenta de la historia moderna se asemeje a una sala teatral. A modo de introduccin,
baste por ahora recurrir a dos referentes filosficos para delinear esta representacin. En el
caso de Emmanuel Kant, no se trata tanto del escenario mismo donde se lleva a cabo el
decurso histrico que observa la Revolucin Francesa -, sino del afecto suscitado en el
palco y las tribunas donde realmente ese signo de la historia cobra para l un valor
pronstico y deductivamente moral para toda la especie humana. Se trata, como bien lo
expresa su opsculo de 1798, de la manera de pensar de los espectadores que se delata
pblicamente en este juego de grandes transformaciones () de un modo tan general y
desinteresado (Kant, 1999: 105). Tanto la universalidad de este sentir afectivo en general
repartido por todo el mundo y la necesidad de no tomar parte de la escena (anlogo a
todo desinters por lo contingente, garanta que exige lo moral puro), quedan cumplidas o
satisfechas para pensar la historia desde fuera de la escena, pensarla como acontecimiento
(Lyotard, 1987: 76). No es indiferente, entonces, a esta historia representacional que la
construccin escenogrfica tenga como acicate los momentos revolucionarios llevados a
cabo por la burguesa econmica del siglo XVIII. Y an ms: esta misma clase
sociopoltica construye desde s misma un determinado modelo de la historia, donde
escenas, mscaras, atuendos y consignas reviven una tradicin que buscan apropirsela,
dndoles un contenido auto-reflectante. Un ejemplo concreto sera la identificacin esttica
y poltica que los mismos espectadores les hubiese provocado un cuadro como EL rapto de
las Sabinas de Louis David, donde las luchas romanas, el sacrificio y la abnegacin de las
figuras femeninas por proteger a los nios advierten bajo el ropaje clasicista los peligros
que exponen todas las luchas civiles (cfr. Assunto, 1990: 104-105). Esta escena, entonces,
cumple a lo menos dos objetivos en la construccin de lo histrico. Por un lado, retrotraer
un modelo que puede, en virtud de sus cualidades efectivas, crear una identificacin
prctico poltica y, por otro lado, bajo esta identificacin, advertir, orientar y direccionar
todo el decurso histrico posterior. En otras palabras, la condicin de posibilidad de
cualquier escena radica en su reiteracin, haciendo de la historia un fenmeno doble.
Advertencia que parcialmente Hegel dice en alguna parte y que, por una suerte de
olvido (wergessen; pasar por alto) falta agregar. El segundo referente que convocamos no
es otro que los primeros prrafos de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, cuyo ttulo
es ya la reiteracin reactiva del golpe de estado en Francia que barre con el Directorio
burgus en 1799. Los primeros prrafos de Karl Marx (1971: 11) dicen:

Hegel adverta, en alguna parte, que los grandes hechos de la historia universal
(GroBen Weltgeschichtlich Tatsachen) y sus hombres suceden, por decirlo as,
dos veces (zweimal ereignen); pero se le olvid agregar: unas veces como
tragedia y otras veces como farsa.

Sabiendo de antemano las simpatas y antipatas que expone Marx respecto de los
revolucionarios burgueses, de 1789 o 1848, la estrategia misma de la representacin
histrica es aqu la interesante, por tanto busca identificar en la escena de la historia toda
una espectraloga, que no es otra cosa que la herencia o circunstancias transmitidas
(berlieferten Umstnden, escribe Marx) desde el pasado hacia cada presente. En palabras
simples; no hay posibilidad de hacer historia en uso libre o determinado sin tener que
comerciar de alguna forma con los espritus que rondan en todo pasado. Pero adems, en
este doblez que pone en circulacin lo histrico como escena, cabe la sospecha de
identificar al espritu que experimenta la historia como tragedia, de aquel otro donde
solamente los espectros parodian sus propios logros, all donde la historia es farsa.
Distincin semntica que parece no dominar las propias distinciones con las cuales Marx
identifica una revolucin de otra: A veces, en la misma frase, intenta desesperadamente
oponer el espritu de la revolucin (Geist der Revolution) a su espectro (Gespenst). S
resulta difcil y arriesgado. En primer lugar, debido a su lxico: como esprit (espritu) y
spirit, Geist puede significar tambin espectro, y Marx cree poder explotar, sin dejar de
controlarlos, los efectos de esta retrica. La semntica del Gespenst asedia a su vez la
semntica del Geist. (Derrida, 2012: 124)1. Pero adems este doble escenario es tambin
una pugna por las nominaciones, puesto que toda escena histrica se libra en el agon
heredado de la filosofa: as como el platonismo es un ejercicio selectivo de la verdad, de lo
justo o de lo bello en s, Marx busca identificar la escena histrica realizndose en s misma
o - para ir adelantando la lectura de su texto - el lugar donde la historia se libera de toda

1
Podramos decir que la copia o reiteracin de la historia asedia siempre a lo que, creemos, ha sido vez
primera. Problema que recorrer, asediando a este ensayo, todo lo que podamos recoger de la escena de
Edipo, sea en su registro especulativo (Platn), mitolgico clnico (Freud) o esttico (Hlderlin, Nietzsche).
escenografa trasmitida. Porque espritu y espectro, tragedia o farsa opera indistintamente
bajo algunos presupuestos que se asemejan a una suerte de historia anticuaria (la
expresin es de Nietzsche), revolviendo sus cachivaches y enseres prestos para salir a la
escena de la historia. As Marx (dem: 11-12) seala que:

Los hombres hacen su propia historia, pero no la realizan bajo la libertad ni bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo inmediaciones y
circunstancias transmitidas. La tradicin de toda esta generacin de muertos
oprime (lastet) como un fantasma sobre el cerebro de los vivos. Y cuando han
empleado ya sus apariencias, revolviendo sus cosas y trabajar sobre algo
verdaderamente nuevo, en esta poca de crisis revolucionarias conjuran
(beschwren) de manera angustiante los espritus del pasado (sie angstlich die
Geister der Vergangenheit), evocando a su servicio sus nombres, consignas
(schlachparole), vestimentas y todos los dignos caracteres disfrazados y aquellos
prstamos del lenguaje (erborgten Sprache) que conducen a un nuevo acto dentro
de la escena de la Historia Universal.

Barrer con los fundamentos rectores del absolutismo es, tal vez la tarea ms
arriesgada que lleva a cabo la primera revolucin en Francia. Ello supone integrar un
modelo de tiempo distinto del tiempo histrico en el cual pueda inaugurar la nueva
repblica. As, por ejemplo, el carcter fundacional que reviste el nuevo calendario
revolucionario, donde los meses del ao nominan las distintas estaciones climticas,
resonando sin duda la cosmogona antigua de Hesodo. Tal como una sesin espiritista, los
primeros revolucionarios, bajo el influjo del conjuro, buscan convocar las fuerzas romanas;
en una palabra, determinados arje tipos (y aqu, el sufijo arj seala un determinado
origen o prima causa siempre presente en todo acto de imitacin). Claramente, no
hablamos de la parodia revolucionaria de 1851 que describir Marx dentro de su ensayo,
sino del teatro trgico. Pero qu hace de esta primera convocatoria espectral su ttulo de
tragedia? En este caso, el sino revolucionario con el cual realiza la conjura, se halla bajo el
rigor de una deuda contrada, un pedir prstamo del pasado, tal como lo seala Derrida en
estos trminos: La herencia de los espritus del pasado consiste, como siempre, en tomar
prestado. Figuras de prstamo, figuras de prestado, figuralidad como figura del prstamo. Y
el prstamo habla: lenguaje de prestado, nombres prestados, dice Marx. Cuestin de
crdito, pues, o de fe (2012: 126-127). As descrito, parece una suerte de correspondencia
muy cercana a toda interpretacin, a toda traduccin. Pues, concomitante a todo comercio
que realicemos con el pasado, la traduccin bajo criterios selectivos, fija, instituye y
organiza un corpus en vista a toda interpretacin que llevemos a cabo. Mas tambin de la
traduccin vale brevemente enfatizar que la palabra alemana bersetzen (nos valemos aqu
de la traduccin misma para hablar sobre ella) designa no slo al traslado nominal entre
lenguas, sino a una suerte de restitucin (ersetzen), puesto que todo gesto traductivo es
tambin saldar una cuenta, colocando el acento y su prosodia donde corresponda; en suma,
restituimos de cara a una lengua en prstamo, pero duplicando en un mismo movimiento
aquello sustituido (setzen). De acuerdo a esta lgica, bersetzen slo ha de traducir o ser
efectiva dicha traduccin en tanto que la restitucin doble, suplementariamente, aquello que
busca restitucin. Y, curiosamente, Marx sostiene que toda restitucin o saldo contrado
frente al prstamo hecho a la historia no restituye sino a condicin del olvido (similar a la
exigencia que Nietzsche entiende por un olvido activo, phrmakos o medicina que
contrarresta todo exceso de historia). As, como si fuese una especie de ley traductiva,
Marx (d.: 11-12) sintetiza la restitucin frente al prstamo en lengua extranjera desde su
Muttersprache, su lengua matriz:

As como el aprendiz comprende un nuevo lenguaje traducindolo siempre a su

lengua materna, sin lograr de apropiar el espritu de esta nueva lengua ni
aprenderla libremente ms que cuando logra moverse en ella sin recordar su
lengua materna e, incluso, cuando logra olvidarse de esta ltima2.

El olvido es aqu garante de una memoria universal, de la cual deben sus fuerzas
las nuevas revoluciones. Como lo veremos, esta proposicin histrico-filosfica de Marx
necesitar recorrer otros tiempos y figuras para dejar de sernos as, a primera ojeada una
proposicin contradictoria (que no es lo mismo que paradjica). Si la historia misma no es
otra cosa que circunstancias ya transmitidas, el ndice del olvido no es puramente una

2
Particularmente en este ltimo prrafo, donde Marx expone condensadamente el efecto sustractivo al que
debe tender toda traduccin o prstamo que hacemos de la tradicin, dos de las traducciones aqu consultadas
tienden a restituir por su cuenta al texto alemn. En el caso de Derrida, su traslatio expresa el suplemento de
traduccin al sealar que el aprendiz que aprende una nueva lengua la retraduce siempre en su lengua
materna (retraduit toujours dans sa langue maternelle) sin lograr asimilarla (Derrida, 2012: 180). Re-
traduccin indicara que ese nuevo lenguaje que busca ser comprendido es, con anterioridad traduccin,
alejando as el origen o arj que supone el mundo clsico greco latino. Respecto de la traduccin de Safont,
ste no se refiere al recuerdo en lengua materna, sino que introduce la palabra reminiscencia (Marx, 1971:
12). El trmino no es casual; pertenece a la distincin platnica que realiza entre mnne e amamnesis
(memoria y reminiscencia), siendo esta ltima el simple recordatorio en la palabra escrita, aquello que no
garantiza en lo absoluto su asimilacin en el alma de quien lo lee (por sus efectos negativos, tcnicos o
mecnicos). Claramente, esta distincin valrica entre idea y letra articulara todo un fonocentrismo
occidental.
cancelacin, una borradura de la tradicin o de su herencia (aun cuando toda borradura del
sello, el exergo, la acuacin es metfora gastada, si pensamos en Nietzsche); se le
memoriza a objeto de des heredarla tambin. Pero para llegar a este punto, es decir,
haber cortado con toda supersticin del pasado (sie allen Aberglauben andre
Vergagenheit abgestreift hat escribe ms adelante Marx), falta desplegar de alguna manera
la tradicin, su herencia, observando ms detenidamente el espectculo representacional de
su sala, no a la manera distanciada u observadora que solicita Kant, sino buscando en ella la
persistencia de lo trgico. Es decir, un primer advenimiento de los espectros, que
constituyen en suma la herencia occidental de la que somos por definicin. En un nombre,
Edipo.

1. UN EDIPO ESPECULATIVO.

Las dos maneras para entrar a contemplar la escena histrica, el acontecimiento

kantiano y la repeticin marxista, suponen entenderlas bajo una cierta lgica de la
representacin. Claramente, este trmino guarda significaciones precisas dependiendo del
dominio que la promueva; histrico en este caso, pero tambin poltico cuando nos
referimos a la praxis en nombre de una representacin o de representantes -, como tambin
bajo el dominio del arte (y no slo aquella de exclusividad escnica). A manera rapsdica
simplemente, digamos que tanto la locucin latina como germana coinciden en que,
respecto de esta palabra, su significacin se encuentra dominada bajo el prefijo de la
repeticin, un volver a presentar o colocar determinado acto u objeto (re-presentatio o Dar-
stellen, respectivamente). Mas no existe, segn nos consta, un trmino anlogo para
referirnos al dominio representativo ms reconocible para nuestra cultura occidental, un
trmino griego que defina a la propia representacin dramtica producida en la antigedad
y desde donde los revolucionarios franceses han tomado sus figuras emuladoras: () la
palabra representacin no traduce ninguna palabra griega de forma transparente, sin
residuo, sin reinterpretacin o reinscripcin histrica profunda. Esto no es un problema de
traduccin, es el problema de la traduccin y del pliegue suplementario () (Derrida,
1989: 85-86). Sin embargo, la reiteracin del drama griego asedia, a manera de
representacin, muchos de estos dominios. El caso ms ejemplar se encuentra en la figura
de Edipo. Y, al igual que toda representacin, determinado Edipo es objeto figurativo y
traductivo dependiendo del dominio que le preste o solicite su atencin, aun partiendo todos
del mismo texto original (es decir, la tragedia de Sfocles). Qu hace de esta figura no
slo un objeto de traduccin, sino una pieza clave para pensar nuestra occidentalidad? Para
decirlo con otra interrogante, es la tragedia el momento arquetpico de todas las
representaciones o escenas histricas sucesivas? Claramente, no es posible responder
ambas preguntas situndonos en un puro dominio edpico (filosfico, psicoanaltico o
esttico), pero podramos aventurar ciertos encuentros entre estos campos que puedan trazar
algunos ejes en la consecucin de estos problemas. De paso, advirtamos ya que la tragedia
edpica es el objeto par excellent del psicoanlisis freudiano, elevado aqu a la categora de
complejo lo que trae por consecuencia que ningn estudio vinculado a Edipo puede
prescindir de aquello que introduce o retraduce el psicoanlisis, tomando en cuenta que
toda cadena de representaciones inconscientes3, dotadas de un alto poder afectivo
determinan la definicin cientfica del complejo psicoanaltico (Laplanche Pontalis,
1990).

En relacin con esta historia arquetpica que se invoca bajo el nombre de Edipo,
existira una prehistoria filosfica de Edipo. Edipo podra ser pensado como el hroe
filosfico por excelencia, puesto en aquello o en el destino del cual, simblicamente, viene
a reunir todo el sentido ntimo de la aventura espiritual de Occidente; habra sido
reconocido como el hroe inicial o el hroe tutelar y ejemplar de nuestra historia y
civilizacin (Lacoue-Labarthe, 1986: 206).4 Por cierto, varios son los registros filosficos
que hacen de esta figura edpica la sea o marca de un lmite que abre una manera de
pensar occidental. De entre esos registros, Aristteles da cuenta de Edipo en tanto escena
trgica, es decir, dotada de una gran capacidad mimtica decir aqu mmesis es pensarla
como naturaleza o physis misma del hombre para provocar en el espectador una doble

3
Para el psicoanlisis el trmino adoptado es Vorstellung, que hara mencin no slo de una representacin
corriente; es tambin la escena o, bajo la figura clnica, la inspeccin. En pginas ms adelante veremos los
rendimientos interpretativos que estas significaciones al alero del Edipo psicoanaltico.
4
Pero, al mismo tiempo, habra un Edipo universal, un complejo campo de elaboracin simblica que forma
una cadena desde la territorialidad de las primeras civilizaciones, el campo desptico de los monarcas, hasta
hacerse presencia en la operacin simulativa que abre el capitalismo. De manera muy condensada, sta es una
de las ideas centrales postuladas por Gilles Deleuze y Flix Guattari para contrarrestar su dominio en el Anti
Edipo.
descarga de terror y de piedad. Por ello el espectculo trgico debe (re) presentar un mito
susceptible de provocar una (doble) descarga, sea en la accin de un hombre que pueda, a la
vez, suscitar terror y piedad. Dicho de otra manera, el hroe trgico debe ser igualmente y
al mismo tiempo espantoso y conmovedor (dem: 209). Pero, antes de profundizar esta
dualidad propiamente trgica, convendra dejar ejemplificada la cualidad propia del hroe
especulativo que le otorga Hegel (as como en Marx representa la figura de Prometeo, el
primer mrtir del calendario filosfico). Se trata, de acuerdo a su filosofa de la historia,
del lmite o paso que hay entre el mundo simblico egipcio (representado en la imagen
ptrea de la esfinge) y la conquista del concepto abierto por la cultura griega, Edipo. Dicho
en estos trminos, el egipcio es el enigma de lo divino, la verdad velada, cubierta que slo
el extranjero griego es capaz de desvelar, descifrando su enigma traducindolo en trminos
de verdad, altheia: La solucin (griega) del enigma (egipcio), la resolucin del misterio
de la verdad es, entonces, el espritu como conciencia de s. La sentencia del santuario de
Sas es descifrada por la inscripcin del frontispicio del templo de Apolo en Delfos, donde
Scrates repite la prescripcin misma del filsofo. (d: 216)5 Edipo es, entonces, el
descifrador de lo simblico y, en un mismo doble vnculo, erigido a figura especulativa; al
igual que su rplica llamada Scrates, Edipo se expresa dramticamente en forma dialgica
en relacin con Yocasta, Tiresias o los mensajeros -, pero comparte tambin un destino,
es decir, la tragedia que se yergue bajo la acusacin de culpabilidad inocente. Dicho en
trminos de representacin, Edipo es la figura mimtica, objeto de prstamo o imitacin
que realiza la naciente filosofa especulativa griega. Pero las analogas aqu encontradas no
nos llevaran ms lejos si aislamos a la figura heroica que Edipo encarna; as como sus
otros hroes territoriales, Teseo u Odiseo, tambin se vale de la astucia, de una operacin
racional con la cual debe as sus victorias. El hilo rojo como gua conductora dentro del
laberinto o el nominalismo que permite desorientar a Polifemo son, al igual que la respuesta
antropomrfica de Edipo, medios racionales que estn ya incubados en la tradicin mtica.

5
Como sabemos, esta prescripcin es concete a ti mismo. Pero toda verdad como respuesta no puede
eludir el origen mismo de su formulacin, es decir, la pregunta misma por la verdad o el valor que ella
adquiere para el sujeto. Frente al Edipo que slo responde el qu de la pregunta formulacin de la cual
Platn se sirve para dar con el eidos de todo objeto verdadero -, la formulacin nietzscheana instaura (a la
manera de Hipias) preguntarse por el quin de la proposicin, o sea cules fuerzas o tendencias estn
conjugadas en un determinado tipo de valoracin de la verdad (Nietzsche, 1994: 22). Expresamente, la
pregunta por Edipo significara tambin interrogarnos por las fuerzas o cargas (investiduras, segn el
psicoanlisis) que hacen de esta figura un modelo especulativo, clnico o esttico.
Pero, donde Odiseo triunfa, autoconservndose en el nominalismo que nombra a Nadie,
Edipo no puede invocar su propia nominalidad como proteccin alguna, pues su destino le
es ineludible la hamartia que supone la bsqueda de la verdad con consecuencias nefastas
para quien la realiza6. Edipo porta, en su origen mtico, la racionalidad trgica frente al
destino adverso que los dioses le han contrado. Solamente, para ya ir acercando el
psicoanlisis al hroe, existira un doble deseo castigado por el interdicto paterno, no en la
figura filial de Layo, sino en el nombre del padre simblico que vive en la mitologa griega,
el dios.

2. EDIPO COMO ESCENA PULSIONAL.

Pero ello no sera suficiente para determinar, bajo la figura edpica, el modelo
singular y distintivo comn a toda la mitologa. Esto porque todo mito no es otra cosa que
un determinado sistema referencial colectivo. Como dira Andr Green, un mito en estado
aislado es incomprensible (1980: 106). Lo que parece acontecer es que el psicoanlisis
encuentra ciertas analogas entre las proyecciones fantasmales que alimenta al inconsciente
individual y las formaciones mticas de las civilizaciones orales y escritas. El ncleo
central, en este sentido, es el conflicto entre las relaciones naturales o pulsionales y los
dictmenes impuestos por la cultura, por el grupo social y colectivo referencial al cual el
sujeto pertenece. Green, dentro de las caracterizaciones que puede adquirir el complejo de
Edipo a nivel de un modelo dialgico con el mito, expresa lo siguiente: (Edipo) comporta
dos fases, positiva (deseo sexual por parte del sexo opuesto, deseo de muerte por parte del
mismo sexo), y negativo, que entran en conflicto uno con el otro, y donde el resultado final
es un compromiso vectorizado por el destino sexual del sujeto. La suerte de crculo edpico

6
En ambos casos la nominacin propia juega un papel decisivo dentro de la estructura dramtica, sea en
Homero o Sfocles. Como lo expresa La Odisea, el hroe infringe el dolor a Polifemo en su ojo, frente a lo
cual el ltimo confiesa que es Odiseo o Nadie (Udeis) quien lo ha ejecutado. El hroe mtico, bajo cierta
racionalidad preburguesa, emplea esta astucia para su propio beneficio: Odiseo se afirma a s mismo
negndose como nadie, salva su vida hacindose desaparecer. (Adorno - Horkheimer, 1969: 80). Distinto es
el destino del nombre Edipo; tras la consulta que su padre Layo realiza al orculo, decide ste sacrificar a su
recin nacido hijo presunto ejecutor de su vida y de incesto arrojndolo a un monte infranqueable,
atndole las articulaciones de sus pies. Precisamente, el nombre Edipo proviene del griego Oidpous, aquel de
pies hinchados, y este rasgo permite al mensajero, en otrora salvador de esta criatura, advertir que el soberano
que he ha hecho llamar es precisamente aquella persona por la que se le consulta (Las articulaciones de tus
pies te lo pueden testimoniar. Sfocles, 2000: 178). El nominalismo porta, en la figura de Edipo la maldicin
que cubre la vida misma del hroe y tambin la de sus semejantes tebanos.
se hace gracias a la identificacin con el rival, a la desexualizacin de los deseos inversos
del objeto de amor, a la inhibicin de la agresividad. El destino de las pulsiones adquiere
una sublimacin exigida por el grupo cultural y la nueva eleccin de los objetos se efecta
dentro del espacio familiar. (dem: 108). Lo que, en palabras muy esquemticas
significara que todo sistema mitolgico, es decir, los elementos que operativizan al mito,
crean una serie de interdictos (comportamientos, valores, prohibiciones) regularizadoras
para una determinada sociedad, canalizando as el campo imaginario para no desbordar con
este ltimo a la realidad. Entramos en ello con la escena arquetpica que funda el
psicoanlisis; aquello que el mito regulariza dentro de su comunidad son, precisamente, las
fuerzas libidinales del inconsciente (el Ello), que no son gobernadas por principio de
realidad alguno, pero s direccionadas en la gobernacin de los representantes conscientes,
el Yo y Super-Yo. Por esto, el motivo gua para el psicoanlisis no es tanto el mito en s
que presupone Edipo, ni siquiera la obra trgica de Sfocles, sino las relaciones triangulares
en trminos del deseo familiar (Padre-Madre-Hijo) o complejo pulsional que ellas
establecen. El fin de Edipo concuerda plenamente con la figura heroica del personaje
especulativo, pero que aqu busca leer los datos o sintomatologas inconscientes travestidas
por la conciencia; hace del Ello una escena teatral, pero ligada a la muerte del Padre (rey)
muerto. Bajo estas notas, Lyotard (1973: 72) sintetiza lo que hemos de entender por
escena trgica en relacin con la ciencia psicoanaltica:

Si no hay un libro o un artculo de Freud sobre Edipo o, a fortiori, de Hamlet, es

que las figuras del rey muerto juegan para el inconsciente (al menos,
epistemolgicamente) de Freud una suerte de cibra o reja que, aplicado al
discurso de anlisis, va a permitirle entender aquello que no dice, de reagrupar los
fragmentos de sentido disipados, esparcidos sobre el material. La escena trgica
es el lugar en el cual est relacionada la escena psicoanaltica como fin de
interpretacin y de construccin.

En este sentido, puede entenderse aquello que Lyotard caracteriza respecto del
deseo, que siempre piensa en aquello que falta. Dicha carencia, para Freud, se hace notoria
por la identificacin que el individuo establece con el Padre o, lo que es sinnimo, la
formacin misma del Yo. La rivalidad del deseo al sexo opuesto hace de esta identificacin
primaria una hostilidad, que se resuelve colocando una nueva figura de esa ausencia, el
abogado del Yo frente al deseo del Ello: El Super-Yo conservar el carcter del Padre, y
cuanto ms intenso y ms rpido se produjo su represin (por el influjo de la autoridad, la
doctrina religiosa, la enseanza, la lectura), tanto ms riguroso devendr despus el imperio
del Super-Yo como conciencia moral, quizs tambin como sentimiento de culpa sobre el
Yo. (Freud, 1993: 36)7. As, como prolegmeno de la ley que interviene en el deseo del
Ello, en su bsqueda por la satisfaccin, para as invocar por segunda vez la regulacin y la
norma, el complejo edpico es la antesala teatral que adquiere la triangulacin familiar, a
objeto de asegurar todas las otras triangulaciones impuestas al individuo (sociales,
religiosas, culturales, econmicas). Como acertaran Deleuze y Guattari en este punto,
Edipo o sea, su deseo no es el objeto de represin, sino que ya la triangulacin deseante
hacia la madre y la sancin producto del parricidio suponen este campo represivo: Se da
una triangulacin que implica en su esencia una prohibicin constituyente, que condiciona
la diferenciacin de las personas: prohibicin de realizar el incesto con la madre y de
ocupar el lugar del padre. (Deleuze y Guattari, 1991: 76). El psicoanlisis se convierte ya
en una mitologa no slo en relacin con el aspecto normativo que supone el mito, sino en
virtud de una re-presentacin de Edipo, donde sus fuerzas mitolgicas colectivas se
interiorizan en la familia nuclear, trasladando as al mito trgico (la traslatio,
recordemos, como locucin latina de la traduccin) a la dimensin puramente subjetiva
(dem, 1991: 314). En el confortable divn del psicoanalista se suea con Edipo. Esto
quiere decir que la operacin psicoanaltica es una suerte de rememoracin de la escena
originaria traumtica tal como en el mito griego, donde Edipo inspecciona las causas de su
adverso destino: As, el rey Edipo emprende investigaciones sobre la causa del mal, un
pecado que estara en el origen de la peste padecida por la ciudad. Tendido en el divn, el
paciente parece embarcado en una bsqueda muy similar (Lyotard, 1998: 36). Sin

7
A regln seguido, esta cita remata con la siguiente interrogacin de Freud: De dnde extrae la fuerza para
este imperio, el carcter compulsivo que se exterioriza como imperativo categrico? La remisin a la
expresin objetiva de la voluntad, el imperativo categrico de Kant, parece ser aqu muy ilustrativa: cuando la
voluntad prctica coincide con la razn (es decir, con lo incondicionado propiamente objetivo, racional),
hablamos de imperativo de este gnero. Es una manera de exteriorizar la ley moral que llevamos signada en
nuestro interior. Para Kant, la expresin verbal de todo imperativo lo constituye una mxima. La ley universal
garantiza el valor a priori con el cual la razn hace de facultad autolegislante respecto de los mviles y
acciones humanas (universalidad para todo ser racional, dira Kant). Para Freud, hablar de imperativo
categrico supone la exterioridad de la gobernacin que el Super-Yo hace como relevo del Padre filial (Freud,
1993: 59). En ambos casos, la figura de la ley gobernara la nueva escena sustituta que integrara los
momentos anteriores a la formulacin del imperativo. En otras palabras, obedecemos a la ley de la razn / del
analista interior cuando no encontramos resistencia alguna a ninguna otra normativa. En suma, obedecemos a
la interiorizacin e introyeccin del imperativo en nosotros.
embargo, estas delimitaciones an no constituyen argumentos para demostrar el carcter
arquetpico de Occidente en la figura de Edipo. Hace falta descubrir en esta escena una
construccin onto-teolgica que haga del hroe especulativo y trgico una proyeccin
social y, lo que sera ms decisivo, delimitar los mecanismos de identificacin con este
origen trgico. Preguntarnos, en suma, por el destino trgico que abre la historia esttica de
Occidente.

3. INCIPIT TRAGOEDIA.

No hablamos sino aqu de la construccin arquetpica de Edipo bajo el

Romanticismo alemn. Con ello no decimos que exista un privilegio intelectual o cultural
de Alemania en la evocacin de las voces artsticas del otrora mundo griego o latino, sino
que su acento, proyeccin y consecuencias son singulares en comparacin con el
Renacimiento italiano o el cultivo de las Letras francesas en el siglo XVII. Estas ltimas
penden de la imitatio latina, digamos directamente. Alemania procede de otra manera: se
tratar de encontrar una archi imitacin, un encuentro nico (la expresin de
Winckelmann es ms bien unnachahmlich, lo inimitable), tanto as que permita re-
construir una Grecia en su estado ms puro y recndito de su Ursprung, como origen8. En
este sentido, las especulaciones en torno a la tragedia griega desde donde habita la figura
de Edipo sern ms que recurrentes. Ciertamente hay documentos imprescindibles de
citar aqu: partiendo con las traducciones y notas de Sfocles en Hlderlin, las Cartas sobre
el dogmatismo y criticismo de Schelling o El nacimiento de la tragedia de Nietzsche, entre
los ms reconocibles. Sin querer realizar un estudio acabado, convendra trazar ciertos
lineamientos de inters para este ensayo. En primer lugar, el pensamiento alemn del siglo
XIX observa en el fenmeno trgico una esperanza de identificacin cultural y poltica
presumible de insertarse y ser desarrollado bajo un ethos propio. Y, comn a la estrategia
8
No es casualidad que, dos de las voces filosficas ms influyentes en la tarea del pensamiento del siglo XX
hayan incorporado la expresin Ursprung a objeto de ttulo en sus anlisis estticos e histricos (Heidegger y
Benjamin). Del primero, cabe su utilizacin lingstica para pensar no slo cierta relacin que el pensamiento
le debe al mundo antiguo, sino ms operativamente, respecto del por-venir (aqu tan cerca y lejos de la
solicitud de Marx) alemn y por ello, europeo. Porque aqu, tendramos que hablar de una invencin con
lo griego, precisamente de algo que no ha advenido (Lacoue-Labarthe, 2007: 20). La imagen del sprung de lo
histrico, no obstante, es reconocible en Benjamin bajo una inscripcin distinta: lo que salta en la historia es
un tiempo-ahora (Jetztzeit), una apropiacin de las fuerzas revolucionarias que detienen el curso
homogneo de la historia conservadora (Benjamin, 1995: 61).
de identificacin cultural propuesta, el acento recae sobre el lenguaje (ejemplo de ello son
los Discursos a la nacin alemana de Fichte); la misma nominacin en alemn para el
trmino griego tragoda supone una relacin con el luto, la pena o afliccin (Trauern).
Trauernspiel traduce paralelamente el gnero trgico, as como un juego de duelo (las
resonancias con la dialctica hegeliana, el trabajo del duelo respecto del sufrimiento y lo
negativo, no pueden aqu desmarcarse de las intenciones hlderlineanas acerca de su
estudio de lo trgico. Beaufret, 1983 y Lacoue-Labarthe, 1986). Sobre este origen del
Trauernspiel, Benjamin intercala una condicin a priori para toda tragedia, que se cumple a
cabalidad en el Edipo de Sfocles, pero tambin en la relectura psicoanaltica elevada a
complejo cientfico: La poesa trgica descansa en la idea de sacrificio. Pero el sacrificio
trgico se diferencia de cualquier otro por su objeto (el hroe) y constituye al mismo tiempo
un comienzo y un final. Un final porque es un sacrificio expiatorio debido a los dioses,
guardianes de la ley antigua; un principio, porque se trata de una accin sustituta en la que
se anuncian nuevos contenidos en la vida de los pueblos. (Benjamin, W: 1990: 95). Esta
nota condensa la propia estrategia romanticista o la (im) posibilidad de acercarse
espiritualmente al mundo griego (entendido aqu espritu no slo en la usual carga
sagrada o religiosa, sino integrada en el estadio superior especulativo que le reconoce
Hegel).

Esta va alemana, lo dijimos, es indirecta: compromete, sin duda, toda la querella

intelectual y artstica que desde el siglo XVIII, si no antes, se desarrolla en la tensin entre
lo antiguo y lo moderno (y que an resonar en las voces de Baudelaire o Rimbaud, por
supuesto). Cuando Hlderlin analiza la tragedia griega, no slo est pensando en un
determinado tono potico pues, junto con lo pico y lo lrico, forman una trinidad
combinatoria, lo que implica que la poesa es deducible artsticamente -, sino que tambin
encuentra en ella la diferencia irreductible que ya est presente en ella. Como lo seala
Szondi, el modelo de las obras antiguas no es rechazado porque stas sean inadecuadas a
la modernidad, sino por constituir un modelo, algo ya previamente formado.(1992: 130)
Esta distincin que realiza Hlderlin, rechazando la imitacin directa con Grecia promueve,
en cambio otra manera de acercamiento. Su frmula es paradigmtica: Occidente no slo
no precisa ya seguir el ejemplo del arte antiguo porque su impulso de formacin est
orientado de modo diferente que el griego, sino que adems se le niega la capacidad de
alcanzarlo nunca (dem, 1992: 133)9. El drama edpico constituye, para Hlderlin, la
evidencia de prdida respecto de la unicidad de vida entre dioses y el hombre; en su
expresin Gottes Fehl (culpa de los dioses), advierte el desamparo de Edipo, all donde las
divinidades lo han expulsado de su apareamiento, escindindolo de esta relacin con el
fuego sagrado. En su poema en prosa En amoroso azul de 1806 (Hlderlin, 2002: 132-
133) el poeta finaliza con estas palabras:

Los sufrimientos parecen as, los que Edipo lleva, como si un hombre viejo se
lamentase de que algo le falta Hijo de Layo, pobre extranjero en Grecia! (Sohr
Laios, armer Fremdling in Griechenland!). La vida es muerte, y la muerte
tambin es una vida.

A los ojos de las divinidades, Edipo es un extranjero, un aptrida. Hlderlin

desarrolla esta tesis a partir de la traduccin alemana para Edipo Rey de Sfocles. Beaufret
interpreta esta retirada o alejamiento de lo divino como un lmite del cual Edipo se
aventura peligrosamente en el abismo de entre los dos (lo divino y lo humano, diremos)
que, finalmente se pierde. (Beaufret, 1983: 15). La palabra abismo (Abgrund) no es aqu
mera retrica, sino que constituye un ideal mismo que la traduccin hlderliniana a
Sfocles busca satisfacer; al igual que la tragedia edpica, donde se experimenta el abismo
en virtud de la prdida con lo divino, la traduccin a la tragedia experimenta el abismo
entre la revelacin divina (lase mtica) transpuesta como lenguaje. El silencio es lo que
quedara de la maestra traductora de cara al mito. Dice Benjamin: Las traducciones de
Sfocles fueron la ltima obra de Hlderlin. En ellas el sentido se precipita de abismo en
abismo (In ihnen strztder Sinn von Abgrund zu Abgrund) hasta que amenaza con perderse
en profundidades lingsticas sin fondo (1967: 87-88).10 Por ello la tragedia adquiere para

9
Como se sabe, Hlderlin asigna al arte griego el don de lo divino (el pathos sagrado) frente al don de la
sobriedad moderna (lo hesprico). El modelo griego no encuentra ms cercana que el frondoso mundo mtico
desde el cual se expresa, pero que como modelo es arte y no naturaleza. Lacoue-Labarthe, al formular que lo
propio de los griegos es inimitable porque jams ha tenido lugar (1986: 83), no seala en ello una
imposibilidad del arte griego por conformarse o autoconformarse, sino que responde por aquello que
Hlderlin deduce de su contacto artstico con Grecia: es precisamente lo trgico la expresin ms neta de los
griegos en tanto que advierte en ella la disolucin con el vnculo sagrado (Edipo), y cuya sobriedad moderna
no puede ajustarse a ese paradigma.
10
La prdida no slo del vnculo divino, sino de la fundamentacin misma del pensar (aqu, bajo el peso
semntico que retraduce el Grund; fundamento, razn, suelo) es, por otro lado, uno de los motivos rectores
que animan el pensamiento de Heidegger. Bajo la sospecha de que la fundamentacin de Occidente lo ha sido
Hlderlin una significacin negativa de representacin (lo seala como signo = 0), en
tanto que en Edipo somos testigos del olvido de s mismo; no slo en virtud del carcter
dialgico que se va suprimiendo recprocamente cada dilogo en Edipo Rey consuma ms
hondamente la tragedia del hroe, la revelacin de las leyes divinas violadas -, sino aquello
que, en suma, rodea a la figura edpica; espacio y tiempo puro: En momento tal, el hombre
olvida a s mismo y al dios. Y se da la vuelta cierto que de manera sagrada como un
traidor. En el lmite extremo de su padecer ya no queda otra cosa que las condiciones del
tiempo y espacio.(Hlderlin, 1996: 142).11

Mas la ausencia de los dioses puede tambin significar que ellos dentro de la
escena edpica antigua simplemente no estn representados sino a travs de los caracteres
y destinos humanos. Ello significara (o supone ms bien) que el acto trgico de Edipo
puede tener otra resonancia, como la que su destino cumple naturalmente aquello que
contranatura es impuesto como ley. Dicho en otros trminos, existen dos potencias
divinas enmascaradas bajo la figura de Edipo, y ellas no son otras que las deidades de
Apolo y Dyonisos. Desde aqu Nietzsche establece a Edipo como parte integrante de la
tragedia tica, manifestacin de las fuerzas apolneas y dionisacas divisin con la cual El

del ente, porque ha olvidado la pregunta por el ser mismo, el Abgrund o abismo de pensar el ser es
constitutivo y consustancial a todo fundamento. En este sentido s hemos de referirnos a la complicidad que
establece con un cierto Hlderlin, una escenografa que, en s misma, nos obliga a cuestionarnos respecto de
la solicitud que Heidegger realiza de la potica hlderliniana. En muy breves notas, se trata del abandono
divino, el cual se experimenta bajo un tiempo de penuria (el tiempo tcnico moderno?) (Heidegger, 2005:
52). La penuria heideggeriana es escatolgica, receptiva al enftico Dios ha muerto de Nietzsche, pero
indiferente a la propia penuria occidental moderna, desde la cual no existe deidad alguna para invocar frente a
las catstrofes colectivas del siglo XX (Pggeler, 1999: 148).
11
No en total sintona con Beaufret, de quien se considera un lector atento a Hlderlin en clave kantiana,
pensamos que existen, al menos, dos momentos en los cuales la interpretacin de la tragedia hlderliniana
restaura por decirlo as ciertas reflexiones kantianas. 1) Por un lado, Edipo slo le quedan las condiciones
de tiempo y espacio, lo que en lenguaje de Kant significa las condiciones puras y vacas para conformar en
ellas toda representacin posible. 2) Habra una salida, por decirlo as, esttica de este problema; en efecto,
dentro de los dos gobiernos del gusto, lo sublime no representa sino un sentir de una determinada potencia o
infinito elevada a lo inconmensurable (Unbegrenzheit), es decir, sin lmite o circunscripcin posible. La
tragedia edpica podra apelar a esta condicin sentimental ms proclive a la razn por lo dems, ese es el
acuerdo negativo que el sentimiento de lo sublime establece con la facultad racional, en ausencia de toda
representacin dictada por la forma, para lo cual delega all el entendimiento (Lyotard, 1991: 78). Estas
relaciones podran explicar, en parte, la eleccin hlderliniana de no pender de la mera imitacin en el estudio
de la tragedia edpica, sino de encontrar una presentacin afectiva (la descarga aristotlica). En otras
palabras, el acontecimiento edpico de Occidente es una cesura (la verdad por boca de Tiresias) que
vuelve a presentar o re-sentir la prdida librada en el vaco. Y ese acontecimiento, dicho en el sentido ms
fuerte, como suspensin y cesura, abierta y cerrada, tiene un nombre propio para Occidente y es ejecutado
desde esa misma Alemania: Auschwitz (eliminacin pura y simple. Sin huella ni resto. Lacoue-Labarthe,
2002: 52).
nacimiento de la tragedia busca explicar las fuerzas de la claridad formal y el desenfreno
exttico presentes en esta expresin artstica. Para este efecto, Nietzsche se vale de una
metfora muy recurrente de su poca; expresar el doble de la escena trgica edpica por
medio de la imagen inversa que supone la cmara oscura; si Apolo designa la claridad, la
transparencia que presenta todo dilogo sofcleo, ello no es sino mera apariencia, velo el
cual esconde el verdadero abismo (Abgrund) donde es posible intuir a Dyoniso. Apariencia
que, como dice Nietzsche (1995: 88-89), es necesaria para soportar la oscuridad que supone
el horror trgico:

El lenguaje de los hroes sofocleos nos sorprende por su precisin y su limpidad

apolneas () creemos as mismo ver hasta el fondo de su esencia, con aquella
sorpresa de percibir que este fondo nos es prximo. Pero, si hacemos abstraccin
del carcter del hroe, tal como parece manifestarse en la superficie, y que no es,
en el fondo, ms que una imagen luminosa (Lichtbild) proyectada sobre un fondo
oscuro, es decir, una pura apariencia, si uno penetra el sentido del mito que
proyectan estos reflejos luminosos repentinamente aquello probado se torna en
relacin inversa con un fenmeno ptico bien conocido () estas apariciones
luminosas, que son los hroes sofocleos en una palabra, el carcter apolneo de
la mscara son productos necesarios de una mirada levantada en el horrible
interior de la naturaleza; son una suerte de manchas brillantes que deben curar la
mirada herida por la espantosa noche12.

Lneas ms adelante, Nietzsche se plantea desatar el nudo edpico, al invocar lo

propiamente catastrfico de esta escena; como intrprete del enigma propuesto por la
esfinge natural al mito, enfrenta la violacin del interdicto que la propia naturaleza le ha
impuesto (al cometer parricidio e incesto): El mito parece susurrarnos que la sabidura, y
precisamente, la sabidura dionisaca, es una atrocidad contra naturaleza, que quien con su
saber precipita a la naturaleza en el abismo de la aniquilacin. se tiene que experimentar
tambin en s mismo la disolucin de la naturaleza. (dem, 1995: 90). No es slo la escena
de orfandad, retirada de los dioses o la posterior penuria aquello que heredamos de Edipo,
sino que ella abre, precisamente, el saldo que adeuda todo conocimiento o la instauracin
que significa establecer un nuevo orden dentro de la naturaleza (Edipo como homo
oeconomicus). El objeto de afirmacin de la vida que para Nietzsche es el gran
descubrimiento de Dyonisio no es la catarsis o purificacin a la manera de Aristteles,

12
En este punto, Sarah Kofman se pregunta si acaso la cmara oscura no hace sino el papel de phrmakos
contra lo horrible que supone esta naturaleza interior en Nietzsche (Kofman, 1973: 67-68). Por otro lado, esta
condicin preventiva es tambin un medio de autoconservacin histrica, en el sentido que tanto la
memoria como el olvido son importantes de administrar en un hombre, un pueblo o una cultura.
sino la evidencia de la vida como objeto de sacrificio, pero al mismo tiempo la capacidad
para superar el espanto o la compasin que alimenta a la escena trgica. Expresado en estas
lneas: El decir s a la vida incluso en sus problemas ms extraos y duros; la voluntad de
vida, regocijndose de su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos ms altos a eso
fue a lo que llam dionisaco, eso fue lo que yo adivin como puente que lleva a la
psicologa del poeta trgico. No para desembarazarse del espanto y la compasin, no para
purificarse de un afecto peligroso mediante una vehemente descarga del mismo () sino
para, ms all del espanto y la compasin, ser nosotros mismos el eterno placer del
devenir. (Nietzsche, 1995: 135-136)16. Como dira Szondi, Nietzsche se encuentra bajo
cierta dialctica positiva que recuerda la interpretacin de Schelling en sus Cartas sobre el
dogmatismo y empirismo (Szondi, 2004), en el sentido que el personaje trgico reconoce en
la catstrofe de violar el interdicto divino su propia libertad. He aqu la cita de Schelling
que recoge Szondi (Lacoue-Labarthe, 1986: 47-48):

Un mortal, destinado por la fatalidad, a ser un criminal, lucha contra la

fatalidad y, sin embargo, es terriblemente castigado por el crimen que establece
la obra del destino. La razn de esta contradiccin, esto que lo volvera
insoportable, estara ms profunda de donde se la busca: ella est en el conflicto
de la libertad humana con el poder del mundo objetivo, donde lo mortal, cuando
este poder tiene un supra-poder (un fatum), deviene necesariamente, sucumbe
() Esto hace que los hroes luchen contra el supra-poder del destino y, por tal,
la tragedia griega honra la libertad humana.

De cualquier manera, sea en el anlisis de Hlderlin o de Nietzsche con lo cual

no se piense agotado an la recepcin romanticista sobre Edipo la tragedia queda, por un
lado, irresoluta bajo la cesura catastrfica por un lado, mientras que por el otro se transmuta
en objeto de afirmacin trgico. En ambos casos, Edipo elude toda mediacin dialctica,
puesto que la cesura hlderliniana desvincula a los sujetos inconciliables hombre y
divinidad -, no pudiendo as reconciliarlos de alguna manera; y, si la tragedia edpica no es
otra cosa que una revelacin por la cual se expresa Dyonisos como objeto de afirmacin de
la vida (segn Nietzsche), la dialctica slo puede funcionar sobre la base de negaciones.
Siguiendo el diagnstico de este ltimo es ella, la dialctica, quien sustrae las fuerzas

16
Ese carcter afirmativo a la vida es la contra-prueba que Nietzsche opone no slo a la religin de los
Evangelios cristianos, sino a toda ideologa que hace de su predicamento negativo la premisa interpretativa
reactiva; nihilismo que concibe a la tragedia simplemente como expresin sufriente introyectando as el dolor
y la culpa, deprecando la vida.
divinas para as logizar la expresin trgica, dndole muerte (Eurpides, que escribe bajo
el dictamen de una nueva forma teatral dramtica y no trgica en consonancia con la
contra-figura de Dyoniso, Scrates). Y, sin embargo, no han dejado de constituir por ello
escena o, dicho ms enfticamente; desde el momento en que se erigen o conciben bajo la
necesidad de encontrar en ellas un arj de identificacin original con el mundo mtico
griego, estas interpretaciones son constitutivas de una escena fundacional para Occidente17,
pero desde su inicio ya desarticulada, bajo la misma errancia con la cual Edipo huye de
Tebas. Hurfano.

EL PORVENIR DE EDIPO.

Al titular de esta manera estos ltimos prrafos, no estamos sino preguntndonos

por el destino no en el antiguo significado incondicional por el cual el mismo Edipo
yerra, sino bajo el acento de lo destinal, la Schicksal o suerte que Edipo compete para
nosotros actualmente. Destino designa aqu, de forma muy incompleta o aproximada, una
manera de presentir todo su advenimiento. El otrora mundo griego, del que debemos la
herencia edpica, consultaba y beba de las dos fuentes naturales para entretejer con ello su
historia; de la persistente memoria y del olvido. Esta dualidad acompaa incluso la labor
crtica del pensamiento moderno, no slo en la referencia presente desde la cual es llamada
a testimoniar, sino que tambin en trminos de su destinacin. Volvamos, por un momento,
a tomar nota de los dos interlocutores con los cuales hemos querido abrir el acceso a la
escena teatral y trgica. En ambos casos se nos antepone una exigencia histrica. En el caso
de Kant, el signo de la historia el acontecimiento es un hecho de darse pronsticamente,
es decir, adviene el signo histrico en las escenas y espectadores futuros. Su entusiasmo,
sentimiento de exaltacin en las tribunas, reverbera (con ecos nuevos, claramente) en todas
las salas futuras del espectculo. Aqu la exigencia compromete a la memoria de los
hombres: el signo de la historia no se olvida jams, sentencia Kant. Deleuze dira lo mismo
al sealar que la Bastilla es el signo que repite a todas las fiestas o conmemoraciones

17
Heidegger, en este punto, circunscribira este encuentro que supone pensar a Hlderlin y Nietzsche a la
manera de un antagonismo, pero que territorialmente apela al ethos alemn, a esas voces germanas que
Alemania debera prestar su atencin. Porque, lo que se juega para Heidegger no es otra cosa que la
destinacin misma de hacer historia sin imitacin (y en Heidegger, toda imitatio es tcnica) o, dentro de su
propia jerga autoafirmativa, ligada a su esencia (Heidegger, 1971: 100).
futuras, as como preveamos de Edipo que inaugura la triangulacin familiar y,
sucesivamente, las triangulaciones posteriores. Este destino adquiere as la potencia de una
serie.

Con Marx, la exigencia crtica cambia de eje, porque cada reiteracin o doble de la
historia mantiene, no obstante, una misma escena la de los vencedores de cada poca,
agregara Benjamin. En este caso, para que la historia deje de ser objeto de dobles o
repeticiones, minimizando el comercio con los espectros del pasado, slo puede a condicin
de no contraer ya una deuda con lo pretrito, sino arrancar todos estos signos histricos
revolucionarios en direccin al porvenir. Cuestin de desplazamiento temporal hacia una
poesa devenida, de un advenimiento que corte con toda supersticin. No es aqu una
invitacin presurosa al olvido de Edipo, sino arrancarle a su tragedia los componentes
futuros o sus investiduras que puedan generar fuerzas para las luchas que se avecinan.
Edipo aqu, lmite trgico entre las leyes conservadoras antiguas y aquellas que pueda
fundacionar (similar a la distincin benjaminenana entre una violencia conservadora del
derecho y aquella fundadora de uno nuevo). Sin embargo, Edipo es la apora histrica de
nuestra civilizacin occidental, aquella que reclama en un doble lazo poder recordarlo u
olvidarlo. Y entonces qu retenemos y desplazamos de Edipo? Aqu ninguna eleccin es
sencilla de determinar; no pudiendo acoger la dimensin mitolgica como ndice ms que
explicativo, reconstituir su herencia como fundacin o re-fundacin significa asignarle
apropiativamente no slo los caracteres o ethos no constitutivos, sino inventarlos
ideolgicamente algo que Alemania, en su trnsito histrico y misin ontoteolgica
realizaba como desmarque ante la persistente hegemona latina y cristiana que supona la
Iglesia romana hacia los inicios de la modernidad. Este trnsito conlleva al romanticismo
germano al encuentro de sus griegos, importando as deidades y arquetipos colectivos de
identificacin (en Nietzsche se encuentran plenamente expuestos ambos vasos
comunicantes con el mundo antiguo). Pero la originalidad de Edipo no se encuentra en
estos mrgenes; Hlderlin descubre, como ya hemos visto, el centro trgico de esta escena,
que no puede reconstituirse en modo alguno porque su originalidad griega es extranjera en
esencia. Esta condicin aptrida de la que el destino divino sella la vida errabunda de
Edipo, su maldicin, es incompatible con la interpretacin ontolgica que Heidegger
incrust en la potica hlderliniana, de la cual ni sus repetidas palabras guas pueden
servir de consuelo o fundamento. Porque la redefinicin cultural alemana con el mundo
antiguo constituy entre muchas cosas una identificacin popular (en el sentido del
Volk) en franca sintona con la construccin ficcionante nacionalsocialista que condujo a su
propia catstrofe. Dicho de otra manera, se volvi al mito como ejemplo del sacrificio en su
versin ms pobre y torcida, la cual no se exime de responsabilidad tica alguna, por
mucho que la justificase el planteamiento hlderliniano de la cesura trgica. En este
sentido, sera ms instructivo profundizar la comparacin entre la cesura edpica y la
suspensin que supone el acontecimiento en trminos kantianos, sin que derive hacia
ningn modelo representativo y, dada la lgica de ambos, se resisten fuertemente a
convertirse en objeto de representacin posibles.

Distinto es desarrollar la figura edpica bajo las intuiciones nietzscheanas, en el

sentido de convertirse ella en el seuelo o la mscara por la que se expresa Dyoniso. Mucho
ms de lo que Nietzsche supona, en la deidad dionisaca se encuentra la primera sabidura
contradictoria del arcaico mundo griego en la cual, bajo su dominio, la vida y la muerte se
entrelazan frreamente. De acuerdo a las investigaciones proporcionadas por Giorgio Colli,
su origen no es precisamente griego, sino egipcio va cretense y cuya presencia est
documentada ya en la antigua Tebas, el mismo reino desde el cual Edipo gobierna en
ausencia del destino divino que le opondr su mayor resistencia (ello concuerda con el
reconocimiento que Hlderlin otorga al mundo pre-originario griego, bajo el nombre de
Oriente). Estos datos no pueden obviarse si queremos responder aqu por la herencia que
nos delega la figura edpica, como tampoco pensar que con El nacimiento de la tragedia,
consagrada a la cultura griega, podemos asimilar toda la estrategia anti romntica y
trasvalrica que motiva a Nietzsche; claramente, la vida en Grecia, sus manifestaciones y
patrones culturales estn bajo el sello de lo contradictorio, por lo cual una lgica formal no
puede comprenderla en su totalidad. A esto alude Nietzsche cuando seala que de los
griegos no se aprende, de la misma manera en que debemos sopesar la figura edpica,
cuyos orgenes comparte con el laberntico universo de Dyoniso. Porque aqu, son las
fuerzas o potencias que construyen sus respectivas escenas edpicas las que hemos
intentado interpretar, a objeto de que no nos abandonen presurosamente como todos los
espectros o fantasmas convocados. Podramos, en este punto, darle una esperanza al
porvenir de Edipo en el sentido que su impronta heroica entendida aqu como hroe
interpretativo o traductivo de la naturaleza animal an puede animar el porvenir de todas
las ciencias cognoscitivas o tcnicas desarrolladas por la humanidad; pero, bajo su destino,
hace tambin que stas, bajo el correlato racionalista o positivista, traicionen las intenciones
de sus postulados histricos. En efecto, la ciencia, siendo el relevo laico de lo que entonces
conocemos como mito, buscaba liberar en cierta medida la explicacin del mundo que
haba tejido todo lo mitolgico, conduciendo al hombre hacia su propio progreso y, sin
embargo, se convierte en cmplice y funcional a los sistemas de dominio de la naturaleza,
incluyendo al hombre. La ley de la razn se convierte en la anloga de las leyes econmicas
del intercambio el clculo, al amparo de las tcnicas a su servicio. De paso, digamos que
ste es el diagnstico central que comparten o disputan mejor dicho tanto Heidegger
como Adorno respecto del porvenir de la tcnica. En este sentido, es aqu donde
encontramos el saldo negativo o reactivo que la propia ciencia psicoanaltica realiza de su
representacin edpica; all donde podra denunciar la utilizacin y el dominio en todo
complejo nuclear y social o, dicho en otras palabras: all donde la ley impone el castigo
amparado en el Super-Yo individual y colectivo -, la ciencia retrocede, prefiriendo amoldar
el teatro escnico de Edipo como objeto de cura y reterritorializacin del Ello edpico. Y
as, nuevamente, adviene el ropaje, las mscaras, las consignas que son la expresin externa
de toda relacin supersticiosa o trgicamente reactiva. Acaso, por la misma constitucin
original de Edipo, su exigencia en el sentido de un porvenir consiste en heredar y
desheredarlo mismamente, bajo la tarea de una traduccin nunca lineal, literal o
disciplinaria. Si su figura ha marcado un lmite, la herencia edpica de la cual no podemos
sustraernos ninguna herencia permite, acaso, una retirada de manos nos coloca en una
responsabilidad con la tradicin, con su lectura, con el gesto heroico de poner en entredicho
todo cuestionar de cualquier esfinge que nos lleve a cerrar esta deuda. Edipo es as, como el
pecado originario, una deuda que se mantiene en pie, volvindonos nosotros figura edpicas
de nuestro tiempo. Parafraseando a cierta lectura que Kafka realiza de las leyes, diremos: la
nica ley visible y exenta de toda duda es Edipo Y acaso deberamos privarnos nosotros
mismos de esta original ley?
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