Resumen General. Estructura. Resmenes por fragmentos.
Interpretaciones
Resumen General del Mito de la Caverna
El Mito de la Caverna (Libro VII de "La Repblica) es una narracin alegrica con la que
Platn nos explica su teora de la existencia de dos mundos: el mundo sensible, el de las
apariencias (que percibimos por los sentidos) y el mundo de las ideas, el verdadero (slo
alcanzable mediante la razn)
Describe, metafricamente, la situacin que guarda el ser humano ante estos dos mundos
del conocimiento.
Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros
encadenados de cuello y piernas, slo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrs de
ellos hay una hoguera encendida, y entre sta y ellos un camino escarpado (inclinado,
abrupto), a lo largo de ste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con
toda clase de objetos que asoman por encima de l. En el muro del fondo se proyectan las
sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo nico que pueden ver y que
han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale
de la caverna, conociendo por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol,
no logra distinguir entre lo verdadero y lo que crea verdadero. Mediante el razonamiento,
logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas y lo que realmente son las cosas.
En este dilogo con Glaucn, Platn hace una "analoga metafrica: Los prisioneros
atados representan a los seres humanos en estado de ignorancia; las sombras
proyectadas, son las apariencias, lo que creemos que son, el mundo sensible; lo que est
afuera de la caverna, la luz (el sol) es el conocimiento verdadero. El prisionero liberado
representa al filsofo, el sabio, el que deber guiar a los hombres ignorantes hacia el
conocimiento verdadero a travs de la razn.
Como en toda la obra de Platn, utiliza la "mayutica", mtodo socrtico que consiste en
hacer preguntas al discpulo para que ste vaya descubriendo el conocimiento latente en
l. Recordemos que para Platn, nacemos sabiendo, lo que hay que hacer es sacar el
conocimiento, con la gua de un maestro al que llama "partero de almas".
Fuente: http://www.scribd.com/doc/16949593/ResumenEl-Mito-de-La-Caverna
ESTRUCTURA DEL MITO DE LA CAVERNA
ESTRUCTURA
El texto lo vamos a dividir en cinco fragmentos:
1. Nos compara la naturaleza humana con la descripcin de la caverna, afirmando que los
prisioneros son como nosotros. Describe el estado de los hombres en cautividad.
2. Nos relata la liberacin de un prisionero y su adaptacin lenta y gradual hasta la luz exterior,
afirmando que el sol es la causa de todo lo que ha visto.
3. Describe el regreso a la caverna del liberado, adaptacin de nuevo de su visin a la oscuridad,
sufriendo el rechazo de sus antiguos compaeros.
4. Desvela el significado de la alegora: la cueva como el mundo visible (sensible), el exterior como
la regin inteligible, la liberacin como la ascensin del alma hacia la verdad y el sol como la Idea
de Bien, causa ltima de todo.
5. Conclusin sobre la adaptacin de la vista del liberado: de las sombras a la luz y de la luz a las
tinieblas, es decir, el paso del alma de la ignorancia a la sabidura y de sta a los "miserias
humanas" de nuevo.
Resmenes de los fragmentos del mito de la caverna
El texto no lo dice, pero hay que saber que el dilogo tiene lugar aqu entre Scrates (el que
dirige) y Glaucn.
Fragmento 1 "Y a continuacin [...] Es enteramente forzoso")
Este fragmento contina un dilogo y en este momento Scrates dice a Glaucn que imagine una
situacin que le permitir comprender mejor cul es el estado del hombre con o sin educacin. Usa
la imagen de una caverna subterrnea en la que estn unos hombres desde su infancia.
Comienza describiendo en paralelo la disposicin de la caverna y la situacin de los hombres.
Los hombres estn ah mirando hacia la pared del fondo de la caverna, desde la infancia, atados de
modo que slo puede mirar en una determinada direccin. La estructura de la caverna es la siguiente:
hay una larga entrada por la que penetra la luz a la caverna, de espaladas a los prisioneros hay camino
elevado (como una mampara de la que usan los titiriteros para separarse del pblico) y, un poco ms
all, un fuego en una posicin elevada.
Una vez mostrado el lugar, describe una escena: hombres que pasan tras la mampara llevando
sobre la cabeza diversos tipos de objetos que sobresalen. Algunos de los hombres hablan, otros
guardan silencio.
Glaucn seala que se trata de una escena extraa. Scrates subraya la similitud entre esa
imagen y "nosotros": los prisioneros slo conocen de s mismos, de sus compaeros, y de los objetos
de su mundo, lo que siempre han visto (es decir, sombras). Por eso, toman por reales las sombras y
consideran que lo que saben sobre ellas es un saber sobre la realidad.
Fragmento 2 FRAGMENTO 2: ("Examina pues [...] vendra a pensar en eso otro")
[Una vez descrito el estado de los hombres en cautividad]
[Este fragmento contina un dilogo entre Scrates y Glaucn, y ]
Scrates ahora pasa a fabular qu ocurrira si fuesen liberados de las cadenas y curados de su
ignorancia. Si uno de ellos, conforme a la naturaleza, fuese obligado a levantarse, girar la cabeza hacia
la fuente de la luz y contemplar los objetos, sentira dolor y no vera con claridad que ahora estaba
viendo cosas ms reales que las sombras.
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Si se le obligase a mirar la luz, el dolor le hara intentar escaparse y volver a contemplar las sombras.
Lo mismo, en un grado superior, ocurrira si se le llevasen ante la luz del sol: los ojos se le llenaran de
luz y no vera nada.
Necesitar acostumbrarse para ver las "cosas de arriba". Primero ver con ms facilidad las sombras,
luego imgenes reflejadas en el agua y, por ltimo, los objetos. De noche podr contemplar las cosas
del cielo y el cielo mismo. El final del proceso llegar cuando est en condiciones de contemplar el
mismo sol y lo que le corresponde; entonces sera consciente de que el sol es causa de todo lo visible y
su principio regulador.
Fragmento 3 FRAGMENTO 3: ("Y qu? Cuando se acordara [...] Creo que s -dijo-.")
En este fragmento, Scrates afirma que cuando el prisionero liberado recuerde su estancia en la cueva
y sus compaeros, se sentir feliz y les compadecer. Considerar vanos los honores o recompensas
que tuviesen como base al conocimiento de aquellas sombras. Y preferira cualquier destino antes que
regresar a aquel estilo de vida.
Si volviese a su antiguo lugar, los ojos se le llenaran de oscuridad y no sera capaz de distinguir las
sombras con la pericia de antes. Aparecera ante los dems como torpe y todos quedaran convencidos
de que la causa de su mal es haber ascendido. De modo que, si pudieran, mataran a quien intentara
liberarlos y hacerles subir.
Fragmento 4 Compilar este fragmento. FRAGMENTO 4: ("Pues bien, -dije- [...] Es natural,
desde luego -dijo-")
En este fragmento que contina un dilogo entre Scrates y Glaucn, Scrates le dice a Glaucn que
hay que aplicar toda esta imagen a lo visto con anterioridad. Se ha de comparar, por una parte, el
interior de la cueva y el fuego que hay all con lo visible y el sol en nuestro mundo; por otra parte, la
subida hacia el mundo exterior a la caverna y la contemplacin de las cosas de arriba, hay que
compararlas con el ascenso del alma hacia la captacin de lo inteligible.
En el mundo inteligible lo ltimo que se percibe es la Idea de Bien. El Bien es causa de todo lo recto y
bello que hay en las cosas, tanto en el mbito sensible cuanto en el inteligible, donde es soberana y
productora de verdad y conocimiento y tiene que ser vista por quien quiera proceder rectamente en su
vida.
Finalmente, aade que el alma liberada tiende a permanecer en ese estado y es reticente a volver a la
caverna y ocuparse de los asuntos mundanos.
Otro modelo de resumen de este mismo fragmento. Milyuna
Ediciones
El dialogo precedente expone la jerarqua o niveles de realidad que van desde lo sensible hasta el
mximo grado de lo inteligible (la Idea de Bien). La exposicin es llevada a cabo por uno de los
interlocutores, en quien reconocemos fcilmente al personaje Scrates, mientras que el otro se limita a
asentir e incluso insinuar que no acaba de entender ("estoy de acuerdo en el grado en que puedo
estarlo"). Scrates califica esta tesis de "vislumbre", es decir, no considera que se trate de algo que
pueda ser considerado una verdad indudable, sino ms bien de un modo de acercarse al problema por
semejanza o mediante mitos; de hecho, establece una serie de paralelismos con elementos del mito de
la caverna que este texto da ya por expuesto.
Fragmento 5 FRAGMENTO 5: ("Y qu? Crees -dije yo- [...]-asinti- lo que dices")
En este fragmento que contina un dilogo entre Scrates y Glaucn, y Scrates afirma ahora
que no es extrao que quien se ha acostumbrado a las contemplaciones divinas, se sienta torpe y
ridculo cuando tiene que descender para tratar sobre las miserias humanas. Una persona razonable ha
de tener presente que hay dos modos de ofuscarse: el paso de la oscuridad a la luz y el paso de la luz a
las tinieblas y, por eso, cuando vea alguien torpe no se burlar sino que averiguar si es por ignorancia
o por estar acostumbrada a una mayor luminosidad.
EXPLICACIN GENERAL: Las interpretaciones del mito de la caverna. Por Manuel
El fragmento que vamos a analizar y explicar pertenece al libro VII de "La Repblica" de Platn donde se
narra el famoso y clebre Mito de la Caverna.
Debemos comenzar sealando que son cuatro las posibles interpretaciones de este mito: ontolgica,
epistemolgica, antropolgica y pedaggica, aunque todas ellas se complementan perfectamente y dan lugar a lo
que se conoce como Teora de las Ideas. El tema principal del texto es la educacin. Durante el siguiente anlisis de
conceptos (metforas del mito), de tesis y de concepciones filosficas desarrollaremos de forma combinada estas
cuatro interpretaciones de la alegora. Veamos cules son y en qu consisten.
La escena podemos dividirla en dos espacios: la caverna-prisin y el exterior a dicha cueva. La
primera de estas interpretaciones, la INTERPRETACIN ONTOLGICA, se refiere a la concepcin
dualista que tena Platn acerca de la realidad, del ser (de lo que es), que le lleva a hacer la distincin
entre mundo sensible e inteligible o mundo de las Ideas. La cueva simboliza el mundo sensible y el
exterior el mundo inteligible o de las Ideas, las cuales se corresponden en el mito con los seres y
objetos que hay fuera de la caverna.
La INTERPRETACIN EPISTEMOLOGICA nos muestra los distintos grados de
conocimiento que corresponden a cada grado de ser, divididos, tambin, en dos como la realidad, la
opinin (dxa) que proporciona el conocimiento de las cosas del mundo sensible (sentidos) y la
ciencia (epistme) o verdadero conocimiento que es el intelectual y nos lo proporciona la razn o alma
racional. Platn, subdivide a su vez la opinin y la ciencia, como veremos ms adelante, con sus
correspondientes grados de realidad.
La tercera interpretacin, la INTERPRETACIN ANTROPOLGICA, refiere a la concepcin
dualista que tiene Platn del ser humano. El hombre est compuesto por dos realidades distintas: el
alma (que es inmortal e indivisible, reflejo de la influencia del pitagorismo y Scrates) y el cuerpo
(que es perecedero y divisible). El mito nos relata la situacin del alma inmortal encerrada en el
cuerpo, representada en el mito como la caverna-prisin. El alma debe ascender gradualmente hasta
alcanzar el conocimiento de las Ideas, (simbolizado en la liberacin del prisionero) conocimiento que
ya posea porque tanto alma como las Ideas son eternas e inmutables, pero que con el encierro en el
cuerpo (la caverna), el alma haba olvidado. Conocer es recordar (anamnesis), consiste en acordarse de
las Ideas que el alma por s sola ya posea antes de mezclarse con el cuerpo.
Y, por ltimo, la INTERPRETACIN PEDAGGICA, que es con la que se inicia
explcitamente en el texto. Las sombras, la oscuridad y las tinieblas o penumbras de la caverna
representan la ignorancia, mientras que la contemplacin de la luz y el sol representan la sabidura y el
conocimiento. En este sentido, la liberacin del preso representa el proceso de educacin para liberar
al alma racional de las cadenas del cuerpo y la ignorancia. Segn esta interpretacin aquellos que se
quieran dedicar al gobierno de la polis ideal, necesitarn de un largo y dificultoso proceso de
educacin. El mtodo ms adecuado para ello es el mtodo dialctico (en su doble fase ascendente y
descendente), que debe llevar a la contemplacin de la Idea suprema de Bien, sin la cual no puede
haber ningn gobierno justo. El deber del liberado consiste en, una vez logrado el conocimiento
supremo, la sabidura filosfica, volver a la caverna para guiar y educar a los dems prisioneros que
siguen opinando que el mundo verdadero es el mundo de la caverna, para mostrarles que slo es una
copia deteriorada del mundo verdadero, de la autntica realidad, del mundo exterior a la cueva, del
mundo de las Ideas.