30/09/2017 Geopoltica da cafetinagem

10 2006

Geopoltica da cafetinagem
Suely Rolnik

Fortes ventos crticos voltaram a agitar o territrio da arte, desde meados da dcada de 1990. Com diferentes
estratgias, das mais panfletrias e distantes da arte s mais contundentemente estticas, tal movimentao dos ares
do tempo tem como uma de suas principais origens o mal estar da poltica que rege os processos de subjetivao
especialmente o lugar do outro e o destino da fora de criao prpria do capitalismo financeiro que se instalou no
planeta a partir do final dos anos 1970.

No Brasil, curiosamente este movimento s se esboa na virada do sculo, introduzido por uma parcela da nova
gerao de artistas que comea a ter expresso pblica naquele momento, organizando-se freqentemente nos
assim chamados coletivos. Mais recente ainda o dilogo do movimento local com a discusso levada h bem mais
tempo fora do pas. Hoje, este tipo de temtica j comea inclusive a ser incorporado ao cenrio institucional
brasileiro, na esteira do que tambm vem ocorrendo fora do pas, onde prticas artsticas envolvendo estas questes
tm se transformado em tendncia no circuito oficial fenmeno prprio da lgica miditica e seu princpio
mercadolgico que rege boa parte da produo artstica na atualidade. Nesta migrao, tais questes costumam
esvaziar-se de sua densidade crtica para constituir-se num novo fetiche que alimenta o sistema institucional da arte e
a voracidade do mercado que dele depende.

Algumas perguntas se colocam diante da emergncia deste tipo de temtica no territrio da arte. O que questes
como essas vem fazer a? Porque elas tm sido cada vez mais recorrentes nas prticas artsticas? E no Brasil,
porque elas s aparecem agora? E qual o interesse das instituies em incorpor-las? Vou esboar, aqui, algumas
vias de prospeco para o enfrentamento destas perguntas.

Pelo menos dois pressupostos norteiam a opo por estas vias. O primeiro a idia de que o surgimento de uma
questo se d sempre a partir de problemas que se apresentam num contexto singular, tal como atravessam nossos
corpos, provocando mudanas no tecido de nossa sensibilidade e uma conseqente crise de sentido de nossas
referncias. o desassossego da crise que desencadeia o trabalho do pensamento processo de criao que pode
ser expresso sob forma verbal, seja ela terica ou literria, mas tambm sob forma plstica, musical, cinematogrfica,
etc. ou simplesmente existencial. Seja qual for o meio de expresso, pensamos/criamos porque algo de nossa vida
cotidiana nos fora a inventar novos possveis que integrem ao mapa de sentido vigente, a mutao sensvel que
pede passagem nada a ver com a demanda narcsica de alinhar-se tendncia do momento para ganhar
reconhecimento institucional e/ou prestgio mdiatico.

A especificidade da arte enquanto modo de produo de pensamento que na ao artstica, as transformaes de

textura sensvel encarnam-se, apresentando-se ao vivo. Da o poder de contgio e de transformao de que
potencialmente portadora tal ao: o mundo o que ela pe em obra, reconfigurando sua paisagem. No h ento
porque estranhar que a arte se indague sobre o presente e participe das mudanas que se operam na atualidade. Se
entendermos desta perspectiva para que serve pensar e a arte como uma forma de pensamento, a insistncia nestas
temticas no territrio artstico nos indica que a poltica de subjetivao, de relao com o outro e de criao cultural
est em crise e que, com certeza, uma mutao vem se operando nestes campos. Assim sendo, se quisermos
responder s perguntas acima colocadas no podemos evitar o trabalho de problematizao desta crise e do
processo de mudana que ela que ela supe e acarreta.

O segundo pressuposto que pensar este campo problemtico impe a convocao de um olhar transdisciplinar, j
que esto a imbricadas inmeras camadas da realidade tanto no plano macropoltico (fatos e modos de vida em sua
exterioridade formal, sociolgica), quanto no micropoltico (foras que agitam a realidade, dissolvendo suas formas e
engendrando outras, num processo que envolve o desejo e a subjetividade). O que se prope a seguir so elementos
para uma cartografia deste processo traada a partir um ponto de vista fundamentalmente micropoltico.

Em busca da vulnerabilidade

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Um dos problemas visados pelas prticas artsticas na poltica de subjetivao em curso tem sido a anestesia da
vulnerabilidade ao outro anestesia tanto mais nefasta quando este outro representado como hierarquicamente
inferior na cartografia estabelecida, por sua condio econmica, social, racial ou outra qualquer. que a
vulnerabilidade condio para que o outro deixe de ser simples objeto de projeo de imagens pr-estabelecidas e
possa se tornar uma presena viva, com a qual construmos nossos territrios de existncia e os contornos
cambiantes de nossa subjetividade. Ora, ser vulnervel depende da ativao de uma capacidade especfica do
sensvel, a qual esteve recalcada por muitos sculos, mantendo-se ativa apenas em certas tradies filosficas e
poticas. Estas culminaram nas vanguardas artsticas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, cuja ao teve
efeitos que marcaram a arte ao longo do sculo e que, mais amplamente, foram se propagando pelo tecido social
deixando de ser apangio das elites culturais, principalmente a partir dos anos 1960. A prpria neurocincia, em suas
pesquisas recentes, comprova que cada um de nossos rgos dos sentidos portador de uma dupla capacidade:
cortical e subcortical[i].

A primeira corresponde percepo, a qual nos permite apreender o mundo em suas formas para, em seguida,
projetar sobre elas as representaes de que dispomos, de modo a lhes atribuir sentido. Esta capacidade, que nos
mais familiar, pois associada ao tempo, histria do sujeito e linguagem. Com ela, erguem-se as figuras de sujeito
e objeto, claramente delimitadas e mantendo entre si uma relao de exterioridade. Esta capacidade cortical do
sensvel a que permite conservar o mapa de representaes vigentes, de modo que possamos nos mover num
cenrio conhecido em que as coisas permaneam em seus devidos lugares, minimamente estveis.

J a segunda, a capacidade subcortical, que por conta de sua represso histrica nos menos conhecida, nos
permite apreender o mundo em sua condio de campo de foras que nos afetam e se fazem presentes em nosso
corpo sob a forma de sensaes. O exerccio desta capacidade est desvinculado da histria do sujeito e da
linguagem. Com ela, o outro uma presena viva feita de uma multiplicidade plstica de foras que pulsam em nossa
textura sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos. Dissolvem-se aqui as figuras de sujeito e objeto, e com
elas aquilo que separa o corpo do mundo. Desde os anos 1980, num livro que acaba de ser reeditado[ii], chamei de
corpo vibrtil esta segunda capacidade de nossos rgos dos sentidos em seu conjunto. nosso corpo como um
todo que tem este poder de vibrao s foras do mundo.

Entre a vibratibilidade do corpo e sua capacidade de percepo h uma relao paradoxal, j que se trata de modos
de apreenso da realidade que obedecem a lgicas totalmente distintas, irredutveis uma outra. A tenso deste
paradoxo o que mobiliza e impulsiona a potncia do pensamento/criao, na medida em que as sensaes que vo
se incorporando nossa textura sensvel operam mutaes intransmissveis por meio das representaes de que
dispomos, provocando uma crise de nossas referncias. Assim, integramos em nosso corpo os signos que o mundo
nos acena e, atravs de sua expresso, os incorporamos a nossos territrios existenciais. Nesta operao se
restabelece um mapa de referncias compartilhado, j com novos contornos. Movidos por este paradoxo, somos
continuamente forados a pensar/criar. O exerccio do pensamento/criao tem, portanto, um poder de interferncia
na realidade e de participao na orientao de seu destino, constituindo assim um instrumento essencial de
transformao da paisagem subjetiva e objetiva.

O peso de cada um destes dois modos de conhecimento sensvel do mundo, bem como a relao entre eles
varivel. Ou seja, varia o lugar do outro junto com a poltica de relao que com ele se estabelece. Esta define, por
sua vez, um modo de subjetivao. Sabe-se que polticas de subjetivao mudam com as transformaes histricas,
pois cada regime depende de uma forma especfica de subjetividade para sua viabilizao no cotidiano de todos e de
cada um. neste terreno que um regime ganha consistncia existencial e se concretiza; da a idia de polticas de
subjetivao. No entanto, no caso especfico do neoliberalismo, a estratgia de subjetivao, de relao com o outro e
de criao cultural adquire uma importncia essencial, pois ganha um papel central no prprio princpio que rege o
capitalismo em sua verso contempornea. que , fundamentalmente, das foras subjetivas, especialmente as de
conhecimento e criao, que este regime se alimenta, a ponto de ter sido qualificado mais recentemente como
capitalismo cognitivo ou cultural.[iii] De posse destas balizas, posso agora propor uma cartografia das mudanas
que tem levado a arte a colocar esse tipo de questo. Tomarei como ponto de partida os anos 1960/70.

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Nasce uma subjetividade flexvel

At o incio dos anos 1960 estvamos sob regime fordista e disciplinar que atingira seu pice no american way of life
triunfante no ps-guerra, no qual reinava na subjetividade a poltica identitria e sua recusa do corpo vibrtil. Estes
dois aspectos so na verdade inseparveis porque s na medida em que anestesiamos nossa vulnerabilidade que
podemos manter uma imagem estvel de ns mesmos e do outro, ou seja nossas supostas identidades. Sem esta
anestesia, somos constantemente desterritorializados e levados a redesenhar os contornos de ns mesmos e de
nossos territrios de existncia. At aquele perodo, a imaginao criadora operava principalmente esgueirando-se
pelas margens. Este tempo encerrou-se nos anos 1960/70 como resultado dos movimentos culturais que
problematizaram o regime em curso e reivindicaram a imaginao no poder. Tais movimentos colocaram em crise o
modo de subjetivao ento dominante, arrastando junto com seu desmoronamento toda a estrutura da famlia
vitoriana em seu apogeu Hollywoodiano, esteio do regime que naquele momento comea ento a perder hegemonia.
Cria-se uma subjetividade flexvel[iv], acompanhada de uma radical experimentao de modos de existncia e de
criao cultural, para implodir o modo de vida burgus em sua poltica do desejo, com sua lgica identitria, sua
relao com a alteridade e sua cultura. Na assim chamada contracultura que da resulta, criam-se formas de
expresso para aquilo que indica o corpo vibrtil afetado pela alteridade do mundo, dando conta das problemticas de
seu tempo. As formas assim criadas tendem a veicular a incorporao pela subjetividade das foras que agitam o
meio e a desterritorializam. O advento de tais formas indissocivel de um devir-outro tanto de si mesmo, quanto do
prprio meio. Pode-se dizer que a criao destes novos territrios diz respeito vida pblica, no sentido forte: a
construo coletiva da realidade movida pelas tenses que desestabilizam as cartografias em uso, tal como estas
tenses afetam singularmente o corpo de cada um e a partir desses afetos se expressam. Em outras palavras, o que
cada um expressa o atual estado do mundo seu sentido mas tambm, e sobretudo, seus colapsos de sentido tal
como este se apresenta ao vivo no corpo. A expresso singular de cada um participa, assim, do traado infinito de
uma cartografia necessariamente coletiva.

Hoje estas mudanas se consolidaram. O cenrio de nossos tempos outro: no estamos mais sob regime
identitrio, a poltica de subjetivao j no a mesma. Dispomos todos de uma subjetividade flexvel e processual tal
como foi instaurada por aqueles movimentos e nossa fora de criao em sua liberdade experimental no s bem
percebida e acolhida, mas inclusive insuflada, celebrada e freqentemente glamourizada. Mas h nisso tudo um
porm, nem um pouco negligencivel: hoje, o destino mais comum desta flexibilidade subjetiva e da liberdade de
criao que a acompanha no a inveno de formas de expressividade movida por uma escuta das sensaes que
assinalam os efeitos da existncia do outro em nosso corpo vibrtil. O que nos guia na criao de territrios em nossa
flexibilidade ps-fordista uma identificao quase hipntica com as imagens de mundo veiculadas pela publicidade e
pela cultura de massa.

Ora, ao oferecerem territrios j prontos para as subjetividades fragilizadas por desterritorializao, tais imagens
tendem a sedar seu desassossego, contribuindo assim para a surdez de seu corpo vibrtil e, portanto, a uma
invulnerabilidade aos afetos de seu tempo que a se apresentam. Mas talvez no seja esse o aspecto mais nefasto
desta poltica de subjetivao, e sim a mensagem de que tais imagens so invariavelmente portadoras,
independentemente de seu estilo ou pblico-alvo. Trata-se da idia de que existiriam parasos, que agora eles
estariam neste mundo e no num alm dele e, acima de tudo, que alguns teriam o privilgio de habit-los. Mais do
que isso, tais imagens veiculam a iluso de que podemos ser um destes VIPs, bastando para isso investirmos toda
nossa energia vital de desejo, de afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de imaginao, de ao, etc.
para atualizar em nossas existncias estes mundos virtuais de signos, atravs do consumo de objetos e servios que
os mesmos nos propem.

Estamos diante de um novo lan para a idia de paraso das religies judaico-crists: miragem de uma vida lisa e
estvel, sob perfeito controle. Esta espcie de alucinao tem sua origem na recusa da vulnerabilidade ao outro e
das turbulncias desterritorializadoras que provoca; e tambm no menosprezo pela fragilidade que decorre
necessariamente desta experincia. No entanto, esta fragilidade nos essencial pois indica a crise de um certo
diagrama sensvel, de seus modos de expresso e suas cartografias de sentido. Ao menosprezar a fragilidade, esta
deixa de convocar o desejo de criao; ao contrrio, ela passa a provocar um sentimento de humilhao e vergonha,

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cuja conseqncia o bloqueio do processo vital. Em outras palavras, a idia ocidental de paraso prometido
corresponde a uma recusa da vida em sua natureza imanente de impulso de criao e diferenciao contnuas. Em
sua verso terrestre, o capital substituiu Deus na funo de fiador da promessa, e a virtude que nos faz merec-lo
passou a ser o consumo: este constitui o mito fundamental do capitalismo avanado. Diante disso tudo, no mnimo
equivocado considerar que carecemos de mitos na contemporaneidade: exatamente atravs de nossa crena neste
mito religioso do neoliberalismo, que os mundos-imagem que tal regime produz tornam-se realidade concreta em
nossas prprias existncias.

A subjetividade flexvel entrega-se ao cafeto

Em outras palavras, o capitalismo cognitivo ou cultural, concebido justamente como sada para a crise provocada
pelos movimentos dos anos 1960/70, incorporou os modos de existncia que estes inventaram e apropriou-se das
foras subjetivas, em especial da potncia de criao que ento se emancipava na vida social, a colocando de fato no
poder, tal como haviam reivindicado aqueles movimentos. Entretanto, hoje sabemos que esta ascenso da
imaginao ao poder uma operao micropoltica que consiste em fazer de sua potncia, o principal combustvel de
uma insacivel hipermquina de produo e acumulao de capital a tal ponto que se pode falar de uma nova
classe trabalhadora que alguns autores chamam de cognitariado[v]. esta fora, assim cafetinada, que com uma
velocidade exponencial vem transformando o planeta num gigantesco mercado e, seus habitantes, em zumbis
hiperativos includos ou trapos humanos excludos. Na verdade, estes dois plos opostos so frutos interdependentes
de uma mesma lgica e todos os destinos tendem a perfilar-se entre eles. Esse o mundo que a imaginao cria em
nossa contemporaneidade. de se esperar que a poltica de subjetivao e de relao com o outro que predomina
neste cenrio seja das mais empobrecidas.

Atualmente, passado quase trs dcadas, j nos possvel perceber esta lgica do capitalismo cognitivo operando na
subjetividade. No entanto, no final dos anos 1970, quando teve incio sua implantao, a experimentao que vinha
se fazendo coletivamente nas dcadas anteriores, a fim de emancipar-se do padro de subjetividade fordista e
disciplinar, dificilmente podia ser distinguida de sua incorporao pelo novo regime. A conseqncia desta dificuldade
que a clonagem das mudanas propostas por aqueles movimentos foi vivida por grande parte de seus protagonistas
como sinal de reconhecimento e incluso: o novo regime os estaria supostamente libertando da marginalidade a que
estavam confinados no mundo provinciano que ento desmoronava. Deslumbrados com o entronamento de sua
fora de criao transgressiva e experimental que os colocava agora sob os holofotes glamurizadores da mdia, os
lanando no mundo e enchendo seus bolsos de dlares, os inventores das mudanas das dcadas anteriores caram
freqentemente nesta armadilha. Muitos deles se entregaram voluntariamente sua cafetinagem, tornando-se assim
os prprios criadores, empreendedores e concretizadores do mundo fabricado para e pelo capitalismo em sua nova
roupagem.

Esta confuso decorre sem dvida da poltica de desejo prpria da cafetinagem das foras subjetivas e de criao
um tipo de relao de poder que se d basicamente por meio do feitio da seduo. O sedutor convoca no seduzido
uma idealizao que o sidera e que o leva a identificar-se com ele e a ele submeter-se: ou seja, identificar-se com e
submeter-se a seu agressor, impulsionado por seu prprio desejo, na esperana de que este o reconhea e o admita
em seu mundo. S recentemente esta situao vem se tornando consciente, o que tende a levar quebra do feitio.
Isto transparece nas diferentes estratgias de resistncia individual e coletiva que se avolumam nos ltimos anos,
particularmente por iniciativa de uma nova gerao que no se identifica em absoluto com o modelo de existncia
proposto e se d conta de sua manobra. claro que as prticas artsticas por sua prpria natureza de expresso
das problemticas do presente tal como atravessam o corpo do artista dificilmente poderiam permanecer
indiferentes a este movimento. Pelo contrrio, exatamente por esta razo que estas questes emergem na arte
desde o incio dos anos 1990, como mencionado no incio. Com diferentes procedimentos, tais estratgias vm
realizando um xodo do campo minado que se situa entre as figuras opostas e complementares de subjetividade-luxo
e subjetividade-lixo, campo onde se confinam os destinos humanos no mundo do capitalismo globalizado. Neste
xodo vo se criando outras espcies de mundo.

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Ferida rentvel

Mas a dificuldade de resistir seduo da serpente do paraso em sua verso neoliberal agrava-se mais ainda em
pases da Amrica Latina e da Europa do Leste que, como o Brasil, encontravam-se sob regimes totalitrios no
momento da instalao do capitalismo financeiro. No esqueamos que a abertura democrtica destes pases, que se
deu ao longo dos anos 1980, deve-se em parte chegada do regime ps-fordista para cuja flexibilidade, a rigidez dos
sistemas totalitrios constitua um estorvo.

que se abordarmos os regimes totalitrios no em sua face macropoltica visvel, mas sim em sua invisvel face
micropoltica, constataremos que o que os caracteriza o enrijecimento patolgico do princpio identitrio. Isto vale
tanto para totalitarismos de direita, quanto de esquerda, pois do ponto de vista das polticas de subjetivao tais
regimes no diferem tanto assim. A fim de se manterem no poder, no se contentam em simplesmente ignorar as
expresses do corpo vibrtil, ou seja as formas culturais e existenciais engendradas numa relao viva com o outro,
que desestabilizam continuamente as cartografias vigentes e nos desterritorializam. Mesmo porque o prprio advento
de tais regimes constitui justamente uma reao violenta desestabilizao, quando esta ultrapassa um limiar de
tolerabilidade para as subjetividades mais servilmente adaptadas ao status quo; para estas, tal limiar no convoca a
urgncia de criar, mas ao contrrio a de preservar a ordem estabelecida a qualquer preo. Destrutivamente
conservadores, os estados totalitrios vo mais longe do que a simples desconsiderao ou censura das expresses
do corpo vibrtil: empenham-se obstinadamente em desqualific-las e humilh-las at que a fora de criao, da qual
tais expresses so o produto, esteja a tal ponto marcada pelo trauma deste terrorismo vital que ela acabe por
bloquear-se, assim reduzida ao silncio. Um sculo de psicanlise nos ter mostrado que o tempo de enfrentamento e
elaborao de um trauma deste porte pode estender-se por trinta anos[vi].

No difcil imaginar que o encontro destes dois regimes torna o cenrio ainda mais vulnervel aos abusos da
cafetinagem: em sua penetrao em contextos totalitrios, o capitalismo cultural tirou vantagem do passado
experimental, especialmente ousado e singular em muitos daqueles pases, mas tambm e sobretudo das feridas das
foras de criao resultantes dos golpes que haviam sofrido. O novo regime apresenta-se a no s como o sistema
que acolhe e institucionaliza o princpio de produo de subjetividade e de cultura dos movimentos dos anos 1960 e
70, como foi o caso nos EUA e nos pases da Europa Ocidental. Nos pases sob ditadura, ele ganha um plus de poder
de seduo: sua aparente condio de salvador que vem libertar a energia de criao de seu jugo, cur-la de seu
estado debilitado, permitindo-lhe reativar-se e voltar a se manifestar.

Se bem o poder via seduo, prprio do governo mundial do capital financeiro, mais light e sutil do que a mo
pesada dos governos locais comandados por Estados militares que os antecederam, nem por isso so menos
destrutivos seus efeitos, embora com estratgias e finalidades inteiramente distintas. de se esperar, portanto, que a
combinatria destes dois fatores histricos, ocorrida nestes pases, tenha agravado consideravelmente o estado de
alienao patolgica da subjetividade, especialmente no que diz respeito poltica que rege a relao com o outro e
ao destino de sua fora de criao.

Zumbis antropofgicos

Se focarmos agora nosso olhar micropoltico no Brasil, descobriremos um trao ainda mais especfico no processo de
instalao do neoliberalismo e da clonagem que operou dos movimentos dos anos 1960/70. que estes mesmos
movimentos j traziam a uma especificidade, pela reativao de uma certa tradio cultural do pas que se
convencionou chamar de antropofagia. So algumas das caractersticas desta tradio: a ausncia de identificao
absoluta e estvel com qualquer repertrio e a inexistncia de obedincia cega a regras estabelecidas, gerando uma
plasticidade de contornos da subjetividade (no lugar de identidades); uma abertura para incorporar novos universos,
acompanhada de uma liberdade de hibridao (no lugar de atribuir valor de verdade a um repertrio em particular);
uma agilidade de experimentao e de improvisao para criar territrios e suas respectivas cartografias (no lugar de
territrios fixos marcados por linguagens estveis e pr-determinadas) e tudo isso levado com alegria, ginga e
descontrao.

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Tal tradio havia sido originalmente circunscrita e nomeada nos anos 1920 pelos modernistas brasileiros reunidos
em torno do Movimento Antropofgico. Como todas as vanguardas culturais do incio do sculo XX, o esprito
visionrio dos modernistas locais apontara criticamente, j naqueles anos, os limites das polticas de subjetivao, de
relao com o outro e de produo de cultura prpria do regime disciplinar, tomando como um dos principais alvos
sua lgica identitria. Mas enquanto as vanguardas europias tentavam criar alternativas a este modelo, no Brasil j
dispnhamos de uma outro modo de subjetivao e de criao inscrito em nossa memria desde os primrdios da
fundao do pas. Talvez seja esta a razo pela qual Oswald de Andrade, referncia maior do Movimento
Antropofgico, tenha vislumbrado nesta tradio um programa de reeducao da sensibilidade que poderia
funcionar como uma teraputica social para o mundo moderno[vii]. O servio que o movimento modernista brasileiro
prestou cultura do pas ao iluminar e nomear esta poltica, foi o de valoriz-la; isso possibilitou a tomada de
conscincia desta singularidade cultural que pode assim ser afirmada, a contrapelo da idealizao da cultura
europia, herana colonial que marcava a inteligentzia do pas. Cabe notar que esta identificao submissa ainda hoje
marca boa parte da produo intelectual brasileira, a qual em alguns de seus setores apenas substituiu seu objeto de
idealizao pela cultura norte-americana, como especialmente o caso no campo da arte.

Nos anos 1960/70, como vimos, as invenes do incio do sculo deixaram de se restringir s vanguardas culturais;
passadas algumas dcadas, elas haviam contaminado a poltica de subjetivao, gerando mudanas que viriam a
expressar-se mais contundentemente na gerao nascida aps a segunda guerra mundial. Para esta gerao, a
sociedade disciplinar que atingia seu apogeu naquele momento tornou-se absolutamente intolervel, o que a fez
lanar-se num processo de ruptura com este padro em sua prpria existncia cotidiana. A subjetividade flexvel
tornou-se assim o novo modelo, prprio de uma contracultura. neste processo que, no Brasil, o iderio
antropofgico foi reativado, o que aparece mais explicitamente em movimentos culturais como o Tropicalismo, tomado
em seu sentido mais amplo[viii]. A convocao das marcas desta tradio inscritas em nosso corpo dava
contracultura no pas uma liberdade de experimentao especialmente radical, tendo gerado propostas artsticas de
grande fora e originalidade.

Ora, esta mesma singularidade que tanto fortalecera os movimentos contraculturais no Brasil, agravou por outro lado
os efeitos da clonagem dos mesmos, operada pelo neoliberalismo. que o know how antropofgico d aos brasileiros
um jogo de cintura especial para adaptar-se aos novos tempos. Neste pas, ficamos embevecidos por sermos to
contemporneos, to vontade na cena internacional das novas subjetividades ps-identitrias, de to bem
aparelhados que somos para viver esta flexibilidade ps-fordista (o que nos torna por exemplo campees
internacionais de publicidade e nos posiciona entre os grandes no ranking mundial das estratgias miditicas[ix]). No
entanto, esta apenas a forma que tomou a voluptuosa e alienada entrega a este regime em sua aclimatao em
terras brasileiras, fazendo de seus habitantes, principalmente os urbanos, verdadeiros zumbis antropofgicos.
Caractersticas previsveis num pas de passado colonial? Seja qual for a resposta, um sinal evidente desta
identificao pateticamente a-crtica com o capitalismo financeiro de uma parcela da prpria elite cultural brasileira,
o fato de que a liderana do grupo que reestruturou o Estado brasileiro engessado pelo regime militar, fazendo do
processo de redemocratizao o seu alinhamento ao neoliberalismo, compe-se, em grande parte, de intelectuais de
esquerda, tendo muitos deles vivido no exlio no perodo da ditadura.

que a Antropofagia em si mesma apenas uma forma de subjetivao, de fato distinta da poltica identitria. No
entanto, isto no garante nada pois qualquer forma pode ser investida segundo diferentes ticas, das mais crticas s
mais execravelmente reacionrias, o que Oswald de Andrade apontava j nos anos 1920, designando estas ltimas
de baixa antropofagia.[x] O que distingue tais ticas o mesmo porm que assinalei anteriormente ao referir-me
diferena entre a subjetividade flexvel inventada nos anos 1960/70 e seu clone fabricado pelo capitalismo ps-
fordista. Esta diferena est na estratgia de criao de territrios e, implicitamente, na poltica de relao com o
outro: para que este processo se oriente por uma tica de afirmao da vida necessrio construir territrios com
base nas urgncias indicadas pelas sensaes ou seja, os sinais da presena do outro em nosso corpo vibrtil.
em torno da expresso destes sinais e de sua reverberao nas subjetividades que respiram o mesmo ar do tempo
que vo se abrindo possveis na existncia individual e coletiva.

Ora, no absolutamente esta a poltica de criao de territrios que tem predominado no Brasil: o neoliberalismo
mobilizou o que esta tradio tem de pior, a mais baixa antropofagia. A plasticidade da fronteira entre pblico e

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privado e a liberdade de apropriao privada dos bens pbicos levada na brincadeira e exibida com orgulho
uma de suas piores facetas, certamente impregnada da herana colonial. exatamente para esta faceta da
antropofagia que Oswald de Andrade chamara a ateno para designar seu lado reativo. Esta linhagem intoxica a tal
ponto a sociedade brasileira, especialmente suas elites econmicas e polticas, que seria ingnuo imaginar que ela
possa desaparecer num passe de mgica.

So cinco sculos de experincia antropofgica e quase um de reflexo sobre a mesma, a partir do momento em que,
ao circunscrev-la criticamente, os modernistas a tornaram consciente. Com esse pano de fundo, de fato nosso know
how antropofgico especialmente em sua atualizao nos anos 1960-70 pode ainda ser til nos dias de hoje mas
no para garantir nosso ingresso nos parasos imaginrios do capital, e sim, ao contrrio, para nos ajudar a
problematizar esta infeliz confuso entre as duas polticas da subjetividade flexvel, separando o joio do trigo, que se
distinguem basicamente pelo lugar ou no lugar que ocupa o outro. Esse conhecimento nos daria condies de
participar de modo fecundo do debate que se trava internacionalmente em torno da problematizao do regime que
hoje se tornou hegemnico, assim como da inveno de estratgias de xodo do campo imaginrio que tem origem
em seu mito nefasto.[xi] A arte tem uma vocao privilegiada para realizar semelhante tarefa na medida em que ao
trazer para o visvel e o dizvel as mutaes da sensibilidade, ela esgara a cartografia do presente, liberando a vida
em seus pontos de interrupo, devolvendo-lhe a fora de germinao uma tarefa em tudo distinta do ativismo
macropoltico e irredutvel a ela. Esta ltima se relaciona com a realidade do ponto de vista da representao,
denunciando os conflitos prprios distribuio de lugares estabelecidos na cartografia vigente (conflitos de classe,
de raa, de gnero, etc) e lutando por uma configurao mais justa. Dois olhares distintos e complementares sobre a
realidade, aos quais correspondem duas potncias de interferncia na mesma e que participam complementarmente
na definio de seu destino. No entanto, problematizar a confuso entre as duas polticas da subjetividade flexvel de
modo a intervir efetivamente neste campo, contribuindo assim para romper o feitio da seduo que sustenta o poder
neoliberal no corao do desejo, passa incontornvelmente por tratar a doena que resultou da infeliz confluncia no
Brasil de trs fatores histricos que incidiram negativamente em nossa imaginao criadora: a traumtica violncia
pela ditadura, a cafetinagem pelo neoliberalismo e a ativao de uma baixa antropofagia. Esta confluncia tornou sem
dvida mais exacerbados, o rebaixamento da capacidade crtica e a identificao servil com o novo regime.

Aqui podemos voltar nossa indagao inicial acerca da situao peculiar do Brasil no campo geopoltico do debate
internacional que vem se travando, h mais de uma dcada, no territrio da arte, em torno do destino da
subjetividade, sua relao com o outro e sua potncia de inveno sob o regime do capitalismo cultural. A triste
confluncia dos trs fatores histricos pode ser uma das razes pelas quais este debate seja to recente no pas.
claro que h excees entre ns, como o caso de Lygia Clark que j um ano depois de maio de 1968 prenuncia esta
situao. Eis como ela a descreve na poca: No prprio momento em que digere o objeto, o artista digerido pela
sociedade que j encontrou para ele um ttulo e uma ocupao burocrtica: ele ser o engenheiro dos lazeres do
futuro, atividade que em nada afeta o equilbrio das estruturas sociais. A nica maneira, para o artista de escapar da
recuperao procurar desencadear a criatividade geral, sem qualquer limite psicolgico ou social. Sua criatividade
se expressar no vivido. [xii]

O que pode a arte?

de dentro deste novo cenrio que emergem as perguntas que se colocam para todos aqueles que pensam/criam
especialmente, os artistas no af de traar uma cartografia do presente, de modo a identificar os pontos de asfixia
do processo vital e fazer irromper a a fora de criao de outros mundos.

Um primeiro bloco de perguntas seria relativo cartografia da cafetinagem. Como se opera em nossa vitalidade o
torniquete que nos leva a tolerar o intolervel, e at a desej-lo? Por meio de que processos, nossa vulnerabilidade ao
outro se anestesia? Que mecanismos de nossa subjetividade nos levam a oferecer nossa fora de criao para a
realizao do mercado? E nosso desejo, nossos afetos, nosso erotismo, nosso tempo? Como todas estas nossas
potncias so capturadas pela f na promessa de paraso da religio capitalista? Que prticas artsticas tm cado
nesta cilada? O que nos permite identific-las? O que faz com que elas sejam to numerosas?

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Um outro bloco de perguntas, na verdade inseparvel do primeiro, seria relativo cartografia dos movimentos de
xodo. Como liberar a vida destes seus novos impasses? O que pode nossa fora de criao para enfrentar este
desafio? Que dispositivos artsticos estariam conseguindo faz-lo? Quais deles estariam tratando o prprio territrio
da arte, cada vez mais cobiado (e, ao mesmo tempo, minado) pela cafetinagem que encontra a uma fonte
inesgotvel para extorquir mais-valia de criao de modo a incrementar seu poder de seduo? Em suma, como
reativar nos dias de hoje, em suas distintas situaes, a potncia poltica inerente ao artstica? Este poder de
encarnar as mutaes do sensvel participando assim da reconfigurao dos contornos do mundo.

Respostas a estas e outras tantas perguntas esto sendo certamente construdas por diferentes prticas artsticas
junto com os territrios de toda espcie que se reinventam a cada dia. Impossvel prever os efeitos destas
perfuraes sutis na massa compacta da brutalidade dominante que envolve o planeta hoje. O nico que d para
dizer que, ao que tudo indica, a paisagem da cafetinagem globalizada j no exatamente a mesma; correntes
moleculares estariam movimentando as terras. Ou ser isso uma mera alucinao?

[i] V. Hubert Godard, Regard aveugle. In: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de
donner le souffle, catlogo da exposio de mesmo nome de curadoria de Suely Rolnik & Corinne Diserens. Nantes:
Muse de Beaux-Arts de Nantes, 2005 ; pp. 73-78. Traduo brasileira: Olhar cego. In: Lygia Clark, da obra ao
acontecimento. Somos o molde, a voc cabe o sopro. So Paulo: Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2006; pp. 73-
78. O texto a transcrio de uma entrevista que filmei com Godard para um projeto que venho desenvolvendo desde
2002, visando a construo de uma memria viva sobre as prticas experimentais propostas por Lygia Clark e o
contexto cultural brasileiro e francs onde tiveram sua origem. Os 68 filmes realizados at o momento tiveram um
papel central na exposio acima mencionada, realizada na Frana (2005) e no Brasil (2006).

[ii] Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989.
(Esgotado). Reedio com novo prefcio: Porto Alegre: Sulina, 2006.

[iii] As noes de capitalismo cognitivo ou cultural, propostas a partir dos anos 1990, principalmente por
pesquisadores atualmente associados revista francesa Multitudes, um desdobramento das idias de Deleuze e
Guattari relativas ao estatuto da cultura e da subjetividade no regime capitalista contemporneo.

[iv] A noo de subjetividade flexvel origina-se de personalidade flexvel sugerida por Brian Holmes (V. The
Flexible Personality. In: Hieroglyphs of the Future. Zagreb: WHW/Arkzin, 2002; online:
http://transform.eipcp.net/transversal/1106/holmes/en). Desdobrei esta noo da perspectiva dos processos de
subjetivao em alguns de meus ensaios recentes. V. Politics of Flexible Subjectivity. The Event-Work of Lygia Clark.
In: Terry Smith, Nancy Condee & Okwui Enwezor (Edit.). Antinomies of Art and Culture: Modernity, Postmodernity and
Contemporaneity, Durham: Duke University Press, 2006; Life for Sale. In: Adriano Pedrosa (Edit.), Farsites: urban
crisis and domestic symptoms. San Diego/Tijuana: InSite, 2005.

[v] Ver nota 3.

[vi] No incio da vigncia da ditadura militar no Brasil, o movimento cultural persiste com toda a garra. Com a
promulgao do AI5 em dezembro de 1968, o regime recrudesce e o movimento perde flego, tendendo a paralisar-
se. Como todo regime totalitrio, seus efeitos mais nefastos talvez no tenham sido aqueles, palpveis e visveis, de
priso, tortura, represso e censura, mas outros, mais sutis e invisveis: a paralisia da fora de criao e a frustrao
subseqente da inteligncia coletiva, por ficarem estas associadas ameaa aterrorizadora de um castigo que pode
levar morte. Um dos efeitos mais tangveis de tal bloqueio, foi o nmero significativo de jovens que viveram
episdios psicticos na poca, muitos dos quais foram internados em hospitais psiquitricos e no foram poucos os
que sucumbiram psiquiatrizao de seu sofrimento, no tendo jamais voltado da loucura. Tais manifestaes
psicticas, em parte decorrentes do terror da ditadura, ocorreram igualmente no mbito das experincias-limite,
caractersticas do movimento contracultural, que consistiam em toda espcie de experimentao sensorial, incluindo
geralmente o uso de alucingenos, numa postura de resistncia ativa poltica de subjetivao burguesa. A presena

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difusa do terror e a parania que este engendra ter sem dvida contribudo para os destinos patolgicos destas
experincias de abertura do sensvel sua capacidade vibrtil.

[vii] Oswald de Andrade, A marcha das utopias [1953]. In: A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de
Andrade. Globo, So Paulo, 1990.

[viii] O movimento contracultural no Brasil foi especialmente radical e amplo, tendo sido o Tropicalismo uma das
principais expresses de sua singularidade. A juventude ativa da poca se dividia entre a contracultura e a militncia,
as quais sofreram igual violncia por parte da ditadura: priso, tortura, assassinato, exlio, alm dos muitos que
sucumbiram loucura, como j assinalado. A contracultura, no entanto, jamais foi reconhecida em sua potncia
poltica, a no ser pelo regime militar que castigou ferozmente aqueles que dela participaram, os colocando nos
mesmos pavilhes destinados aos presos oficialmente polticos. A sociedade brasileira projetava sobre a contracultura
uma imagem pejorativa, oriunda de uma viso conservadora, compartilhada neste aspecto especfico pela direita e
pela esquerda (inclusive pelos militantes da mesma gerao). Tal negao, ainda hoje, persiste na memria do
perodo que, diferentemente, preserva e enaltece o passado militante.

[ix] A televiso brasileira ocupa um lugar privilegiado no cenrio internacional. Um sinal evidente disto o fato de que
as novelas da rede Globo so hoje veiculadas em mais de 200 pases.

[x] Oswald de Andrade , Manifesto Antropfago [1928]. In: op.cit.

[xi] Comecei a elaborar a questo da antropofagia, no sentido em que a estou problematizando aqui, no incio dos
anos 1990. Este trabalho foi objeto de trs textos. O primeiro, escrito em 1993, Schizoanalyse et Anthropophagie. In:
Eric Alliez (ed.). Gilles Deleuze. Une vie philosophique. Paris: Les empcheurs de penser en rond, 1998 ; p.463-476.
Edio brasileira: Esquizoanlise e Antropofagia. In: Gilles Deleuze. Uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34, 2000;
pp. 451-462. O segundo Subjetividade Antropofgica / Anthropophagic Subjectivity. In: Paulo Herkenhoff &
Adriano Pedrosa (Edit.). Arte Contempornea Brasileira: Um e/entre Outro/s, XXIVa Bienal Internacional de So
Paulo. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 1998; pp. 128-147. Edio bilnge (portugus/ingls). Reeditado
In: Daniel Lins (Org.), Razo Nmade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. O terceiro Zombie
Anthropophagy. In: Ivet Curlin e Natasa Ilic (eds.), Collective Creativity. Kunsthalle Fridericianum: Kassel, 2005.
Edio bilnge (alemo/ingls). Publicado em francs, em verso reduzida, como Anthropophagie Zombie. In:
Mouvement : Lindiscipline des Arts Visuels, no. 36-37, pp. 56-68. Paris: Artishoc, Sept-Dcembre 2005.

[xii] Lhomme structure vivante dune architecture biologique et celulaire. In: Robho, n. 5-6, Paris, 1971 (facsimile da
revista disponvel In: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le mole, vous de donner le souffle,
catlogo de exposio, op.cit.). Reproduzido com o ttulo (1969) O corpo a casa in: Lygia Clark: Textos de Lygia
Clark, Ferreira Gullar e Mario Pedrosa. Rio de Janeiro: Funarte, coleo Arte Brasileira Contempornea, editada por
Afonso Henriques Neto, Eudoro Augusto Macieira e Vera Bernardes; pp. 35-37. (Esgotado). Texto disponvel em sua
reedio com o titulo: O corpo a casa: sexualidade, invaso do territrio individual, in: Manuel J.Borja Villel e
Nuria Enguita Mayo (Edit.), Lygia Clark (catlogo de exposio), Fondaci Antoni Tpies, Barcelona, 1997; edies
bilinges: espanhol/ingls e francs/portugus; pp. 247-248.

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