CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun.
, 2012
TOBIAS BARRETO E A
SOCIOLOGIA NO BR ASIL
BRASIL
Ivan Barbosa*
Tobias Barreto A sociedade continua a multiplicar os
e a Sociologia
no Brasil seus liames e a criar os bices ao
imprio fatal das leis naturais.
Ivan Barbosa (Tobias Barreto)
No decurso do ltimo quartel do sculo
XIX, as postulaes sociolgicas que aqui
aportaram sofreram significativa influncia do
legado francs e do ingls em detrimento do
alemo. O pas estava submetido ao que Gil-
berto Freyre (1971) nomeou de imperialis-
mo intelectual francs. Conforme Nilo Pereira
(1983, p. 194), naquele momento, no Recife
[...] a nossa sensibilidade era modelada pela
influncia francesa [...] tudo vinha da Fran-
a: a literatura, a moda, a pedagogia, a cin-
cia, a botica, o teatro, os navios, os jornais, as
revistas.
Essa influncia, no mbito das primeiras
reflexes sociolgicas sobre o Brasil, se fez
presente, principalmente, a partir dos evo-
lucionismos de Augusto Comte e Herbert
Spencer e das teorias raciais e deterministas.
Tnhamos uma preponderncia de percep-
es que alastravam as dimenses natura-
listas nas explicaes dos fenmenos sociais
e do destino da sociedade nacional1. Neste
contexto, aparentemente contrrio s dissi-
dncias, emerge uma sublevao que iria
solitariamente advogar contra as sentenas
tericas condenatrias da nascente sociolo-
gia e de seu indiscriminado uso na interpre-
tao do Brasil e de suas intempries.
Esse trabalho tem como fito oferecer uma
percepo do processo de entretecimento
dos elementos sociais e biogrficos e suas
margens substanciais de interveno na
edificao da perspectiva sociolgica pre-
sente em parcela dos escritos de, e sobre,
Tobias Barreto. Almeja fornecer elementos
para pensarmos essa contextura e, com isso,
situarmos e entendermos de forma mais cr-
vel a contribuio e a especificidade desse
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autor no processo de acolhida e uso das
explicaes sociolgicas no Brasil dos no-
vecentos.
Iniciamos o texto indicando uma breve
apreciao de algumas leituras de sua po-
sio na histria da sociologia no Brasil, se-
guido de uma abordagem acerca de sua
contenda com esta cincia. Nosso objetivo
neste momento demonstrar a especifi-
cidade de sua abordagem sociolgica ante
o dominante contexto do positivismo e do de-
terminismo de ento. Conclumos exploran-
do algumas dimenses da tessitura entre os
aspectos sociais e biogrficos que incitaram
a seleo dos pressupostos tericos que
marcaram sua leitura dos limites e alcances
da sociologia naquele momento.
O teuto sergipano
Tobias Barreto (1839-1889) foi um acin-
toso e temperamental mulato sergipano que
viveu boa parte de seu tempo incrustado
naquilo que ele denominou aucarocracia
pernambucana2. Foi portador de substan-
cial vigor em suas empreitadas intelectuais.
Tal robustez possivelmente adveio do furor
de penetrar em uma das poucas brechas
para a mobilidade e reconhecimento social
existente quele tempo, a intelectual. No-
tabilizando-se por um apego muitas vezes
considerado exagerado e chistoso cultu-
ra germnica, conseguiu, em detrimento de
tantas limitaes, edificar uma esquecida,
porm curiosa e singular crtica voraci-
dade da razo positivista e de seu mpeto
de reduzir o universo da cultura a dimenses
naturalsticas.
Em 1864, recm-chegado de Sergipe,
matricula-se na Faculdade de Direito do Re-
cife (FDR) e passa, a partir da, a dedicar-se
aos estudos filosficos e jurdicos, desenvol-
vendo paralelamente a atividade de poeta,
jornalista e professor particular. Formou-se em
1969. Durante esse perodo submeteu-se a
trs concursos para o magistrio, sendo dois
de latim e um de filosofia. Apesar de apro-
vado, por faltar padrinhos, pois conforme Luiz
Nascimento (1966, p. 11) estava em vigncia
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o famigerado regime do pistolo, no conse-
guiu ser nomeado3.
Muitos autores, tais como Vamireh Cha-
con (1977), Pinto Ferreira (1969), Carneiro
Leo (1953), Djacir Menezes (1964) consi-
deram-no um precursor da sociologia brasi-
leira. Na nossa perspectiva, o autor que mais
se aproximou da exata compreenso da re-
lao entre Tobias e a sociologia brasileira
foi Antnio Candido (1960, p. 107), ao per-
ceber a justa medida, ou o critrio negativo,
que fundamentava essa vinculao:
[...] o primeiro escrito terico de certo vul-
to sobre a matria (deixando de lado as
repeties automticas dos positivistas)
foi possivelmente devido a Tobias Bar-
reto e obedeceu, vale mencionar, a um
critrio negativista. So as Glosas hete-
rodoxas a um dos motes do dia ou va-
riaes anti-sociolgicas, onde contesta,
com a vivacidade costumeira, a validade
e a autonomia de nossa disciplina.
Acreditamos que os momentos iniciais des-
te debate precedem as Glosas. Eles podem
ser encontrados nos discursos pronunciados
em 1979 enquanto deputado e na dissertao
elaborada para concurso para lente da FDR
em 1882. Estes certames contriburam para a
Tobias Barreto
demarcao, de maneira ritual e intelectual, da e a Sociologia
posio de destaque que Tobias veio a assu- no Brasil
mir em algumas das primeiras sendas do pen-
samento social brasileiro. Ivan Barbosa
Esses escritos so peas singulares e
descuradas da recepo e reelaborao da
reflexo sociolgica no Brasil do sculo XIX.
Centramos nossa anlise neles. So momen-
tos em que o autor faz referncia explcita
sociologia, mesmo tentando provar a sua ine-
xistncia e o seu carter falvel. O que des-
perta o interesse que ao negar e restringir a
possibilidade da sociologia, ele fez mediante
argumentos e preocupaes que estavam
presentes nos neokantianos e, dedutivamen-
te e isoladamente, encetou um dos debates
mais instigantes desta disciplina no transcurso
da transio do sculo XIX para o XX.
A nossa constatao a de que o cerne
da relao crtica, principalmente com o posi-
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tivismo, est na admirao assumida e incon-
teste da cultura alem, e que esta opo s
pode ser compreendida dentro da sutura en-
tre as dimenses sociais e biogrficas. Alm
do mais, a contribuio de suas elaboraes
para a histria da sociologia no Brasil s pode
ser entendida a partir da dinmica dos gru-
pos que sustentaram e utilizaram seletivamen-
te as sendas oferecidas por este autor para
pensar as pautas delimitadas e construdas
nos contextos subsequentes, o que no nos
interessa nesta ocasio. Queremos apenas
concorrer para atestar a verificabilidade das
premissas sociolgicas que situam a emer-
gncia de determinados estilos de pensamen-
to a partir de fatores no tericos.
A relao com os alemes um captulo
da biografia de Tobias um tanto quanto curio-
sa. Escrevia e publicava artigos e jornais nes-
sa lngua no municpio de Escada, interior de
Pernambuco, e julgava ser um fiel defensor de
suas ideias. Para Tobias Barreto [1872] (1962a,
p. 283), a Alemanha ensina a pensar e a Fran-
a a escrever4. Em outro momento Tobias Bar-
reto [1887] (1962b, p. 245-246) afirmava dever
aos [...] alemes um pouco de gratido, por
haverem eles indiretamente, com maior robus-
Tobias Barreto tez dos seus argumentos e a maior profunde-
e a Sociologia za de suas indagaes, melhor assentado a
no Brasil
insustentabilidade do positivismo e, sobretudo,
Ivan Barbosa
a inanidade da sociologia.
[...] a minha germanomania no de todo
um fenmeno psiquitrico, pois que se ba-
seia em muito boas razes [...] os pen-
sadores alemes, em quase todos os
domnios da inteligncia, andam dez
anos, pelo menos, adiante dos franceses.
No sei se deva excetuar o domnio pol-
tico. A poltica alem no me totalmente
simptica. Olhada por este lado, a minha
cara Alemanha assemelha-se a uma lin-
da mulher, em que aliais a enormidade
das mamas diminu a beleza das outras
formas. Por isso limito-me a contempl-la
s pelo rosto (BARRETO, 1962b, p. 201).
Segundo a sugesto de Sylvio Rabello
(1967, p. 16), Nilo Pereira (1983, p. 194) e
Mauro Mota (1978, p. 165) um dos fatores de-
cisivos para adoo desse germanismo foi
vitria da Alemanha sobre a Frana em 1870,
levando-o a apaixonar-se pela cultura alem.
Para Nelson Saldanha (1985, p. 15) e Vamireh
Chacon (1978, p. 12) a paixo pelo germanis-
mo ocorreu quando foi ser promotor em Es-
cada. Segundo os relatos destes autores, antes
de ir, passou Rua do Imperador, comprou ao
acaso um dicionrio e uma gramtica alemes,
e que a partir da, dessa visita histrica, iniciou
as suas npcias com o germanismo.
Consoante Tobias Barreto [1880] (1990,
p. 66):
Aqui importa notar e para destruir uma
certa ideia, geralmente aceita, de que eu
me dedicara Alemanha, por ocasio ou
depois da guerra desta com a Frana
que j no ano de 69, ainda acadmico,
eu comear a fazer estudo de gram-
tica alem, no podendo, porm, ir muito
avante, por causa das ocupaes acad-
micas [...] no ano seguinte (1872) vim para
Escada, e entregando-me a profisso de
advogado, entreguei-me tambm ao es-
tudo da lngua alem, na qual nunca tive
mestre; sou completamente um autodi-
data, ou mestre de mim mesmo.
Esse ponto de partida marca a crtica que
Tobias Barreto de Menezes o combatente
Outsider, como denominou Paulo Mercadan-
te (2006), ou o Scrates da Escola do Re-
cife como designara Nelson Saldanha (1985)
faz entre 1879 e 1887 ao determinismo e
ao positivismo, ao refutar a possibilidade da
sociologia ser considerada uma cincia.
As suas sentenas, pouco grceis in-
terpretadas equivocadamente por Alcntara
Nogueira (1980, p. 19) como uma das con-
tradies mais srias de sua produo e
pouco comum a uma poca, vislumbrada
com a ideia de evoluo social afirmam s
impossibilidades de se pensar uma sociolo-
gia nos moldes deterministas e positivistas.
Gilberto Amado (1934, p. 37) asseverou que
a sociologia era o seu abantesma.
Na dissertao apresentada no concur-
so para professor da FDR assin-la Tobias
Barreto [1882] (1977, p. 284-285) que
[...] a concepo de sociologia, e espe-
cialmente a concepo de direito, ainda
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hoje correntes entre ns, so um peda-
o de metafsica, um resto de mitologia
[...] em estado embrionrio [...] Verdade
que a sociedade, na qualidade de um
organismo de ordem superior, na quali-
dade, no de uma anttese, mas de uma
continuao da natureza, deve ter a sua
mecnica, mas essa mecnica [...] ainda
no encontrou seu Kepler.
Nas Glosas, cinco anos mais tarde, Tobias
Barreto [1887] (1962b, p.191-192) continua a
insistir que no acreditava na existncia dessa
Cincia:
A sociologia apenas o nome de uma as-
pirao to elevada, quo pouco realiz-
vel. O estudo dos fenmenos sociais,
considerados em sua totalidade e reduzi-
dos unidade lgica de um sistema cien-
tfico daria em resultado uma estupenda
pantosofia [...] Uma cincia, que realmen-
te tal, no tem necessidade de fazer de
sua prpria existncia a primeira questo,
que lhe cumpre resolver [...] em geral os
socilogos pertencem ordem dos cren-
tes; e crenas no se refutam. Deixemo-
nos de cerimnias e digamos toda a
verdade. Em geral os socilogos no so
homens com quem se possa falar srio;
so espritos incompletos ou doentes. No
em vo que esta nova raa de filosofas-
tros tem tido maior incremento nos pases
atrasados como o Brasil, Portugal e outros,
diminuindo o seu nmero na razo inver-
sa da cultura dos povos, entre os quais eles
aparecem.Os discpulos e subdiscpulos da
celebre seita (positivismo) pertencem pela
mor parte ordem dos malucoides (mat-
toidi), de que fala Lombroso (BARRETO,
1962, p. 244-245).
Autores como Miguel Reale (1973, 1990),
Antnio Paim (1966, 1967), Vamireh Chacon
(1959, 1969, 2008), Pinto Ferreira (1969) con-
sideram que a contribuio fundamental de
Tobias foi a de ter trazido para o cenrio filos-
fico brasileiro, o debate inaugurado por Imma-
nuel Kant. Tobias indicou as debilidades e
fragilidade das doutrinas e perspectivas que
estavam assentadas na suposio que a natu-
reza cultural dos fenmenos estivesse sujeita
a certos tipos de determinismos e aprisionada
a dimenses involuntrias. Ele operou uma
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seleo que culminou numa crtica sociolo-
gia positivista, partindo da apropriao de uma
perspectiva terica que se coadunava com a
necessidade de atendimento das demandas
que se impunham a afirmao de seus inte-
resses. Isso implica compreendermos que na
busca aleatria e assistemtica de autores e
ideias, as afinidades afetivas e existenciais so
critrios legtimos para serem levados em con-
siderao enquanto balizas para o entendimen-
to da recepo e rejeio de determinadas
pressuposies por parte deste autor.
Glosas Sociolgicas
O incio desta ventura deu-se com o dis-
curso intitulado A Educao da Mulher, profe-
rido em 22 de maro de 1879 na assembleia
provincial enquanto deputado estadual pelo
Partido Liberal. Versava sobre a defesa do
projeto 61/79 que propunha um auxlio, a ser
dado pelo governo da provncia, para que
uma jovem pudesse estudar medicina nos
Estados Unidos ou na Sua. No polo diame-
tralmente oposto ao de Tobias Barreto estava
o mdico e tambm deputado Malaquias An-
tnio Gonalves.
O contorno desta contenda tem incio com
fala de Tobias Barreto [1879] (1962, p. 60-61)
Tobias Barreto
que indica o reconhecimento da dimenso e a Sociologia
social da relao desigual entre homens e no Brasil
mulheres, ao criticar a posio do Deputado
Malaquias que advogava que a mulher esta- Ivan Barbosa
ria condenada por natureza a incapacidade e
ao atraso mental. Conforme Tobias:
[...] seria um pecado imperdovel contra
o santo esprito do progresso, de um cri-
me da lesa-civilizao, da lesa-cincia [...]
o de ficar aqui decidido, barbaramente
decidido e assentado, que a mulher no
tem capacidade para os misteres cient-
ficos, para os misteres que demanda uma
alta cultura intelectual.
Tendo como referncia as premissas da
fisiologia humana em voga, o Deputado Mala-
quias pretendia demonstrar a inferioridade da
mulher e atestar a sua dependncia perptua
em relao ao homem, sobretudo, imputando
s mulheres a condio de inaptas os estudos
srios. Tudo isso inscrito, como supunha, no
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prprio crebro feminino5. Para contrariar es-
ses argumentos Tobias Barreto cita autori-
dades em medicina, principalmente alems,
atestando a plena aptido da mulher para o
aprendizado e para o ofcio. Invoca como
exemplo a russa Nadeschda Suslowa, a pri-
meira mulher a ser consagrada mdica na uni-
versidade de Zurich em 1867 (BARRETO,
1962, p. 66/71).
Para Tobias, numa ambivalncia tpica dos
intelectuais de ento, no havia exagero al-
gum em pensar a emancipao da mulher.
Essa uma das questes do nosso tempo,
ressaltava. um dos mais srios assuntos
da poca, em toda a sua complexidade, e
pode ser tratado sob trs pontos de vistas dis-
tintos: o poltico, o civil e o social.
Quanto ao primeiro, a emancipao po-
ltica da mulher, confesso que ainda no
julgo precisa, eu no a quero por ora.
Sou relativista: atendo muito s con-
dies de tempo e de lugar. No have-
mos mister, ao menos em nosso estado
atual, de fazer deputadas ou presiden-
tas da provncia. [exclama um depu-
tado: o Sr oportunista] (BARRETO,
1962b, p. 75).
Do ponto de vista civil argumenta ser
Tobias Barreto
e a Sociologia necessrio emancipar a mulher do jugo de
no Brasil velhos prejuzos, legalmente consagrados.
O diagnstico era de que as relaes da fa-
Ivan Barbosa
mlia ainda eram dominadas e modeladas
pelo influxo direto dos princpios bblicos da
sujeio feminina.
Tobias: A mulher ainda vive sob o poder
absoluto do homem. Ela no tem, como
devera ter, um direito igual ao do marido,
por exemplo, na educao dos filhos; cur-
va-se como escrava soberania da von-
tade marital. Essas relaes deveriam ser
reguladas por um modo mais suave, mais
adequado civilizao.
O Sr. Clodoaldo: com igualdade absoluta
dos direitos impossvel famlia. No
compreendo a sociedade conjugal sem
uma autoridade.
Tobias retruca: esta autoridade estaria na
lei. O que eu desejava, pois, era que a lei
regulasse as relaes de famlia de tal
maneira, que no pudesse aparecer nem
a anarquia nem o despotismo.
O Sr. Clodoaldo: e o que temos.
Perdo, diz Tobias, ns temos o despo-
tismo na famlia.
Sr. Clodoaldo: no apoiado. [ Malaquias
retruca perdo: estou nos braos da
cincia].
Tobias exclama engana-se; est com
o catolicismo, est com So Paulo, est
com os santos padres, que tinham d-
vida sobre a alma racional da mulher,
como hoje se dvida do seu crebro [...]
O deputado Gervsio Campelo interpela
ento est salvo [1879] (BARRETO,
1962b, p. 75-78).
Afirmar que a mulher no tem competn-
cia para os altos estudos cientficos alm
de um erro histrico, um atentado contra a
verdade dos fatos, assevera Tobias. Ocorre
que a partir do momento que a noo de cul-
tura passou a ser percebida por Tobias como
uma construo artificial utilizada no combate
das intempries impostas condio huma-
na, emerge a possibilidade de identificao
no universo das relaes sociais, a chave para
compreenso dessa desigualdade. Para To-
bias Barreto a mulher no teve no transcurso
histrico, uma educao suficiente e dessa
mesma falta de educao tem resultado para
o sexo um tal ou qual acanhamento, chegan-
do ao ponto de supor que ela no suscetvel
de cultivar-se e ilustrar-se da mesma forma que
o homem (BARRETO, 1962b, p. 81).
A procura de um maior ou menor grau de
desenvolvimento entre os sexos deve le-
var em considerao a educao incom-
pleta, a cultura escassa da mulher. At hoje
educao s e s para a vida intima, para
a vida da famlia, ela chegou ao estado de
parecer que esta a nica misso, que
nasceu exclusivamente para isto. E tal a
iluso, em que laboramos: tomando por
efeito da natureza o que simplesmente
um efeito da sociedade, negamos ao belo
sexo a posse de predicados que alias, ele
tem de comum com o sexo masculino6
(BARRETO, 1962b, p.82).
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J existe, nesse momento, um creditvel
argumento que notadamente foi de encon-
tro a algumas das pressuposies vigentes
que legitimavam e explicavam as questes
de gnero a partir de prismas naturalsticos.
A ossatura dessas pressuposies, que cul-
minar na crtica sociologia, ser edificada
e depurada em seus escritos subsequentes.
Segundo a delimitao de Antnio Paim
(1966) e Paulo Mercadante (1990, 2006), o
ano de 1882 marca, na trajetria das inquie-
taes tericas de Tobias Barreto, o incio do
ciclo de adeso ao Neokantismo. Embora a
relao com o pensamento Alemo tenha vin-
do de antes, foi somente a partir do concurso
realizado neste ano que Tobias manifestou
abertamente sua posio antissociolgica. No
pronunciamento analisado anteriormente, j
existia uma busca em desmistificar a argu-
mentao de fundo determinista e de base
biolgica sob a qual estava assentada a dis-
simetria entre os gneros. Mas apenas nes-
sa prova escrita para o provimento do cargo
de professor da congregao da FDR, que
Tobias sustenta com mais veemncia a influ-
ncia alem e estende tmida e disfara-
damente o uso desse debate para o universo
das questes raciais.
A indagao apresentada pela congre-
gao da FDR fora a seguinte: conforma-se
com os princpios da cincia social a doutri-
na dos direitos naturais e originrios do ho-
mem? Essa pergunta foi respondida tendo
como referncia a pressuposio terica que
acenava para o fato de que o fenmeno ju-
rdico deveria ser compreendido como cons-
truo cultural humana. Conforme Tobias
Barreto [1882] (1977, p. 285) a concepo de
um direito superior e anterior sociedade
uma extravagncia da razo humana, que no
pode se justificar. O homem um ser hist-
rico. Acreditava que um direito natural e no
relativizado seria impensvel. O direito oscila
e varia no espao e no tempo. A etnologia nos
mostra que as diferenciaes que produzem
raas, trazem diferenas nos costumes, nas
leis, nas instituies das mesmas raas, e his-
tria confirma essa assero.
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A Arte, a Cincia, a Religio e o Direito,
assim como outras instituies humanas,
eram produtos da cultura humana. Os direi-
tos considerados como naturais e inalienveis,
tais como a vida, a propriedade, liberdade
nunca existiram fora da sociedade; foi esta
que os instituiu e os consagrou (BARRETO,
1977, p. 286). O direito, incorporando a refle-
xo de Rudolph Von Jhering (2001), definido
como um complexo de condies existenciais
da sociedade, asseguradas por um poder p-
blico. Como esse poder pblico que garante
os direitos no natural, pois criado pelo ho-
mem, nenhum direito pode preexistir a ele.
Conclui Tobias Barreto (1977, p. 287) que:
A teoria de semelhantes direitos no
somente inarmonizvel com os referidos
pressupostos, mas at sucede que a sua
permanncia um obstculo sociolo-
gia. Plato disse: no a cincia do que
passa; a moderna teoria da evoluo in-
verteu a proposio e redarguiu ousada:
s a cincia do que passa, por que a his-
tria s se ocupa do que passa, e todas
as cincias caminham para tornar-se pre-
ponderantemente histricas.
Serpente que no devora serpente no
vira drago, eis a essncia do fenmeno
jurdico conforme Tobias Barreto. O direito Tobias Barreto
e a Sociologia
tem sua origem na transformao da fora no Brasil
[...] que limitou-se, e continua a limitar-
se no interesse da sociedade. Desta for- Ivan Barbosa
a conservada e desenvolvida, que
tudo tem-se produzido, inclusive o pr-
prio direito, que em ltima anlise no
um produto natural, mas um produto
cultural, uma obra do homem mesmo
(BARRETO, 1977, p. 287).
Essa intuio e percepo que identifica
o determinismo e o idealismo como bices
possibilidade da sociologia foram, inevitavel-
mente, incorporadas em funo de seu co-
nhecido germanismo. Consoante Mercadante
(1972, p. 154), este discernimento foi fruto da
dupla inspirao e confuso entre [...] o natu-
ralismo cientfico e o movimento neokantia-
no. Corroborando essa assertiva Jos Silvrio
Leite Fontes (2003) e Miguel Reale (1973,
1990) atestam que, por intermdio de Kant,
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ps-se mostra a debilidade epistemolgica
de doutrinas pretensamente assentes em
dados irretorquveis das cincias naturais,
inquietando os espritos para problemas que
pareciam superados. Especialmente os re-
lativos reconhecida necessidade de se
distinguir o fsico e o psquico, o mundo da
matria e o mundo do esprito. Nesse sen-
tido, Paim (1990, p. 50) endossa que Tobias,
com sua hiptese culturalista, acabou anteci-
pando uma das linhas mais fecundas de de-
senvolvimento do neokantismo.
As Glosas heterodoxas a um dos motes
do dia ou variaes anti-sociolgicas [1881]
um texto mais denso que a dissertao para
o concurso e mais significativo para o debate
que gravitava em torno dos limites do conhe-
cimento sociolgico nos termos darwinistas e
positivistas. Ele tece crticas ideia de trans-
posio dos modelos de explicao e enten-
dimento das cincias naturais para a o
entendimento dos fenmenos sociais. A sua
reflexo estava endereada a dois pilares do
organicismo em voga. No primeiro instante
refuta o determinismo que advogava a lei da
causalidade e desprezava a volio nos as-
suntos sociais humanos, e em um segundo
Tobias Barreto momento, vai de encontro s suposies de
e a Sociologia que os fenmenos sociais pudessem ser re-
no Brasil
gidos pelo imprio inescapvel das leis.
Ivan Barbosa
Os juzos que Tobias Barreto (1962)
emitiu da sociologia e de sua viabilidade en-
quanto cincia foram, resumidamente, os
seguintes: (1) O estudo dos fenmenos so-
ciais, em sua totalidade, resultaria numa es-
tupenda pantosofia, e isso incompatvel
com as foras do esprito humano. (2) vi-
vemos num perodo socioltrico, e a socio-
latria inconcilivel com uma cincia social.
(3) o conceito de liberdade torna impossvel
a existncia de uma sociologia nos moldes
deterministas uma vez que no h como
provar que a vontade humana uma fora
natural, como o calor ou a eletricidade. (4)
se a sociologia trata da humanidade em
geral, seu objeto apenas uma grande abs-
trao, e se tratar de sociedades humanas
geogrfica e historicamente situadas, ha-
veria tantas sociologias quantos grupos
sociais. (5) A admirao pelas cincias na-
turais que trouxe a mania da sociologia
como cincia. Quando vamos at as for-
maes superiores (famlia, estado, homem
etc.) no podemos lanar mo de explica-
es mecnicas. (6) A sociologia nasceu da
ideia errnea de considerar o Estado e a
Sociedade como dois seres diferentes, dis-
tinta da poltica, que a cincia do Estado.
(7) A sociologia tem mania de lei e procura
aplicar essa ideia a tudo. Os socilogos
costumam pr a estatstica a seu servio e
alegar que tal ou qual regularidade com que
os nmeros funcionam em certas ordens
de fenmenos da vida social, uma prova
em favor da existncia das leis sociolgicas.
(8) A sociologia tem a pretenso de ser in-
corporada pelas cincias naturais e medi-
ante o uso do mesmo mtodo, busca iguais
resultados. Esquece que no existe uma
cincia da natureza, como ela pretende ser
uma cincia da sociedade?
Para Tobias Barreto (1962, p. 196) as leis
da liberdade so, tambm, as leis da natu-
reza. Mas isso no reduz o processo da vida
moral pura mecnica dos tomos e a aes
e reaes qumicas. O determinismo tenta
negar a liberdade a partir do argumento de
que as aes so todas motivadas. A lei da
motivao seria uma das formas da lei geral
da causalidade. Os motivos por possurem
causas mecnicas, seriam efeitos de neces-
sidades, de maneira similar aos eventos do
mundo natural. A discusso se d em torno
da volio como elemento fundamental para
pensarmos o ser humano social. O debate
acerca da liberdade acontece para contra-
por-se a uma ideia de que os sujeitos obe-
decem a regulamentaes que extrapolam
o universo da cultura. Ao tornarem o caos e
a desordem na vida individual e social o es-
teretipo da liberdade, os deterministas, im-
pe fatalismo e necessidade, em qualquer
regular encadeamento dos atos humanos.
Assim, e de conformidade, por exemplo,
com os princpios da sociologia nacio-
nal brasileira, como, ela cultivada por
55

vadios e vagabundos, um despotismo
clamoroso, quando a autoridade, inva-
dindo a terra santa da liberdade, quebra
a viola do ocioso cantor popular e pe
um limite aos excessos de bebedeira
(BARRETO, 1962b, p. 197).
O elemento da volio e da singularidade
est presente ao afirmar que, se a liberdade
alguma coisa, ela consiste na capacidade,
que tem o homem, de realizar um plano por
ele mesmo traado, de atingir um alvo, que
ele mesmo se prope. A causalidade da na-
tureza e a causalidade da vontade no pos-
suem o mesmo carter. Assim, ao passo que
as causas naturais se traduzem num por que,
a causa voluntria se exprime num para qu
(BARRETO, 1962b, p. 211-212).
A partir da, a crtica ao positivismo ocorre
em torno do conceito de sociedade e de cul-
tura. Era impossvel explicar a sociedade a
partir da analogia a organismos vivos ou acre-
ditar que sua dinmica fosse alimentada por
mecanismos involuntrios inscritos institi-
vamente nos sujeitos. As anomalias da vida
social, que so a verdadeira vida do homem,
so transgredidas a partir de formas de sele-
o que purificam os homens. A seleo jur- tro de um marco, ou de um repertrio, que
dica e as outras formas de seleo (esttica,
moral etc.) constituem um processo geral de
depurao que caracteriza o grande progres-
so da cultura humana. A sociedade, como pro-
duto da cultura um sistema de foras que
lutam contra a prpria luta pela vida. Ela de-
pura e retira o homem de sua condio ani-
mal. Logo, a seleo dos aptos e dos normais,
no poderia ser feita a partir de algumas ins-
tituies sociais, como asilos para mentecap-
tos, doentes e leis de socorro aos indgenas,
como sugeria Gustave Le Bon. Advogava To-
bias que a teoria que postula a normalidade
da eliminao natural dos fracos diante dos
fortes e dos enfermos frente aos sadios, aca-
taria tranquilamente a ao do homem robusto
e vigoroso, que em luta com o raqutico e in-
vlido, chega a mat-lo.
Entregar os mseros sua prpria mis-
ria, deixar que morram de fome os que
no podem conquistar pelo trabalho os
meios de subsistncia, e deste modo cor-
56
CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
rer para o depuramento da sociedade, se
isto seleo, seria mil vezes mais br-
bara do que a velha seleo espartana; e
como precisa de um nome, que a carac-
terize, - pois que Esparta j no existe,
bem pudera qualificar-se de seleo in-
glesa (BARRETO, 1962, p. 214).
De acordo com Tobias Barreto, a socie-
dade um sistema de foras combatentes
contra o prprio combate pela vida, ela ex-
trapola o universo da condio animal. A so-
ciedade, que o grande aparato da cultura
humana, apresenta-se como uma teia imen-
sa de relaes sinrgicas e antagnicas;
um sistema de regras, uma rede de nor-
mas, que no se limitam ao mundo da ao,
chegam at os domnios do pensamento
(BARRETO, 1962a, p. 218). Ela uma srie
de combates contra o geral combate pela
existncia, um conjunto de selees arts-
ticas, que melhoram, modificam, alteram a
grande lei da seleo natural (BARRETO,
1962a, p. 227).
A abordagem desse autor, entendida
como culturalista por muitos que exploram o
conjunto de seus escritos, est inserida den-
permite que pensemos a cultura e suas insti-
Tobias Barreto
tuies como criaes sujeitas no ao inexo- e a Sociologia
rvel domnio da evoluo, mas s diversas no Brasil
e peculiares formas de organizao ligadas
s volies de natureza social. O Direito e a Ivan Barbosa
Filosofia foram os alvos prediletos de Tobias.
Seus interesses pelo Direito partiam de uma
dimenso de que as regras jurdicas deve-
riam ser encaradas como criaes humanas,
no necessariamente fundamentadas na na-
tureza, e que teriam como funo, a qualquer
custo, minimizar os dispndios inevitveis
sobrevivncia gregria dos homens. A crtica
feita ao determinismo se torna mais contun-
dente, ao salientar que tal empreitada no fun-
do uma tentativa ideolgica de naturalizar
determinadas relaes cujos fundamentos
no eram naturais como queriam algumas das
principais teorias que aportaram aquele mo-
mento aqui.
Outro aspecto relevante desenvolvido por
Tobias no que concerne a crtica a sociolo-
 CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
gia diz respeito ao fato da crena em uma
disciplina denominada sociologia proceder
do reconhecimento que as cincias naturais
detinham. Afirma que os socilogos, que em
regra so espritos tomados de admirao
pelos progressos e conquistas das cincias
naturais, entendem que nada h de mais fcil
do que construir a sua sociologia, aplicando-
lhe unicamente o mtodo naturalstico, isto ,
observando e induzindo. A iluso compre-
ensvel, mas no desculpvel.
Alm destas e outras aberraes, os so-
cilogos ainda so vtimas de uma iluso,
caracterstica do tempo, quero dizer, a ilu-
so, a mania de lei de cujo conceito se
pode afirmar o que Brinz disse do de pes-
soa jurdica, isto , ser apenas um espan-
talho, uma figura de palha para afugentar
as aves, respectiv, confundir os tolos
(BARRETO, 1962, p. 261).
A crtica de Tobias neste momento do
texto dirigida a Paul Von Lilinfield (1828-
1903), famoso socilogo russo partidrio e
defensor do organicismo. Partindo do pres-
suposto, diz Tobias, de uma analogia real e
positiva da sociedade com a natureza, como
opina o socilogo, a primeira confrontao
a estabelecer entre os dois ramos da embrio-
Tobias Barreto
e a Sociologia logia, deve ser nestes termos:
no Brasil
[...] assim como, nos estdios superiores
da evoluo embrionria do individuo,
Ivan Barbosa desaparece a cauda do primeiro pero-
do, assim tambm, nos estdios superio-
res da vida do embrio social, desaparece
[...] o que? [...] Hic haeret aqua. O que,
com efeito, corresponde pequena cau-
da, ao rabinho do homem, e que em se-
guida acaba-se de todo? Ningum sabe
(BARRETO, 1962a, p. 269).
Conforme Tobias:
A teoria bonita demais, para ser ver-
dadeira. Efetivamente: um menino de
cinco anos, nascido em uma das nos-
sas grandes cidades, que brinca sobre
o tapete de nossos sales, no pode
apresentar os mesmos sinais de rudeza
mental, que apresenta a pobre criana,
da mesma idade, filha do alto serto,
ainda meio alali, que mal comea a co-
nhecer e distinguir seus pais. Iguala-los
um disparate, que repugna obser-
vao e o bom senso (BARRETO, 1962,
p. 270).
Demonstrando uma estratgica sensibili-
dade para contrariar o critrio emprico natu-
ralista presente nos estudos de Lilienfield,
apresenta a dimenso cultural e social como
relevante para pensarmos os homens em
sociedade. Encerra o texto convidando-o para
visitar o Brasil para constatar que o determi-
nismo racial no vinga e que este pas um
sintoma de que os preceitos inexorveis da
sociologia de ento, que advogava o malogro
das raas inferiores em seus climas tropicais,
encontra seus limites nas evidncias aqui for-
necidas. Segundo Tobias Barreto:
Quanto ao ponto relativo s raas, isso
apenas o efeito de uma outra mania do
nosso tempo: a mania etnolgica. Eu qui-
sera que Lilienfeld viesse ao Brasil, para
ver-se atrapalhado com a aplicao de
sua teoria ao que se observa entre ns.
As chamadas raas inferiores nem sem-
pre ficam atrs. O filhinho do negro, ou
do mulato, muitas vezes leva de vencida
o seu coevo de purssimo sangue ariano
[1877] (BARRETO, 1962b, p. 270-271).
A Aristocratizao de Tobias Barreto
pelo pensamento
Se o positivismo e o determinismo so a
tnica do momento, como situar opo pe-
culiar e crtica sociologia perfilada por To-
bias? De uma maneira geral a gerao de
70 da FDR e a subsequente e percussora
gerao, foram partidrias do evolucionismo
naturalista e qui do positivismo. Partilha-
vam um conjunto de experincias forjadas
ante um clima de mudanas paulatinas que
incorporavam a justaposio de modernida-
de a formas de controles consuetudinrios
das instituies polticas, econmicas e jur-
dicas, e isso deixavam entrever nas teorias
selecionadas para traarem o retrato do Bra-
sil. Grosso modo, consoante a atenta cons-
tatao de Oracy Nogueira (1978, p. 185),
os intelectuais do Imprio eram ambivalen-
tes e marcados pela rubrica da perplexidade
que experimentavam ao observar o contexto
em que estavam inseridos. Vendo-o com os
57

olhos das perspectivas europeias, exacer-
bavam seus aspectos negativos, sem con-
seguir romper com os laos afetivos que a
ele os prendiam.
Jos Murilo de Carvalho (1980) cunhou
situao semelhante de dialtica da ambigui-
dade, pois denotava o fato de que emprego
pblico indicado e nomeado constitua a prin-
cipal alternativa para os enjeitados do latifn-
dio escravista, ao tempo que tolhia e limitava
a crtica e o protesto contra este mesmo lati-
fndio. Logo, ao passo que olhavam com as
lentes do mundo moderno a monarquia es-
cravista, eram cabreiros quanto viabilidade
de sua falncia.
Costa (1999, p. 262-263) assin-la que os
intelectuais estavam presos a uma ambgua
rede de relaes de dependncia para com o
estamento.
[...] a ambiguidade em que se debate
esse tipo de intelectual fica evidente
numa atitude de Tobias Barreto que,
numa cidadezinha perdida no interior do
Brasil, publicava em alemo um jornal
que certamente no encontrava leitores,
e fazia discursos [...] atacando as oligar-
quias rurais numa rea controlada es-
sencialmente por elas, diante de um
pblico perplexo, seno atnito.
Moraes Filho (1985, p. 80) revela que
parte significativa do arsenal de ideias e no-
es sociais de Tobias buscava a constru-
o de uma cincia poltica ou sociolgica
compreensiva, tmida na ao, antirrevo-
lucionria, idealista e intelectualista, a despeito
de uma ou outra intuio pessoal espont-
nea, heterodoxa, rebelde, mais logo contida,
com medo de suas consequncias. Sempre
conservadora.
Uma breve avaliao do conjunto da obra
desta gerao atesta que ela est prenhe
de vestgios que indicam o mbito destas
ambiguidades. Parece-nos que a naturaliza-
o da premissa da evoluo incutiu nesses
jovens um fatalismo otimista, criando a ex-
pectativa da transio, cedo ou tarde, de um
estado social inferior para outro mais evo-
ludo e desenvolveu uma sistemtica indife-
rena ante a escravido. Esse evolucionismo
58
CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
facilitou a incorporao da ideia de superio-
ridade racial como elemento para entender
o domnio dos europeus sobre os demais
povos e a construo ideolgica da nao
brasileira. Junto a este elemento foi associa-
do o determinismo geogrfico que consolidou
a dvida sobre a viabilidade da sociedade
nacional. Ou seja, seria possvel desenvolver
nos trpicos uma civilizao que se equipa-
rasse europeia?
Acreditamos que no interior dos inte-
resses, inseguranas e incertezas que abar-
cavam o horizonte das sensibilidades
intelectuais destes contendedores que po-
demos explorar as razes para a emergn-
cia da crtica de Tobias Barreto sociologia
a partir de seu excessivo apego cultura ale-
m. Ele reage, imerso numa atmosfera te-
merria e inquietante, a sentena terica
condenatria que via o mulato como elemen-
to social congenitamente inferior. Combate
s teorias que advogam a dimenso natural
das desigualdades sociais. A sua feio vis-
tosamente marcada por sua filiao africana
no poderia sacrificar a validade de seus ar-
gumentos e ideias. O prprio estamento, ru-
indo, j as havia acatado quando o aprovara
no concurso. As rejeies parciais de percep-
Tobias Barreto
es evolucionistas e raciais denotavam uma e a Sociologia
forma de ao que, ao buscar se afirmar en- no Brasil
quanto igual e, alm de tudo, mpar, singu-
Ivan Barbosa
lar, distinto era capaz de envergar as rudes
dimenses ideolgicas e sociais que o con-
denaria, necessariamente, a um reconhe-
cimento precrio. Entendemos que essas
impresses procedem da condio de mes-
tio, o impulso mpar e gerador daquilo que
Randall Collins (1987, 2005) chama de emo-
tional energy, ingrediente fundamental cria-
tividade cultural e ou intelectual7.
A miscigenao neste sentido atuou como
vetor para que alguns segmentos participas-
sem da parca mobilidade social existente na-
quele perodo. Esta questo implicava, na
sociedade brasileira, uma realidade que j era
notada pela existncia de alguns mestios
ocupando posies de prestgio e destaque.
Tratava-se de um fenmeno definido por
Sylvio Rabelo (1967, p. 14) como um pro-
 CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
cesso de aristocratizao pela inteligncia.
Para este autor, a miscigenao atuou di-
retamente na formao dos paradoxos de
Tobias.
possvel ainda que seu problema so-
cial a sua inferioridade de origem ti-
vesse perturbado a espontaneidade do
artista; que a ascenso do homem hu-
milde de Campos a condio de profes-
sor da FDR tivesse absorvido o que de
melhor existia nele como personalidade
a sua fora nativa [...] conquistou o t-
tulo de doutor, o casamento em famlia
burguesa, a cadeira de professor, a fama
de gnio (RABELO, 1967, p. 14).
Conforme Freyre (2000, p. 601) o [...] Ba-
charel e o Mulato (muitas vezes reunidos na
mesma pessoa) foram as duas grandes for-
as novas e triunfantes no Brasil do sculo
XIX. Foram eles os elementos dinmicos da
sociedade brasileira dos novecentos.
Entre esses duros antagonismos que
agiu sempre de maneira poderosa, no
sentido de amolec-los, o elemento soci-
almente mais plstico e em certo sentido
mais dinmico, da nossa formao: o
mulato. Principalmente o mulato valori-
zado pela cultura intelectual ou tcnica.
Eram momentos situados no contexto
Tobias Barreto
e a Sociologia do declnio e esmorecimento do patriarca-
no Brasil
do rural no Brasil, conforme aduzi Freyre
(2000, p. 126) em Sobrados e Mocambos.
Ivan Barbosa
Houve uma paulatina e gradual transfern-
cia de poder, ou de soma considervel de
poder, da aristocracia rural, quase sempre
branca, no s para o burgus intelectual
o bacharel ou doutor s vezes mulato
como para o militar o bacharel da escola
militar e da escola politcnica, em vrios
casos negrides.
Tobias Barreto era sintoma desse proces-
so de declnio da sociedade patriarcal e emer-
gncia dos modos de vida modernos. Freyre
(2000a, p. 444), a respeito deste autor, indica
que o
[...] seu prprio alemanismo talvez tenha
sido, conforme antiga sugesto nossa ao
professor Roger Bastide, que a vem con-
siderando sociologicamente vlida, como
vingana ou desforo do brasileiro negri-
de contra aqueles outros brasileiros que,
sendo brancos, o eram apenas pela sua
condio tnica de neolatinos, de neome-
diterrneos, de neo-hispanos, faltando-
lhes a perfeita arianidade que era a
nrdica, particularmente a germnica; e
com esta que ele, Tobias, estava identi-
ficado pelo espirito; pela cultura; pelo in-
telecto; e de tal maneira que sua condio
tnica afro-brasileiro ele talvez a consi-
derasse superada pela intelectual ou cul-
tural, de homem impregnado, da cabea
at quase aos ps, de alemanismo jur-
dico, filosfico, literrio. Sob essa con-
vico, no poderia nunca tornar-se um
abolicionista, semelhante ao neolatino
Joaquim Nabuco8.
Freyre (1971, p. 143) observou ainda que
havia condies pessoais que favoreciam em
Tobias a adeso em termos ostensivos e
absolutos cultura alem e, simbolicamen-
te talvez prpria etnia germnica. Que
os Nabuco, Taunay, padres latinistas e aris-
tocrticos do maranho, se conformassem
em ser latinos e tratados como brancos de
segunda classe. Ele, pela sua anuncia ab-
soluta cultura germnica, transferia-se para
aquela cultura e, simbolicamente, para aque-
la raa de europeus superiores que eram os
europeus germnicos.
Para Glucio Veiga (1889, p. 18)
No fundo, os artigos de Tobias Barreto
eram espetaculares legtimas defesas do
mulato mulato e pobre mulato pela
primeira vez se apresentando para in-
vadir o espao da branca congregao
da faculdade, hospedando o baro ca-
maragibe, o visconde de Bom Conselho
e uma serie de conselheiros.
A questo da relao entre a pulso in-
telectual do mulato e seu reconhecimento
algo presente no sculo XIX. Freyre (2000a),
simptico, assim como Silvio Romero9, a
percepo da importncia do papel do mu-
lato ou do elemento mestio em nossa for-
mao, sugeriram que o mulato valorizado
pela cultura intelectual ou tcnica, represen-
tou o elemento socialmente mais plstico e
em certo sentido mais dinmico da nossa
formao.
59

Logo, dentro de uma sociedade escra-
vocrata que reconhecia o mestio e possibi-
litava a sua mobilidade por intermdio de
credenciais intelectuais, muitos eram os que
enveredavam pela via intelectual como for-
ma de negociar certas formas de reconhe-
cimento. Segundo Gilberto Freyre (2000a, p.
335), o mulato que vinha desabrochando em
padre, em doutor, em bacharel, possuidor do
diploma acadmico ou o ttulo de capito de
milcias (que acabava servindo-lhe de carta
de branquidade) iria dinamizar a sociedade
brasileira no sculo XIX. Seria a meia-raa
a fazer de classe mdia, to dbil dentro do
nosso sistema patriarcal.
Desde o ltimos tempos coloniais que o
bacharel e o mulato vinham se constitu-
indo elemento de diferenciao dentro de
uma sociedade rural e patriarcal que pro-
curava integrar-se pelo equilbrio, e mais
do que isso, pelos que os socilogos mo-
dernos chamam de acomodao, entre
dois grandes antagonismos: o senhor e o
escravo. A casa grande, completada pela
senzala, representou, entre ns, verda-
deira maravilha de acomodao que o an-
tagonismo entre o sobrado e o mocambo
veio quebrar ou perturbar (FREYRE,
2000a, p. 601).
A leitura de Freyre endossada pelo con-
terrneo Nelson Saldanha (1997, p. 8), ao
afirmar que:
O padro mestio existente na socieda-
de permitiu-lhe subir na hierarquia social,
vindo a ser professor da Faculdade, con-
dio que no tempo correspondia a um
status de enorme prestgio. Mas teve-se
que haver com um mundo de antipatias e
reaes por conta de seus caracteres
somticos.
Thomas Skidmore (1976, p. 60) conclui
que os homens livres de cor tiveram impor-
tante papel no Brasil muito antes da abolio.
Haviam conseguido atingir considervel mo-
bilidade ocupacional enquanto a escravido
era dominante no pas. Tais oportunidades
econmicas e sociais abertas a homens
livres de cor do prova de que o padro mul-
tirracial da categorizao racial estava firme-
mente estabelecido muito antes de 1888.
60
CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
Gilberto Amado (1934, p. 29) tambm as-
socia o empenho intelectual de Tobias s suas
condies sociais. A origem humilssima, aca-
so sentindo em torno de si a persistncia de
preconceitos mal dissimulados, pobre at a
misria, em que viveu e morreu. Sua suscepti-
bilidade o levava as manifestaes de violn-
cia em que explodiam os seus ressentimentos.
Segundo Hermes Lima (1963, p. 12), a
sua primeira dolorosa humilhao foi ter sido
rejeitado pela famlia de
[...] seu primeiro grande amor por ser ele
pobre e mestio. Destas distines sociais
(preconceito de classe e de cor) sempre
tivera o pressentimento e elas, desde
cedo, concorreram para marcar-lhe a per-
sonalidade com azedume, o pessimismo
e a agressividade que o caracterizam [...]
amava o rudo das discusses, o fulgor e
a atmosfera incandescente dos grandes
auditrios. Inflamara os coraes. A ida
para Escada deveu-se ao casamento com
filha do coronel Joo Felix, proprietrio de
engenhos nesse municpio. Tudo indica
que ele pusera a esperana de grandes
vantagens sociais neste casamento [...]
viver em Escada passou a significar viver
em domnios de famlia, onde, com o pres-
tgio social e as relaes polticas desta,
Tobias Barreto
ele poderia incorporar-se suavemente a e a Sociologia
elite dominante. Entraria na combinao no Brasil
com a parte bela: o talento, a cultura, a
capacidade. Ivan Barbosa
Pensamos que no bojo destas situaes
que esto alojadas as certezas e plausibili-
dade da proposta sociolgica que parte da
natureza social das construes tericas e so-
ciolgicas. A chave para a compreenso dos
estilos de pensamento, como assevera Karl
Mannheim (1963, 1986), esto situadas nas
disputas polticas e no conjunto de interesses
que perpassam a formatao de tais estilos.
A seleo operada por Tobias, que culminou
numa contundente reflexo sobre a natureza
da cultura e da sua compreenso, pode e deve
ser rastreada a partir do universo externo ao
debate puramente intelectual e terico.
De um lado estava a restrita possibilidade
fornecida ao mestio de galgar um precrio,
porm inclusivo status. De outro se encon-
 CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
trava as inmeras possibilidades de seleo
de autores e pressuposies tericas num
momento marcado pelo autodidatismo. A
mobilidade no se dava de forma tranquila. A
afirmao de certas ideias era um embate a
estas resistncias. Era uma tenso intermi-
tente entre o consagrado e o verossmil. A res-
posta a toda a esta sorte de questes se deu
em torno da opo mais contundente, do pon-
to de vista lgico e de acordo com os interes-
ses de uma demanda que rondava aquele
contexto: a de entender o mestio brasileiro e
legitimar seu recorrente destaque no mbito
da nossa vida cultural.
Consideraes Finais
O apego cultura germnica, cujas ra-
zes remontam a uma ndole social, ou seja, a
possibilidade que emergia do espao forne-
cido ao mestio na sociedade brasileira, con-
correu para que Tobias buscasse reflexes
sobre a natureza dessa sociedade e da pos-
sibilidade de pensar o seu reconhecimento
naquele contexto. No incorporou o repert-
Tobias Barreto
e a Sociologia
no Brasil
Ivan Barbosa
rio positivista, apenas no incio de sua jorna-
da na FDR, pois essa vereda inevitavelmente
condenaria as conquistas que a sua singular
biografia colheu no transcurso de um perodo
marcado pelo silencioso orbe da escravido.
Assim, nos autores alemes encontrou
a resposta paliativa para acalentar suas an-
gstias ante um sistema social inquo. Ne-
les, a cultura havia se libertado da natureza,
e quando isso aconteceu, o metro que me-
dia as pessoas e legitimava suas posies
dentro de determinadas configuraes soci-
ais, comeou a tornar-se obsoleto.
Talvez possamos auferir uma dose repre-
sentativa de sua percepo sociolgica e dos
fatores que delimitaram e impulsionaram seu
esforo intelectual, se observamos essa afir-
mao de Tobias Barreto (1926, p. 286): no
sou bastante forte para fazer minha ima-
gem e semelhana a sociedade em que vivo;
mas esta, por sua vez, no tambm bas-
tante forte para me levar em sua corrente.
Da uma eterna irredutibilidade entre ns.
61
Notas
* Ivan Barbosa, Prof. do DCS/UFPB. E-mail: ifb@bol.com.br.
1
Cf. SCHWARCZ, 1993; LEITE, 2002; SKIDMORE, 1976.
2
[...] a qual se julga com direito posse de todos aqueles
que vieram tarde e no encontraram um pouco de terra para
chamarem sua, e dentro desse domnio manejaram sem
piedade o basto da prepotncia (BARRETO, 1962, p. 110).
3
O primeiro concurso pleiteado por Tobias Barreto foi quan-
do ainda cursava a Faculdade em 1865, e destinava-se a
ocupar a cadeira de Latim do Colgio de Artes (anexo da
FDR). Segundo Carlos Sussekind de Mendona (1938, p.
123) as provas de Tobias so brilhantes. Consegue ser clas-
sificado em primeiro lugar. Mas anulam o prlio. No ano
seguinte renova-se a disputa. Tobias se sai do mesmo modo.
Obtm ainda uma vez, a primeira classificao. Mas uma
vez, porm, o atraioam, nomeando o padre.
4
Conforme o testemunho de Clovis Bevilqua (1990, p. 44)
Tobias era poliglota. Entendia bem latim uma vez que havia
sido professor de Latim na adolescncia. Escrevia alemo
com elegncia, segundo afirmavam competentes, e deixou
livros na lngua de Goethe. O francs lhe era familiar, e s
vezes recorria a esse idioma para as suas crticas ligeiras.
Conhecia o ingls, o russo e o grego.
5
A questo da inferioridade da mulher era medida, por
Malaquias, pelo peso do crebro: O maior peso do crebro
por si s uma prova de maior desenvolvimento? [...] como
explicar o fenmeno: o crebro de Byron, por exemplo, pe-
sou 2.238g, e o de Dupuytren 1436g, um peso tal que ofe-
rece para com o primeiro uma diferena de 802g. ora, uma
diferena tamanha no peso do crebro deveria correspon-
der uma notvel diferena intelectual entre os dois esp-
ritos [...] mas isto no diz tudo [...] na pergunta que vou
fazer, est a morte da teoria que combato: eis aqui o que
vai mata-la: qual o peso normal do crebro humano? Res-
ponde Malaquias: H uma mdia. Uma mdia no um 9
peso normal. Peo ao nobre deputado que me d o peso
certo e determinado (BARRETO, 1962, p. 72).
6
Segundo Luiz Antnio Barreto (1994) Tobias no s defen-
deu a concesso do auxlio, como apresentou uma emenda
62
CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 27, no. 1, p. 049-064, jan./jun., 2012
em favor de Maria Amlia Florentina, para o mesmo estudo
no exterior.
7
A Criatividade intelectual resultado da participao nas
Cadeias interaes ritualizadas. Logo, no campo intelec-
tual: (1) cada indivduo traz o seu capital cultural particular,
que pode ser entendido como o conjunto de ideias e concei-
tos adquiridos em encontros prvios. (2) cada indivduo traz
o custo deles/delas de energia emocional, adquirido do su-
cesso deles/delas ou fracasso em encontros prvios. Isto varia
de confiana, entusiasmo e positividade ao extremo, para
passividade, depresso, e retirada ao outro. (3) o indivduo
traz um senso das oportunidades de mercado pessoais de-
les/delas mais adiante. Esta uma percepo, fundada em
grande parte em experincias no recente passado deles/de-
las, sobre que tipos de outras pessoas eles poderiam inte-
ragir com, e como a pessoa corresponde em poder relativo e
vis--vis de atratividade de estado estes outros.
8
Em outro momento, transcrito por Wilson Martins, Gil-
berto Freire reitera esse comentrio: [...] chamei h anos
a ateno do professor Roger Bastide, quando esse soci-
logo francs deu-me a honra de visitar-me em Apipucos,
para o fato de parecer-me o germanismo fantico de Tobias
Barreto uma espcie de vingana do mulato contra os bran-
cos brasileiros em particular, e latinos, em geral, que eram
aqueles cujo contato direto teria trazido ao sergipano maior
nmero de ressentimentos: exaltando os brancos, a seu ver
branqussimos, completos, perfeitos da Alemanha, e con-
siderando, junto deles, inferiores brancos a seu ver, imper-
feitos, da Europa latina e do Brasil, Tobias como que se
compensava do fato de no ser branco simplesmente la-
tino ou brasileiro. Mais ainda: pelo conhecimento da lngua
e letras germnicas incorporava-se de algum modo aos d-
licos-louros estes sim, brancos perfeitos Cf. Martins, 1977,
p. 70. Tobias Barreto
e a Sociologia
Segundo Romero (2001, p.57) na histria poltica, civil, no Brasil
literria, artstica, sua colaborao foi de todos os tempos,
por intermdio principalmente de seus parentes mestios,
com seus jornalistas, seus oradores, seus jurisconsultos, Ivan Barbosa
seus poetas, seus artistas.
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