Ontologa Formal y Ontologa Regional

Una nota sobre la ontologa de Husserl

Paulo Vlez Len

Universidad de Salamanca

Propiamente hablar de una ontologa en Husserl, al modo en que lo hizo la tradicin

no es tan sencillo, seria por decir lo menos, reduccionista. Pero hay una cosa que es
incuestionable, a Husserl le interesan los hechos; por doble va. Por una parte, en
conexin con Aristteles, el interesa determinar la caracterstica fundamental de lo
que es, en tanto que es, mediante la abstraccin, pues segn Husserl, en su Philo-
sophie der Arithmetik [1891]: Hay que abstraer totalmente de las peculiaridades de
los contenidos individuales reunidos en la pluralidad, pero mantener sin embargo su
unin 1 , es decir, en dicho proceso de determinacin debemos abstraer totalmente
de las particularidades, sin embargo, se debe tener en cuenta que: "Si tomamos en
serio esa abstraccin, entonces tambin desaparece, con los contenidos individuales,
naturalmente, la unin colectiva, en vez de quedar como extracto conceptual" 2 . Para
Husserl esto no representa mayor dificultad, ya que existira un mecanismo para ex-
plicar cmo es posible ignorar todas las particularidades y retener la unin colectiva3 .

En primer lugar: Prescindir o abstraer de algo significa meramente: no prestarle

atencin especial... La concepcin de los contenidos y su coleccin es naturalmente el
prerrequisito de la abstraccin. Pero en sta el inters seleccionador apunta no a los
contenidos sino a su enlace mental esto es todo lo que se quiere decir 4 . De este
modo Husserl, asienta que la abstraccin de las particularidades de ninguna manera
elimina de nuestra conciencia a los elementos y a su unin5 .
1
Von den Besonderheiten der colligirten Einzelinhalte ist...gnzlich zu abstrahieren, gleichwohl aber deren
Verbindung festzuhalten [Husserl 1970:84]
2
"Machen wir mit jener Abstraction ernst, dann verschwindet mit den einzelnen Inhalten natrlich auch die
collective Verbindung, statt als begrifflicher Extract brig zu bleiben" [Husserl 1970:84]
3
cf. Angelelli 2007
4
Von etwas absehen oder abstrahiren heisst bloss: darauf nicht besonders merken... Die Auffassung der Inhalte
und ihre Collection ist natrlich die Vorbedingung der Abstraction. Bei dieser geht aber das heraushebende
Interesse nicht auf die Inhalte, sondern ausschliesslich auf deren gedankliche Verknpfung das ist Alles, was
gemeint ist [Husserl 1970:85]
5
cf. Angelelli 2007
2

En segundo lugar: "La abstraccin que debe ser llevada a cabo, puede ahora ser descri-
ta como sigue: contenidos individuales determinados de cualquier manera, son dados
en unin colectiva; ahora bien, al pasar, abstrayendo, al concepto general, atendemos
a esos contenidos no como determinados de tal o cual manera; el inters principal se
concentra ms bien en su unin colectiva, mientras que los contenidos individuales en
s mismos son vistos y atendidos solamente como contenidos cualesquiera, cada uno
como un algo cualquiera, un uno cualquiera." 6 . Aqu Husserl nos indica que el modo
en que se logra mantener la pluralidad es si no se hace abstraccin de la propiedad
algo [Etwas] que tiene cada elemento de la pluralidad, dicho de otro modo si no
se ignora o deja de lado a esa propiedad7 . Exempli gratia, en la pluralidad {el color
azul, el sol, Aristteles} nos abstraemos de todas las diferencias y contrastes, de todas
las propiedades de cada elemento, excepto de la propiedad de ser algo [Etwas],
puesto que, la abstraccin, en tanto: irgend Etwas, irgend Eins, nos conduce a que:

1. nos quedemos con:

{el color azul [como algo* als irgend Etwas], el sol [como algo* als irgend
Etwas], Aristteles [como algo* als irgend Etwas]};
2. , tambin a que nos quedemos con:
{el color azul [como uno cualquiera* als irgend Eins], el sol [como uno cual-
quiera* als irgend Eins], Aristteles [como uno cualquiera* als irgend Eins]}

En tercer lugar: Husserl al sostener: "Cuando pasamos, abstrayendo, al concepto ge-

neral" 8 , se refiere al concepto general de pluralidad: Vielheit im Allgemeinen. Esto
significa, reemplazar la coma por la conjuncin y; obviamente desparecen {el color
azul} {el sol} {Aristteles}, y la pluralidad se reduce todava ms:

o bien: {irgend Etwas, irgend Etwas, irgend Etwas},

o bien: {irgend Eins, irgend Eins, irgend Eins},
o bien: {Eins und Eins und Eins}9 .
6
"Die Abstraction die zu vollziehen ist, kann nun folgendermassen beschrieben werden: Irgendwie bestimmte
Einzelinhalte sind in collectiver Verbindung gegeben; indem wir nun abstrahirend zum Allgemeinbegriff ber-
gehen, beachten wir sie nicht als so und so bestimmte Inhalte; das Hauptinteresse concentrirt sich vielmehr
auf ihre collective Verbindung, whrend sie selbst nur als irgend welche Inhalte, ein jeder als ein irgend Etwas,
irgend Eins, betrachtet und beachtet warden" [Husserl 1970:85]
7
cf. Angelelli 2007
8
"indem wir nun abstrahirend zum Allgemeinbegriff bergehen" [Husserl 1970:85]
9
Husserl 1970:335
 3

Con esta formulacin {Eins und Eins und Eins}, Husserl considera que puede explicar
cmo es posible ignorar todas las particularidades y retener la unin colectiva. De
esta manera: "Los fundamentos de la abstraccin no son aquellos contenidos indivi-
duales, sino las pluralidades concretas como todos" 10 . Es este asunto, el que lleva a
Husserl, al otro asunto que caracteriza su ontologa, esto es, la determinacin del
conocimiento transcendental, en sentido kantiano, es decir, de todo conocimiento
que se ocupa, en general, no tanto de objetos, como de nuestro manera de conocer
los objetos, en la medida en que ella ha de ser posible a priori11 . Como se ver pos-
teriormente en su filosofa, aunque no en estas pginas, esto le lleva a desarrollar un
mtodo apropiado para estos problemas, que como se sabe, se denomin: mtodo
fenomenolgico12 .
Toda esta preocupacin por la abstraccin y la determinacin del conocimiento trans-
cendental, le condujo a Husserl a una especial preocupacin por las entidades ideales,
en las Logische Untersuchungen [A:1901/B:1913] dice: "Como a todas las unidades
ideales, tambin a las significaciones les corresponden posibilidades reales y, even-
tualmente, realidades efectivas: a las significaciones in specie les corresponden los
actos de significar, y no son aquellas otra cosa que los caracteres de acto de stos,
captados idealmente"13
En criterio de Garca-Bar, siguiendo a Husserl, el prrafo anterior lleva aparejado las
siguientes tesis, que tan solo me limitar a transcribir:

1. Las unidades ideales, o sea, los objetos ideales son todos especies (y todas las
especies autenticas son unidades ideales).
2. Las significaciones, o sea, los objetos lgicos son todos unidades ideales y, por
consiguiente, especies. Luego, tienen bajo s individuos.
3. Los individuos del genero significacin estn en la conciencia (o, mejor, en las con-
ciencias de los seres racionales), y son, precisamente, ciertas partes de los actos de
significar o dar sentido. No estos actos, no ests vivencias intencionales completas,
10
"Nicht jene Einzelinhalte sind ja die Unterlagen der Abstraction, sondern die concreten Inbegriffe als Ganze, in
welchen sie zusammengefasst sich finden" [Husserl 1970:13]
11
Kant 2007:79
12
A este respecto, esto es, la relacion entre Ontologa y Mtodo Fenomenolgico, Prez Herranz, sostiene que:
La ontologa de Husserl..., procede de la confluencia entre lo que queda tras la reduccin fenomenolgica, es
decir, la hyl, la noesisy el noema, Y la eidtica descriptiva, que expone las conexiones esenciales y universales del
material fenomenolgicamente presente. En la confluencia de ambos procesos, se alcanzan las determinaciones
categoriales de todo aquello que puede ser objeto de conciencia. La ontologa ser, por consiguiente, un saber
de las caractersticas y estructuras de lo que puede constituir a un objeto [Prez Herranz 2000:167].
13
cf. Husserl LU:A322/B343
4

sino su carcter de acto, o sea, aquello que presta ms inmediatamente al acto su

ndole propia y peculiar.
4. Hay objetos ideales y hay objetos reales (que, a la vista de (1), constituyen el ni-
co dominio en el que pueden hallarse los individuos de las especies; no entremos
tampoco en la cuestin decisiva de si todos los objetos reales son o no obligato-
riamente individuos bajo especies). El criterio con el que se divide la esfera total
del ser en estos dos campos es el tiempo, de modo que lo real es intrnsecamente
temporal y lo ideal es esencialmente atemporal. Quiere esto decir que la existencia
actual de un objeto real es por necesidad existencia en el tiempo.
5. La diferencia entre realidad e idealidad es categorial. No solo ocurre que todo ser
es o real o ideal, sino que, adems, ninguna propiedad poseda por un objeto real
puede ser poseda por uno ideal (y vale tambin la conversa). Los seres reales y
los ideales solo comparten el predicado ser.
6. El conocimiento de las especies ha de depender de algn modo del conocimiento
de sus individuos (actuales o posibles). El conocimiento adecuado de los objetos
ideales esta en funcin de la adecuacin del conocimiento de los objetos reales
que a aquellos les corresponden como sus individuos. O, dicho de otro modo, las
especies se aprehenden por abstraccin a partir de los singulares.
7. Las significaciones son todas unidades atemporales o ideales; pero no todos los
objetos ideales son significaciones.
8. Los actos de significar (un grupo de los cuales est constituido por los hoy deno-
minados actos de habla) difieren especifica, y no gradualmente, de los actos de la
sensibilidad14 .

Esta serie de propiedades analticas de los entes ideales, en cuanto conceptos ontolgico-
formales segn relaciones de fundamentacin, conducen a Husserl a preguntarse por
la nocin de fundamentacin que rige la ontologa. En Husserl, esta nocin tendr al
menos tres acepciones-funciones diversas:

1. como uso instrumental para la definicin de trminos primitivos,

2. como determinacin de contenido, es decir, de distribucin de contenidos en un
esquema formal ya definido,
3. como expresin de un compromiso ontolgico con entidades ultimas
14
cf. Garca-Bar 1986:42-46
 5

De esta manera, Husserl, se ve en la necesidad de un marco filosfico apropiado para

tratar tanto las entidades reales como las entidades ideales. Es as que en las Logis-
che Untersuchungen, se embarca en la empresa de configurar, lo que l llamara una
ontologa formal. Mas precisamente, en las Ideen zu einer reinen Phnomenologie
und phnomenologischen Philosophie [1913], Husserl dice al respecto: la ontologa
formal (siempre entendida como la lgica pura en toda su extensin hasta la mathe-
sis universalis) es sta, como ya sabemos, una ciencia eidtica del objeto en general.
Objeto es, en el sentido de ella, toda cosa y cada cosa15 . Esto quiere decir que, la
ontologa formal es una teora a priori de la ciencia cuya misin radicaba en la in-
vestigacin de aquello que hace de los distintos saberes una ciencia sensu stricto o,
dicho con otras palabras, en la fijacin de las condiciones de posibilidad (noticas
y lgico-objetivas) del conocimiento cientfico16 . Si poda disearse esta ciencia, lo
siguiente es hacer un inventario de sus problemas, entre los cuales se cuenta, la
fijacin:

1. de las categoras significativas puras [a saber: conceptos de concepto, proposi-

cin, verdad,...],
2. de las categoras objetivas puras [a saber: conceptos de objeto, estado de cosas,
unidad, pluralidad, nmero, relacin, combinacin,...]
3. y de sus complicaciones regulares17 .

Estas categoras formales son meras formas, esto es, conceptos independientes de
toda materia del conocimiento, que no tienen en cuenta ninguna determinacin ma-
terial de objetos y que, por tanto, son algo radicalmente no-cualitativo18 . En trminos
de Husserl, estas categoras formales son categoras lgicas, que bien pueden definir-
se como "conceptos puramente lgicos y fundamentales que aparecen en los axiomas
conceptos que determinan dentro del sistema total de los axiomas la esencia lgica
del objeto en general, o que expresan las determinaciones absolutamente necesarias
y constitutivas de un objeto en cuanto tal, de un algo cualquiera- en la medida en que
haya de poder ser en general algo"19 .
Ahora bien, la ontologa formal no es propiamente una regin, sino la forma vaca
de regin en general, que en lugar de tener junto a s, tiene ms bien bajo s (aunque
15
Husserl 1997:34
16
Crespo 1995:143-144
17
Crespo 1995:144
18
Crespo 1995:144
19
Husserl 1997:34
6

solo formaliter) a todas las regiones con todos sus casos especiales o dotados de un
contenido material, de modo que: la ontologa formal alberga en su seno a la vez las
formas de todas las ontologas posibles (scilicet, de todas las verdaderas ontologas,
las materiales), en que prescribe a las ontologas materiales una constitucin formal
comn a todas ellas incluida aquella constitucin. . . de regin y categora20 -. De
esta manera, Husserl, rompe con la tradicin metafsica, y abre un nuevo horizonte
para la ontologa, al subdividirla en, al menos, dos nuevas ramas: a) la ontologa
formal que se ocupa de las esencias formales, y, b) las ontologas regionales que
tratan de las esencias materiales [cuyo contenido est limitado a una regin].

Las ontologas regionales son posibles porque hay regiones, y estas no son otras cosa
que: la unidad total de sumos gneros inherentes a un concreto, o la complexin una
por su esencia, de los sumos gneros que corresponden a la nfimas diferencias dentro
del concreto21 . Dicho de otra manera, una regin es la totalidad de los elementos que
le corresponden a un conjunto dado; en donde, el conjunto de las verdades sintticas
fundadas en la esencia regional constituye el contenido de la ontologa regional, esto
es: el conjunto total de las verdades fundamentales entre ellas los axiomas regiona-
les, deslinda y nos define- el conjunto de las categoras regionales, ahora bien, estos
conceptos. . . dan expresin a peculiaridades de la esencia regional o expresan con
universalidad eidtica lo que no puede menos de convenir a priori y sintticamen-
te a un objeto individual de la regin22 . Por tanto, la aplicacin de los conceptos
regionales a individuos dados es una aplicacin regulada por los axiomas regio-
nales (sintticos)23 . Recurdese que una categora de una regin, remite a la regin
respectiva [exempli gratia: la regin del arte]; y tambin, a la forma de la regin en
general, esto es, a la esencia formal objeto en general y las categoras formales
inherentes a esa esencia material24 . Esta nocin es importante tenerla a la vista, es-
pecialmente cuando se trata las nociones de inferencia y verdad en Frege, y de
metalenguaje y lenguaje en Tarski, que tantos problemas da a la filosofa analtica.

Ahora bien: toda regin objetiva se constituye en la conciencia, esto quiere decir
que un objeto determinado por el gnero regional tiene en cuanto tal y en tanto es
real sus modos diseados a priori de ser perceptible, en general representable clara u
20
Husserl 1997:33
21
Husserl 1997:43
22
Husserl 1997:44
23
Husserl 1997:44
24
Husserl 1997:33
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obscuramente, concebible, comprobable, con lo cual: toda regin brinda aqu el hilo
conductor a un grupo peculiar y cerrado de investigacin, de modo que la idea de
cosa, est representada en la conciencia [regional] por el concepto cosa dotado de
cierto contenido noemtico25 . Si de alguna manera se puede representar esto, seria
de acuerdo a la Figura 0.1.

Figura 1. Ontologa Formal y Ontologas Regionales

En resumen: como se puede observar, las ontologas regionales se asientan sobre

la ontologa formal. Cuantas ontologas regionales puedan asentarse depender de
cuantos [mundos] regionales puedan constituirse, esto es, como la totalidad de los
elementos inherentes a una conjunto concreto puedan agruparse en torno de un ob-
jeto peculiar y cerrado de investigacin. Y en donde, por defecto, sus conceptos y
normas estarn regulados por sus propios axiomas (sintticos). Esto es, el concepto
regional, objeto, determina el sistema de axiomas formales y con l el conjunto de
categoras formales (analticas)26 . A partir de este armazn, Husserl, parece haber
encontrado una salida al problema de las entidades ideales, sin necesidad de recurrir
a algn tipo de argumento ontolgico, sin embargo, queda una interrogante Cmo
determinar cul es la totalidad de los elementos de un mundo regional? Evidente-
mente aqu no vamos a intentar dar una solucin a esta cuestin, pero si vamos a
sealar, que las nociones ontolgicas planteadas por Husserl27 , abren nuevas pers-
25
Husserl 1997:355-356
26
Husserl 1997:44
27
De modo mucho ms concreto, Paredes Martn sintetiza estas nociones as: Husserl menciona que la doctrina
de los todos y las partes, a la que dedica su Investigacin III, pertenece a la ontologa formal [Hua. XIX/1,
Introduccin a Inv. III, p. 228], que en los gneros o categoras materiales se enrazan las ontologas materiales
[Hua. XIX/1, 11, p. 256] y, al final de dicha Investigacin, afirma que la elaboracin y el desarrollo sistemtico
de la naturaleza y de todas sus objetividades (Dinglichkeiter) es tarea de una ontologa de la naturaleza [Hua.
XIX/1, 25, p. 297], cuyo contenido queda fuera del propsito de esta obra [Paredes Martn 2004:115].
8

pectivas para la indagacin de ciertos mundos regionales, que tanto a la lgica como
a la metafsica analtica se les presentan problemticos.

References
1. ANGELELLI, Ignacio [2007], Abstraccin y reduplicacin en la Philosophie der Arithmetik de Husserl.
Indito.
2. CRESPO, Mariano [1995], En torno a los estados de cosas: Una investigacin ontolgico-formal.
Anuario Filosfico, 28: pp.143-156.
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filosofa de Husserl. Thmata: Revista de filosofa, 4: pp.27-38..
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Edited by Lothar Eley. Den Haag: Martinus Nijhoff.
6. HUSSERL, Edmund [1997], Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
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7. HUSSERL, Edmund [1999], Investigaciones Lgicas. Trad. Jos Gaos y Manuel Garca Morente.
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8. HUSSERL, Edmund [2003], Philosophy of Arithmetic: Psychological and Logical investigations with
supplementary texts from 1887-1901. Translation by Dallas Willard. Dordrecht: Kluwer.
9. KANT, Immanuel [2007], Crtica de la razn pura. Prlogo y traduccin de Mario Caimi. Buenos
Aires: Colihue.
10. PAREDES MARTN, Mara del Carmen [2004], Fenomenologa y ontologa. Azafea: Revista de
Filosofa, 6: pp. 113-138.
11. PEREZ HERRANZ, Fernando M. [2000], La fenomenologa, una ontologa coordinable con la teora
de las catstrofes (II). ndoxa: Series Filosficas, 13: pp.165-187.