Al-Urf sebagai salah satu metode Ushul Fiqih

dalam meng-Istimbath setiap permasalahan

dalam kehidupan

Oleh: Rhesa Yogaswara, S.Si (rhesayogaswara@yahoo.com)

PENDAHULUAN
Konsep bahwa Islam sebagai agama wahyu yang mempunyai doktrin-doktrin ajaran
tertentu yang harus diimani, juga tidak melepaskan perhatiannya terhadap kondisi masyarakat
tertentu. Kearifan lokal (hukum) Islam tersebut ditunjukkan dengan beberapa ketentuan
hukum dalam al-Quran yang merupakan pelestarian terhadap tradisi masyarakat pra-Islam.

S. Waqar Ahmed Husaini mengemukakan, Islam sangat memperhatikan tradisi dan

konvensi masyarakat untuk dijadikan sumber bagi jurisprudensi hukum Islam dengan
penyempurnaan dan batasan-batasan tertentu. Prinsip demikian terus dijalankan oleh Nabi
Muhammad saw. Kebijakan-kebijakan beliau yang berkaitan dengan hukum yang tertuang
dalam sunnahnya banyak mencerminkan kearifan beliau terhadap tradisi-tradisi para sahabat
atau masyarakat.

Sehingga sangatlah penting bagi umat muslim untuk mengetahui serta mengamalkan
salah satu metode Ushl Fiqh untuk meng-Istimbath setiap permasalahan dalam kehidupan ini.

PENGERTIAN
Secara bahasa Al-adatu terambil dari kata al-audu dan al-
muaawadatuyang berarti pengulangan, Oleh karena itu, secara bahasa al-adah berarti
perbuatan atau ucapan serta lainnya yang dilakukan berulang-ulang sehingga mudah untuk
dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan.

Menurut jumhur ulama, batasan minimal sesuatu itu bisa dikatakan sebagai
sebuah adah adalah kalau dilakukan selama tiga kali secara berurutan. Jadi arti kaidah ini
secara bahasa adalah sebuah adat kebiasaan itu bisa dijadikan sandaran untuk memutuskan
perkara perselisisihan antar manusia.

Perbedaan antara Al-Adah dengan Al-Urf

 Kata urf dalam bahasa Indonesia sering disinonimkan dengan adat kebiasaan namun
para ulama membahas kedua kata ini dengan panjang lebar, ringkasnya: AI-Urfadalah
sesuatu yang diterima oleh tabiat dan akal sehat manusia.

Meskipun arti kedua kata ini agak berbeda namun kalau kita lihat dengan jeli,
sebenarnya keduanya adalah dua kalimat yang apabila bergabung akan berbeda arti namun
bila berpisah maka artinya sama.

Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa makna kaidah ini menurut istilah
para ulama adalah bahwa sebuah adat kebiasaan dan urf itu bisa dijadikan sebuah sandaran
untuk menetapkan hukum syari apabila tidak terdapat nash syari ataulafadh shorih (tegas)
yang bertentangan dengannya.

Tabel 1. Tabel perbandingan antara Urf dengan Adah

Urf
Adat memiliki makna yang lebih sempit
Terdiri dari urf shahih dan fasid
Urf merupakan kebiasaan orang banyak
Adah
Adat memiliki cakupan makna yang lebih
luas
Adat tanpa melihat apakah baik atau buruk
Adat mencakup kebiasaan pribadi
Adat juga muncul dari sebab alami
Adat juga bisa muncul dari hawa nafsu dan
kerusakan akhlak

DALIL KAIDAH
Lafadl al-adah tidak terdapat dalam al-Quran dan as-Sunnah, namun yang terdapat
pada keduanya adalah lafadh al-urf dan al-maruf. Ayat dan hadits inilah yang dijadikan
dasar oleh para ulama kita untuk kaidah ini. Diantaranya ialah:

Dalil aI-Quran, Firman Allah Taala :

(QS Al-Araaf[7]:199). Jadilah Engkau Pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang maruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
Juga firman-Nya:
(QS.Al-Baqarah[2]: 180). diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda)
maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara maruf

Dan beberapa ayat lain yang menyebut lafadh urf atau maruf yang mencapai 37
ayat. Maksud dan maruf di semua ayat ini adalah dengan cara baik yang diterima oleh akal
sehat dan kebiasaan manusia yang berlaku.
 Dalil dari as-Sunnah:
Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah ibn Masud
disebutkan, Apa yang dipandang baik oleh umat Islam, maka di sisi Allah pun baik. Hadis
tersebut oleh para ahli ushul fiqh dipahami (dijadikan dasar) bahwa tradisi masyarakat yang
tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat Islam dapat dijadikan dasar pertimbangan
dalam menetapkan hukum Islam (fiqh).

QAWAID FIQHIYAH YANG BERKAITAN

Berkaitan dengan Urf, dalam qaidah fiqhiyah disebutkan:
Adat kebiasaan dapat dijadikan dasar (pertimbangan) hukum
Qaidah yang lain:
Menetapkan (suatu hukum) dengan dasar (urf), seperti menetapkan (hukum)
dengan dasar nash.

Dengan kaidah tersebut, hukum Islam dapat dikembangkan dan diterapkan sesuai
dengan tradisi (adat) yang sudah berjalan. Sifat al-Quran dan al-Sunnah yang hanya
memberikan prinsip-prinsip dasar dan karakter keuniversalan hukum Islam (sebagaimana
contoh ayat di atas) dapat dijabarkan kaidah ini dengan melihat kondisi lokal dengan masing-
masing daerah. Lebih jauh, dengan kaidah tersebut, dalam bidang perdagangan
(perekonomian), qaidah fiqhiyah memberikan keluasaan untuk menciptakan berbagai
macam bentuk transaksi atau kerja sama, yaitu dengan kaidah:
Sesuatu yang sudah terkenal (menjadi tradisi) di kalangan pedagang, seperti syarat
yang berlaku diantara mereka

Kaidah-kaidah tersebut memberikan peluang pada kita untuk menetapkan ketentuan-

ketentuan hukum, apabila tidak ada nash yang menjelaskan ketentuan hukumnya. Bahkan
meneliti dan memperhatikan adat (urf) untuk dijadikan dasar pertimbangan dalam
menetapkan suatu ketentuan hukum merupakan suatu keharusan.

KLASIFIKASI
Klasifikasi Urf ditinjau berdasarkan ruang lingkupnya, yaitu:
1. Urf am (umum). Yaitu urf yang berlaku di seluruh negeri muslim, sejak zaman dahulu
sampai saat ini. Para ulama sepakat bawa urf umum ini bisa dijadikan sandaran hukum.
1. Urf khosh (khusus). Yaitu sebuah urf yang hanya berlaku di sebuah daerah dan tidak
berlaku pada daerah lainnya. Urf ini diperselisihkan oleh para ulama apakah boleh dijadikan
sandaran hukum ataukah tidak.

Contoh: Di sebuah daerah tertentu, ada seseorang menyuruh seorang makelar

untuk menawarkan tanahnya pada pembeli, dan urf yang berlaku di daerah tersebut
bahwa nanti kalau tanah laku terjual, makelar tersebut mendapatkan 2% dari harga
tanah yang ditanggung bendua antara penjual dengan pembeli; maka inilah yang
berlaku, tidak boleh bagi penjual maupun pembeli menolaknya kecuali kalau ada
perjanjian sebelumnya.

Klasifikasi Urf ditinjau berdasarkan objeknya, yaitu:

1. Urf Lafzhy (ucapan). Yaitu sebuah kata yang dalam masyarakat tententu dipahami bersama
dengan makna tertentu, bukan makna lainnya. Urf ini kalau berlaku umum di seluruh negeni
muslim ataupun beberapa daerah saja maka bisa dijadikan sandaran hukum.

Misalnya:
a. Ada seseorang berkata: Demi Alloh, saya hari ini tidak akan makan
daging. Ternyata kemudian dia maka ikan, maka orang tersebut tidak dianggap
melanggar sumpah, karena kata daging dalam kebiasaan masyarakat kita tidak
dimaksudkan kecuali untuk daging binatang darat seperti kambing, sapi, dan
lainnya.
b. Ada seorang penjual berkata: Saya jual kitab ini seharga lima puluh
ribu. Maka yang dimaksud adalah lima puluh ribu rupiah, bukan dolar ataupun
riyal.

1. Urf Amali (perbuatan). Yaitu Sebuah penbuatan yang sudah menjadi urf dan kebiasaan
masyanakat tertentu. Ini juga bisa dijadikan sandaran hukum meskipun tidak sekuat urf
lafzhy.

Misalnya:
a. Dalam masyarakat tertentu ada urf orang bekerja dalam sepekan mendapat libur
satu hari, pada hari Jumat. Lalu kalau seorang yang melamar pekerjaan menjadi
tukang jaga toko dan kesepakatan dibayar setiap bulan sebesar Rp.500.000, maka
pekerja tersebut berhak berlibur setiap hari Jumat dan tetap mendapatkan gaji
tersebut.

Klasifikasi Urf ditinjau berdasarkan diterima atau tidaknya, yaitu:

1. Urf shahih ialah urf yang baik dan dapat diterima karena tidak bertentangan dengan syara.

Misalnya:
 a. Seperti mengadakan pertunangan sebelum melangsungkan akad nikah, dipandang
baik, telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat dan tidak bertentangan dengan
syara.

1. Urf bathil ialah urf yang tidak baik dan tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan
syara.

Misalnya:
a. Seperti kebiasaan mengadakan sesajian untuk sebuah patung atau suatu tempat
yang dipandang keramat. Hal ini tidak dapat diterima, karena berlawanan dengan
ajaran tauhid yang diajarkan agama Islam.

SYARAT-SYARAT URF
Tidak semua urf bisa dijadikan sandaran hukum. Akan tetapi, harus memenuhi
beberapa syarat, yaitu:
1. Urf itu berlaku umum. Artinya, urf itu dipahami oleh semua lapisan masyarakat, baik di
semua daerah maupun pada daerah tertentu. Oleh karena itu, kalau hanya
merupakan urf orang-orang tententu saja, tidak bisa dijadikan sebagai sebuah sandaran
hukum.
2. Tidak bertentangan dengan nash syari. Yaitu Urf yang selaras dengan nash syari. Urf ini
harus dikerjakan, namun bukan karena dia itu urf, akan tetapi karena dalil tersebut.

Misalnya:
Urf di masyarakat bahwa seorang suami harus memberikan tempat tinggal untuk
istrinya. Urf semacam ini berlaku dan harus dikerjakan, karena Alloh Azza wa
Jalla berfirman:

(QS. athTholaq [65]:6). tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka
(isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka
bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka
upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui
kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya .
1. Urf itu sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah urf baru yang barusan terjadi.

Misalnya:
Maknanya kalau ada seseorang yang mengatakan demi Allah, saya tidak akan
makan daging selamanya. Dan saat dia mengucapkan kata tersebut yang dimaksud
dengan daging adalah daging kambing dan sapi; lalu lima tahun
kemudian urf masyarakat berubah bahwa maksud daging adalah semua daging
termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut makan daging ikan, maka orang tersebut
tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafadh tidak didasarkan
pada urf yang muncul belakangan.

1. Tidak berbenturan dengan tashrih. Jika sebuah urf berbenturan dengan tashrih (ketegasan
seseorang dalam sebuah masalah), maka urf itu tidak berlaku.

Misalnya:
Kalau seseorang bekerja di sebuah kantor dengan gaji bulanan Rp. 500.000,-
tapi pemilik kantor tersebut mengatakan bahwa gaji ini kalau masuk setiap hari
termasuk hari Ahad dan hari libur, maka wajib bagi pekerja tersebut untuk masuk
Setiap hari maskipun urf masyarakat memberlakukan hari Ahad libur.

1. Urf tidak berlaku atas sesuatu yang telah disepakati

Hal ini sangatlah penting karena bila ada urf yang bertentangan dengan apa
yang telah disepakati oleh para ulama (dalam hal ini Ijma) makaurf menjadi tidak
berlaku, terlebih bila urf nya bertentangan dengan dalil syari.

PERBANDINGAN DENGAN METODE LAIN

Urf lebih kuat dari qiyas karena urf adalah dalil yang berlaku umum dan bukti bahwa
sesuatu memang dibutuhkan (Ibn Abidin). Contoh: sucinya kotoran merpati sesuai urfyang
terjadi pada mesjid2 bahkan masjid al-haram. Ini tidak bisa diqiyaskan pada korotan ayam.

Perbedaan Urf dengan Ijma

Tabel 2. Tabel perbandingan antara Ijma dengan Urf

Ijma Urf
Dasarnya adalah kesepakatan para mujtahid Tindakan mayoritas individu baik awam
atas suatu hukum syari setelah Nabi SAW maupun ulama dan tidak harus dalam
wafat bentuk kesepakatan
Harus berdasarkan dalil Syara Tidak harus berdasarkan dalil Syara
Ijma ada yang sampai kepada kita dan ada Relatif sama dengan sejarah
yang tidak
 Merupakan hujjah yang mesti dilakukan Tidak menjadi hujjah yang harus dilakukan
karena urf ada yang shahihdan ada
yang bathil

PANDANGAN ULAMA

Berikut adalah praktek-praktek Urf dalam masing-masing mahzab:

1. Fiqh Hanafy

a. Dalam akad jual beli. Seperti standar harga, jual beli rumah yang meliputi bangunanya

meskipun tidak disebutkan.

b. Bolehnya jual beli buah yang masih dipohon karena urf.

c. Bolehnya mengolah lahan pertanian orang lain tanpa izin jika di daerah tersebut ada

kebiasaan bahwa lehan pertanian digarap oleh orang lain, maka pemiliknya bisa meminta

bagian.

d. Bolehnya mudharib mengelola harta shahibul maal dalam segala hal menjadi kebiasaan

para pedagang.

e. Menyewa rumah meskipun tidak dijelaskan tujuan penggunaaannya

1. Fiqh Maliki

a. Bolehnya jual beli barang dengan menunjukkan sample

b. Pembagian nisbah antara mudharib dan sahibul maal berdasarkan urf jika terjadi

perselisihan

1. Fiqh Syafii

a. Batasan penyimpanan barang yang dianggap pencurian yang wajib potong tangan
b. Akad sewa atas alat transportasi

c. Akad sewa atas ternak

d. Akad istishna

1. Fiqh Hanbali

a. Jual beli muthah

Para ulama sepakat bahwa urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah. Ulama Malikiyah terkenal

dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama Madinah dapat dijadikan hujjah, demikian pula ulama

Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama Kufah dapat dijadikan dasar hujjah.
 Para ulama telah sepakat bahwa seorang mujtahid dan seorang hakim harus memelihara urf

shahih yang ada di masyarakat dan menetapkannya sebagai hukum. Para ulama juga menyepakati
bahwa urf fasid harus dijauhkan dari kaidah-kaidah pengambilan dan penetapan hukum. Urf

fasid dalam keadaan darurat pada lapangan muamalah tidaklah otomatis membolehkannya. Keadaan
darurat tersebut dapat ditoleransi hanya apabila benar-benar darurat dan dalam keadaan sangat

dibutuhkan.

Imam Syafii terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya. Ada suatu kejadian tetapi beliau

menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Mekkah (qaul qadim) dengan

setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah

dengan urf. Tentu saja urf fasid tidak mereka jadikan sebagai dasar hujjah.

Abdul Wahab Khalaf berpandangan bahwa suatu hukum yang bersandar pada Urf akan

fleksibel terhadap waktu dan tempat, karena Islam memberikan prinsip sebagai berikut:

Suatu ketetapan hukum (fatwa) dapat berubah disebabkan berubahnya waktu, tempat, dan
siatuasi (kondisi).

Dengan demikian, memperhatikan waktu dan tempat masyarakat yang akan diberi beban

hukum sangat penting. Prinsip yang sama dikemukakan dalam kaidah sebagai berikut:

Tidak dapat diingkari adanya perubahan karena berubahnya waktu (zaman).

Dari prinsip ini, seseorang dapat menetapkan hukum atau melakukan perubahan sesuai

dengan perubahan waktu (zaman). Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa suatu ketentuan hukum yang

ditetapkan oleh seorang mujtahid mungkin saja mengalami perubahan karena perubahan waktu,

tempat keadaan, dan adat.

Jumhur ulama tidak membolehkan Urf Khosh. Sedangkan sebagian ulama Hanafiyyah dan

Syafiiyyah membolehkannya, dan inilah pendapat yang shohih karena kalau dalam sebuah negeri

terdapat urf tertentu maka akad dan muamalah yang terjadi padanya akan mengikuti urf tersebut.

CONTOH PRAKTEK URF

Berikut adalah akad-akad saat ini yang dapat diterima dengan Urf, yaitu

1. Konsep Aqilah dalam asuransi

2. Jual beli barang elektronik dengan akad garansi

3. Dalam sewa menyewa rumah. Biaya kerusakan yang kecil-kecil yang seharusnya

menjadi tanggung jawab pemilik rumah, menjadi tanggung jawab penyewa.

KESIMPULAN

Karakteristik hukum Islam adalah syumul (universal) dan waqiyah(kontekstual) karena dalam

sejarah perkembangan (penetapan)nya sangat memperhatikan tradisi, kondisi (sosiokultural), dan

tempat masyarakat sebagai objek (khitab), dan sekaligus subjek (pelaku, pelaksana) hukum.

Perjalanan selanjutnya, para Imam Mujtahid dalam menerapkan atau menetapkan suatu ketentuan

hukum (fiqh) juga tidak mengesampingkan perhatiannya terhadap tradisi, kondisi, dan kultural

setempat.

Tradisi, kondisi (kultur sosial), dan tempat merupakan faktor-faktor yang tidak dapat

dipisahkan dari manusia (masyarakat). Oleh karenanya, perhatian dan respon terhadap tiga unsur

tersebut merupakan keniscayaan.

Tujuan utama syariat Islam (termasuk didalamnya aspek hukum) untuk kemaslahatan

manusia sebagaimana di kemukakan as-Syatibi akan teralisir dengan konsep tersebut. Pada

gilirannya syariat (hukum) Islam dapat akrab, membumi, dan diterima di tengah-tengah kehidupan

masyarakat yang plural, tanpa harus meninggalkan prinsip-prinsip dasarnya.

Sehingga dengan metode al-urf ini, sangat diharapkan berbagai macam problematika

kehidupan dapat dipecahkan dengan metode ushl fiqh salah satunya al-urf, yang mana urf dapat

memberikan penjelasan lebih rinci tanpa melanggar al-Quran dan as-Sunnah.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ajam, Rafiq. 1983. Ushul Islamiyah Manhajuha wa Abaduha. Beirut: Dar al-Ilmi.

Al-Bugha, Musthafa Dib. Atsar al-Adillah al-Mukhtalafah fiha fi al-Fiqh al-Islamy. Damaskus: Dar el-

Qalam, 1420 H/1999M, cet. III

Al-Jawaziyah, Ibnu Qayyim. TT. Ilam al-Muwaqiin. Beirut: Dal al-Jil.

Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. TT. Tafsir al-Maraghi, Juz I. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Nadawi, Ali Ahmad. 1986. Al-Qawaid al-Fiqhiyah. Damaskus: Dar al-Qalam.

Al-Qarrafi, Syaihabuddin Ahmad ibd Idris. TT. al-Furuq fi Anwail Buruq. Beirut: Alam al-Kutb.

Al-Yamani, Abu Bakar al-Ahdal. TT. al-Faraid al-Bahiyyah. Semarang: al-Munawar.

Al-Zarqa, Ahmad bin Muhammad. 1988. Syarh al-Qawaid al-Fiqhiyah. Beirut: al-Qalam.

Al-Zuhaily, Wahbah. Ushul Fiqh al-Islamy. Beirut: Dar el- Fikr al-Muashir, 1424 H/2004 M, vol. 2, cet.

II

Bisri, M. Adib. 1977. Risalah Qawaid Fiqh. Kudus: Menara Kudus.

Fatah, Syekh Abdul. 1990. Tarikh al-Tasyri al-Islam. Kairo: Dar al-Ittihad alArabi.

Haidar, Ali. TT. Darru al-Hukkam Syarhu Majallah al-Ahkam. Beirut: Maktabah al-Nahdhah.

http://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/8/1/pustaka-129.html
Husaini, S. Waqar Ahmad. 1983. Sistem Pembinaan Masyarakat Islam (Terj.). Bandung: Pustaka.
Ibnu Nujaim, Zainal Abidin bin Ibrahim bin Nujaim. 1985. al-Asybah wa al-Naqzair. Beirut: Dar al

Kutb al-Alamiah.

Khalaf, Abdul Wahab. Ilm Ushul Fiqh. Damaskus: Dar el-Qalam, 1398 H/1978 M, cet. XII

Madjid, Nurcholish. 1995. Pergeseran Pengertian Sunnah ke Hadis: Implikasinya dalam

Pengembangan Syariah, dalam Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta:

Paramadina.

Muhsin, Abdullah bin Abdul. 1980. Ushul al-Madzahib al-Imam Ahmad. TTP: TP.

Ridla, Muhammad Rasyid. TT. Tafsir al-Manar, Juz I. Bairut: Dar al-Fikr.

Sabiq, Ahmad bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Majalah Al Furqon Edisi Khusus, Romadhon/Syawal 1427

(Okt/Nov 06)

Syarifuddin, Amir. 1990. Ushul Fiqh. Jakarta: Logos.

Yamanni, Ahmad Zaki. 1388 H. Islamic Law and Contemporary Issues. Jeddah: The Saudi Publishing

House.