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O Malho e o cinzel
Temas manicos

Luiz Caramaschi
Luiz Caramaschi

Editora Sociedade Filosfica Luiz Caramaschi

Praa Arruda, 54 - Caixa Postal 44 - 18800-000 - Piraju - SP
Fone (14) 3351.1900
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O Malho e o Cinzel
Temas manicos

"O tmulo vazio de Jesus no a interpretao

sacerdotal da ressurreio do corpo;
o smbolo da ressurreio do pensamento e do Esprito"

"Trata, pois, de cinzelar teu carter, abrilhantando

de virtudes essa alma que dever refletir, em algum
dia da eternidade, a imagem e semelhana do seu Criador"

PIRAJU - SP
- 2006 -
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PREFCIO
Luiz Caramaschi considerado pela comunidade manica de Piraju como uma fonte poderosa
de luz que, por uma graa do Grande Arquiteto do Universo, por aqui transitou, espargindo seus raios de
luz e sabedoria. Foi iniciado na Loja Manica "Cavalheiros do Sul", de Piraju, em 29 de novembro de 1947,
tendo sido elevado ao Grau 33 em 7 de outubro de 1982. Permaneceu na Maonaria toda a sua vida e,
enquanto habitava entre ns, espargiu sua sabedoria atravs de palestras pronunciadas em diversas Lojas
Manicase e em trabalhos publicados na imprensa e em livros. Sua temtica, com pequenas excees, a
filosofia, onde, com grande erudio e laborioso trabalho de pesquisa, procura demonstrar a natureza do
nosso Criador e o comportamento dos seres humanos entre si e em face do mesmo Criador.
Todavia, a maior parte da obra de Caramaschi foi deixada em manuscrito. Para tornar possvel a
edio e difuso das obras foi fundada a Associao Filosfica Luiz Caramaschi que, embora Entidade
autnoma, funciona em anexo Loja Manica Cavalheiros do Sul, de Piraju. E dois membros dessa Loja,
os irmos Antonio Arruda e Caleb Caramaschi, este, irmo carnal do filsofo, tomaram para si a rdua
tarefa de editar as obras, a incluindo desde a transposio dos manuscritos, trabalho difcil e demorado,
pois alm da caligrafia, que praticamente tem de ser decifrada, h diversos asteriscos indicando que no
lugar deve entrar um texto escrito posteriormente. Nessas condies, era impossvel digitar os escritos,
diretamente dos originais, sendo necessrio transcrev-los primeiro. Esse trabalho era feito unicamente por
D. Odila Prestes Caramaschi, esposa de Luiz Caramaschi. Aps o falecimento de D. Odila esse servio
continuou sendo feito por Caleb Caramaschi. A feliz idia de reunir em um livro os artigos de Caramaschi
versando especificamente sobre a maonaria foi dos abnegados irmos acima mencionados.
Como foi dito, a obra extensa e o tema, sempre Filosofia. Considera Caramaschi que a Maonaria
, no seio da humanidade, uma das poucas instituies que, pela pregao do amor e da fraternidade,
contribui de maneira decisiva, para frear a degenerescncia por que passa a humanidade, bem como ser
capaz de leva-la a um porvir de paz e concrdia. Toda a sua obra embasada por slidos argumentos e por
princpios universalmente aceitos e debatidos por intelectuais de diversas tendncias e opes. Nesta obra
os artigos selecionados tm por foco especificamente a Maonaria que esmiuada sob uma tica indita,
revelando aspectos impensados, s visveis a uma inteligncia arguta e preparada como a de Luiz
Caramaschi.
A Coletnea composta por treze artigos que analisam a Maonaria nos aspectos mais profundos e
humanos, focalizando-a sob ngulos novos e surpreendentes, enriquecendo-a com as luzes do seu saber,
com a riqueza e originalidade poucas vezes encontradas na literatura manica. Assim, no decorrer da
leitura aprendemos que nem todas as pedras brutas so trabalhveis; sentimos um certo desalento quando
discorre sobre a unificao da maonaria, afirmando ser um problema simples, mas de soluo complexa;
ficamos surpresos ao depararmos com a lgica irretocvel de que o enunciado do ternrio manico
Liberdade, Igualdade, Fraternidade deve ser corretamente enunciado como Fraternidade, Igualdade,
Liberdade; sentimos a verdadeira dimenso do pavimento de mosaico ao v-lo relacionado com o homem
unitivo, qualidade inerente ao homem maom, em contraposio ao homem sectrio; aprendemos novos e
profundos significados do salmo 133; descobrimos que podemos ter toda a cincia sem contudo, sermos
sbios; vemos a variada gama de ensinamentos advindos de um instrumento chamado compasso e sua
colocao sobre o corao durante os rituais; conscientizamo-nos de que devemos nos cinzelarmos a ns
mesmos para que possamos entrar como parte no edifcio social da humanidade"; concordamos que o
passado, ao contrrio do que pregam os manuais de auto ajuda, no desaparece, e antes, pervive em cada
momento do presente; ficamos convencidos do acerto do aforismo no h penas nem recompensas, e sim
conseqncias; tomamos cincia da sntese entre o Criacionismo e o Evolucionismo e, finalmente, nos
leva a um mergulho profundo sobre a nossa existncia ao expor sua filosofia sobre o grau 18.
Embora versando sobre altos graus da Maonaria em alguns dos seus escritos, podem eles, e at
seria conveniente, que fossem analisados pelos profanos. Caramaschi no desce aos assuntos privativos da
Ordem, mas trata to somente do seu pensamento filosfico, onde o tema principal no a Maonaria em
si, mas a angstia da humanidade em seu caminhar atribulado. O autor procura mostrar o caminho ideal a
ser seguido pelo ser humano, perante si mesmo, perante Deus e perante os seus semelhantes. Com a
presente obra est a Ordem Manica cumprindo com um de seus postulados mais importantes: o de ser
uma instituio filosfica, que prima pela investigao constante da Verdade, conforme preceitua o artigo
primeiro de nossa Lei maior.

Mrio Felipe
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ndice
I - O que a Maonaria?
II - Unificao da Maonaria
III - Inverso da Ordem do Ternrio
IV - Unitivos e facciosos
V - Fraternidade
VI - Sabedoria e cincia
VII - As pontas do compasso sobre o corao
VII - O malho e o cinzel
VIII - Ampulheta
IX - Aforismo
X - Grandes pontfices
XI - Minha filosofia e a linha do Grau 18
XII - Faa-se a luz
XIII Religies e Crena
XIV Homem, Mundo e Deus
XV O que o Esprito
XVI Conflito de Geraes
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I - O que a Maonaria?

A Maonaria uma instituio inicitica, como as muitas que existiram no passado. Sua
simbologia e liturgia remontam-se a eras sem quantia. Quando, a partir do sculo 19, a
arqueologia comeou a fazer descobertas de civilizaes desaparecidas das quais os homens
haviam perdido todo o contato, foram desenterrados objetos em que figuravam smbolos
manicos.
A imutabilidade dos smbolos torna possvel guardarem-se puros os preceitos e as
prticas manicos que seriam deturpados se fossem expostos em longas dissertaes. Alm disso,
a linguagem simblica uma linguagem sinttica que condensa toda uma longa narrativa num
simples smbolo. Pretendendo a Maonaria ser a sntese de todo o progresso humano, no teve
outro recurso seno condensar todo esse desenvolvimento na conciso dos smbolos. Eis, pois que
a simbologia e a liturgia manicas so antigussimos, embora a forma moderna em que a
Maonaria se apresenta, date apenas de uns dois sculos ou seja, a partir de 1717.
No entanto, recuando mais no tempo, podemos deparar com uma Maonaria medieval,
formada por pedreiros livres, isto , no escravos, sendo esta uma corporao como as muitas
outras vigentes ento. Pode dizer-se franco-maons ao invs de maons, e a palavra "franco"
vem de franquia, ou seja, do maon que tinha trnsito livre, franco, para viajar de uma cidade
para outra a servio da sua Arte Real, isto , a arte dignificada pelos reis, em virtude de, por ela,
se construrem palcios, catedrais, obeliscos e tmulos. J no Egito antigo os arquitetos eram
agraciados com o ttulo de nobreza, passando a pertencer casa do fara. Este prestgio no
declinou, visto como sempre houve palcios, catedrais, monumentos comemorativos e mausolus
por construir.
Todavia, quando todas as corporaes medievais principiaram a declinar, igualmente as
agremiaes de pedreiros livres deram sinal de enfraquecimento. Por causa disto, essas
agremiaes comearam a admitir nobres e pessoas prestigiosas em seus quadros, fazendo que
surgissem duas ordens de maons que eram os operativos e os aceitos. Com o correr do tempo, o
nmero dos aceitos sobrepujou o dos operativos, at que estes cessaram de existir, ficando s os
aceitos.
Os maons aceitos, ento, fizeram a transposio de significado dos objetos ou utenslios
dos pedreiros para o plano moral e social, nascendo, deste modo, a Maonaria moderna. Maom,
logo, sinnimo de pedreiro, ou seja aquele que trabalha com o mao e com o cinzel ou escopro
sobre pedras. Do mao saiu o ofcio de mao ou maom.
Hoje a Maonaria deixou de ser operativa no sentido de construes materiais, para ser
construtora do edifcio social. Para conseguir este objetivo, ela precisa congregar, como sempre o
fez, homens unitivos. J escrevemos sobre estes homens, mas preciso insistir um pouco mais
sobre este assunto, porque s com tais homens que se pode construir o edifcio social. Antes de
encetar a edificao do social preciso edificar o prprio homem fazendo-o passar de pedra
bruta a pedra trabalhada, o que se faz com o mao e com o cinzel. Nem todas as pedras brutas se
prestam ao trabalho do mao e do cinzel; umas porque moles (carter humano frouxo, mole,
acomodado, moluscide), outras porque excessivamente duras (carter obstinado, insubmisso,
intransigente, com tendncia ao fanatismo irracional). Quais, logo, so as pedras brutas
trabalhveis? Ei-los:
Todo homem unitivo um pensador, porque, como diz Gusdorf, "o filsofo o homem
da totalidade, da composio global onde todas as significaes so retomadas e arbitradas em
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funo da pessoa"1. "Tal como o rei Midas, que ao simples contato transformava em ouro os
objetos mais vulgares, o metafsico (que o mesmo que filsofo) eleva ao absoluto tudo aquilo em
que toca"2. O parentese nosso. Huberto Rohden afirma que "a inteligncia humana filosfica
por natureza"3, e certo isto, porque ela busca o nexo que tudo interliga na unidade at o
absoluto.
Falando de Smuts, diz Toynbee que "a totalidade era a chave de sua grandeza, assim
como o era a da de Einstein. Einstein fez suas descobertas que marcaram poca reunindo coisas
que espritos menores tinham deixado separadas. Sir Winston Churchill outro grande homem do
mesmo filo no-moderno. A amplido de vistas destes trs grandes homens um elo entre si que
transcende as diferenas de suas personalidades e suas carreiras. Todos trs ter-se-iam sentido
vontade se tivessem nascido no mundo de Polbio, Cato, o Censor, e Arquimedes"4. Mais: "Tal
como o filsofo da histria islmica do sculo XIV Ibn Khaldum e o filsofo ocidental da histria
do sculo XVIII Vico, Freeman tinha o dom de ver o mundo em um gro de areia" 5. Sem esta
caracterstica de homem da totalidade, de homem unitivo a Maonaria se enche de nulos com os
quais nada se poder construir.
Em contrapartida, o homem s de f, no de razo, abdica de sua inteligncia para se pr
no cabresto daquele que o sugestionou. Como, voluntariamente, se fez destitudo de razo, nem
usa sua inteligncia, est impedido de pensar, de argumentar; da porque suas reaes so
desabafos emocionais agressivos, prprios dos fanticos, exclusivistas, separatistas e irracionais.
Ora, a Maonaria no poder contar com homens desta espcie para construir o edifcio social.
J os que usam a razo acabam concluindo que todos possuem a verdade e que apenas
estiveram falando da mesma coisa por palavras diferentes. Ento, que a verdade? Pois no pode
ela ser seno aquilo que h de comum em todas as diferentes afirmaes. Mas fica isto para o
prximo artigo.

II - Unificao da Maonaria
Soluo complexa para um problema
simples

O problema muito simples. s unificar. No h bices grandes a vencer. A Doutrina

a mesma. O patrimnio de todos os maons que se amam, que se respeitam, que se visitam, que
se consideram irmos. A ritualstica e a liturgia so meios, e, no, um fim, sendo, portanto, de
somenos importncia.
Embora, como se v, o problema seja simples, sua resoluo se faz dificlima, porque os
maons agem como quase a maioria dos seguidores de Cristo, os quais se abstinham em
questionar, por exemplo, sobre se o batismo deve ser por imerso, ou se apenas se deve pr gua
sobre a cabea. Esta e outras questinculas foram condenadas pelo prprio Cristo ao dizer: "pagais
o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e desprezais os pontos mais importantes da lei" 6. Por
causa de os maons, em sua maioria, serem mislogos, tal qual os divisionistas de Cristo, ficam
ocupados com miualhas farisaicas que separam. Portanto, a soluo do problema vai s depender
de os maons se tornarem em homens unitivos, de mentes abrangentes, capazes, por conseguinte,
de grandes idias, as s que unificam.
1
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 122
2
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 123
3
Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 21
4
Arnold J. Toynbee, Experincias, 125
5
Arnold J. Toynbee, Experincias, 125
6
Mat 23, 23
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Deste modo, o problema muito simples, visto como, o que une o ideal maior; pela
recproca, o que separa so as questinculas que so o regalo da gente filosoficamente mida, quer
dizer, sem nenhuma ofensa, no possuidoras de mentes abrangentes. O problema da unificao
fica na dependncia de os maons serem homens de mentes abertas, totalizantes, que s nisto se
resume o ser filsofo.
Ora, isto s pode acontecer ao longo do tempo, e tem que comear na Loja de Aprendiz,
pela aquisio de candidatos, seguindo-se um critrio de seleo no s na base de livres e de
bons costumes, mas tambm, e sobretudo, levando-se em conta a CAPACIDADE DE
ABRANGNCIA MENTAL dos candidatos. Se os filsofos no entrarem pela porta dos
Aprendizes, ningum se admire de os maons continuarem misssofos, mesmo tendo chegado ao
grau 33.
No se trata de encher as Lojas de doutores, porque um doutor, qualquer que seja sua
especialidade, pode no ser filsofo, e, no entanto, um operrio, sim, pode. Espinosa era polidor
de lentes. Como a filosofia no d de comer a ningum, segue-se que todo o filsofo tem de
ocupar-se com algo para ganhar o seu po. E o doutor?
Qualquer doutor pode ser um filsofo tambm; no raro, porm, ele no vai alm de um
homem de cincia, o qual, no dizer de Ortega, um "sbio-ignorante". No pode ele ser
classificado como ignorante, porque um homem de cincia, e conhece muito bem sua
"porcincula de universo"; no obstante, um ignorante, porque "se comportar em todas as
questes que ignora, no como um ignorante, mas com toda a petulncia de quem na sua questo
especial um sbio"7. Tais doutores no servem para a Maonaria, embora sejam, como se exige,
livres e de bons costumes, porque, como no so filsofos, e so doutores em alguma coisa, suas
doutorices sero postas no lugar da filosofia, pelo que faro realar as bagatelas que esses homens-
massas, apesar de doutores, tm nas cabeas.
Eis, pois, que no se pode perder de vista o dito por John Dewey: "A memria a grande
simuladora da inteligncia", e o maom tem que ser inteligente para no ficar ocupado com nadas
como: forma de administrao, observncia meticulosa deste ou daquele ritual havido por
verdadeiro, dando azo a infindveis discusses como as medievais em que os escolsticos se
propunham questes quais esta: quantos espritos caberiam numa cabea de alfinete?
Modernamente: como fazer com o patrimnio?, se as Constituies no autorizam fundi-los num
nico? Quem vai aceitar o ritual e liturgia de quem?, e quais vo depor seus malhetes nas mos de
um nico homem? E visto que se prope haja um nico mandante, como sofrerei eu no ser esse
nico? Tudo isto so o que chamamos miualhas! Sabedoria, portanto, no h de ser erudio,
nem manica, nem profana, nem ambas juntas, mas capacidade de ver em globo, s indo para os
pormenores, depois de apreendida a totalidade.
Todo o mal, por conseguinte, consiste em querermos fazer grandes coisas, por exemplo:
salvar a Maonaria do divisionismo que a matar, como j matou outras instituies; salvar a
civilizao da sua queda iminente; fazer a Maonaria constituir-se na CRISLIDA de que surgir
a nova civilizao, a Jerusalem Celeste antevista nos graus 19 e 29, que, espera-se, estar
acontecendo no terceiro milnio, a exemplo do que foi o Cristianismo em relao nossa atual
civilizao ocidental, depois que a civilizao greco-romana se esboroou nas mos dos brbaros;
etc. Todo o mal consiste em ter pela frente tais grandes projetos, e contar, apenas, com homens
pequenos quanto abrangncia mental. Sero homens bonssimos, amveis, adorveis, dignos de
todo o respeito, e, por azar, ardorosos defensores de sua idias midas, mas no sero filsofos
capazes de integrar uma sociedade que , primeiro que tudo, "essencialmente filosfica"
(Const.) ...
Por causa de no serem naturalmente, isto , por natureza, filsofos, suas reunies so
montonas, descoloridas, apartadas dos grandes problemas que o nosso tempo colocou, e que
afligem, hoje, a humanidade inteira. Apesar disto, eles no se daro por achados, continuando a
considerar-se como "lderes da sociedade", ou ento, faro coro com um escritor que afirma ser a
7
J. Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 174
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Maonaria uma escola de lderes, esquecendo-se, ou no sabendo que o lder no se faz: ele , do
bero. Qualquer bando de moleques, assim como uma tropa de macacos, de zebras, ou de outros
mamferos quaisquer de grande porte, tem um lder; pois bem: pegue-se um liderado qualquer,
animal ou homem, e faa-se dele um lder!
Isto s se torna exeqvel, se banalizarmos o termo lder, fazendo-o confundir-se com
chefia, como ocorre com os lderes das assemblias legislativas, eleitos por votos, pelo que, de
cambulhada, tambm, se escolhe qualquer um para ser o vice-lder. Igualmente, numa "escola de
lderes" qual se diz ser a Maonaria, poder-se-ia forjicar lderes de nada como os das assemblias,
que ora lideram, ora no lideram, como se isto fosse possvel in natura; uma espcie de Moiss
que ora Moiss, ora outro qualquer que lhe ocupa o cargo, assumindo-lhe a misso de ser o
"libertador do povo"(?!), e isto, por eleio duma maioria embada por politicalhos. Dat, Cor e
Abiro tiveram o topete, a insolncia, o descaramento de pretender ocupar o posto de Moiss.
Cuidaram fosse vivel fazerem-se lderes eleitos por maioria, antecipando o que agora se faz nas
assemblias. E que lhes sucedeu a eles? Foram todos mortos com seus familiares e sequazes, e
tudo, deles, tendas, pertences, enterrados nas areias do deserto, exceto os sequazes, duzentos e
cinqenta, que foram queimados com fogo8. Tal o lder, e ele no se forja em escolas!
Tudo, ento, tem que comear na Loja de Aprendiz pela seleo de candidatos, no
servindo para a Maonaria os bonacheires, os pacficos de gnio 9, os amodorrados, os que no se
exaltam por nada, os que no brigam por um ideal distante que no enxergam, mas que sempre
esto atentos execuo cuidadosa das liturgias e rituais... No sero estes que formaro a
Maonaria do futuro, porque, se houver Maonaria no futuro, tais homens no estaro nela, e, se
estiverem, ela j no ser mais Maonaria.
Escreve Bertrand Russell: "A maioria dos homens prefere deixar-se matar a pensar. A
histria o atesta". Pois a Maonaria do futuro, se ela existir no futuro, no ser constituda de tais
misssofos. O Ir Theobaldo Varoli est equivocado quando escreve: "No se pretenda, com isso,
fazer da Maonaria um presunoso cenculo de sbios. No, pois a Instituio se firma em trs
colunas: SABEDORIA, FORA E BELEZA. O que est faltando Ordem mais sabedoria e
mais ao ou fora, pois a Maonaria jamais perdeu a prpria beleza" 10. Varoli no disse o que
entende por sbios, e bem pode ser que, os dele, sejam os mesmos sbios-ignorantes de Ortega,
visto que tais, sim, so sbios presumidos, ou que tm a pretenso de sbios. Todavia, se ser sbio
possuir mente abrangente, totalizante, ento, sim senhor!, as Lojas devem ser cenculos de
sbios!
Se ocorrer o contrrio disto, ningum se admire de que a unificao possa ser to
impossvel como a resoluo matemtica da quadratura do crculo, ou, a mecnica, do moto
contnuo. Se o enchermos as Lojas de misssofos continuar sendo a regra, para o futuro ser
assim: um Gro Mestre far a unificao, em parte; depois dele, as coisas correro, algum tempo,
mais ou menos bem, at que tudo retorna ao estado anterior. A, ento, outro Gro Mestre far
nova unificao, em parte ainda menor, e assim por diante, at que a Sublime Instituio que,
como disse o IrVaroli, j perdeu muito da sua fora e da sua sabedoria, se esfacele por
crescentes divises, a exemplo do Protestantismo fragmentrio, at que se extinga para sempre,
como se extinguiram outras respeitveis instituies iniciticas do passado, como o Baquismo, o
Orfismo, o Pitagorismo, sem lhes valer de nada quanto tinham em si de Belas!
E no se trata de "presunoso cenculo de sbios", como o afirma o IrVaroli, porque o
presunoso o que presume, que supe, que imagina, e o caso de ser, de fato, de possuir, por

8
Num 16 a 35
9
O pacifismo tem que ser uma opo voluntria, e ser adquirido s duras penas, semelhante ao que disse Cristo do
reino de Deus. "Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus adquire-se fora, e so os violentos que o
arrebatam" (Mat 11, 12). Quer dizer: No h lugar para os frouxos. "Eu sei as tuas obras, que nem s frio nem quente:
oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca" (Apc 3, 15
e 16).
10
Theobaldo Varoli Filho, Curso de Maonaria Simblica, Grau de Aprendiz, 45
 9

natureza, mente abrangente, totalizante, o que uma caracterstica do homem filosfico o qual,
como o poeta, nasce, e no se faz.
O filsofo est transitando por a, angustiado e confuso, afligido por mil questes que no
existem para o povolu, e precisa ser despertado pela Maonaria, como foi despertado Descartes
pelo sbio holands Beeckman, ocorrendo este despertar como um "Pentecostes da razo" como
escreve Maritain. Da a necessidade das Sesses Brancas de estudos mensais, para o fim destes
despertamentos. Outros despertam-se sozinhos, tal como ocorreu com Nietzsche, com Pascal, com
Kierkegaard, com Rousseau, com Malebranche. Este ltimo "folheia, numa livraria, o Tratado do
homem de Descartes, e exclama: tambem eu sou filsofo..."11.
Tudo isto nada tem a ver com a presuno de sbio, de que fala Varoli; trata-se de um
como batismo filosfico, de uma visitao, de um relmpago fugacssimo, de uma iluminao
subtnea que os gregos chamavam de altheia, antes de Pitgoras trocar este termo por filosofia,
e que pode acontecer a qualquer homem, e a qualquer momento. "Kierkegaard e Nietzsche,
querendo caracterizar esse momento, falaram tambm do sismo que faz vacilar em suas bases
mais profundas o universo pessoal"12. De tais homens filosficos que se ho de encher as Lojas,
uns de maior, outros de menos alcance, e certo que eles jamais se embriagaro com os fumos do
poder, se este, um dia, lhes cair nas mos. Pelo contrrio, a aceitao do mando por tais homens,
um ato de obedincia, de renncia, de humildade, imposto pela conscincia de que algum tem
que mandar. O cargo ser-lhes- encargo e carga, e, no motivo gratificante de fteis honrarias e
incensamentos. Por causa disto estariam em condies de jogar tudo, TUDO!, para manter a
UNIDADE, vindo, como agora, a UNIFICAO em primeirssimo lugar, pela imediata eleio
de um s mandante, vindo o resto, porque resto mesmo, em segundo lugar.
Portanto, como devia ter sido conduzida a UNIFICAO que ainda est, em parte, por
fazer-se? Muito simplesmente, UNINDO-SE AS CPULAS, do mesmo modo como l se deu a
DESUNIO. Tinha-se (agora se sabe claramente) de ter agido como Alexandre Magno: cortando
o n grdio. Por acaso, quando foi para separar, algum foi consultar o Povo Manico? No! E
no se fez tudo ao arrepio da vontade soberana desse Povo? Sim! No fato que, apesar das
recomendaes de que os de ambas alas no se deviam visitar, cada maom mandou essas
recomendaes s urtigas? verdade tambm isso! Pois, ento, o que manda o Povo Manico,
o nico que est acima da Lei, e tanto, que se esta o atrapalhar, ele a muda. Coerente com esta
verdade inexpugnvel que a histria atesta em todo o seu curso, a UNIFICAO havia-se de ter
sido feita pelos dois Gros Mestres, entre si somente, sem mais aquelas. Eles, sozinhos, haveriam
feito aquilo para o que foram eleitos por vontade do Povo. Haviam de ter deposto seus malhetes
nas mos de um terceiro, e se postarem ao lado deste para o ajudar nas reformas, assessorados por
aqueles s que, intransigentemente, desejassem essa UNIFICAO. Nada de unificar ouvindo as
bases... que foram alguns, os das comisses, dando azo a que estes micrlogos ficassem
interpondo nadas, como, reforma da Constituio, Mtua Manica e outras mais coisas que no
diziam com o caso. Tais miudeiros nunca quiseram unificao nenhuma, mas apenas evidenciar
suas minuscularias separatistas.
Eis a: uma soluo complexa, dificlima, impossvel at, para o momento, para um
problema simples! Contudo, este o caminho e nica sada para uma sociedade que se diz, entre
outras coisas, "essencialmente filosfica". Daqui no h fugir: a Maonaria tem que ser o que
promete ser: uma associao de filsofos... de fato, e no isto para ser entendido s
"ritualisticamente"... como soem ser outras coisas dela.

III - Inverso da Ordem do Ternrio

11
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 44
12
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 44
 10

Em nossa obra "Grandes Pontfices", defendemos a tese de que o Ternrio Manico

Liberdade, Igualdade e Fraternidade (dado que so os FINS SUPREMOS da Maonaria
Constituio) deve ter sua ordem invertida, ficando a Fraternidade em primeiro lugar, e, em
ltimo, a Liberdade.
O princpio de razo suficiente alegado por ns, o da existncia de Deus... o qual, como
tem que ser, como no pode ser de outro jeito, fundamenta e hierarquiza tudo, estando Ele no
tope supremo de todas as hierarquias, e para cuja UNIDADE se convergem todas as
perspectivas. No so permissveis quaisquer violaes a estes princpios preliminares de que tudo
vai depender, e deles que emana a autoridade com que falamos e escrevemos.
O princpio de hierarquia rege todo o Universo, subpondo-se (quer dizer, pondo-se por
debaixo, como fundamento) ao outro princpio imediato que o de decorrncia.
No h isso de se dizer que os trs enunciados do Ternrio se igualam entre si, e que a
ordem no altera, sendo cada um deles um enunciado parte, sem interdependncia entre os trs.
Foi exatamente assim que pensaram os industrialistas do sculo XIX, para ficarem s com a
Liberdade, mandando s urtigas tanto a Igualdade como a Fraternidade. A mesma Liberdade do
Ternrio que andou encabeando as flmulas revolucionrias do maom Maximiliano
Robespierre, apareceu, depois, no nefando Liberalismo Econmico do sculo XIX do qual saiu o
slogan laissez-faire (deixar fazer)...
Existe, pois, nos enunciados, uma ordem de importncia, uma ordem de valor, uma
hierarquia, pelo que no se pode inverter a seqncia nas frmulas sacramentais e dizer: em nome
do Esprito Santo, do Filho e do Pai. Quem diz: Deus, Ptria, Famlia, Indivduo, declara
exatamente o oposto do que d primazia ao indivduo, e afirma: Indivduo, Famlia, Ptria, Deus!
Isto posto, vem a primeira pergunta que : que base tem dizer-se que todos somos
irmos?
Todos somos irmos porque Fraternidade se baseia num Criador que o Pai comum de
todos os homens, ao qual, manicamente, se d o nome de GADU. Quem negar a
existncia e a essncia desse Pai comum, no tem no que se alicerar para dizer que todos os
homens so irmos. Logo, na hierarquia de valores, vem primeiro a Fraternidade.
Certa feita um Ir nosso escreveu que deveramos nos tratar por "amigos", em vez de por
"irmos", porque a palavra amigo mais autntica que irmo, dado que at entre irmos de sangue
h inimizades. Pondo de lado a constatao indubitvel de que a palavra amigo13 se acha to
deturpada quanto a de irmo, queremos propor um problema filosfico ao Ir que sustentou essa
tese; perguntamo-lhe: de que base o Ir deduziu a Amizade, supondo-a superior Fraternidade?
Acaso do dado emprico? Acaso, do fato de que Caim matou Abel, seu irmo? E desde quando,
um dado emprico serve de base a concluses filosficas, que, por sua natureza so abrangentes?
O que?, a experincia pode ocupar o lugar de Deus? Por desventura, tornou-se, ento, o Deus-Pai
numa "hiptese desnecessria", como o declarou a Napoleo o maom Laplace?
Embora Aristteles tenha dito que o amigo o outro eu (alter ego), Aristteles no
Deus. Afora isto, nem sempre um homem se mostra amigo de si mesmo; os suicidas so exemplos
dos que se querem anular para sempre, pelo que desejariam ser outros. Cristo prope ao pecador
que "se negue a si mesmo", antes de o seguir. Quem se nega, deixa com o si negado as amizades
perniciosas que tinha. Por causa disto que o Diabo tem muitos amigos, mas no tem nenhum
irmo, dado que nega a paternidade de Deus.
Aceita, portanto, a Grande Premissa de que Deus nosso Pai, vem a primeira
decorrncia de que todos somos irmos, tirando-se disto, que todos somos iguais. A Igualdade,
por conseguinte, deflui da Fraternidade. Aos olhos onividentes de nosso Pai14, todos somos
livres, porque todos somos irmos.
13
Cristo disse a Judas, depois do beijo de traio: "amigo a que viestes?" - Mat 26, 50
14
E no h outros olhos alm dos d ' Ele autorizados e indiscutveis para este julgamento.
 11

Pois muito claro que entre filhos iguais, entre irmos iguais, uns no podem exaltar-se
sobre outros, estabelecendo-se a diviso dragontina, satnica, de senhores e de servos. Se o Pai
no tolera isto, quem outro pode autorizar? No havendo servido autorizada pelo NICO que o
poderia fazer, todos, ento, somos livres. Eis de onde nasce, emana, a Liberdade.
Quando aconteceu "A Declarao dos Direitos do Homem", a Assemblia, antes de
afirmar que "os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos", havia declarado no
prembulo: "a Assemblia Nacional reconhece e declara diante e sob os auspcios do Ser
Supremo, os seguintes direitos do homem e do cidado". J se v, ento, que os homens no
nascem livres porque sim, sem mais aquela; nascem-no, porque Deus fundamentou essa
afirmao.
Portanto, se esta a verdade incontestvel, esta tem que prevalecer numa Instituio que,
entre outras coisas, tem isto de Sublime: "a investigao constante da verdade"(Constituio); e
por esta razo que "a Maonaria no impe limite investigao da verdade e para garantir a
todos a amplitude desse liberdade, que ela exige a tolerncia"(Doutrina do grau 33).
A Liberdade, pois, s pode existir, se apoiada sobre a Igualdade que, por sua vez, se
fundamenta (e no h mais nada em que se fundamentar) na Fraternidade que decorre de ser Deus
o Pai comum de todos os homens.
Esta ordem hierrquica do Ternrio moralmente fecunda, no passo que a outra, a
tradicional, no o ; provemos esta conseqncia:
Estando a Liberdade na cabea do Ternrio, ela, como primaz, no decorre de nada,
tornando-se num postulado, completamente apartado e independente de Deus. Esta a primeira
imoralidade.
No dependendo de nada, esse postulado se torna num absoluto..., pelo que substitui
Deus o qual, portanto, se torna numa "hiptese desnecessria", como j o disse Laplace. Se isto
no uma segunda imoralidade, algum aparea para nos dizer por que o no ?
E foi como absoluta que tal Liberdade norteou o execrvel Industrialismo do sculo
XIX na Inglaterra, Alemanha, Itlia, etc. Essa Liberdade, em se fazendo absoluta, pariu um filho
abominvel, o Liberalismo Econmico, cujas garras de Satans se evidencia no aforismo
"laissez-faire" deixa fazer. Deixa o homem livre para satisfazer o seu egosmo que, em o
satisfazendo, trabalha para o bem geral. E da?
Da que contra a peste do Industrialismo capitalista do sculo XIX, surgiu, por reao,
outra peste igual e oposta que o Comunismo antiliberal, ditatorialista e ateu. Por que aconteceu
isto? Aconteceu, simplesmente, porque a Liberdade era livre e autnoma em si mesma, no
decorria de nada e no precisava prestar contas a ningum.
A Maonaria, ento, precisa evitar futuros desastres, no permitindo que seu dstico saia
de novo nas bandeiras e estandartes de outras revolues, como saiu na francesa, antes de ir-se
enrodilhar, como serpente, nas fbricas desumanas da poca do Industrialismo. tempo de
algum acordar, sacudindo, a todos os Irmos, para que exijam a correo do Ternrio, no mais
permitindo a que Lcifer se aproprie dele, como j aconteceu, pelo que se massacrou crianas de
dez anos para cima, sobretudo dos asilos, que viveram em pocilgas, alimentando-se do lixo dos
poderosos, e trabalhando dezesseis horas por dia, sem direito a nada, e sem NENHUM status de
pessoa humana! Esta a terceira imoralidade.
Se ningum, NINGUM !, pode demonstrar o contrrio disto que afirmamos, e isto um
desafio, perguntamos: por que no se pe de lado a tradio bissecular, e no se muda a ordem do
Ternrio? Ou ento, para que serve a "investigao constante da verdade", e em que sentido a
Maonaria, entre outras coisas, essencialmente progressista?
Esta a nossa posio da qual s arredaremos o p, se algum, com a mesma
proficincia, nos demonstrar que o Ternrio, como est, deve ser mantido. Do contrrio, teimamos
na nossa... de que ele deve ser mudado, ficando: Fraternidade, Igualdade e Liberdade.
 12

IV - Unitivos e facciosos
Os homens podem classificar-se em unitivos e sectrios. Enquanto que estes ltimos so
intransigentes, sempre prontos a apegar-se a um fragmento da verdade geral, os unitivos tm
sempre as vistas voltadas para a totalidade. Os grandes mestres da humanidade so todos, sem
nenhuma exceo, unitivos, entendendo-se todos eles muito bem entre si. J a maioria dos adeptos
desses mesmos mestres so intransigentes, faccionrios, dispostos a criar seitas que tomam a parte
pelo todo, isto , elevam o fragmento categoria de absoluto. Por que h tantas seitas crists a se
hostilizarem entre si dentro do cristianismo? Que sentido tem as recentes lutas fratricidas entre
irlandeses catlicos e protestantes? Quantas seitas h do budismo? Por que so os homens
propensos a fragmentar a verdade nica, quando os prprios mestres se mostram unitivos
formando todos eles uma fraternidade que no conhece tempo nem espao?
Ia, Cristo, um dia, de um lugar para outro, quando vieram os discpulos dizer-lhe que
haviam proibido a um homem de expulsar demnios em seu nome, porque, como afirmavam, ele
"no nos segue"15. A est o esprito de intolerncia, de separatismo, de exclusivismo. Porm,
Cristo, que era unitivo, advertiu: "No lho proibais; porque ningum h que faa milagres em meu
nome e possa logo falar mal de mim". E acrescentou: "Porque quem no contra ns por ns". E
noutro lugar: "Quem no comigo contra mim; e quem comigo no ajunta espalha" 16. Eis a as
duas classes: a dos que se ajuntam na unidade, e a dos que se espalham pela diversidade; a dos
homens csmicos e a dos acsmicos.
Pondo Cristo o ato caridoso do samaritano por modelo de conduta para com o prximo 17,
no declarou qual fosse a religio ou a f do samaritano. Igualmente, no Juzo Final18, a separao
entre bodes e ovelhas 19, no diz Cristo que h de ser feita tendo em vista as fs, as crenas, os
sectarismos intransigentemente separatistas. A estes, que sempre existiam no mundo, brada Cristo:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e
desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas
coisas, e no omitir aquelas. Condutores cegos! Que coais um mosquito e engolis um camelo"20.
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que edificais os sepulcros dos profetas e adornais
os monumentos dos justos, e dizeis: Se existssemos no tempo de nossos pais, nunca nos
associaramos com eles para derramar o sangue dos profetas. Assim, vs mesmos testificais que
sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vs pois a medida de vossos pais"21.
Tendo de ir Jesus a Jerusalm, resolveu pernoitar em Samria, para o que mandou alguns
irem adiante arranjar-lhe pousada. Os enviados foram e vieram com a notcia de que os
samaritanos se recusavam receber o Mestre. Afrontados com isto, Tiago e Joo j queriam, a
exemplo de Elias, fazer cair fogo do cu sobre os samaritanos22. sempre assim com o
faccionrio: ou cr ou morre pela espada ou pelo fogo (Elias, Maom, Tiago e Joo e a "Santa" (!)
Inquisio).
A est que os homens se dividem em unitivos e sectrios, em justos e injustos, em
ovelhas e cabritos, em homens que trazem em si o princpio de integrao (amor, sabedoria), e em

15
Marc 9, 38
16
Luc 11, 23
17
Luc 10, 30 a 37
18
Seleo planetria a fim de ver quais os que ho de continuar habitando a Terra que mudar de categoria: passar
de planeta de expiao, como agora , para planeta regenerador.
19
Mat 25, 34 a 46
20
Mat 23, 24 e 26
21
Mat 23, 29 a 32
22
Luc 9, 54
 13

homens cujo princpio interno o do egosmo ignorante separatista que desintegra produzindo o
espalhamento. E nada ter que se fazer com estes ltimos, e sim s poder contar com o unitivos.
Todavia, se houve sempre, por parte dos involudos egostas e desamorosos, um esforo
para dividir e separar at o ponto mximo de cada um se ver sozinho, por outro lado, igualmente,
sempre existiram aqueles cujo trabalho de ajuntar, de reunir, de conectar as partes divididas,
fazendo do caos um mundo. E isto se torna, ento, o ponto de convergncia de todos os unitivos
que j pertencem s instituies j, de si, unitivas tais como: a Sociedade Brasileira de Eubiose, a
Igreja Seicho-no-ie, a Associao Rosa-Cruz (Amorc), a Fundao Alvorada, o Espiritismo
Kardequiano, as vrias sub- divises da Yoga, a Maonaria, fora outras que ainda viro.
O cho da Loja de Aprendiz moom um mosaico axadrezado, feito de quadrados
brancos e negros. Esse "pavimento mosaico" simboliza a unio de todas as crenas e ideologias
religiosas, filosficas e polticas. A argamassa que prende as conscincias o reconhecimento,
primeiro, de que ningum dono da verdade em regime de exclusividade; segundo,
consequentemente, de que h uma parcela de verdade em toda a afirmao ou negao; e terceiro:
destas duas verdades axiomticas resulta o enunciado de que a VERDADE TOTAL s pode ser
achada no ponto de convergncia de todas as linhas, ou no ponto em que todas as varetas do
leque universal se renem na unidade do cabo. Da que a tolerncia ou indulgncia a virtude
suprema que se identifica com a sabedoria-amor. Este o fundamento precpuo da Maonaria.
Segue-se disto que a Loja de Aprendiz (que por onde se comea na Maonaria) aspira
ser um modelo da futura sociedade humana em que reinar a irrestrita fraternidade. Esta a razo
por que a Loja de Aprendiz dedicada fraternidade universal simbolizada no "pavimento
mosaico" que possui, nos seus bordos, uma "orla denteada" que representa a irradiao daquela
fraternidade. Por tais motivos a Loja de Aprendiz se chama "Fortaleza do Silncio e da Paz" ou
"Reino da Harmonia". A os maons trabalham pela futura comunho (comum + unio)
universal.
Como se v, a Maonaria j um ponto de encontro dos homens unitivos de todas as
religies, filosofias e partidos polticos; por tal motivo vedado aos obreiros discutirem, quer em
Loja, quer nas dependncias do Templo, quaisquer assuntos capazes de promover a desunio tais
como sectarismo religioso e filosfico, e poltica partidria.

V Fraternidade
Hoje encerro o primeiro ternrio manico composto pelas trs palavras: liberdade,
igualdade e fraternidade. No que ele seja s isso; h vrios grupos de trs palavras sempre
representando os trs lados do tringulo em cujo centro se acha o olho onividente da Divindade.
O tema de hoje de quantos o mais importante, e tanto que se acha expresso na orao,
no Salmo 133, lido sempre no incio dos trabalhos, ao ser aberto o Livro da Lei.
"Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! como o leo precioso
sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, e que desce orla dos seus vestidos.
Como o orvalho de Hermom, que desce sobre os montes de Sio; porque ali o Senhor ordena a
beno e a vida para sempre".
Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em fraternidade, em amorosa
confiana! como o leo precioso que, ordem de Deus, ungiu e sagrou o primeiro sacerdote
hebreu, Aro, irmo de Moiss.
Estava Moiss no monte; e apareceu-lhe um fogo envolvendo umas salsas, de modo que
as salsas no se consumiam. Quero gozar esta vista monologou Moiss. E qual no foi seu espanto
quando, ao chegar perto, uma voz de trovo lhe disse: "tira tuas sandlias, porque o cho que
pisas santo. Quem me fala? Interrogou Moiss, e veio-lhe do meio do fogo a resposta: Eu sou
o que sou! E prosseguiu: V ter com o povo meu, e liberta-o do jugo de Fara. Mas como,
 14

Senhor, posso falar ao povo, se sou gago? E do meio da salsa ardente veio-lhe a ordem: Fala
pela boca de Aaro, teu irmo! Dize ao povo que o que , te envia!
Ento desceu Moiss do monte, assustado da viso, mas disposto a cumprir a ordem
divina, e logo pega da nfora de leo e unge Aro, em nome de Deus, e o constitui seu auxiliar
imediato. E a beno de Deus, no leo precioso, derramou-se sobre a cabea de Aro, pingou-lhe
da barba, ensopou-lhe os vestidos, escorreu por todo seu corpo gotejando pelas orlas das vestes
sobre a terra. Tal a beno de Deus! Tal, a suavidade e a bondade de viverem os irmos em
unio, em amorosa fraternidade!
E quando j o povo de Israel estava em sua terra, to portentosamente tirado por Deus dos
barreiros egpcios, o orvalho de Hermom descia sobre todos os montes de Sio e tambm pelas
campinas e valados, abenoando a vida vegetal que crescia como uma exalao. E rebanhos
pululantes de ovelhas se viam pelas encostas, pastando ao som mavioso da flauta do pastor. A
natureza em festa, as rvores engalanadas de flores perfumosas, o balido das greis ao longe se
ouvia, porque ali Deus, com sua beno, ordenava a vida para sempre.
Vendo esta maravilha, o cantor de Deus, Davi, escreveu o seu verso: Oh! Quo bom e
quo suave que vivam os irmos em amorosa fraternidade! como o leo precioso sobre a
cabea de Aro, ou como o orvalho bendito sobre frondes vegetais!
Deus amor, diz So Joo Evangelista, e onde houver amor, a Deus est presente. Os
gregos divinizavam o amor em Eros, e o mestre Esodo dizia que o amor o princpio de
integrao dos elementos. Onde houver unio a est Eros, e Plato j dizia que o universo est
cheio de Eros. O universo est cheio de amor, foi criado por um ato de amor, e onde houver unio
a est Deus, porque Deus amor.
Os eltrons e prtons se buscam e, amorosamente se unem no tomo, e o amor, no nvel
atmico, se chama eletromagnetismo. Os tomos contrariamente polarizados se procuram numa
nsia de unio, e esse amor unitivo, no nvel atmico se chama afinidade. As molculas se
irmanam, se fundem num amplexo amoroso, e o amor nesse nvel se chama coeso. Assim nasce a
molcula, o cristal, os amontoados siderais, o universo. As estrelas, planetas e satlites se
entrosam, e o amor, nesse nvel se chama gravitao.
As molculas de compostos proticos se unem nas clulas, nos tecidos, nos rgos, e
surgem ento os seres vivos que se amam, que se irmanam, que se confraternizam na famlia, na
sociedade, na humanidade inteira.
A prpria palavra inteligncia vem de inter-legere que quer dizer ler entre as coisas o
nexo que as liga. A inteligncia busca o nexo unitivo, e por esta razo, como diz Ortega, ela vai
conduzida por Eros donde vem que a inteligncia de natureza eroside ou ertica. Quem cuidara
que na prpria inteligncia to fria e discursiva est imperando o amor? a unio?
A inteligncia em que falta o nexo unitivo de Eros, a inteligncia que no pode ou no
sabe ler entre, no inteligncia, loucura, estupidez. A sociedade que no vai conduzida por
Eros, pelo amor, se desfaz. A famlia onde no impera o amor se desintegra, se reduz a nada.
Quando cessa a integrao harmoniosa e amorosa dos rgos, ns ficamos doentes. Quando as
clulas do nosso corpo trocam o amor colaboracionista pelo egosmo destruidor, ento chamamos
a essa rebelio celular cncer. Se as molculas reciprocamente no se buscassem numa loucura de
amor, de eros, no haveria a coeso do ao de vdia que corta o ao mais duro, no haveria a
coeso do diamante, do carborundo que desgastam e comem o mesmo ao de vdia. Se os tomos
eletricamente contrrios no estivessem ansiosos por unio, no se formariam as molculas, no
haveria a afinidade qumica. Se os eltrons no buscassem os prtons, ou se os prtons no
procurassem os eltrons para amorosamente se unirem, no haveria o eletromagnetismo. Se no
houvesse a gravitao que enlaa o universo num amplexo de amor, tudo reverteria ao caos
primeiro donde tudo veio. por isso que Aristteles primeiro, e depois, Santo Agostinho e Dante
disseram "que o amor de Deus move o Sol!".
do nosso conhecimento que h alguns irmos maons que no se afinam. Pois saibam
esses irmos que sem o amor nada se constri; que Cristo disse: v, e reconcilia-te com teu
 15

adversrio enquanto ests em caminho com ele, para que ele no te entregue ao juiz que te
encerrar na priso, at que pagues o ltimo ceitil, o ltimo centavo. Esquecei as vossas
desavenas, enchei-vos de tolerncia, de perdo, de amor, que se no, a ordem que vos congrega
alijar para longe, e estareis fora da beno do Altssimo, porque da sua vontade que os irmos
vivam em unio.
Oh! Quo bom e quo suave que os irmos se unam pelo amor fraterno. Isso como a
beno derramada com o leo sobre a cabea de Aro, ou como o orvalho bendito com que o
Grande Arquiteto do Universo afaga e vivifica a natureza toda. Viam os gregos esta beno do
Alto Deus, e da lhe deram a ela o nome de P. Ento o P era imaginado como um fauno, metade
homem, metade bode, que nada mais era do que a natureza bruta unida racional. E toda a beleza
e harmonia da natureza era supostamente ouvida na extasiante flauta de P.
"Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! como o leo precioso
sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla dos seus vestidos;
como o orvalho de Hermom, que desce sobre os montes de Sio; porque ali o Senhor ordena a
beno e a vida para sempre".

VI Sabedoria e cincia
Apareceu Deus em sonho a Salomo, e lhe perguntou: que queres que te d?23
Ento lhe respondeu Salomo: Senhor! eu sou ainda um menino, e no entanto j me
acho sentado no trono do meu pai, o teu grande servo Davi. D-me, ento, um corao reto e justo,
para que possa eu julgar este teu grande povo.
Deus, contente da resposta, assim lhe fala: j que me no pediste para aniquilar os teus
inimigos, nem me pediste riqueza, nem honra, dar-te-ei o que me pedes, e sers o mais sbio de
quantos homens houve no mundo, e no futuro no haver outro que te iguale.
Ora, Salomo pediu um corao reto e justo; e disse Deus que lhe ia atender o pedido, e
lhe deu sabedoria. Segue-se, logo, que sabedoria ter corao reto e justo. A sabedoria, por
conseguinte, uma ddiva de Deus. No uma conquista do homem. A cultura pode ser
adquirida, a erudio pode ser alcanada, mas a sabedoria tem de vir do Alto.
A sabedoria a conscincia de retido, cujo smbolo o fio de prumo; mais que a
retido da rgua, porque retido vertical, orientada para Deus, o Oriente de todas as coisas, do
qual todas derivam, todas dependem, e sem o qual nenhuma ser. Eu disse orientar, e no,
nortear, porque o guiar-se pelo norte posterior ao guiar-se pelo oriente. A bssola de ontem,
no passo que a orientao pelo Sol, de todos os tempos. As abelhas (dizem os apicultores) se
orientam pelo Sol. E se acontece de as aprisionarmos nos seus destinos, durante algumas horas,
elas, ao se verem livres, voam para a colmeia, guiadas pela posio do Sol; mas como o Sol
andou, elas se transviam. Vendo-se perdidas, elas voltam ao ponto de origem, ao lugar em que
estiveram presas, e de a, principiam a fazer giros circulares cada vez maiores, at que uma das
circunferncias passe por sobre sua colmeia.
Eis aqui sabedoria e cincia: primeiro o vo reto, orientado, da colmeia ao objetivo;
depois, por causa da desorientao, vos circulares. Ora, a circunferncia se traa com o compasso
que serve, tambm, para aquilatar distncias, avaliar espaos. Assim, se o fio de prumo representa
a sabedoria que avana para Deus, o Ser, em altura, e tambm desce em profundidade rumo ao
no-ser, no extremo oposto de Deus, o compasso no sai da superfcie da razo, onde traa
crculos do pensamento, das definies, medindo, avaliando, perquirindo como faz a cincia.

23
I Reis 3, 9
 16

Deste modo, o compasso simboliza o pensamento discursivo, a razo analtica prprios da cincia.
Fio de prumo e compasso, eis simbolicamente representados sabedoria e cincia.
Sabedoria no cincia; por isso que se fala da sabedoria da Natureza, da sabedoria que
Deus ps nos tomos, nas molculas, nos cristais, nas flores, nas abelhas, nas formigas. E o
prprio Salomo, em Provrbios diz: "vai ter com a formiga, preguioso, olha para os seus
caminhos, e s sbio"24. Se, pois, o preguioso pode ir ter com a formiga a fim de aprender, segue-
se que a formiga a mestra, e ele, o aprendiz. Porque a formiga mostra, ao preguioso, uma lio
de sabedoria, no de cincia. Por isto, sabedoria no cincia. A formiga nos ensina a lio do
trabalho! A abelha, alm de nos ensinar a ser laboriosos, ainda nos d lies de civismo,
mostrando-nos como devemos lutar pela nossa Ptria, assim como ela morre pela sua colmia.
Vieira, que tambm procurava aprender da Natureza, assim escreve num sermo: "as abelhas em
picando, morrem, e maior o dano que sofrem que o que causam". A sabedoria est, a, no grande
livro do Universo, e o cientista, o estudioso vai investigar, a fim de aprender, porque a Natureza
a mestra, e ele, o discpulo.
A diferena entre sabedoria e cincia est em que a primeira v o geral, o universal, o
todo em que quaisquer partes se encaixam. J a cincia olha o pormenor, a minudncia, o
fragmento que cada vez mais se pulveriza no particular. A sabedoria contempla o Ser, no passo
que a cincia volta as vistas para o extremo oposto ao Ser, no rumo do no-ser. Esta diferena
entre sabedoria e cincia, podemos observar na fala de Scrates, escrita por Plato.
Na Apologia, diz Scrates que o Orculo de Delfos revelava ser ele, Scrates, o homem
mais sbio da Grcia. No entanto, Scrates sabia que no sabia; eu s sei que no sei, dizia ele.
Por ventura, em saber que no se sabe, nisto reside a sabedoria? Sim. Porque sbio o homem que
chegou a ter idia do quanto ignora. Saber que ignora, e quanto ignora, j saber, porque o
verdadeiro ignorante nem que no sabe no sabe. Um animal inferior desconhece que haja
medicina, engenharia, direito; j qualquer homem comum sabe que ignora estas disciplinas. Pois
Scrates declarava saber que conhecia a extenso da sua ignorncia, e esta conscincia o fazia o
mais sbio da Grcia, porque o resto dos gregos do seu tempo, nem que no sabia no sabia. Mas
Scrates quis por a limpo a sentena do Orculo, e por isso saiu a verificar se havia, na Grcia,
algum homem que soubesse mais que ele. E assim, entra em discusso com os poetas, e em
disputa com os artesos; depois de tudo, chega a este resultado: os artesos padeciam do mesmo
defeito dos poetas: porque so peritos em seus ofcios, por isso cuidam que tudo sabem, e com
isto mostram-se ignorantes. Assim, um especialista em qualquer disciplina, porque conhece bem
sua profisso, sente-se autorizado a opinar sobre aquilo de que no entende.
Esta mesma fala de Scrates, temos em Ortega y Gasset que diz assim: antigamente os
homens podiam-se classificar em sbios e ignorantes, em mais ou menos sbios, e mais ou menos
ignorantes. Mas hoje apareceu uma classe de homens que no podem ser enquadrados nem como
sbios, nem como ignorantes, e estes so os cientistas. O cientista um senhor que conhece muito
bem sua porcincula do universo, e sua especialidade; por conseguinte no pode ser considerado
um ignorante. No entanto, ele opina sobre as questes que ignora, no como um ignorante, mas
com toda a petulncia de quem, na sua especialidade um sbio. Ento Ortega d para estes
cientistas a designao de sbios-ignorantes; sbios, porque conhecem bem a sua matria; e
ignorantes, porque se saem dela para aventurar-se em campos que eles no conhecem, e assim,
mostram-se ignorantes.
A mesma coisa diz Garcia Morentes com outras palavras: diz que nada h to
desanimador do que o que se tem verificado nestes trinta ou quarenta anos, quando homens sem
nenhum preparo de filosofia, se pem, de repente, a filosofar. S porque o indivduo adquiriu
cultura, erudio, conhecimentos tcnicos, cientficos, s porque descobriu uma nova estrela no
firmamento, ou uma nova teoria da gravitao, s por isso, sem nenhuma preparao e exercitao
prvias, se pe a fazer filosofia, e por isto, de maneira pueril e quase selvagem. Um matemtico de
sempre, um fsico de toda a vida, diz ele, sem mais delongas, se pem a fazer filosofia.
24
Provrbios 6, 6
 17

Por que acontece isso? Pois acontece porque cincia no sabedoria, ou sabedoria no
cincia. A cincia pode ser haurida nos livros; pode ser adquirida pela observao e pela
experimentao. Porm, a sabedoria uma ddiva de Deus a quem busca andar nos seus
caminhos. Como Salomo pediu a Deus que lhe desse sabedoria, ento podemos saber que Deus
lhe deu um corao reto e justo, e assim pode muito acontecer de um homem no possuir cincia,
e ser at iletrado, e no entanto, possuir sabedoria; pode sim, porque ela existe na Natureza, como
nos casos da formiga e da abelha j referidos. E muito prefervel que se tenha s sabedoria, a ter
somente cincia. Por que? Porque a cincia pode inchar e envaidecer o homem; mas a sabedoria o
torna humilde. A cincia pode fazer que o homem cuide que sabe; a sabedoria faz que ele saiba
que no sabe. A cincia pode fazer que o homem se volte contra Deus, como fez Lusbel no
empreo; a sabedoria, jamais, faria o homem afrontar Deus, porque o sbio sabe que sua mesma
sabedoria emana de Deus, e sabe ainda que, mantendo-se fiel a Deus, ter de luz ondas sobre
ondas, e, de sbio, passar a sapientssimo. O sbio sabe que a cincia luciferina torna o homem
cego e que sua cegueira se faz cada vez mais cega, na proporo em que se afasta da Fonte nica
de todo saber que Deus.
Quereis exemplos? Ei-los:
Quando Laplace estava expondo a Napoleo Bonaparte sua teoria da formao do
universo, perguntou-lhe o imperador onde ficava Deus no seu sistema, ao que Laplace respondeu:
"Sir, essa hiptese se tornou desnecessria"25. Assim, inflamado da vaidade cientfica, o cientista
Laplace julga Deus, primeiro, como mera hiptese, e segundo, como desnecessria.
Quando Yuri Gagarin, primeiro astronauta sovitico que deu voltas Terra em sua nave
espacial, foi interrogado pelo centro de controle terrestre, se ele, l nas alturas, tinha encontrado
Deus, ele respondeu que no, que no tinha achado Deus.
Deste modo, fica evidenciado que no adianta o progresso tcnico-cientfico, porque tal
progresso, se no acompanhado pela sabedoria, leva ao rumo oposto ao em que Deus est. A
cincia e a tcnica fizeram do alemo o maior povo do mundo; no entanto, de ontem que
Mengele, "o anjo da morte", fazia criminosas experincias cientficas, usando os prisioneiros do
campo de concentrao de Auschwitz, como cobaias! de ontem que Irma, "a mulher monstro",
amarrava as pernas ambas das mulheres que iam parir, para que morressem de um parto
impossvel.
Nietzsche dizia assim: "Se existe Deus, como posso suportar no ser Deus? "... Com
muito mais razo poder-se-ia gritar a Nietzsche o que Festo disse a Paulo: "Ests louco, Paulo; as
muitas letras te fazem delirar"26. Ests louco, Nietzsche! a muita cincia encheu-te o corao de
orgulhosa rebeldia, e, como Lcifer, no te conformas com menos que com ser Deus!
Quem, pois, tem corao reto e justo, quem tem sabedoria, quem tem amor, esse pode ser
um sbio; todavia, aquele que s possui cincia, erudio, cultura, esse no pode ser considerado
sbio, pelo menos no conceito manico. L fora, no mundo profano, pode ser que haja confuso,
e a um cientista especializado em ramificao que se vai cada vez mais filamentando em capilares
cada vez mais finos, esse homem pode, no mundo, ser considerado um sbio; no aqui! Porque o
nosso conceito de sabedoria o de Salomo: a sabedoria promana do corao, e uma ddiva de
Deus.
Cultivemos as virtudes da sabedoria; sejamos sbios. E depois, em segundo plano,
porfiemos por ser cultos, eruditos, capazes.
Oxal todos nos compenetremos desta conscincia para a glria da nossa Ordem
Venervel, para a grandeza da nossa Ptria, para o bem da Humanidade, para que, em vivendo no
agrado do Grande Arquiteto do Universo, possamos ter nossos nomes anotados pelo escriba do
universo, no Grande Livro da Vida.

25
Politzer, Princpios Fundamentais de Filosofia, 114
26
Atos 26 e 24
 18

VII As pontas do compasso sobre o corao

No decorrer da iniciao ao grau de Aprendiz, sobretudo no momento em que vai
pronunciar o juramento, e tambm na elevao de grau de Aprendiz a Companheiro, o iniciando
coloca as pontas de um compasso sobre o prprio corao. Este o nosso tema de hoje: as pontas
do compasso sobre o corao.
A noo do crculo nasceu, no homem, da simples observao, da simples experincia
visual, daquilo que os filsofos modernos chamam de intuio sensvel.
O seccionamento transversal do tronco de uma rvore, mostrou-se ao homem como um
crculo. As flores e os frutos seguem, mais ou menos, um plano circular. Olhando para o Sol e
para a Lua, o homem os v como crculos. Nos eclipses da Lua, a Terra aparece nela projetada
numa sombra circular, o mesmo ocorrendo com os eclipses do Sol, quando a Lua, interposta entre
a Terra e o Sol, encobre a este, em parte, como um disco preto. Os trajetos, no cu, do Sol, da Lua
e das estrelas so metades de um grande crculo, e no foi difcil conceber que a outra metade se
achava na parte oculta aos olhos. Da a idia primeira de que as trajetrias de todos os astros so
circulares.
Da observao destes crculos, das evidncias espontneas, o homem chegou a
compreender que o sistema planetrio solar curvo, circular, e que o mesmo Sol gira, com sua
famlia planetria, em crculo, ao redor de um ponto, no centro da Via-Lctea, donde vem que esta
tambm circular, como todas as demais que compem o Universo, e que o prprio Universo
curvo e finito, como o demonstrou Einstein. Se, de um salto, passarmos do macro ao micro-
universo, verificaremos que circular a molcula, circular o tomo, circular o eltron.
H o ciclo das chuvas: em caindo elas do cu, fazem os rios que se encaminham ao mar
donde se evaporam para formar outras nuvens das quais decorrem novas chuvas. H o ciclo do
carbono: os vegetais absorvem o gs carbnico do ar, decompem-no em carbono e oxignio,
fixam o carbono na celulose do tronco e das folhas; com parte deste carbono formam os frutos. Na
outra metade do ciclo, os animais comem as folhas e os frutos, transformam-nos em acares que
se queimam no interior das clulas, e o carbono havido da alimentao se combina ao oxignio,
recompondo o gs carbnico que expelido na atmosfera, pela respirao. Animais e plantas,
deste modo, so mquinas vivas entre si invertidas, e o gs carbnico que o vegetal decompe,
recompem-no os animais. A luz solar fixada na fotossintese, vai para o alimento que produz o
calor animal. Assim, todos os animais e plantas vivem da luz, so lucfagos. E a mesma luz
onda, e as ondas todas so crculos desdobrados, e assim, quando no podemos enxergar os ciclos
diminutos que rpidos se formam, podemos v-los na luz, e ouvi-los no som, na msica.
A idia do crculo, pois, faz parte da nossa vida espontnea, da nossa vida pr-racional,
da nossa intuio sensvel, e ainda de nossas ltimas concepes cientficas do universo, da
molcula, do tomo, do eltron e de toda a mecnica ondulatria. O crculo, portanto, est no
comeo e no fim da nossa vida racional, e a mesma vida fsica um meio ciclo do bero ao
tmulo, e se completa com nosso retorno, pela morte, ao lugar de onde viemos a este mundo.

*
* *

Quis, ento, o homem, desenhar o crculo, e, para tanto, inventou o compasso. Do crculo
traado com o compasso surgiram as relaes matemticas da circunferncia e seu dimetro, o pi,
j conhecido dos egpcios. Reparou o homem que, com o compasso, podia traar crculos maiores
e menores, e ainda comparar distncias. Verificou que a capacidade do compasso se esgota
 19

quando atinge 90, que quando ele se transforma num esquadro, por isso chamado,
manicamente, de "esquadro justo e perfeito". Pois bem:
Que representa o compasso, na Maonaria? Pois representa o pensamento. E por que?
Porque o pensamento circular, gira em torno de um centro que o tema, e o crculo pode ser
menor, se o assunto pequeno, ou maior, se o assunto mais largo. Todavia, em chegando o
compasso do pensamento a 90, esgota-se a capacidade racional, e tentar ir por diante, cair nas
antinomias de Kant. Deste modo, a razo no infinita; ela atinge o seu limite a 90 do compasso
mental, e simboliza, tal abertura, os graus manicos que vo do 14 ao 18. No grau de Mestre, o
compasso simblico se abre a 45, e no grau 5 sua abertura vai para 60. A 90 o compasso se
torna num esquadro, como ficou dito, e por isso chamado "esquadro justo e perfeito".
O compasso lembra ainda a pessoa humana que tambm possui cabea e duas pernas,
estas que se movem, que do passos, e estes passos, em Loja, so dados pelo Aprendiz de modo a
formarem um esquadro, o "esquadro justo e perfeito", que tambm o Companheiro executa, com
passos, se bem que de modo diferente do Aprendiz.

*
* *
Do que ficou dito j podemos tirar uma lio prtica: se cada assunto um crculo que se
abre e se fecha ao redor de um ponto que o tema, anda muito errado quem no encerra cada
assunto, para se passar a outro. Deste vcio intelectual padecem todas as pessoas dentre as quais
algumas de cultura. Algum nos formula uma questo, ou faz uma pergunta e quando estamos
desenvolvendo o crculo do nosso pensamento em torno do tema proposto, eis que nosso
interlocutor, em certo ponto, faz outra pergunta, embora do assunto, mas que nos obriga a fazer
outro crculo. Assim, de pergunta em pergunta nenhum crculo se fecha. o caso da briga de
lavadeiras: sai, na discusso, o diabo; porm nada se resolve. As digresses infindas no levam a
resultado nenhum. Muitos oradores prolixos padecem deste vcio. Como no se mantm no
assunto, como fogem ao tema bsico, como que numa conversa que um tema puxa outro, podem
falar o dia inteiro. Por que? Porque nenhum crculo se fecha. Nossas conversas ao p do fogo so
assim: comeamos por uma coisa, e no fim estamos a falar de outras muito diferentes.
Ora, quem no obedece lei do crculo, ao tratar de um assunto, porque pensa por esse
modo catico. E a vai a diferena entre um pensador e um homem comum. Todos pensamos sem
interrupo o dia inteiro; quando no um pensamento, outro que ocupa a nossa mente. Logo,
como todos pensamos sem parar, somos todos pensadores? No. O pensador ou filsofo se fixa
num tema, e traa completamente seu crculo; ns, em nossas imaginaes, abrimos mil e um
crculos, e no fechamos nenhum. Quem muda mais de idia que de roupas, no pode fazer nada,
no pode realizar coisa nenhuma na vida. Aqui tambm se aplica a lio j estudada da vigilncia
e da perseverana. Vigiar para no fugir ao crculo; perseverar na construo dele at o fim.
Vede que abrimos e fechamos um crculo, explicando a significao do compasso na
Maonaria. Agora vamos abrir outro crculo, e depois mais outro, e fechar os trs dentro de um
outro crculo maior; vede:
Dado que o compasso significa o pensamento, o raciocnio discursivo, como nasce este
no homem? No comeo da nossa vida mental, quando ainda somos crianas tenras, nosso
compasso mental zero; ele ainda apenas cabea (cabea do compasso) sem os ramos ou pernas.
Com as primeiras experincias da vida, os ramos comeam a crescer, e j podemos traar
pequeninos crculos, e tratar de assuntos muito simples. As experincias vo-se acumulando, os
ramos do compasso, crescendo, e os crculos j podem ser maiores, abarcando assuntos mais
complexos. Quem, pelo crescimento de seu compasso mental, pode abarcar crculos imensos,
chegou a ser um sbio. Aqui, outra vez, a diferena entre um sbio e um ignorante; o ignorante
possui compasso mental diminuto, no passo que o sbio o possui grande. assim que os homens
se classificam em sbios e ignorantes, mais ou menos sbios, e mais ou menos ignorantes; quem
possui compasso mental grande, pode traar crculos grandes; quem o possui de ramos curtos, s
 20

pode traar crculos pequenos. Scrates, Plato, Aristteles, Einstein, porque possuem compassos
mentais de ramos longos, puderam traar os crculos do Universo. J os crculos traados pelo
compasso mental de uma pobre lavadeira, no vo alm de sua casinha, de seus filhos, de seus
netinhos. Eis que a soma de conhecimentos amplia os ramos do compasso, e assim que, de
ignorantes, nos tornamos sbios. Est fechado este outro crculo; vamos agora a outro, porque
nosso tema o compasso posto sobre o corao.
O corao , figurativamente, a sede dos sentimentos bons e maus. O homem no age
segundo razes, e sim, de acordo com os pendores sentimentais e emocionais. O homem sente
primeiro, e depois que vai forjar razes para seus atos. Por isso que Pascal j dizia que "o
corao tem razes que a razo no alcana". O avarento, o cobioso, o adulador, o gluto, o
beberro, o fumante, todos apresentam suas justificativas, todos racionalizam suas aes, todos
possuem suas razes. O homem chega ao cmulo de pensar de um modo e agir de outro, como os
exemplos, aqui j citados, num de nossos estudos, de Bernard Shaw e Schopenhauer. O homem
um esquizoide, um ser contraditrio, que pensa uma coisa e faz outra. Por isso que So Paulo a
si mesmo se chamava miservel e d o porqu: porque, como dizia, o bem que quero fazer, no
fao; mas o mal que no quero, esse eu fao!
Eis, a, a fora do sentimento sobre o raciocnio, a fora do corao sobre o pensamento,
sobre o compasso que devia traar crculos ao corao, e, no entanto, o corao que impem
seus crculos ao compasso. A razo dita isto; mas o sentimento arrasta a fazer aquilo. Eu quero
fazer o bem, porque minha razo, meu raciocnio, meu compasso traou tal crculo; todavia, de
repente, dou comigo fazendo aquilo que minha conscincia reprova. Vigilncia e perseverana,
pois, sobre nossas impulses egosticas, animalescas, sobre nossos pendores e atraes baixas.
Est fechado este outro crculo cujo centro ou tema o corao. Agora o crculo maior que
envolve os trs anteriores e menores.
Que nos ensina a Sublime Instituio? Pois ensina-nos que o compasso deve estar com
suas pontas sobre o corao; que o compasso que deve medir e delimitar os sentimentos, e no, o
corao impor suas normas razo. Quem vive s ao sabor dos sentimentos, como estes so vrios
e discordantes, se mostra contraditrio, apresentando sempre atitudes dbias, confusas, medindo
sempre tudo com dois pesos e duas medidas. Tal sujeito apresenta-nos reaes imprevisveis,
porque caticas. Como, em tal sujeito, a razo desnecessria s aes, o compasso do seu
entendimento se atrofia, os ramos dele, em vez de se estenderem, encurtam-se, at que tal homem
cai na irracionalidade animal. O compasso, ento, passa ser guiado pelo corao, pelos
sentimentos; e que estes fossem bons, ainda bem; mas ocorre sempre que os piores sentimentos, os
de egosmo, de avareza, de luxria so os que passam a guiar o compasso, forando-o a traar
crculos e a apresentar razes que so sofismas, que so sem-razes, que so absurdos.
Eis que temos desenvolvido nosso tema com quatro crculos, sendo que este ltimo mais
geral e maior, envolve os trs primeiros.

VII O malho e o cinzel

Por ocasio da realizao de uma sesso de iniciao na minha Loja, fiquei incumbido de
discorrer sobre assuntos que dizem respeito ao Grau de Aprendiz.
Os instrumentos do Aprendiz so o malho e o cinzel, o avental e o par de luvas brancas.
O malho simboliza a vontade; o cinzel, o julgamento; o avental, o trabalho; o par de luvas
brancas a pureza; uma luva para o Aprendiz, e a outra, para a mulher eleita do seu corao.
Mas nem porque o assunto particular e nosso, pequeno. Eu pretendo hoje discorrer
somente sobre o malho e sobre o cinzel.
O malho, como j vos disse, representa a vontade. E que a vontade? Na esperana de
colher informaes sobre nosso tema, andei folheando aqui e ali livros sobre o poder da vontade,
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um da Editora do Pensamento e outro da autoria de Orison Swett Marden. Todavia, nem uma nem
outra obra me satisfizeram; a do Pensamento, porque pretende que a vontade se desenvolva pela
auto-sugesto, e a de Marden porque se atm quase s a biografia de homens clebres.
Ento resolvi andar com minhas prprias pernas, ou voar com minhas asas prprias. Ora
vede:
O malho da vontade se aplica sobre a cabea do cinzel que tem sua ponta assentada
contra a matria bruta que se tem a desbastar. O cinzel o julgamento, e por isso ele que
determina o momento da pancada, e ainda se deve ela ser forte ou fraca. No h vontade potencial
ou inativa, porque ela pela sua prpria natureza cintica, ativa, executiva.
Eu j disse nestes nossos estudos que h uma virtude e um vcio maiores dos quais
nascem todos os outros. A virtude mor o amor, e, o vcio, tronco de que nascem todos os galhos,
o egosmo. Pois bem: o amor concentrado a uma coisa move o amante ao. E
proporcionalmente ao seu amor ser sua vontade em atender ao objeto do seu amor. Eu, que vos
falo, passei a maior parte da vida estudando. E quando eu era estudante muitos me consideravam
como um sujeito possuidor de fora de vontade. Pois minha fora de vontade era galho do amor
que sempre tive pelo saber. Meu juzo, meu julgamento, escolhia qual matria a me aplicar, e
depois o malho da vontade no cessava de golpear at saciedade.
Como a vontade energia moral, por isso ela no se gasta nem se cansa, e antes, pelo
contrrio, quanto mais se aplica mais se refora. O cansao vinha e vem sempre pelo lado do
fsico, e com desgosto que deixamos o trabalho vencidos pela exausto.
Edison, inventor destas lmpadas que nos iluminam, resolveu, certo dia, tirar umas frias.
Perguntado sobre onde iria goz-las, respondeu que no lugar do seu maior agrado. E no outro dia,
Edison, em frias, foi achado trabalhando na sua oficina de todos os dias. Sua vontade poderosa
nascia do amor que tinha pelo seu trabalho de inventor.
Quem quiser ter vontade forte que arranje alguma grande coisa a fazer, e depois poder
verificar que Santo Agostinho tinha razo quando dizia: "meu amor meu peso; por ele vou a toda
parte que vou".
Reparai que os fracos da vontade so sempre aqueles que mudam mais de idias do que
de roupas. Pedro Chagas j dizia que "s vencero na vida, os que forem fanticos por um ideal".
A deciso inabalvel em fazer alguma coisa determina a vontade de gigante, e a deciso nasce do
juzo que julga, que decide, e assim o cinzel dirige o malho.
Assim, a vontade-malho tem de estar guiada pelo julgamento-cinzel, e nada h pior do
que uma vontade bruta desorientada. Acaso imaginais que um Lampio, um Al Capone no
tinham vontade poderosa? Pois que cada um considere o que eles fizeram no mal, e vero que suas
vontades tinham a mesma fora das vontades dos mrtires, seja os da Ptria, seja os de alguma
idia.
Salomo, o grande Salomo que edificou o templo do qual este nosso templo cpia
grosseira, disse "que o amor mais forte que a morte". E como vos tenho demonstrado, a vontade
nasce do amor, donde vem que a vontade mais forte que a morte. Cristo, embora sabendo que ia
morrer numa Cruz, quis, e foi a Jerusalm, porque sua vontade, com ser mais forte que a morte, o
impeliu a ela, e nela teve o seu fim terreno.
Scrates outro que teve morte linda, ei-la:
"... J se avizinhava ento a hora do pr do sol... Em pouco entrou o servidor dos Onze...
e se postou junto dele, dizendo: A vs, Scrates, que reconheo ser o mais delicado e o melhor
de todos os que tm estado neste lugar, no atribuirei os sentimentos de outros homens, que se
encolerizam e praguejam contra mim, quando, em obedincia s autoridades, mando-os beber o
veneno; tenho a certeza de que no vos enraivecereis, j que cabe a outros, no a mim, a culpa
deste ato... Este homem cativante disse Scrates , desde que estou preso vem sempre ver-me
e agora mostra-se generosamente condodo de minha sorte... Que tragam logo a taa de veneno.
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... Criton respondeu: Mas os raios do sol ainda iluminam os cimos dos montes e muitos
houve que tomaram a bebida mais tarde; e, depois de a mandarem tomar, ainda os deixaram comer
e beber e entregar-se aos prazeres do amor; no vos apresseis, portanto; ainda no chegou a hora.
Replicou-lhe Scrates: Sim, Criton; esses a quem vos referis andaram bem procedendo
assim, j que achavam proveitosa a demora; quanto a mim, tenho razo de no me portar desse
modo, pois no julgo que lucre alguma coisa bebendo um pouco mais tarde o veneno; estaria a
preservar uma vida que j perdi; com isso, apenas me enganaria a mim prprio. Peo-vos, pois,
que faais o que digo.
Ouvindo estas palavras, Criton fez sinal a um carrasco que se achava perto; o escravo
afastou-se; em seguida voltou com o carcereiro a trazer a taa de veneno. Disse-lhe Scrates
meu bom amigo, como tendes experincia destas coisas, dizei-me como devo proceder, o
carcereiro respondeu ponde-vos a andar at sentirdes as pernas fracas; deitai-vos aps e o
veneno produzir seu efeito. Ao mesmo tempo oferecia a taa a Scrates, que, do modo mais
natural e gentil, sem o menor medo, nem mudana de cor ou de expresso, olhando fixamente o
carcereiro conforme era seu costume olhar os homens, tomou a taa e disse: Que achais da idia
duma libao a algum deus, derramando um pouco desta bebida? Poo ou no faz-la. O
carcereiro respondeu: Ns, Scrates, preparamos apenas a quantidade que julgamos necessria.
Compreendo, volveu o filsofo: mesmo assim devo pedir aos deuses que favoream minha viagem
deste mundo para o outro e possa este meu desejo, que ser minha prece, ser atendido por eles.
Ento, levando a taa aos lbios, bebeu rpida e corajosamente a cicuta"27
Todos vs, respeitveis aprendizes, tendes vontades poderosas. Mas sobre que matria
deveis aplicar vossos cinzis? Pois deveis aplicar sobre as pedras brutas de vs mesmos,
desbastando-as aqui e ali nos defeitos e vcios, at que ela possa ser utilizada no edifcio social E
ns outros que aqui estamos, conquanto mestres, tambm possumos arestas a desbastar, pelo que
nossa mestria s simblica. Em verdade, seremos eternos aprendizes, visto que sempre temos o
que fazer sobre ns mesmos com o malho e com o cinzel.
E para que serve o nosso trabalho em desbastar a pedra bruta que somos? Para que isto?
Para que, proximamente possamos ajudar, com nossas pessoas, a construir o edifcio social
simbolizado neste templo que Deus mandou Salomo construir. Se as pedras no forem
trabalhadas uma a uma, o edifcio arquitetnico no se levantar da terra. Deus mandou Salomo
edificar o templo, vede bem! Por isto a Maonaria, conquanto obra humana, tem suas origens nos
Cus. Daqui decorre o porque remoto, o porque devemos nos desbastar das ptreas asperezas! Isto
nos cumpre a ns fazer, para que possamos, aps a morte fsica, sermos recebidos no Oriente
Eterno, na Maonaria extra-terrena. Lembrai-vos de que numa de nossas sesses, um boletim nos
informava que certo poderoso Irmo se tinha passado para o Oriente Eterno. esta mstica que
deve ser o primeiro objetivo do Maonaria, e deste decorre o outro, o secundrio e prximo, que
nos cinzelarmos a ns mesmos para que possamos entrar como parte no edifcio social da
humanidade.
Que o Grande Arquiteto do Universo nos abenoe o propsito de sermos dignos
aprendizes.

VIII A ampulheta
A cincia antropolgica nos demonstra, hoje, por seis tipos de provas, que houve
evoluo; so as provas paleontolgicas, as embriolgicas, as dos rgos residuais as anatmicas,
as sorolgicas, e as geogrficas. Como se deu a evoluo, ainda uma incgnita. E teorias vrias
27
Extrado parcialmente do livro Histria da Filosofia de Will Durant, da pg. 31 a 32
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tm surgido, sem que o fato tenha sido explicado cabalmente. Nem Darwin, com sua luta pela
vida, nem Lamarck, com sua transmisso dos caracteres adquiridos, nem Hugo de Vries, com o
seu mutacionismo esclarecem como a evoluo se deu. Assim, refutar teorias da evoluo, teorias
evolucionistas, fcil; o impossvel negar os fatos, documentos e provas que atulham os museus
antropolgicos.
Antes, se procurava o elo que faltava; hoje foram descobertas sries inteiras deles.
O Homo Habilis viveu h dois milhes de anos; sua pele era escura, depilada, e tinha
l,30m. de estatura. Mas esse macacide se distinguia j de todos os demais smios: falava,
fabricava instrumentos e era antropfago.
Assim, desde que o primata superior se equilibrou nas patas traseiras, libertou as mos
para prender e segurar, coisa que antes era feita com os dentes, do modo como o fazem os animais
nossos conhecidos. A ociosidade dos maxilares produziu o seu atrofiamento e o esforo das mos
e da lngua provocou o aumento da massa enceflica, e a conseqente expanso da caixa craniana.
Com o surgir do pensamento, da razo, apareceu a necessidade da comunicao por meio
da linguagem.
Ento, a linguagem que era antes feita s de interjeies, comeou a complicar-se. Desde
que o primitivo descobriu que tinha voz, nasceu o canto, e, com este, o ritmo, a dana. Por meio da
dana se representavam cenas de caa, ou era ela usada no culto dos deuses. Ento, a dana e os
gestos eram liturgia, e os petrechos empregados durante a liturgia eram smbolos. Eis a origem
remota dos smbolos e da liturgia.
A prpria linguagem musical se grafa com smbolos, e a linguagem literria nasceu dos
desenhos simplificados de animais e coisas. O homem desenhava, e os desenhos foram-se, aos
poucos, esquematizando nos smbolos grficos que ainda hoje usamos.
Todos os eventos histricos sempre foram relembrados num ritual, os das caadas, os das
guerras, os das lendas do aparecimento dos deuses. Ns estamos rodeados de smbolos, e nos
comunicamos por linguagem feita de smbolos.
Compelidos pela necessidade de se comunicar, os homens criaram vrias formas de
linguagem que so, para citar as mais importantes, a pictrica, a escultural, a musical, a literria e
a simblica.
Porque sempre se usou a liturgia e o simbolismo; porque desde sempre se empregou os
ritos msticos, iniciticos, nos vrios mistrios, por isso supem alguns que a origem da Maonaria
se perde na noite dos tempos. Ela , de fato, a revivescncia dos mtodos e processos iniciticos
que sempre existiram, e neste ponto que se perdem em fantasias os maons chamados msticos.
Todavia, os maons autnticos sabem que a Sublime Instituio nasceu de corporaes de
pedreiros livres da Idade Mdia.
Contudo, porque a Maonaria o repositrio de todas as conquistas da humanidade, tanto
intelectuais, como espirituais, como morais, para poder abarcar toda a vastido do progresso, teve
de sintetizar tudo na sua simbologia. A linguagem simblica, pois, a da sntese.
E para que vs, Poderoso Irmo, possais saber quanta coisa se oculta sob um smbolo, eu
vos hei de falar hoje sobre a ampulheta:
Quando o nefito comea sua iniciao manica, levado Cmara das Reflexes.
Esta um cmodo pintado de preto, lgubre, macabro; lgrimas, pingando, aparecem desenhadas
sobre as paredes; uma foice ou alfanje adverte: lembra-te que te hei de ceifar para que sejas p; e
uma caveira o alerta: s mortal; aplica-te a conquistar a virtude; h o dstico vigilncia e
perseverana de que hei falado no outro estudo; l est o galo a anunciar: eu sou o que desperta o
dia; cuida de ser perfeito. Depois vem a ampulheta que nos sugere: o tempo passa com o passar da
minha areia; s perseverante em tua ao; acaso sabes quanto tempo tens para concluir tua tarefa?
Mas, que a ampulheta? um relgio de areia que substituiu o mais antigo ainda de gua
e o de sol. E que um relgio? um dispositivo que nos permite contar o tempo. E que o
tempo?
 24

J dizia Santo Agostinho: "Se ningum me pergunta o que o tempo, eu sei o que o
tempo; mas se algum me pergunta o que o tempo, eu no sei o que o tempo!"
Assim o tempo uma das grandes dificuldades da filosofia. Aqui divido meu estudo em
tempo cronolgico e tempo vital. Hoje vos falarei sobre o tempo vital; e se os Poderosos Irmos o
desejarem, falarei, da prxima vez, sobre o tempo cronolgico.
O tempo vital o da durao da nossa vida, a da vida da sociedade, o da civilizao. Esse
tempo contamos como passado, presente e futuro.
O homem vive a partir do futuro, vive em funo do futuro, vive tendo em vista o futuro.
Todas as nossas aes, todos os nossos esforos so feitos para realizar uma programao que
pertence ao futuro.
Mas, como ser o futuro? Ser ele do modo como o desejarmos? No: porque ele
depende do passado; a vontade quer, mas o passado resiste. Por isso o futuro ser uma resultante
do passado mais a nossa ideao. O passado tmo-lo na histria; e o futuro, na nossa programao.
ainda Santo Agostinho o que dizia: "Se queres conhecer o futuro, olhai o passado!".
O homem, pois, tem de olhar para o passado e para o futuro juntamente, para orientar sua
ao presente. Por isso o homem se assemelha ao deus jano de duas caras. Um rosto fita o futuro
onde est o ideal a ser realizado; o outro encara o passado que j foi, no qual se gravaram as
impulses que determinam, em parte, o presente.
Foi Numa Pomplio, segundo rei de Roma, sucessor de Rmulo, o que, entre outras
grandes coisas que fez, decretou o calendrio de doze meses, que ainda hoje usamos. O primeiro
ms recebeu o nome de "januarius", donde o nosso janeiro, em homenagem ao deus Janus, deus da
paz, e que por isto mesmo seu templo ficava fechado em tempo de guerra. No comeo do ano est
"januarius" ou Jano, com suas duas faces, uma a olhar para o passado, a contar pelo ano que se
findou, e a outra a encarar o futuro, no ano que se inicia.
O passado no desaparece, e antes pervive em cada minuto do presente. Um homem que
sofre um acidente grave, fica com uma neurose do desastre! Se o passado no persistisse, seria
impossvel educar-nos. Um homem sem passado, um indivduo que perdeu a memria, ficou
amnsico, e tem de reaprender tudo de novo como uma criana.
Vieira escreveu um sermo em que dizia que "tudo passa e nada passa; tudo passa para a
vida, e nada passa para a conta". Nenhum minuto se perde, porque se acha assegurado no minuto
seguinte, na hora, no dia, no ms, no ano, na dcada, no sculo, no milnio, na eternidade. Todo o
minuto se eterniza como antecedente de que decorre o futuro. O passado se sedimenta, se cristaliza
em nossa vida. Ns somos filhos do tempo.
So Toms de Aquino, em sua filosofia concreta, querendo saber em que consiste a
eternidade, chegou concluso de que ela o momento, ou a menor poro possvel do tempo.
Hoje ele teria dito que a eternidade o que a cincia chama de tempo mnimo, ou seja, o raio do
eltron percorrido com a velocidade da luz. Fundado nesta doutrina de So Toms, o escritor
Arnaldo da Silva Ramos fez, para um advogado novato, a defesa de um ru que era j recidivo
numa mesma culpa por trs vezes. Fora condenado as trs vezes com penas cada vez maiores. Mas
na ltima vez, o argumento do escritor convenceu os juizes que absolveram o ru por
unanimidade. Eu tive a prazerosa oportunidade de ler essa pea de defesa. Tratava-se do seguinte:
A mulher de um homem o traiu. Ele ficou, ento, traumatizado pela ofensa e pela
vergonha. Abandonou sua mulher, e mudou-se de sua cidade, levando, consigo, um filho. E
aconteceu, da por diante, que cada vez que seu filho era xingado de "filho da p...", o trauma do
pai aflorava-se, ele perdia o uso da razo, e ia direto desforra, ao desagravo pela violncia. No
havia premeditao, como alegou a Promotoria, mas sim, verdadeira suspenso dos processos
racionais. O nome afrontoso desencadeava no pai o trauma, ele revivia toda a cena de vergonha e
humilhao,... porque o passado se eterniza, e nenhum minuto se perde.
Assim, todo o momento eterno como dizia So Toms. O ru, como o demonstrou
Arnaldo, precisava de tratamento psiquitrico, e no, de cadeia. Por que assim? Porque o passado
no morre nem desaparece, e antes, pervive no presente, e, at certo ponto, determina o futuro.
 25

Deste modo, porque cada segundo se eterniza, cada movimento passado se mostra atuante
no presente, donde vem que "tudo passa e nada passa; tudo passa para a vida, e nada passa para a
conta", conforme o disse Vieira. Como numa mquina de calcular, cada momento como cada
presso que fazemos na tecla de um nmero, e tudo vai sendo levado para o somador.
No obstante, a outra cara do deus Jano fita o futuro do que queremos ser; e se
planejarmos bem esse futuro, se formos persistentes, perseverantes na ao, ainda que o passado
nos atrapalhe em parte, acabamos por vencer.
Tudo o que disse, e tambm o que no disse, est resumido num simples smbolo que a
ampulheta.
Ningum se iluda: cada smbolo, cada gesto litrgico, representa a sntese de uma lio
profunda. Sobre cada um deles eu posso discorrer um pouco; porm, muito mais ainda o que fica
por dizer...
No entanto, muitos h que entram para a Sublime Instituio, e acabam saindo dela, por
julgar, ainda que o no declarem, que isto aqui uma palhaada. Esses tais no podem ser
maons; precisam ser adormecidos. Porm, aqui vo permanecendo selecionados, os que podem
compreender: esses so os verdadeiros maons.

IX Aforismo
No h penas nem recompensas, e sim,
conseqncias.

O aforismo uma sentena moral breve e conceituosa; o mesmo que mxima. como o
"slogan", correspondente, em portugus, a divisa. Os "slogans" ou divisas so frases
freqentemente usadas pelos partidos polticos e pelas escolas doutrinrias de cariz poltico. Na
moral, os "slogans", as divisas, so aforismos ou mximas. E at na cincia h destas palavras
chaves que so repetidas para fechar a porta ao pesquisador. "A natureza no d saltos" um
"slogan" cientfico, que muito emperrou o andar do pensamento, e hoje se sabe que a natureza d
saltos: d saltos qunticos no tomo, e d saltos mutacionais na evoluo.
Assim tambm com os aforismos que podem ser uma ajuda para a moral, ou podem ser
para ela um emperro.
A mxima em estudo hoje nos diz que no h nem recompensas nem penas, e sim
conseqncias. Havendo leis morais rgidas no universo, cada um colhe o que semeou. Quem
que no entende, de pronto, que recompensas e castigos so conseqncias? Quem faz o bem
recebe o bem; quem pratica o mal colhe o mal; quem semeia ventos colhe tempestades, diz um
provrbio, um aforismo, uma mxima de Salomo.
Pois esta frase axiomtica, evidente por si mesma, no carente de demonstrao, quando
submetida perquirio do filsofo, mostra-se falha ou imperfeita. Assim, a filosofia mostra-se
eivada de dificuldades, e aquilo que inteligvel para todos, aquilo que soa como se fora um
axioma que no precisa de demonstrao, quando cai debaixo da meditao do filsofo, j se
mostra no muito verdadeiro. Seno dizei-me: quem semeia o bem colhe o bem?
Pois Cristo passou sua vida a semear o bem, e s o bem; contudo teve por conseqncia
ser pregado numa Cruz. Scrates passou sua vida num apostolado moral; antes de Cristo, suas
verdades se assemelhavam s de Cristo; no entanto sua vida de apstolo do bem, da retido e da
justia, teve uma conseqncia: a condenao morte pela cicuta. Joo Batista do qual disse
Cristo: dentre os nascidos de mulher, Joo Batista o maior; pois este maior dos nascidos teve sua
cabea decepada, posta num prato, e apresentada aos convivas num macabro e nojento festim de
Herodes... Quem espalha o mal recebe o mal?
 26

Pois Herodes, o porco, viveu no trono o resto de seus dias em honra e glria, nada lhe
sobrevindo de mal como conseqncia de seus atos criminosos. Pilatos lavou as mos, ao entregar
Cristo sanha do povo desvairado, e aquela gua, em vez de lavar-lhe as mos, sujou-as do
sangue daquele a quem o prprio Pilatos considerava inocente e justo. Enodoou ele, para sempre,
sua toga de juiz, e no entanto, permaneceu no poder, tendo at sido elogiado por Csar por sua
habilidade em contornar e impedir levantes. Viveu no fausto, na grandeza, e quando se recolheu a
Roma, ningum, seno sua conscincia, lhe pediu contas de seus crimes e injustias.
Estaria, logo, errada a mxima? Pode, neste mundo, o bem ter por conseqncia o mal, e
o mal ter por resultado o bem de quem o pratica? Est provado que, neste mundo, sim. Da a idia
de um outro mundo e de uma outra vida, para se corrigirem l os erros e desatinos desta.
Assim pensava o padre Vieira, quando escreve isto num sermo:
"O Batista em prises! Logo h de haver outro juzo e outro mundo. Provo a
conseqncia. Porque, se h Deus, justo; se justo, h de dar prmios a bons, e castigo a maus:
no juzo deste mundo vemos os maus, como Herodes, levantados, e os bons, como o Batista,
oprimidos: segue-se logo que h de haver outro juzo e outro mundo: outro juzo, em que se
emendem estas desigualdades e injustias; outro mundo, em que os bons tenham prmios de seus
merecimentos, e os maus castigo de suas culpas"28. E acrescenta o padre pouco mais adiante:
"Um dos principais fundamentos da nossa f a imortalidade das almas, e a nossa
injustia a mais evidente prova da nossa imortalidade. Se os homens no foram injustos, pudera-
se duvidar se eram imortais; mas permite Deus que haja injustias no mundo para que a inocncia
tenha coroa e a imortalidade prova. Quem pode duvidar da imortalidade, da outra vida, se v nesta
a maldade de Herodes levantada ao trono e a inocncia do Batista posta em prises?"29
Tal, tambm, o parecer do pensador Emmanuel Kant; no podendo ele chegar a Deus
em sua "Crtica da Razo Pura", a ele chega pelos caminhos do padre Vieira, em sua "Crtica da
Razo Prtica", isto , faz derivar a imortalidade da necessidade de recompensa.
Tenho demonstrado que o bem, proximamente, pode ter por recompensa o mal, e vice-
versa, o mal pode redundar no bem imediato de quem o pratica. Mas, nem sempre o perverso
colhe frutos bons de sua maldade. Dimas e Gestas eram ladres e salteadores, e tiveram por
conseqncia serem pregados nas cruzes. Contudo, no meio de ambos se elevava a Cruz de Cristo
que era o sumo bem. O bem e o mal crucificados no mesmo local e mesma hora, provam que bem
e mal podem ter por conseqncia o martrio e a morte. No importa se Cristo ou Gestas: se
esto neste nosso mundo injusto e mau, haver cruzes para ambos.
Segue-se, de tudo isto, que o sofrimento decorre do meio em que nos encontramos.
Cumpre-nos, portanto, para no sofrer, fazer duas coisas: a primeira, e mais importante,
melhorar-nos intelectual e moralmente; a segunda, lutar pela melhoria do meio social. Pela
primeira, elevamo-nos de nvel espiritual, e com isto, nos candidatamos aos mundos felizes que
so as Grandes Oficinas extra- terrenas (na casa de meu Pai h muitas moradas Jesus), todas
recebendo a inefvel Luz do Oriente Eterno. Pela segunda (e esta a misso da Maonaria
terrena), procurarmos transformar a grande oficina deste nosso mundo numa das Grandes Lojas do
Infinito, expulsando dele, para sempre, a injustia e o mal, repondo, em seus lugares, a justia e o
bem.
De maneira que est correta a mxima: no h punies nem recompensas, mas
conseqncias; s que estas conseqncias so o meio social a que somos compelidos a habitar
pela nossa densidade espiritual. Os bons sobem para mundos felizes, leves e luminosos; os maus,
por sua grande densidade, caem para os planos trevosos de ignorncia, de injustias, de lgrimas,
de dores. O que vale a densidade espiritual: e est exclusivamente em ns tornarmo-nos leves ou
densos.
Gestas era denso, inferior, por sua natureza animalesca, cultivada no sentido de aumentar
seu satanismo, e a conseqncia disso foi sua cruz. Cristo era leve, difano, divino; mas por amor
28
Vieira, Sermes, Ed. das Amricas 11, 355
29
Vieira, Sermes, Ed. das Amricas, 11, 356
 27

de ns, fez-se a si mesmo denso, fez-se carne, e por isso teve tambm como resultado ser pregado
numa Cruz. Cristo era missionrio do bem, era a mesma luz, e sua Cruz foi o resultado do seu
imenso amor. Gestas era um demnio perverso e mau, era a mesma treva, e sua cruz foi a
conseqncia do seu egosmo, do seu dio pela humanidade.
No entanto, parece que estou a ouvir as vossas objees, primeiro, que tomei exemplos
extremos, e se verdade que os expoentes extremos, sejam do mal, sejam do bem, podem ter por
resultados o martrio e a morte, contudo a maioria dos medocres no padecem horrores tais. A
segunda objeo que nem todas as dores resultam de punies impostas pelos homens, e a massa
enorme de sofrimentos que todos padecemos so conseqncias de causas desconhecidas.
A primeira objeo nos leva a concluir, que a moral verdadeira a da urea mediania de
Aristteles: in medio virtus, isto , no meio est a virtude. Nem maus, como Gestas, nem bons,
como Cristo, visto que tais extremos podem nos levar cruz. Logo, sejamos como somos, nem
bons, nem maus. Sejamos medocres nas virtudes, que nesta mediocridade est toda a virtude.
Consequentemente, cada um deve cuidar-se de no ser mais do que , pois que somos perfeitos,
acabados, porque medocres.
Esta moralidade se contrasta com a extrema virtude pregada por Cristo que dizia: ou sejas
frio ou quente, porque se fores morno, vomitar-te-ei da minha boca. Assim aquilo que para
Aristteles era o ideal, para Cristo repelente vmito. Cada um de vs que escolha qual dos dois
seguir: mas se vos decidir por Aristteles, j no tendes o que fazer na Maonaria, desligai-vos
dela, porque aqui curamos de nos aperfeioar objetivando a virtude extrema de Cristo, ainda que
isso nos custe a vida.
Quanto segunda objeo, que a dos males sofridos sem culpa aparente ou conhecida,
dessa no vos posso falar, porque minha convico me levaria a defender uma tese sectria, e
estou disso proibido pela nossa Constituio.
O que s vos posso adiantar que creio deva existir uma Maonaria extraterrena, e
estaro fora do Oriente Eterno todos os que praticarem a iniquidade; em lugar de irem para o
Oriente que a sede da luz, iro para o lado oposto, para o ocidente, para o ocaso do Sol, para
onde morre o dia e a luz se apaga, e, nas trevas densas duma noite infinita, todos os passos estaro
perdidos, porque no se aproveitam, porque no conduzem a lugar nenhum. Perdido o sentido de
orientao, sem o Oriente, andar e desandar como estar parado.
Alm daquela porta que ali est, ali no poente, situa-se a sala dos perdidos passos; de l
viemos, e para l retornaremos, se nos descurarmos do cultivo das virtudes e do saber.

X - Grandes Pontfices
A Constituio Manica do GOB, em seu Cap. I item I, afirma, entre outras coisas, que
ela "essencialmente filosfica", e que um dos modos de ela pugnar pelo "aperfeioamento
moral, intelectual e social da humanidade", , entre outras, "a investigao constante da
verdade". Assente que ela se prope a investigar constantemente a verdade, ipso facto, ela no se
tem como detentora da verdade, e, antes, sua verdade se mostra progressivamente em aberto, e
isso, ainda, tendo em vista a humanidade. Disto que decorre o ser ela essencialmente filosfica.
Conseqentemente, todas as questes filosficas que a Maonaria pe, podem e devem
ser discutidas exaustivamente. Tal, o fundamento inquestionvel que nos propiciou fazer a crtica
da filosofia do grau 19, a qual permaneceu intocvel faz duzentos anos. Ao mesmo tempo que
fazemos essa crtica, assentamos os alicerces da filosofia que vigorar no mundo (tal, a nossa
crena) a partir do sculo XXI.
Como a verdade no privativa de ningum, nem de nenhuma instituio, esta filosofia
deve ser para todos, para todos os graus, e tambm para o pblico profano, ministrada em sesses
 28

livres ao pblico, mensais, conforme tais sesses de estudo foram aconselhadas pelo GOSP. Feito
este prembulo, vamos ao assunto:
Contra o que pensava Spengler, Toynbee demonstrou, em vinte civilizaes que se foram,
que as civilizaes no morrem pelos mesmos motivos pelos quais se finam os organismos
biolgicos, dado que, em nada, elas se parecem a estes organismos. As civilizaes entram em
colapso quando deixam de responder a um dado repto, o ltimo, que continua reptando, sem
resposta. Tudo vai indo relativamente bem, at que a civilizao sofre um repto, um desafio, ou
lhe surge uma anttese. preciso, ento, dar a resposta ao repto, ao desafio, ou seja, fazer a
sntese.
Pois bem: nossa civilizao ocidental desenvolvia-se segundo a tese criacionista;
vigorava, at h pouco, o Criacionismo bblico. E todas as filosofias, exceto a de Spencer-
Nietzsche, trazem o Criacionismo como subentendido, como substrato, como terreno sobre o qual
se assentam seus primeiros princpios.
De meados do sculo XIX para c, nossa civilizao sofreu o repto da Doutrina da
Evoluo, ou foi-lhe imposta a anttese do Evolucionismo. Por causa de no se haver achado
ainda a sntese entre essas duas posies contraditrias; por causa de se no haver harmonizado a
tese Criacionismo com a anttese Evolucionismo na SNTESE de um pensamento mais
abrangente que abarque essas oposies em nova unidade ideolgica; por causa de no se haver
feito ainda isso, nossa civilizao comea a declinar para o seu ocaso.
exatamente essa SNTESE que a obra "Grandes Pontfices" faz. meia verdade do
Criacionismo temos de juntar a outra meia verdade do Evolucionismo para obtermos a verdade
inteira, mais completa, at que novos tempos futuros imponham novos reptos, novos desafios,
para os quais, como agora, sero necessrias novas respostas, novas snteses.
O Ritual do grau 19 foi composto e redigido segundo os ideais imperantes no sculo
XVIII, que so os do Iluminismo o qual fazia da razo uma deusa. Era crena, ento, que o
Racionalismo, sobretudo, o da linha Bacon-Locke, era tudo, e que a cincia e a tecnologia eram
suficientes para transformar o inferno terrestre num paraso. O "paraso" proposto o no qual
estamos vivendo hoje, submetidos ao medo e ao horror de todos os matizes.
Ora, a Maonaria no tem isso de ficar de braos cruzados, como est fazendo hoje, no
indiferente, mas impotente, face ao inevitvel de um mundo que soobra no abismo. Ela tem que
reagir. E para reagir -lhe indispensvel um pensamento novo. E um pensamento novo, norteador
da grande renovao, s pode provir de seus Obreiros. No h outro caminho a seguir, a no ser
este.
Assim, esse pensamento novo se impe como uma questo de vida ou de morte para a
civilizao a qual, se cair, arrastar na queda, a prpria Sublime Instituio. Deste modo, cumpre
Maonaria salvar-se a si mesma, e, em se salvando, salvar a prpria civilizao. Se isto no
acontecer, nada mais ter a mnima importncia.
Nosso mundo atual se acha sob o repto do Evolucionismo antittico em relao tese do
Criacionismo. Ou agora vem a SNTESE, ou sobrevir a morte da civilizao, aps uma agonia
longa qual Toynbee chama de "interregno", e Gustavo Coro, na sua irreverncia contumaz,
chama de "diarria". Essa agonia vivemos hoje, em todos os setores: no da moral, no do social,
no da economia, no da poltica, no das religies, estas, j, de h muito, esvaziadas de seu contedo
espiritual.
A obra que damos ao prelo, agora, filosfico-cientfica, no mstica, embora leve em
conta o que h no Evangelho, sobretudo, no "Apocalipse" de So Joo, em que se fundamenta o
grau 19. Mesmo nesta abordagem, com base no Evangelho, nosso pensamento mostra-se rigoroso
quanto lgica. Quando So Joo diz que "Deus Amor" (I Jo 4, 8), e que "Deus Luz" (I Jo 1,
5), assente que, na linguagem filosfica, Deus o mesmo que SER, podemos emparelhar So Joo
com os filsofos substancialistas de Mileto: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles,
Herclito. Moiss, tambm, tira tudo da luz, inclusive a prpria matria, haja vista o prprio Sol
que foi criado da sua luz, ao dia quarto, enquanto que a luz surgiu no dia primeiro. Deste modo,
 29

Herclito, com o seu fogo primordial, no distancia quase nada de Moiss com sua "luz que era no
princpio", nem de So Joo para quem, alm de o Ser consistir-se de Luz, ainda o AMOR. Da
que podemos construir o filosofema de So Joo, trocando a palavra Verbo pela palavra Amor, e
teremos isto:
"NO PRINCPIO era o Amor, e o Amor estava com Deus, e o Amor era Deus. (...) Todas
as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (Jo 1, 1 a 3). Coerente com
isto, o texto lido ao serem abertos os trabalhos do grau 19, pode, tambm, servir de ponto de
partida para a construo de toda a filosofia do terceiro milnio.
Cristo, em dizendo, "Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o
derradeiro" (Apoc 22, 13), simplesmente assenta, para a reflexo filosfica, que ele, como Amor
que , o ponto de partida e de chegada COINCIDENTES de um grande crculo que comea no
Mundo Celeste e l termina, havendo passado pelo caos que ficou no meio da circunferncia, caos
esse do qual saiu este nosso universo, este nosso mundo. Assim sendo, a frmula manica ORDO
AB CHAO, subentende uma fase inversa, j vencida em que a Ordem emprea caiu no caos, ou
seja, CHAO AB ORDO. Existe hoje, portanto, a Evoluo, porque houve uma fase anterior de
Involuo. A Evoluo que, comeada pela matria, acaba no amor, implica uma fase inversa em
que o Amor que Deus, tornando-se autnomo (livre para fazer sua lei) nos Espritos celestes,
inverteu-se no seu oposto que o Egosmo desintegrador, disto resultando a queda e dissociao
de parte do que "era no princpio" no Caos de que, depois, surgiu este nosso universo evolutivo.

XI - Minha filosofia e a linha do grau 18

Deus criou os filhos, os anjos, da sua Substncia, visto como no havia outra; no podia
Deus lanar mo de nada exterior a si, porque, sendo infinito, no possui exteriores, nem limites.
Sendo substancial o Amor, por isso mesmo possui polaridade, podendo, porque livre, esfriar-se e
inverter-se no seu contrrio. "Deus Amor" (I Joo 4, 16), e desse Pai-Amor saram os filhos;
"Deus Luz" (I Joo 1, 5), e dessa incriada luz inacessvel se criaram os anjos qual Pai, todos
luminosos, todos santos, todos amorosos.
E aconteceu esfriar-se o amor num tero dos espritos celestes, e o impulso, como o de
um pndulo que oscila, inverteu-se no seu contrrio, no egosmo.
Se o amor cria, o egosmo descria, dissolve, desintegra, e assim os anjos cados do amor
se escureceram, sendo arrojados no Orco profundo, no centro do universo primevo, e em se
fechando cada um cada vez mais sobre si mesmos, todos os drages se desintegraram no que se
chamou, ento, depois, medonho e turbulento caos. Daqui principiou a fase inversa da queda,
que a evoluo, e quando pde o homem ser recriado na subida, viu, atnito, perplexo, que a
ignorncia e a dor so a sua sorte. Porque se perdeu o amor, por isso erra o homem pelo mundo;
procura o enigma do Universo, e no o encontra; sente a morte lanar-lhe a descarnada mo, e
se toma de horror do Nada.
Acaso conheceu o homem o amor? Sim, conheceu-o antes da queda, e o conhece agora,
porm, na sua forma invertida de egosmo. A Natureza toda egosta, e o homem, nela, no teve
outra sorte que no ser egosta tambm. Que, pois, fizeram, os primeiros homens?
Ignorantes e fracos, a noite os enlouquecia de horror. Adoravam coisas de todas as
espcies chamando-as deuses. O egosmo engendrou a tirania, e esta criou o trabalho escravo,
impedindo, ao mesmo tempo, o esforo da pesquisa da verdade. Por causa da inverso do amor em
egosmo, o mundo todo se mostrou invertido tambm, e, como num negativo fotogrfico ou numa
frma, tudo tem de ser entendido pelo avesso; da que onde nos diz, a frma, salincia, para
entender-se reentrncia ou depresso; onde o negativo nos diz luz, para entender-se escurido, e
 30

onde, negro, para entender-se branco. Porque tudo se mostrou invertido, o Mal foi tomado pelo
Bem e o Bem pelo Mal.
Todavia, os anjos que, l no empreo, se tiveram na virtude, inflamados do sacrossanto
amor, varando as trevas do Orco, sempre levaram socorros mil a todos os que quiseram salvar-se,
os que, de drages, desejaram negar-se, na reconquista do perdido amor.
Que estrela, pois, esta que brilha nas trevas? a Nova Lei que reaparece, a Lei do Amor
que exsurge, desponta e esplende fulgurante, negando o estulto egosmo, clareando a escurido do
mundo, derretendo os ferros, as algemas, as gargalheiras com que a negra tirania agrilhoou a
Liberdade do humano corpo e da conscincia humana. O homem dragontino, egosta e mau,
escravo da ignorncia e do vcio, s pode achar a liberdade na nova Lei do Amor, e a Grande
Estrela Fulgurante diz: "Conhecereis a Verdade, e ela vos libertar!"
A Verdade? Mas o que a Verdade? Movido pelo anseio de ser livre, passou o pensador
a joeirar todas as vozes, e andando pelo mundo, foi interrogando as gentes: em que crs tu?
Creio na existncia de dois deuses: um claro e luminoso como a luz do Sol, e bom como a mesma
bondade, e outro, negro, peonhento e cheio de maldade. Interrogado outro, este assim responde:
Creio em Brahama que gerou Trimurti; Brahama, o criador; Wishnu, o conservador; e Shiva, o
destruidor. Eu aqui budista, esse ai brahamanista, aqueloutro l discpulo de Plato, todos
cremos na transmigrao das almas por corpos sucessivos.
Vagando o pensador pelos confins da Terra, por terras ignotas, ouviu ainda dos
selvagens a primitiva fala: Adoremos o Sol, a Lua e as Estrelas, porque deuses so.
Desesperado de achar a verdade na escurido dos tempos, dirige os passos para Roma, a
cabea da Igreja, e ouve que o recm-nascido, morto sem batismo, para sempre est perdido.
Ouvindo a um tirano, desejoso de forjar uma mstica que lhe sustente o despotismo, esse,
em proveito prprio e arrogante, diz: O rei Deus, e ns outros, todos somos seus escravos.
Mahomet infalvel, diz o muulmano, ao que retruca o catlico romano: no, o Papa que o .
Ainda ecoou na lembrana do viajor do mundo, a fala primitiva, ouvida quando andara
por ignotas terras: deus o fogo. Esttuas lhe faamos, de pau, e pedra, e bronze; curvemo-nos
ante elas, em adorao, humildes; cultos lhes prestemos!
Todavia, insistindo, repete a Estrela Flamejante: conhecereis a Verdade, e ela vos
libertar! Mas, que a Verdade? Feita esta pergunta por Pilatos, Cristo emudeceu... porque se via
frente dum filosofastro, cptico, descrente de que a Verdade possa ser achada. Contudo, sem o
conhecimento dela, jamais seremos livres.
Sedento de saber, estudou o pensador as filosofias, as antigas todas, todas as modernas;
atormentado pelo enigma do Ser, seu esprito esteve mergulhado nos problemas metafsicos, os da
origem, os do fim da natureza, origem e fim das coisas. At que se instala a dvida terrvel, e com
ela, desesperada dor. Noites indormidas, o crebro em fogo, passa e repassa o fio da mente sua, na
pedra milenar que o enigma do Ser. E Fausto, encarando a caveira, diz-lhe:

"Que me ests tu da zombeteando,

caveira despejada? Entendo a mofa:
dizes que os teus miolos, quando os tinhas,
tambm como hoje os meus, esfervilhavam;
tudo era afadigarem-se s escuras
em demanda da luz, que vivifica;
por gosto erravas, msero, qual erro,
trs a verdade e em vo"30

e, noutro lugar:

"Ao cabo de escrutar co'o mais ansioso estudo

30
Goethe, Fausto, Clssicos Jackson, XV, 44
 31

filosofia, e foro, e medicina, e tudo

at a teologia... encontro-me qual dantes;
em nada me risquei do rol dos ignorantes.
"Mestre em artes me chamo; inculco-me Doutor;
e em dez anos vai j que, intrpido impostor,
a trago em roda viva um bando de crendeiros,
meus alunos... de nada, e ignaros verdadeiros.
"O que s liquidei depois de tanta lida,
foi que a humana inscincia lei nunca infringida.
"Que frenesi! Sei mais, sei mais, isso verdade,
do que toda essa rcua inchada de vaidade:
lentes e bacharis, padres e escrevedores.
J me no fazem mossa escrpulos, terrores
De diabos e inferno, atribulados sonhos
E martrio sem fim dos nimos bisonhos.

"Mas, com te suplantar, fatal credulidade,

que bens reais lucrei? Gozo eu felicidade?
Ah! nem a de iludir-me e crer-me sbio.
Sei que finjo espalhar luz, e nunca a espalhei
Que dos maus faa bons, ou torne os bons melhores;
Antes fao os bons maus, e os maus ainda piores.
Lucro, sequer, eu prprio? Ambiciono opulncia,
E vivi pobre, quase beira da indigncia.
Cobio distinguir-me, enobrecer-me, e vou-me
Coa vil plebe confuso, espera em vo de um nome.
"E chama-se isto vida! Os prprios ces da rua
no quereriam dar em troco desta a sua"31.

Perguntando o rei Midas ao capro e calvo semideus Sileno, qual o melhor destino de um
homem, este frgio semideus, inventor da flauta, gorducho, baixo e de orelhas sunas, lhe reponde:
"Miservel raa de um dia, filhos do acidente e da aflio, por que me forais a dizer o que bom
fora no fosse dito? O melhor dos fados inacessvel no nascer, no ser. Depois, o melhor fado
morrer cedo"32.
E o sbio Salomo concluiu ser melhor o dia da morte que o do nascimento (Ecl 7, 1)...
Deste modo, todas as pretensas revelaes sobre que os homens fundamentaram suas
crenas, sofrem abalos terrveis, terrveis metamorfoses... O pensador desolado, em cujo rosto a
reflexo arou profundos sulcos, sente-se tremer. Viu o pai, a me, a mulher amada ou o filho
morrerem; assistiu-lhes a agonia longa, penosa, e por fim, o ltimo suspiro; depois a algidez das
pernas, dos braos e das mos com os dedos entrelaados sobre o peito. A vida se quedou no
Nada. Qual , logo, a realidade de sua esperana? Acaso a morte o fim? dvida terrvel!
E sacudindo a cabea pendente, murmura o pensador: verdadeiramente, a ignorncia e a
dor so as companheiras inseparveis do homem!...
Curvado ao peso da dor, de alma arrasada, v desfilar por sua memria toda a
humanidade no espao e no tempo. Escuta, como ao vivo, a voz da desptica intolerncia: Que
todo inimigo seja sacrificado ao altar de Baal! Que todo budista seja queimado vivo! Matemos os
muulmanos! tal o manda, tal o quer Deus! Os negros foram criados para servir aos brancos;
sejam eles, pois, escravos! Trucidemos os brancos, dizem os de cor! Morte a Scrates, sentenciam
os juizes gregos! Morte a Cristo! crucifica-o, brada a turba enfurecida, aulada pelos sacerdotes, e
31
Goethe, Fausto, Clssicos Jackson, XV, 27 - 28
32
Will Durant, Histria da Filosofia, 389
 32

sequiosa de sangue! Aquele que no crer em Cristo, seja anatematizado, exclama o jesuta! ao
fogo com ele! Antema sobre todo o que acreditar em Deus, diz, por fim, o comunismo
materialista e ateu.
Onde, pois, a verdade, aquela que me libertar? Exclama o pensador, meia voz, como a
pensar alto. No quero o cristianismo que a verdade de Cristo posta ao servio e interesses dos
homens, mas a verdade pura, do modo como, em palavras, lhe saiu dos lbios.
Ora bem: o enigma do Ser, tal como me atormenta agora, azucrinou tambm os grandes
do passado. No entanto eles, em vez de, como eu, perderem tempo com lamrias, lanaram-se ao
trabalho, aos estudos, pelo que se tornaram intrpidos naturalistas e, sob as aparncias mais ou
menos sinceras da alquimia, promoveram pesquisas cientficas por meio da observao. Sob o
pretexto da medicina, percorreram, durante dois sculos, todo o ocidente da Europa,
recolhendo elementos que outros deveriam fazer frutificar, para refundir o mtodo cientfico.
Inmeros livros foram escritos pr e contra eles. um episdio da histria que me cumpre
cuidadosamente conhecer, pois o que busca a liberdade, tem de, primeiro, descobrir a verdade,
uma vez que s ela me libertar. A exemplo deles, cumpre-me ser livre-pensador, como o foram
eles nos sculos XV e XVI, eles, os audaciosos defensores da cincia natural, tal qual como
Jesus foi o livre pensador da moral. Ningum, como ele, pregou resolutamente a moral ideal,
fundada sobre o sentimento, a nica possvel naqueles tempos; ningum feriu com mais rigor e
sucesso a hipocrisia e a tirania sacerdotais.
A doutrina toda sentimental de Jesus repousa na intuio de Deus, como Providncia, e
na alma humana imortal! A antiga "Associao de Pedreiros" sempre proclamou os mesmos
princpios, mas com o corretivo LIBERDADE DE ESPRITO e OBRIGAO DO
TRABALHO, isto , com a indagao da VERDADE. Identificando-se obra "dos Bons
Pastores", a "Associao de Pedreiros" proclamou o estudo da Natureza, como base de todo o
progresso, porm, com este aditivo: A Natureza no est somente na matria, mas tambm nas
leis morais, cuja sede nossa conscincia e cuja realidade est demonstrada pela formao da
sociedade humana, tal como as leis fsicas so demonstradas pela existncia dos fenmenos
fsicos. A "Associao de Pedreiros", como Jesus, empenha-se em aproveitar o homem em seus
sentimentos, agindo sobre sua conduta, seus costumes, predispondo-os s boas aes e
Virtude.
No adotando para si mesma, determinada crena, a "Associao" considera todas elas
como transitrias e subordinadas aos lentos progressos da razo humana. Fiel ao nico
princpio da liberdade e do trabalho, a "Associao" pode tirar de determinada poca da
histria, verdades parcialmente descobertas; pode conservar-lhes o sentido exato, repudiando
seus maus elementos ou, melhor, seus abusos, por verdades mais completas.
assim que a "Associao" tem glorificado a F, a Esperana e a Caridade. Sem
prejuzo, porm, tem repelido a F pela Cincia; tem repudiado quimeras com as quais o
homem infante embalava sua imaginao, e, at a Caridade, quando orgulhosamente revestida
da forma de esmola. Jesus falava, de acordo com as idias de seu tempo, da F e da Esperana
que ele pregou. Sua mais importante obra resume-se em um vocbulo: Amor. Para ele a
Bondade, a Tolerncia e o Amor tornavam os homens iguais. No poucas vezes sua palavra fez
entrever essa igualdade, como correspondente ao direito, pois a Justia de no fazer aos outros o
que no queremos que se nos faam, deveria transformar-se em Caridade, que a sentena na sua
forma positiva de fazer aos outros o que queremos que nos faam, tal, sua nica finalidade.
Cumpre, pois, ao obreiro procurar a Verdade em sua sombra profunda! Esta a voz do
Trabalho e da Liberdade. Assim se conhecer a Lei que governa o mundo!
Que motivo leva os pedreiros-pastores a se reunirem? A pedra angular, a pedra de
esquina do edifcio social foi levantada num madeiro, e a lanada de Longuinhos abriu-lhe o lado
de que saram sangue e gua. A Pedra Cbica verte sangue e gua! Por que aconteceu isso?
Porque se perdeu a Verdade no prstino passado! Como, pois, se poder reencontr-la? Pela
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Pacincia, pela Coragem e pelo Amor. No s por estas virtudes, seno tambm pela F, pela
Esperana e pela Caridade.
Armados da prudncia, saram os pedreiros-pastores pelo mundo de norte a sul, de oriente
a ocidente! Interroguem os homens, todas as religies, as filosofias todas, todos os monumentos;
percorram a Terra inteira; interroguem homens e coisas. Que a prudncia os guie.
E saindo eles, aconteceu verificarem estar extinta a F, a Caridade extinta. Notaram que
os que se propuseram a reerguer a Humanidade foram mortos pelos homens cegos pela
ignorncia. Aquele que disse: "Sede uma Famlia de Irmos", no foi compreendido pelos
homens que o mataram. Aquele que disse: "No h mais escravos", os homens, sem o
compreenderem, mataram! Aquele que disse: "Procurai e encontrareis", no foi compreendido
pelos homens que o condenaram morte! Aquele que expulsou os mercadores do Templo, foi
privado da existncia pelos homens! Aquele que denunciou a mentira dos Fariseus, os homens
no o escutaram e o condenaram morte! Aquele, em fim, que afrontou a tirania dos grandes e
o fanatismo das multides, foi insultado e morto pelos homens! S resta a Esperana, e
desgraado de aquele que a extinguir!
Poder-se-ia percorrer as Cmaras dos Suplcios, dos castigos que, em vrias pocas, a
sociedade tem imposto aos que se mostraram esquecidos ou indiferentes s leis supremas do
Amor; aos que, sem escrpulo, lanaram sobre outrem as torturas dos sofrimentos fsicos e as
angstias do desespero moral e material, como os espantosos tormentos das prises, das pocilgas
dos escravos, dos antros sombrios, midos e infectos das masmorras sobre que os poderosos
edificaram seus imponentes castelos; aos que, olvidados dos eflvios da Fraternidade, asfixiaram
os mais nobres sentimentos altrustas e da caridade, como o arcebispo Rogrio Ubaldini que
trancafiou na Torre da Fome o conde Ugolino com seus dois filhos e dois netos, fazendo-os
perecer. Assim, embora no se tenha diante dos olhos as tristes conseqncias do esquecimento
criminoso da solidariedade humana, alimente sempre o pedreiro-pastor a Esperana, que sua F e
sua Esperana sejam as suas mais puras alegrias.
E neste momento, depois de os pedreiros-pastores terem ouvido a maldade dos homens,
faam a si mesmos a promessa de jamais se esquecer desses sublimes sentimentos, dizendo, cada
um, em sincero e profundo recolhimento espiritual: "Eu hei de ser bom, caridoso e justo. Jamais
causarei mal a meu semelhante"!
Depois de tantas privaes, tantas dores, de interrogar os homens e as coisas, acaso se
encontrou a Verdade? Acaso a encontrou quem veio a Judia, Nazar, Rafael e Jud? Sim, que
Judia, Nazar, Rafael e Jud formam a sigla INRI que, posto no tope da Cruz, tambm
significava, para os antigos: Igne Natura Renovatur Integra! (O fogo renova a Natureza inteira).
Na origem do movimento, da vida e do pensamento, isto , de todos os fenmenos
naturais, os rias, nossos antepassados, colocavam uma substncia que no era uma abstrao,
mas uma fora real e visvel o Fogo. Primitivamente, o fogo terrestre, o Agni do sacrifcio;
depois, o fogo atmosfrico ou o relmpago, e por fim, o fogo celeste, representado pelo Sol. O
fogo concebido, a princpio, como personalidade divina, somente diferenando do homem pela
extenso maravilhosa de suas faculdades, tornou-se o smbolo do Ser nico, a fonte e cpula do
Universo.
Pois que quando todas as virtudes foram extintas, e todas as luzes se apagaram, restou
ainda uma a Esperana. Que, logo, esperana pode acalentar o viajor obscuro perdido nas
trevas? No outra, seno a de produzir a centelha que far renascer a Luz, o Calor e a Vida. E onde
se oculta essa centelha? No comeo dos tempos ela esteve na floresta sombria, onde um raio
eltrico, cado do cu, incendiou um tronco seco. Hoje ela est noutro bosque, o das accias, onde
se ergue uma Cruz com uma Rosa nela.
Uns disseram que a centelha gerou-se a si mesma pelo atrito primordial, que este foi o
modo tambm de o primitivo produzir o fogo. Mas, que gerou o movimento inicial para que se
produzisse o atrito? Outros chamam-na Agni ou Indra ou Varuna; outros, ainda, a denominam
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Ormuzd, Odin, Osiris, Iahved. Nada, porm, sobre ela se poder saber, porque temerria a
interpretao do mortal que pretenda impor um nome ao Grande Arquiteto do Universo!
Vinde, vs, primeira e segunda linha do Ternrio! Vinde! Reavivemos a antiga Idia!
Salve, tu, filho celeste, no trplice nascimento que Prometeu trouxe aos homens no oco dum
cajado! Filho do homem, tu, a quem os antigos, nossos antepassados, adoravam sob o nome de
Agni, e veneravam sob a figura dum cordeiro, aquele que ps termo s impurezas do mundo!
Salve, tu, revelador do cu e da terra! Vencedor dos monstros da tempestade, da noite antiga e
do desolado inverno! tu que desvendas as maravilhas do Templo, porque, no momento mesmo
em que expiravas num madeiro infame, o vu do Templo rasgou-se de alto abaixo! tu que
acendes, por sobre as nossas cabeas, os lampadrios das estrelas! tu que nos ofuscas nos
ziguezagueantes coriscos, nos relmpagos, e que nos aqueces no aconchego do lar com os doces
eflvios do calor! tu que ds aos homens o meio de dominar a natureza, fazendo-os, guardadas
as devidas propores, semelhantes a Deus! Tais filhos, Pai, procurando compreender-te, deram-
te o atributo de Criador supremo, estando, desde toda a eternidade como germe e potncia de tudo
o que criaste! Teu smbolo, ante nossos olhos, o Atarvan da antiga raa ariana, o princpio de todas
as combinaes que na Natureza se operam, na essncia do movimento, na vital essncia,
fundamento do princpio de Razo que esclarece os homens. Aumenta, ante ns, o teu vigor e
brilho! Derrama ao longe, ao largo, teus raios fulgurantes! Sobe ao cu, ao Cu dos cus donde
partiste um dia, mediador dos mundos, para purificar as conscincias nossas! E quando
terminado estiver nosso dever na Terra, queiras tu acolher o que de ns subir como sutil poro
imorredoura, levando-a daqui, pondo-a a coberto da corrupo que o termo final das coisas neste
mundo!
Jesus Nazareno Rei dos Judeus! Ou, de outro modo: Igne Natura Renovatur Integra!
Que esta chama ilumine o mundo como o esplendor da cincia! Que ela envolva a Humanidade
inteira! Que o Amor engendre fecundas energias!
Agora conservai, vs que andais pelo mundo, conservai para a Grande Obra, este
candelabro doravante fecundo. Igne Natura Renovatur Integra!
Deste modo se emprega a sigla INRI em seu duplo sentido: referindo-se a Jesus e
mxima hermtica; doutrina moral e democrtica de Jesus, combinada com a obra especial do
que procura a cincia real.
Introduzidos todos neste tabernculo iluminado, hora de ser enunciado que foi achada a
Verdade perdida no prstino do tempo, quando o puro Amor se transmudou no egosmo. Esta
Congregao de pedreiros-pastores no quer afirmar que a Verdade est achada na sua totalidade e
inteireza. No. A Verdade inteira ainda no foi descoberta. Depois de termos andado errantes no
meio dos homens, e de haver consultado os monumentos todos, todas as tradies, os livros, as
crenas, as opinies de todos, continuamos a ignorar a Verdade Eterna. Todavia, achamos o
caminho que dela mais nos aproxima, at o ponto em que a humana inteligncia pode
compreend-la. Foi achado o mtodo; a direta observao da natureza, o princpio cientfico;
autoridade da conscincia fundamentada na moral de Jesus. Se, para Francis Bacon e outros, a
observao exata cria a cincia, para Cristo, a conscincia executa, sobre si mesma, um trabalho
de revelao, embora lento, seguro. Imprudentemente a ignorncia sacerdotal fez mau uso do
nome de Jesus. Depois da sua morte, no lhe faltaram defensores. Em todos os tempos os cristos
proclamaram, em nome de Jesus, que entre a Conscincia e a Verdade no h ponto intermedirio,
que ningum tem o direito de sentenciar: creia nisto! ou no creia naquilo! Liberdade de
conscincia, eis o que se perdeu outrora e hoje est achada. At onde tal preceito conduzir o
mundo? Ningum o sabe!
O tmulo vazio de Jesus no a interpretao sacerdotal da ressurreio do corpo; o
smbolo da ressurreio do pensamento e do esprito. Assim, a vida renasce sem parar, e a cincia
aliada liberdade deve despertar o nosso ardor mais vivo; elas nos fazem gozar a nica felicidade
deixada ao homem nas agonias de sua ignorncia sobre seu prprio destino.
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Entre ns h quem afirme ser desnecessria a Esperana, enquanto outros atendem, por
diversos modos, sua sede de imortalidade. O primeiro caminho seguem-no os jovens, enquanto
dentre os velhos, muitos h que no se resignam ao ver-se exaustos pela obra da morte que,
lentamente, lhes vem enfraquecendo as foras, antes do golpe derradeiro e fatal; tais velhos, em
vez de renunciarem, sentem aumentar em si os atrativos da vida. No entanto, feliz de aquele que,
fiel ao dever sincero a si mesmo, espera com serenidade.
Entretanto, h ainda um outro ensinamento que a defesa do direito, at pelas armas, se
necessrio. Durante os sombrios anos da Idade Mdia, a Cavalaria representou a reivindicao do
direito individual, a defesa do fraco e desvalido, o justo orgulho da justia, o protesto frontal
contra a arbitrariedade.
Nesses tempos, em que tantos preceitos predominaram, pareceu ao homem que tinha de
fazer a diviso do trabalho, e apareceram as corporaes. Fora esta diviso, ainda a uns incumbia a
idia cientfica, a outros, corrigir os costumes, e ainda a outros cumpria conservar a energia moral.
Assim, o homem devia estar munido de trs valores: cincia, coragem e amor, e isto, para trazer o
inimigo razo, e chegar a uma soluo pacfica sempre que possvel, e violenta, quando
necessria. Deste modo, ao naturalista laborioso, ao meigo apstolo da tolerncia, a maonaria
supriu de recursos, armando-lhe o brao com a espada.
Armado dos recursos intelectuais da cincia, e dos morais da coragem e do amor, e ainda
da espada representativa da justia, o homem viu cair dos prprios olhos o vu negro, deixando-o,
para sempre, ver a luz. Assim se fez a aliana dos bons, todos ligados pela fraternidade. Desde
ento, o fraco e o oprimido encontraram nesse homem iluminado o mais resoluto defensor.
A inteligncia, ento, se ps a aprender as leis que governam o mundo, e a coragem e o
amor se colocaram ao servio da ptria livrando-a da tirania. Para impedir a extino das luzes que
mais de uma vez se apagaram na histria, ao sopro da tirania, o homem bom teve, desde ento, a
cincia e o direito e, se preciso, a sua espada.
H uma virtude, certamente, o ponto de partida de todas as demais, e sem a qual a
felicidade e a justia seriam bem difceis, e que se encontra no fundo de todas as mximas: a
bondade. Mais que o gnio, a bondade mede a elevao da alma; mais que a beleza, d ao rosto
um encanto indizvel. Ela, a bondade, ilumina e se erradia do rosto do justo. atravs dela que
contribumos para a felicidade da famlia, esposa e filhos; por ela que podemos levar ao infeliz,
ao desgraado, um socorro eficaz. Sem ela, estaramos entregues a sentimentos tristes, pessimistas
e odiosos, que, em tantos homens, explicam suas atitudes de intolerncia e de hostilidade
instituies sociais. Toda a doutrina de Jesus ressumbra bondade. Na cordialidade para com os
outros, fica suposto o contentamento interior. por isso que a Congregao dos Bons exerce uma
influncia to eficaz sobre os que a freqentam com amor. Encontram eles, a, nutrio para a
inteligncia, ocasio de trabalho para o pensamento, instrumento de progresso moral, e, como
conseqncia, a satisfao do dever cumprido. A tambm se encontra a amizade que vai at o
sacrifcio.
H congregados para os quais so estranhos esses sentimentos. Para muitos, a
Congregao instrumento utilizvel para fins ambiciosos e, da, abandonarem-na,
imediatamente, preferindo esmolarem favores em outras esferas, a serem os primeiros entre
amigos fiis. Outros h que se desencorajam porque no compreendem a organizao cujos
princpios no se do ao trabalho de estudar; ou porque desejam coisas impossveis; ou porque no
encontram a quimera que sonharam; ou porque pensam que os outros fazem muito pouco, quando,
na verdade, eles prprios nada fazem. Esses ambiciosos, no encontrando guarida para suas
ambies, afastam-se, ou so expulsos.
Os verdadeiros congregados so os que amam a Congregao dos Obreiros do Bem; os
que gostam de manejar a trolha da tolerncia, fornecendo sua quota de trabalho na construo do
edifcio social. Estes encontram nos irmos o que de melhor eles tm. Esses do a bondade de seus
coraes, e sentem o prazer inefvel de um sincero aperto de mo, de um olhar de afeto, e v em
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cada rosto o seu prprio a irradiar simpatia, clida amizade cujo valor s se conhece quando, nos
dias maus, se lembra de haver gozado.
Animados destes sublimes sentimentos vo-se ceia que de po e vinho como a de
Jesus. Ao menos uma vez por ano, ho de reunir-se, vindos de todos os quadrantes da Terra. Ali
cada um d a conta de seus trabalhos, ouve e aprende o que outros hajam aprendido, tomam parte
no repasto, e retornam s suas origens.
O Grande Chefe da Congregao ento diz:
A nutrio que vamos tomar o corpo e o sangue de ns mesmos, em que tais
alimentos se ho de converter. Que ela, pois, aumente em todos ns as foras vitais; que sustente,
em nosso crebro, a nossa inteligncia para que seja s e sincera, a fim de que possamos discernir
a verdade do erro, e esclarecer nossas aspiraes diante de Deus. Comamos e demos de comer aos
famintos; amemo-nos e frutifiquemos. Bebamos e demos de beber aos sedentos; aprendamos e
ensinemos.
E feita a coleta, e recolhidos os cajados, cada um retorna ao seu assento, para ouvir a
eloqncia do Grande Orador que, em se levantando no seu lugar, principiou assim:

*
* *

Grande Pastor, chefe desta augusta assemblia, meus pares.

Depois de percorrer o mundo todo, de repensar os pensamentos de quantos nos
antecederam, aqui nos reunimos para, pela discusso fraterna, acharmos a Verdade perdida no
prstino do tempo, quando o amor, em se fechando sobre si mesmo, se transformou no egosmo.
A Natureza toda, todo o Universo, teve sua gnese no Caos; e cuidando ns que tudo se
nos mostrava em positivo, no podamos atinar que um Deus Bondoso tivesse criado tanto mal,
feiura tanta, tanta misria e dor. O mundo primitivo que cuidramos fosse o real e verdadeiro, hoje
se nos mostra como num negativo fotogrfico, em que tudo tem de ser interpretado pelo avesso.
Onde, no negativo, se nos diz claridade, para entendermos escurido, e onde, trevas, para
entendermos luz. Tal, tambm numa frma: onde ele nos diz reentrncia, para entendermos
salincia, e vice-versa.
Interpretando assim o mundo pelo seu reverso, onde ele nos diz tirania, escravido, temos
de pr, no lugar, democracia, liberdade; onde, prepotncia arbitrria, temos de substituir por
liberalismo, por igualdade, por justia. Em lugar da obedincia vontade caprichosa e absoluta de
um chefe, cumpre-nos lutar para que se imponha o Direito, a Lei. Onde a intolerncia fez jorrar o
sangue dos justos, ns, tendo na mo a trolha, havemos de conciliar as mais contrrias opinies.
Da que nossa confraria o mosaico da fraternidade universal, com orlas denteadas a significar a
irradiao dessa igualdade. Onde a Inquisio intolerante acendeu suas fogueiras, ns pusemos
archotes cujos fogos no so para destruir, mas para que as luzes deles sirvam para nos clarear os
caminhos.
No somos ainda detentores da Verdade inteira, porm, uma certeza nos anima o corao,
e nos encoraja a prosseguir: essa certeza a liberdade. Sem a liberdade de pensamento, no
podemos especular sobre a natureza, estud-la, e descobrir-lhe as leis. Sem a liberdade de ao
estaremos impedidos de fazer as experincias necessrias ao aprendizado da cincia, pelo que
provocamos a natureza, fazendo-a repetir mil vezes seus fenmenos diante de ns. Sem a
liberdade, jamais escaparemos da roda perptua que nos mi sempre, e nos faz dizer: a ignorncia
e a dor so as companheiras do homem. A liberdade, pois, o instrumento que nos permitir
inverter a ignorncia no saber, e a dor na alegria. Graas a ela, desvirados, ns, de egostas em
amorosos, nossa ao benfazeja se espalhar pela Terra, o nosso exemplo ser seguido, e o mundo,
ento, ir-se-, pouco a pouco, se negando de feio e mau, at se cumprir o que sempre pedimos a
Deus no Pai-Nosso: Venha o teu Reino! Venha o teu Reino Terra que habitamos, e que Cristo
no tenha mais de dizer que seu Reino no deste mundo.
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Pois que , Grande Pastor, pares, o que a Verdade? Hei-la! Cristo no-la deu nos
exemplos da sua vida, e no-la declarou no seu Evangelho: a Verdade o Amor. Porm, o amor
coexiste com a liberdade, da que no pode haver amor forado, amor escravo; logo, a liberdade
o instrumento do amor, e por ela que ele se efetiva. No entanto, para que haja liberdade, faz-se
preciso a tolerncia, pois como pode haver liberdade onde a intolerncia tirnica acende fogueiras
ou prende com grilhes? Logo, a tolerncia instrumento da liberdade. Amor, Liberdade,
Tolerncia, eis os trs lados do Tringulo em cujo centro se v escrita, com letras de ouro, a
palavra VERDADE. Mas Cristo prometeu: conhecereis a Verdade; donde vem que a Verdade
objeto de conhecimento pelo qual se chega sabedoria. E que a sabedoria? Ora, vede:
Aparecendo Deus a Salomo, disse-lhe: Que queres que te d? D-me, Senhor, um
corao reto e justo, para que eu possa julgar este teu grande povo. (II Cron 1, 7 a 12). Ento lhe
torna Deus: j que me no pediste riqueza, nem honra, nem glria, nem muitos anos de vida,
nem que te ponha nas mos teus inimigos, dar-te-ei o que me pedes, e sers o mais sbio dos
homens, como nunca houve outro antes, nem outro haver depois de ti.
Salomo pediu um corao reto e justo, e Deus lhe promete conceder o que almeja,
fazendo-o sbio. Logo, ter corao reto e justo ser sbio. Ora, ser reto e justo de corao ser
virtuoso; segue-se, portanto, que sabedoria virtude; mas a virtude suprema o amor de que
todas as demais virtudes decorrem. Consequentemente, sabedoria amor.
Como? Acaso a virtude no o sentimento que nos induz ao bem? E sendo sentimento,
no prprio do corao? Sim, ; que o corao amoroso sbio e justo. No prprio pedido de
Salomo vai o que o preocupa: "para que eu possa julgar este teu grande povo". Para o povo se
dirigia o afeto de Salomo, e em favor desse povo quer ter corao reto e justo. No pediu riqueza,
porque o povo vale mais que todas as riquezas, e a fonte delas; no pediu honras, porque o bem
pblico vale mais que todas as honras. No pediu glria, porque a glria fumo, iluso, vaidade, e
o bem-estar do povo a realidade. No pediu longos anos de vida, porque o mesmo Salomo
havia de dizer que melhor o dia da morte que o do nascimento. No pediu que lhe pusesse Deus
nas mos os inimigos, porque o corao reto e justo pode converter os mais ferrenhos inimigos em
amigos fiis, como, de fato, sucedeu durante todo o governo do rei sbio. E realizando o bem-estar
do povo, veio a Salomo a glria, veio a honra, veio a riqueza para todos, veio a paz, e at os dias
longos vieram para si.
E que tudo isto promane dum corao reto e justo? De um corao sbio? Acaso a
sabedoria no prpria da cabea? Acompanhai-me neste raciocnio:
Todo o amor quer realizar-se. Este querer do amor impele o amante ao. A ao
encontra obstculos, resistncias, dificuldades, e, para venc-los, o indivduo se lana ao estudo
que traz o saber que vence as dificuldades que realiza a vontade que satisfaz o amor. Eis que o
amor est na raiz do conhecimento, ou, que o prprio conhecimento nasce do amor. Quem a nada
ama, por nada se esfora e nada aprende. Se no houver o amor que quer algo, no comeo, no
haver o conhecimento, no fim.
E quando o homem, j por isto sbio, descobre que o conhecimento a chave que lhe
propicia a realizao de todos os seus bons propsitos, ento se lana, sequioso, a adquirir
conhecimentos, ainda que no para aplic-lo no momento, do mesmo modo como o homem
prudente se pe a economizar o dinheiro, para t-lo mais tarde, quando as precises surgirem. De
igual modo, o homem sbio cura de adquirir conhecimentos que lhe permitam a soluo de
problemas futuros, problemas prprios ou alheios. Este procurar o conhecimento se torna num
hbito que como uma segunda natureza, e o sbio sente indizvel gozo nesta conquista do saber.
O amor quer, ento, diretamente, o conhecimento, por puro diletantismo, e no mais por fora,
como fora no comeo. Este amor do conhecimento, este amor pelo saber, o que se chama
filosofia. O filsofo o que ama o saber, e eis que o princpio e o fim da cadeia se unem no
circuito de auto-crescimento. O amor quer, ento, o saber, para iluminar-se; e este querer move a
ao diletante de buscar o saber. Amor no comeo, e sabedoria no fim, porque o amor sabedoria,
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ou a sabedoria amor. Da que, tendo pedido Salomo um corao reto e justo, Deus lhe promete
satisfazer o anseio, fazendo-o o mais sbio dos homens que quantos vieram antes, e viriam depois.
E pondo o homem sua mente a servio do saber, observando a natureza em torno,
olhando o mundo, descobre que, neste, o amor primeiro se mostra no negativo, no egosmo pai da
ignorncia de que todos os demais vcios decorrem. Endireitar-se a si mesmo primeiro, corrigindo
os erros, os vcios, eis o primeiro passo no trabalho de quem busca o saber; depois, quando estiver
no seu alcance, tem de lutar pela melhoria dos demais, no seu contorno, porque o amor implica
sempre na existncia de um objeto para o qual se dirige, sobre o qual recai, e o prprio saber que
se ama, ama-se, para o aplicar, sendo ele, o amor do saber, um meio, e no um fim. O que
amealha conhecimentos sem cessar, sem os distribuir, assemelha-se ao avarento que sempre se v
pobre, padecendo insaciveis sede e fome; sede de Tntalo, e fome de Ugolino. O fim o outro,
o objeto amado, pelo que Salomo estava certo ao pedir: D-me, Senhor, a sabedoria, ou seja,
um corao reto e justo... para que fim? para que possa julgar este teu grande povo.
Todavia, cuido que estais vs, a, a discorrer: de comeo esse orador declarou que nosso
mundo invertido e mau, por efeito do egosmo em que se inverteu o amor sbio e bom. Como,
agora, s nos fala do amor, silenciando o egosmo que sobre que repousa a natureza e o mundo?
Grave a vossa ponderao, e para respond-la, peo continueis a honrar-me com vossa
preciosa ateno:
O egosmo o amor pelo avesso; e como o mundo primitivo se fundava nele, no
egosmo, a natureza se nos mostrava toda egosta, toda invertida no contrrio daquele mundo de
Cristo, que no o nosso. O egosmo, com sede nos indivduos, do vegetal ao homem, tambm
quer, com uma vontade que se lana ao; a ao da vontade tambm encontra obstculos,
resistncias, obrigando o agente a conhecer. Quer-se, ento, saber, para vencer as resistncias,
realizando a vontade com sede no egosta. O egosta logo descobre que, para ser forte, precisa
associar-se a outros. Descobre que, para viver em sociedade, precisa reconhecer e respeitar o
limite do egosmo alheio. Nasce o direito, a justia que o respeito pelo limite, no o transpondo,
como nunca transpe o Sol o trpicos, e como a circunferncia eqidistante do centro. Transpor
esse limite para tirar um proveito do outro, contra a vontade desse outro, nisso se cifra a injustia e
o mal. A sociedade, ento, aceita esta verdade meridiana, e a impe pela fora aos recalcitrantes.
Assim nasce o Estado que o rgo aparelhado a executar a justia. Deste modo, todo o mal que o
recalcitrante fizer aos outros, reverte-se, de imediato, em prejuzo do prprio infrator da lei. Pela
recproca, onde no alcana a lei, a sabedoria tica ensina que todo o bem que se fizer aos outros,
enriquece o meio social em que se vive, redundando em proveito para todos. Forte desta
conscincia, passa o sbio a fazer o bem que pode ao prximo, porque, a longo prazo, fazer aos
outros, fazer a si.
E h mais isto: quando nos ocupamos de distinguir a diferena entre o eu e o meu,
verificamos que o eu e o meu se confundem, e tanto que costumamos dizer meu corpo, meu
crebro, meus pensamentos, meu esprito, minha alma, e at meu eu. Ora, se tudo o meu, onde
se situa o eu? Pois o eu e o meu se confundem. Tire-se a um homem tudo o que ele chama seu,
at seu corpo pela morte, at seu esprito, sua alma, pelo hipottico aniquilamento, e ver-se- que
se reduz a nada.
Ento o egosmo se dilata por uma zona de meus cada vez maior, a comear pelo corpo,
estendendo-se, depois, pela esposa, pelos filhos, pelos pais, pela famlia, pelos amigos, pela
confraria, pela sociedade, pela ptria, pela humanidade inteira. O pai d o que pode
companheira, ao filho, famlia, porque eles so seus, e d aos seus. A abelha que morre pela
colmeia, o heri pela ptria e o santo pela humanidade, morre cada um pelo seu. Neste egosmo
dilatado consiste a sabedoria que tambm amor. Tal, o amor que em nosso mundo vemos,
diferente daquele outro dos celculas, feito de puro altrusmo que, conforme a etimologia da
palavra, vem de alter outro, ou seja, o amor a partir do outro, e no, como o nosso, que a partir
do eu. J se disse at do amigo ntimo, fiel, verdadeiro, que o alter ego, o outro eu, porque a
excelncia da amizade no poderia ir alm do mximo que consiste em considerar o outro como a
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si, e a partir de si. No cu h o altrusmo puro, amor sem metas, que o sistema do outro, com a
mxima super-evanglica, sentida e vivida, mas no expressa em cdigo: ama ao prximo mais
do que a ti mesmo. Em nosso mundo, podemos chegar ao egosmo dilatado, ao sistema do eu que
se expande, e a mxima : ama ao prximo como a ti mesmo.
O preceito de amar a Deus sobre todas as coisas, pressupe que o prximo est entre elas,
e coisa. Isto perfeitamente inteligvel, mas no sensvel, a menos que, se de entre as coisas, for
excludo o sujeito para quem o mandamento endereado. Por que? Porque sendo o eu o ponto de
partida e padro de quaisquer amores, no pode o homem amar nem mesmo a Deus mais que a si.
Amar a Deus mais do que a si mesmo, preceito compreensvel pela razo, e fcil de dizer,
porm, inexecutvel, visto como ningum pode sentir tal amor por Deus... a menos que seja anjo,
e viva o altrusmo puro, porque a, ento, o ponto de partida o outro, e o maior Outro que existe
Deus. Esta impossibilidade se refora com se saber que o amor tem um sujeito e um objeto.
Quando o sujeito se ama a si mesmo, o amor reflexivo; quando o amor recai sobre um objeto
fora do sujeito, ento transitivo. O objeto do amor sempre existe: ou o prprio sujeito que a si
se ama, ou um objeto amado exterior ao sujeito. Ora bem: quando este Objeto Deus, o amor se
dirige a um Ser indefinvel, e se exaure na procura deste Objeto sem o alcanar. Ento, se o amor
se frustra por no atingir nunca o Objeto seu, porque infinito e vago, porque inacessvel, como
pode tal Objeto polarizar o amor do sujeito ao ponto de este sentir... no apenas dizer, mas,
sentir... que ama a Deus mais do que a si mesmo? Se o ponto de partida do amor o eu, nenhum
amor pode ser maior do que aquele que o eu tem por si mesmo. Por esta razo, Deus no pode ser
diretamente amado nem odiado, e a prece do santo e a maldio de Satans, conquanto
endereadas a Deus, so interceptadas pelas mais altas criaturas. Quando o anjo mau se rebelou l
no empreo contra Deus, foi contra as criaturas, contra o prximo, que moveu a sua ao. E
atingindo seus irmos, neles, ofendeu a Deus. Quando, pela recproca, o santo espalha benefcios
por amor entre seus irmos, a Deus que ama, neles, que outra forma no h de o homem amar a
Deus. So Joo, tambm, deste parecer, e por isso disse: "quem no ama a seu irmo a quem v,
como pode amar a Deus a quem no v?" (I Joo 4, 20). Deste modo, o primeiro mandamento de
Cristo, se aplicado ao homem, ao segundo se reduz.
Conquanto o altrusmo puro dos celculas, e o egosmo sbio ou dilatado tenham sentidos
opostos, porque um se abre para a direita, e outro, para a esquerda, como ambos so abrir, o
resultado o mesmo que o de promover a integrao. E para provar minha tese, valho-me do
Evangelho em que Jesus exps sua doutrina vazando-a na linguagem do egosta que a que s
entendemos. Diz ele ao moo rico: "vai, vende tudo o que tens, d aos pobres, e ters um tesouro
no cu". Quem d aqui, para ter l, no abre mo de nada: muda apenas a posse de lugar. Diz
mais: "se perdoardes aos vossos inimigos, amontoareis brasas vivas sobre as cabeas deles". Deste
modo, troca-se uma vingana ativa, prxima e iminente, por outra passiva e remota, qual seja a de
esperar que o inimigo esteja, um dia, sob o fogo de brasas vivas. Quando deres, diz Cristo, faa-o,
em segredo, de modo que no saiba tua mo esquerda o que fez a direita. E acrescenta: Esses que
do a toques de trombeta, com alarde, j receberam sua recompensa na fama que adquirem, no
aplauso que compram com a esmola. E os que do em segredo, em silncio, como no recebem
galardo nenhum aqui na Terra, fica subentendido: receb-lo-o no cu, que o que interessa
mais. Egosta um, egosta outro; apenas que o egosmo dilatado age a longo prazo, pelo que fica
tendo razo La Mettrie que dizia ser "a virtude o egosmo munido de culos de alcance". E
Espinosa: "Ningum jamais rejeitou o que julga bom, exceto se tem esperana de, com a rejeio,
alcanar bem maior".
A frase dar desinteressadamente significa apenas que no se espera retribuio nenhuma
do beneficiado, nem mesmo a sua gratido, nem outra qualquer vantagem terrena pela ao
praticada. Mas isto no significa que no se tem esperana de receber recompensa nenhuma,
alhures, pelo ato. Dar desinteressadamente, pode levar, tambm, oculto, o interesse de desenvolver
a renncia, a piedade; ser, ento, um exerccio asctico que tem em vista tornar mais brando o
corao, sufocando nele a desagradvel sensao de perda que sofre todo aquele que distribui o
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seu, fora da sua zona de domnio. Age-se, ento, como se houvera perdido algum bem, e, para o
no sofrer, se o esquece. Que faa esta experincia fcil quem o desejar: pegue uma poro de
dinheiro que doaria prazerosamente a um filho, e a d para o primeiro mendigo que encontrar.
Nem o "Deus lhe pague" do necessitado, ainda que sincero, ser suficiente para desfazer, na alma
do esmoler, a insofrvel sensao de perda.
Finalmente, diz Cristo: ama ao prximo como a ti mesmo, e, dizendo-o, faz o amor do
prximo derivar-se do amor prprio que o que cada um tem por si mesmo; e se houvesse um
homem que a si no ame, esse homem hipottico, porque no existe, ficaria desobrigado de amar a
outrem. Se Cristo pregara a anjos em exlio voluntrio aqui na Terra, e com o propsito de
preserv-los do aniquilamento certo... a que se acham expostos os desprendidos neste mundo
egosta e mau, teria de fundar sua doutrina no altrusmo puro, e, a partir do outro, e no, do eu,
sentenciar: ama-te a ti, como a teu prximo. O prximo, neste caso, seria o ponto de partida,
padro, medida e referncia do amor que cada anjo havia de ter por si mesmo. Porm, como
pregava a homens dragontinos que s a si se amam, teve que alicerar sua mxima no egosmo,
pondo o amor prprio de cada um, por fundamento do amor ao prximo.
E quando Cristo manda Pedro meter a espada na bainha, acrescenta que quem com ferro
fere, com ferro ser ferido, e esta lei tica da reversibilidade do dano, se completa com a outra, a
da responsabilidade proporcional que diz: a quem muito dado, muito ser exigido. A primeira
lei tica, aqui considerada, extenso da que vigora no mundo fsico: toda ao corresponde a
uma reao igual e contrria; a segunda lei tica encontra igualmente apoio na mecnica: em toda
mquina, o trabalho produzido proporcional energia consumida. Se a mquina tem consumo
interno muito grande, pelo que rende pouco, substituda por outra que produza o mximo
possvel. Assim que ningum inteligente e culto ou rico para si somente, pois tem contas a
prestar; e se usufruir do bem prprio, olvidando os demais, mquina improdutiva que precisa ser
alijada do servio. Negadas as condies que propiciaram ser o que se , tudo pra, tudo se
embota, tudo se apouca, tudo tende para nada. Era inteligente, e culto, e rico, e tudo isto empregou
para saciar o egosmo prprio, fechado sobre si mesmo? Sofra a sentena, renasa idiota e viva na
indigncia. Ora, o egosta bem que pode fazer tudo isto funcionar em seu proveito, que nisto reside
a sabedoria, e se Cristo fora crido, o mundo deveria ser j um paraso.
So Francisco de Assis que foi havido como sendo a sombra de Cristo, tambm no
achou outro meio de falar que no fosse na linguagem do egosta. Dirigindo sua prece a Cristo,
diz: " Fazei que procure eu mais consolar, que ser consolado". Por que? Porque o consolador,
para consolar, precisa possuir primeiro a consolao, que do contrrio, no poderia d-la aos que a
no tm. " Fazei que procure eu mais amar, que ser amado". Por que? Porque quem ama rico, e
possui, para dar; no passo que o s amado, se no ama, pobre; e melhor possuir que ser
necessitado. Paulo j dissera: melhor dar que receber, porque quem d, possui; e o que recebe,
se acha na carncia. Se o objeto amado no retribuir ao amante, em dose igual, amor por amor,
fica sendo mera posse do amante, e, vazio do amor, no sentir compensao nem gozo algum de
ser amada. Quem a nada ama, sente-se flutuar no vazio da vida, e no muito at que passe a
aborrecer-se de si mesmo, pelo que busca o prprio aniquilamento pela morte. " Possa eu mais
compreender, que ser compreendido". Por que? Pois porque melhor ser sbio do que ignorante,
visto como s quem est em cima, pode compreender ao que se acha embaixo, nunca, jamais, se
dando o contrrio. Ser incompreendido um tal gnero de desgraa, que mil vezes prefervel
sofr-la, do que gozar a ventura de a no ter. Ser incompreendido a infelicidade do gnio, do
santo e do sbio; porm, prefervel ter esta sorte, que ser agraciado com a mediocridade de
todos. E prossegue o santo: " perdoando, que se perdoado". E para sermos perdoados,
perdoamos. " dando, que se recebe"; e para recebermos, damos. " morrendo, que se
renasce para a vida eterna"; e para renascerem para a vida eterna, os cristos da primitiva Igreja
morriam, felizes, cantando, na arena de Roma. Mais uma vez La Mettrie tem razo: "a virtude o
egosmo munido de culos de alcance".
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Ora bem: se tal a virtude, o que , ento, o vcio? o egosmo retrativo, mope, que,
como a toupeira, mais se guia pelo olfato, pelo faro, do que pela vista. Ao fechar-se sobre si
mesmo, o ignaro egosta perde o que quer e o que tem. Cristo tem razo: a quem tem, dar-se-lhe-,
e ter em abundncia, e ao que no tem, at o que tem ser-lhe- tirado (Luc 19, 26). Esta a sorte
do egosta ignorante: quanto mais se fecha, quanto mais se aferra posse do que cuida s seu, e
no, de todos, mais se apouca, mais se empobrece, e, em caso extremo, aniquila-se no no-ser,
quando, de fora, todo o auxilio lhe negado. Quanto mais fechado o egosta, mais frustrado, mais
violento, mais destrutivo, mais exposto ao auto-aniquilamento, at o no-ser.
J o egosmo expansivo leva o homem sbio a compreender que nem ele prprio se
pertence, pois que parcela e posse do todo em que se acha alojado, e esta conscincia o faz ser
uma beno para o coletivo em que viver. Conquanto seja esta a verdade ltima a que pode alar-
se pela inteligncia clara e fria, seu sentimento, clido, obscuro, abscndito, profundo, l no
ntimo da alma lhe segreda outra coisa: diz-lhe que o todo lhe pertence, que o todo seu, e para
esse todo que ama e sente como seu, faz todos os sacrifcios, at que, por fim, se entrega morte
como heri. A vida j nos demonstrou vezes sem conta, que no agimos por razes luminosas,
insofismveis, mas por sentimentos que so, depois, justificados com razes.
Schopenhauer escreveu de maneira incomparvel sobre como triunfar das paixes; no
entanto, era impiedoso na cobrana dos aluguis, e, irritado com uma inquilina, deu-lhe um
arremesso, jogando-a, desastradamente, escada abaixo, tendo, por isto, de pagar-lhe uma
indenizao. Era avarento, mesquinho, orgulhoso, quase como Nietzsche, e possudo da mania de
perseguio, pelo que trazia sempre um revolver carregado na mesa prxima cabeceira da cama
em que dormia. Bernard Shaw tambm era sovina, miservel, vivendo como um monge, apesar da
riqueza que possua. Ocupava-se de escrever contra a explorao do homem, mas era o ltimo no
mundo a lembrar-se de seus empregados aos quais pagava salrio de fome. So Paulo, ao menos,
teve a coragem e a sinceridade de confessar; disse: " Miservel homem que eu sou, pois o bem
que quero fazer, no fao; mas o mal, que no quero, esse eu fao". Por que assim? Porque, uma
coisa o que se pensa, e outra o que se faz, arrastado pelos sentimentos, contra todas as razes
claras, insofismveis.
Uma coisa, pois, o sentir, e outra, o pensar. Do mesmo modo que sabemos todos, por
princpio de razo, que a morte inevitavelmente certa, e, no entanto, despreocupados, no a
sentimos longe ou perto, assim tambm o sbio entende que posse do todo a que pertence,
porm, seu corao lhe diz, em contrrio, que esse todo seu, e por esse todo vive, e sofre, e
deixa-se matar como fez Scrates, como fez Jesus. Eis, a, duas razes opostas: a natural do
corao, e a formal da cabea, ambas coligadas para o bem comum. A sabedoria no est no
pensar, mas no sentir justo e reto, e at dizemos que a natureza sbia, conquanto irracional.
Acabei meu discurso; e com ele tenho demonstrado minha tese: o egosmo dilatado ou
sbio o que chamamos amor, e amor e sabedoria so termos sinnimos. Agora fecho meu
assunto: para que o egosmo se dilate, dadivosamente, ampliando sua zona de domnio, preciso a
liberdade; para que haja liberdade, necessria a indulgncia ou tolerncia. Como no Tringulo
anterior, podemos construir outro agora com os lados: Liberdade, Indulgncia e Egosmo dilatado.
O anterior e este so semelhantes entre si, e se poderia encerrar tudo com o Tringulo da sntese
que generaliza e engloba os dois primeiros na unidade; eis-lhe os lados: Verdade, Sabedoria,
Amor.

XII - Faa-se a luz

Se Moiss fora materialista, certamente Deus ter-lhe-ia falado intuio: Faa-se a
matria!, porque todas as luzes que conhecemos nascem de materiais. No archote queima a
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resina, na candeia, o leo, no fogo, a lenha. De tal modo est o fogo ligado a seu suporte material
que, segundo Vieira, os antigos fizeram a Vulcano, deus do fogo, arrimado a um bordo. Porm,
Moiss escreveu que a primeira coisa que houve foi a luz.
E isto se confirma com os resultados da cincia moderna para a qual energia e matria
so termos reversveis entre si. O nosso universo nasceu da condensao da energia; h mais ou
menos cinco ou seis bilhes de anos, a matria do universo era apenas um ponto... em torno do
qual as energias se foram condensando, e surgiu o "Colosso Primitivo de Alpher, Beth e Gamow".
Esse Colosso, esse Ovo primitivo do universo, teria dez mil anos luz de dimetro. Depois que o
Colosso se expandiu, tornando-se no universo que hoje.
Parafraseando o Apstolo So Joo que disse: "No Princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus; e todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele, nada do
que foi feito se fez"33. Mas como So Joo diz que "Deus luz"34, podemos afirmar: no princpio
era a luz, e a luz estava com Deus, e a luz era Deus; e sem ela, nada do que foi feito, se fez...
Como a luz energia, ento, no princpio era a energia, e a energia estava com Deus, e a energia
era Deus; e todas as coisas foram feitas por ela, e, sem ela, nada do que foi feito se fez. Eis a
perfeita concordncia do Gnesis com a cincia moderna, contra os materialistas que teimam em
fazer tudo se derivar da matria.
A matria nasceu da energia, e o Sol, da sua luz. So Toms, e com ele o sentir mais
comum de todos os telogos, afirma o que escreve Vieira: "No primeiro dia foi criado o sol
informe; no quarto dia foi criado o sol formado" 35. O Sol nasceu da sua luz, ao tempo em que o
universo surgiu da energia. Tudo, pois, o que existe luz modificada, donde, como bem acertou
em dizer Huberto Rohden, ns somos lucignitos e lucfagos. Lucignitos, porque, como tudo,
somos nascidos da luz; e lucfagos, porque, nos alimentamos de luz. Sentimos o calor do nosso
corpo, sem o qual no h vida; pois bem: donde vem esse calor? Dos alimentos ingeridos. E o
calor aprisionado nos alimentos, donde vem? Vem da funo clorofiliana, pela qual os vegetais
transformam a energia luminosa em energia qumica da fotossintese. Aqueles raios solares que a
planta aprisionou, agora este calor que nos anima o corpo, e por isto somos todos lucfagos, isto
, comedores de luz...
Olhai para esta luz que nos ilumina neste instante! Tambm ela vem do Sol que, sem este,
no haveria o trabalho da evaporao das guas, que formam as nuvens, que do as chuvas que
alimentam os rios que tocam as rodas d'gua. Toda essa dana da vida ocasionada pelo Sol.
No princpio era a luz, e a luz estava com Deus, e a luz era Deus. Pois essa luz e esse
Deus seja dado ao nefito.
E como a luz o Verbo, o Verbo seja dado ao nefito. Mas que o Verbo? O mesmo So
Joo diz, no cap. 1, 14, que o Verbo se fez carne e habitou entre ns, sendo esse Verbo encarnado
Jesus Cristo.
Ora bem: Jesus disse ser o caminho, a verdade e a vida; ento, o caminho, a verdade e a
vida sejam dados ao nefito. Jesus o Amor vivo, e So Joo diz que "Deus Amor" 36; portanto,
o amor seja dado ao nefito. O Amor, o caminho, a verdade, a vida, o Verbo, o movimento, a
ao, a energia, o calor, a luz sejam dados ao nefito. O calor humano, o Amor, sejam dados ao
nefito.
Eis quanta sabedoria est contida na frase to simples: "A luz seja dada ao nefito"...

33
Jo l, l
34
I Jo l, 5
35
Vieira, Sermes Ed. das Amricas, l, l82
36
I Jo 4, 7
 43

XIII - Religio e Crena

_ "Esta crena que honra e enobrece
o vosso corao no exclusivo
patrimnio do filsofo; tambm o
do selvagem.
Desde que o selvagem percebe que
no existe por si mesmo, interroga a
natureza e faz render tosco, mas
sincero culto a um Ente Supremo que
o Criador do Mundo".

J hoje no padece dvida que o homem evoluiu de uma ordem inferior de animais
no muito dissemelhante dos chimpanzs e dos gorilas. Egresso, assim, do mundo animal, o
homem traz em si e consigo enorme acervo de animalidade que lhe cumpre superar, a fim de que
possa conviver com os demais homens, ou seja, viver em sociedade. Ora, isto impossvel sem
um regramento tico-legal... com fundamento em Deus, visto como a Natureza impotente para
fundamentar a moral. Por este motivo a antropologia, indo procurar os comeos da sociedade
humana, deparou-se, sempre, com o xam, com o feiticeiro, com o sacerdote, com o fautor de
religio, este que o "primo-irmo do filsofo" (Gusdorf).
Face a isto, qual o padro de medida para se saber, dentre tantas, aquela que seria a
religio melhor?, superior? O padro a ANTIANIMALIDADE. Deus revelou-se,
progressivamente, atravs dos tempos, como ANTIANIMAL. Superar a animalidade, e mais
ainda, dominar a subanimalidade, nisto consiste o tornar-se tico.
Todavia, a animalidade recalcitrante, desnorteadora, traioeira, despistadora dos
objetivos, fazendo os homens pensarem que avanam, rompendo caminho, quando esto
estacionados, no indo a abertura de seus egosmos alm de suas famlias.
Ocorre que a Vida Egosmo desde os seus fundamentos mais remotos, e isto, pela
observao de que cada ente vivo um egosta. A partir deste egosmo, o homem age, e age,
porque a mesma Vida Ao. Nos nveis mais inferiores, a vida s movimento. Um animal, para
resolver o seu problema de evadir-se de uma jaula ou gaiola, emprega o movimento, tentando,
pelo ensaio-e-erro, achar a soluo do problema. J um chimpanz, aps algumas tentativas
desassisadas, pra, e reflete, como o demonstrou o Prof. W. Kehler. Este refletir do chimpanz
feito de um ensaio-e-erro subjetivo, no qual o antropide se imagina, como se estivera fazendo
todos os movimentos que faria um rato ou galinha, quando submetidos ao mesmo desafio de fugir
da priso.
E o homem, num nvel mais alto, ao resolver seus problemas, faz o mesmo que o
chimpanz, com esta diferena: o primata usa imagens para pensar, ou pensa por imagens, no
passo que o homem, usando conceitos, pensa abstratamente.
Como o pensamento teve suas razes evolutivas no movimento, no agir corporal, por
isto os filsofos chamam a ao de uma contemplao enfraquecida, o que nos d a recproca: o
pensamento uma ao reforada.
Conseqentemente, h quatro nveis de realidade superpostos que se erguem do lastro
primrio da VIDA, VIDA que, por sua natureza, EGOSTA. O primeiro nvel da realidade que
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se confunde com a prpria vida, diz-nos que a vida ao, ao que se mostra como uma forma
enfraquecida de pensamento no ensaio-e-erro dos animais inferiores, vida que, num nvel mais
alto, alcana sua plenitude de ao reforada no pensamento abstrato do homem. Portanto, se a
ao o primeiro nvel, o pensar abstrato o segundo... que se sobrepe ao primeiro. O terceiro
diz-nos que, sendo o homem obrigado a agir e a pensar, tem de faz-lo segundo uma direo, e
no mais que uma, escolhendo-a no leque de opes que as contingncias lhe oferecem. O que d
essa direo a CRENA. Esta crena (terceiro nvel) uma como sedimentao das experincias
da vida, uma como decantao daquilo que o homem tem para si como sendo a verdade. A crena
o seu conjunto-verdade. Por conseguinte, a crena foi criada pelo pensador que todo homem , a
partir da meditao ao longo do tempo, e a que, agora, lhe orienta a escolha a ser feita. Ora, s
escolhe quem livre, sendo a LIBERDADE o quarto nvel que se sobrepe a todos os demais, e s
existe para quem, como o homem, chegou ao uso da razo. Disto se infere que quanto mais pleno
o uso da razo, tanto mais livre o homem na escolha do seu quefazer, sendo esse o motivo
pelo qual sentenciou Jesus: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" (Jo 8, 32). E o
sentido desta liberdade se acha expresso no versculo seguinte, 34, quando Cristo remata seu
pensamento ao dizer: "... todo aquele que comete pecado servo do pecado". E, como diz
Gusdorf, "os cativos mais dignos de lstima so os que nem sequer tm conscincia de seu
cativeiro". Quem nem chega a ter conscincia do prprio cativeiro sumamente ignorante; ora a
ignorncia o oposto da sabedoria: disto se tira que quem no erra nunca, e s faz o certo, sbio,
que o mesmo que santo. S so, pois, livres, o sbio e o santo. Assim, o ltimo nvel da
realidade, o da liberdade plena, s atingido com a sabedoria e com a santidade.
Estes quatro nveis da realidade no so estanques, mas decorrentes, desenvolvendo-se
do simples para o complexo, da ao pura para a liberdade plena, no havendo linha divisria
ntida entre eles. Pela ordem de construo: Ao, Pensamento, Crena, Liberdade, eis a
superposio de nveis da realidade a partir do fundamento que a VIDA.
A vida, portanto, ao que se manifesta como uma meditao enfraquecida, um
pensar insipiente, no ensaio-e-erro animal, no passo que, tambm, se manifesta como uma ao
reforada, potencializada, no pensamento abstrato do homem. Meditar, portanto, uma forma
plena de agir, como a ao ensaio-e-erro dos animais uma forma insipiente de pensar.
E quem age tem de tomar por um caminho dentre vrios, tem de decidir. A vida
impe-nos como diz Ortega, no uma, mas vrias trajetrias. E temos de escolher. Da o dizer
Ortega que "viver sentir-se fatalmente forado a exercitar a liberdade, a decidir o que vamos ser
neste mundo. Nem um s instante se deixa descansar nossa atividade de deciso. Inclusive quando
desesperados nos abandonamos ao que queira vir, decidimos no decidir"37. O homem tem de
decidir-se por um caminho, por uma direo, sendo que o que lhe impe este caminho, esta
direo sua CRENA.
A crena o homem, no se separando ela dele um s instante. "Ns somos as nossas
crenas", diz Ortega. Assim sendo, a crena (que somos, e porque a somos) no pode ser posta
como objeto de discusso. A crena que somos forma o nosso substrato mais profundo, do qual
nascem TODOS os atos de nossa vida, sem nenhuma exceo. Atos so aes; e aes implicam
escolhas direcionadas pela crena. No podemos discutir ou permitir discusso sobre ou a respeito
da crena que somos, porque, como a somos, ela o fundamento; e fundamento nenhum
passvel de discusso, porque, se o fosse, no seria o fundamento.
Eis por que a crena num Ente Supremo ("Credes num Ente Supremo?") "honra e
enobrece" o corao do homem, uma vez que essa crena lhe norteia no s a conduta moral,
como ainda todas as obras da sua vida. S que a resposta do nefito: "Sim, creio", raramente
sincera, por causa da confuso que se faz entre crena e religio.
Como vimos, a crena, sendo o substrato profundo do homem, donde lhe nascem
TODOS os atos da vida, sem nenhuma exceo para ningum, segue-se que este fundamento no
37
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 102
 45

pode ser posto como objeto de discusso. No entanto, as religies, com serem exteriores ao
homem, so discutveis. Deste modo, a crena que somos nada tem a ver com nossa religio,
porque a religio que seguimos pode ser discutida, enquanto que a crena que somos, no. Bem
pode ser, portanto, que o nefito haja confundido religio com crena, donde se segue que ele
aceita a existncia de um Ente Supremo como um primado intelectual, distante, como puro Ente
de Razo, nada tendo isto a ver com suas vivncias cotidianas, com seus atos nascidos de sua
verdadeira crena da qual Deus no participa.
Conseqentemente, para sabermos qual a crena de um homem, no nos devemos
ater sua profisso de f, que intelectual, mas sim, s suas obras. As aes de um homem so o
aspecto exterior de sua crena, no mesmo passo que, pela recproca, sua crena o aspecto interior
das sua obras. Como tudo no mundo tem o fora e o dentro, podemos conhecer o dentro de cada
um por suas obras. Ponhamos esta doutrina em sentena:
Mostra-me as obras de tua vida, e dir-te-ei qual tua crena. Isto eqivale a: Mostra-
me as obras de tua vida, e dir-te-ei quem s. Pois claro: a crena o homem. Agora, pela
recproca: Revela-me tua crena, teu substrato profundo, e dir-te-ei quais sero as obras de tua
vida.
S. Paulo, o grande Apstolo de Cristo, tinha uma CRENA... que era sobre si mesmo,
e por isto dizia: "Viver para mim Cristo, e morrer lucro" (Epstola aos Filipenses, 1, 21). "Sede
meus imitadores, assim como eu sou de Cristo" (Cor 11,1; Filip 3, 17). "Estou crucificado com
Cristo; logo j no sou eu o que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gal 2, 20-21). Esta
identificao de Paulo com Cristo formava a mentalidade de Paulo, e a mentalidade no se
constitui s de conceitos vazios, puramente intelectuais, e sim, por conceitos cheios de contedo
vivencial, emocional. Cristo em Paulo, se tornou vivncia, CRENA, consorciada s obras de sua
vida. Essa sua Crena-Cristo se tornou, como si acontecer, o aspecto interior das sua obras,
como estas eram o aspecto exterior de sua Crena-Cristo.
Por causa disto, Paulo sentia-se crucificado com Cristo no mundo, como todo aquele
que se diz ser de Cristo deveria estar, e o no est. Todo mundo que se diz ser de Cristo est,
tambm, em paz com o mundo... mundo que, como diz So Joo, "est todo, inteiro, posto no
maligno" (I Jo 5, 19). Donde se tira, como inferiu S. Tiago, que quem "amigo do mundo
constitui-se inimigo de Deus" (Tgo 4, 4). Mundo que, por estar posto no maligno, no o mundo
de Cristo que disse expressamente: "Meu reino no deste mundo" (Jo 18, 36).
Por causa desta crucificao de Paulo com Cristo... que consistia em estar num mundo
invertido no negativo, sendo este mundo a contradio do mundo celeste; mundo este dragontino...
em que todos os valores so a contraditria dos valores imperantes nos planos celestiais; por causa
de estar o Apstolo no mundo dos drages no qual impera a subanimalidade, ou seja, a
animalidade requintada pela inteligncia; por causa disto Paulo mostrava-se dividido, como
aquele que, tendo visto a luz, tem de retornar caverna de Plato, a fim de ensinar seus
companheiros. A seu modo diz Paulo o mesmo que prope Plato ao filsofo, ou seja: "Tenho
desejo de partir deste mundo e estar com Cristo, porque isto me melhor. Mas julgo mais
necessrio, por amor de vs, ficar na carne" (Filip 1, 23-24).
Este nosso mundo no ilusrio, mas real; s que de uma realidade invertida e
mostrada pelo avesso, desde quando ocorreu a queda dos Espritos celestes, parte dos quais, em se
desintegrando no atro abismo, produziu o Caos do qual nasceu nosso universo evolutivo. Por
causa disto, nosso mundo ainda , em parte, a "Caverna de Plato", reino das trevas em que
pontificam os drages, mundo que tem de ser desinvertido do seu negativo... pelo trabalho dos
bons, dos de Cristo, dos de Deus, aos quais, por isto mesmo, se pode dizer: "Essa crena que honra
e enobrece o vosso corao no s patrimnio do filsofo. Tambm o do selvagem, etc.",
porque ser selvagem no significa ser drago, se o selvcola pauta seus atos pelo Deus que pde
intuir. Ser drago, as mais das vezes, ser s intelectual, vazio de princpios morais, isto , sem
Deus, e, por isto mesmo, perfeitamente identificado com o mundo, e ainda disfarado de homem
de f, pelo fato de seguir uma religio qualquer.
 46

O objetivo da religio seria incutir crena, deixar de ser extrnseca, passar para o
substrato profundo, recriar o homem, re-li-g-lo com a Divindade, faz-lo nascer de novo, isto que
simbolizado no batismo. Mas que nada; tudo no passa de ritualismo vazio de contedo: o tal
muda, s vezes, de religio, mas no muda de vida, tal qual como diz Scrates, e, Vieira escreve,
do forasteiro: "O peregrino sempre anda mudando de lugar em lugar, e nunca melhora, porque
sempre se leva a si consigo"38 .
Entre os dois termos, religio e crena, aparece um terceiro que a F, capaz,
sozinho, de produzir toda a confuso reinante no mundo hoje, e que fez nada menos que falirem as
religies. Quando, onde e por quem teve origem esse grande mal-entendido?
O Apstolo S. Paulo recebeu de Cristo a incumbncia de levar o Evangelho aos
39
gentios , e para isto organizou um programa com base na f, F que, para esse Apstolo, o
mesmo que CRENA. Um homem, como S. Paulo, para quem "viver Cristo e morrer lucro",
que dizia: "fao penitncia, para que me no suceda que, havendo salvo os outros, venha eu
mesmo a me perder"; que recomendava: "sede meus imitadores, assim como eu sou de Cristo";
que dizia de si: eu e Cristo somos um, visto como "j no sou eu o que vivo, mas Cristo que vive
em mim"; um tal homem para quem CRENA e F so uma e mesma coisa, podia, com toda a
verdade afirmar: "o justo vive da f", isto , da crena; "as obras nascem da f", ou seja, da crena.
Toda sua vida de apostolado, de sacrifcios, de martrios, e, finalmente, sua morte por decapitao,
provam que, de fato, suas obras nasciam de sua crena... que ele chamava f, exatamente como
acontece com qualquer homem da rua que, metido s consigo, vai indo executar muitos quefazeres
nascidos todos de sua convico mais profunda, indiscutvel para ele, que sua crena. S que a
crena de qualquer um qualquer crena 40, no passo que a de S. Paulo era Cristo. Ele no pregava
uma religio exterior, sempre discutvel, e que, por isto, no o homem; ele pregava Cristo com o
qual se identificava tanto, ao ponto de ser um com ele.
Em face destas evidncias irrecusveis, indiscutveis, move-nos a riso a polmica dos
espritas e protestantes, cada um teimando na sua, os primeiros enfatizando as obras (salvao
pelas obras), e os segundos pondo em destaque a f, pelo que a salvao se faz pela f. F ou
obras? Ora, que f e que obras? Pois separe algum as obras da vida de qualquer um de sua crena,
que ele mesmo, e ver que o mesmo que pretender separar o ser pesado do chumbo, do prprio
chumbo, ou o ser carnvoro do leo, do mesmo leo. A crena forma uma como que natureza de
cada um, e desta como que natureza, nascem, espontaneamente, ainda que se no queira, as obras
da vida. E tudo isto no tem nada a ver com a religio exterior qual, tambm, se costuma chamar
de f.
A crena-Cristo de S. Paulo, que ditava as obras de sua vida, ele chamava F. E
aqui ou nisto que, repetimos, os religiosos de todos os credos fizeram a enorme confuso, porque a
f-crena de S. Paulo no tem nada a ver com a f-religio, com o entusiasmo religioso de uma
religio discutvel, porque exterior ao homem, e por isto mesmo separada das obras de sua vida.
Partindo da mxima que diz: mostra-me as obras de tua vida, e dir-te-ei qual tua
crena, podemos perguntar: qual era a crena de Torquemada (1420-1498) que o levou a praticar,
durante catorze anos, todos os horrores do Santo Ofcio espanhol, perecendo sob sua crueldade
sem limites nada menos que oito mil pessoas? No entanto, perguntado a ele qual era a sua f-
religio, diria no s que era catlico, como, por cima, religioso dominicano. Sua ganncia, sua
crena no dinheiro, crena no poder o fez conivente com os exploradores espanhis que
destruram os ndios bolivianos. Estes eram obrigados a meter-se nos rios, com a gua pela
cintura, para minerar o ouro de aluvio. Desesperados, os infelizes abreviavam a morte certa pelo
suicdio, no sem primeiro matarem os prprios filhos. Que fez Francisco Pizarro (1475-1541)
contra os incas peruanos ao dar vazo a sua cupidez, orgulho e crueldade? E acaso Pizarro no
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Vieira, Sermes, 12, 123 Ed. das Amricas
39
Gentios, para os judeus, tinha a mesma conotao de brbaros para os gregos e romanos.
40
Como a crena na riqueza material, donde a mxima: "Ser ter"; ou ento, a crena no poder: "Ser poder"; ou
ainda a crena nos sentidos, e da o dizer: "Gozar de todos os deleites dos sentidos, nisto consiste o viver" etc., etc.
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tinha uma religio que era a catlica? Que fez Ferno Corts (1485-1547) no Mxico contra os
naturais da terra, contra todo o imprio asteca, sobretudo, contra o imperador Guatimozin? De que
lhe valeu, ento, a sua religio catlica?
A polmica nascida j no tempo de S. Tiago, e ainda hoje acesa entre as duas faces
religiosas, uma, a esprita, que d excelncia s obras, e outra, a protestante, que d primazia f,
no tem nenhuma razo de ser, porque crena e obras so dois aspectos de uma mesma coisa.
Crena e obras fazem a vida de cada homem, do mesmo modo que ncleo e citoplasma formam a
clula, que prtons e camadas eletrnicas fazem o tomo, que homem e mulher constituem a
famlia.
So Tiago diz que "a f sem obras morta" (Tgo 2, 26). Mas se a f igual crena, a
frase fica sem sentido, porque no h crena morta, ou seja, crena sem obras, assim como
tambm, pela recproca, no h obras sem crena. Ora, se uma no h sem a outra, falar de f
morta supor que a f pode existir independente de sua contraparte? Se a f morta por faltar-lhe
sua contraparte obras, segue-se que ela jamais nasceu; e porventura poder-se- falar a respeito do
que jamais existiu?
Ocorre que S. Tiago, quando se referiu f sem obras, estava pensando em religio
que, de fato, pode existir sem obras, e no, em crena que no pode. Este absurdo foi possvel por
causa de se confundir crena com religio, tomando-se esta como sinnimo de f. Para S. Paulo,
crena e f eram uma mesma coisa, porque ele e Cristo eram um, e todas as obras da vida do
Apstolo nasciam do Cristo interior, do Cristo que vivenciava nele. Agora, os religiosos cristos
de todos os credos vivem suas vidas e praticam seus atos os quais nada tem a ver com Cristo, mas
se do como pessoas de f... s porque trinam lindos hinos, fazem extensas oraes, emocionam-
se, entusiasmam-se, nunca se esquecendo de curvar-se frente de Cristo e de fazer-lhe mesuras.
Esta a causa por que diz Vieira que somos cristos de meias: "temos uma parte da f,
e falta-nos outra; cremos em Cristo, mas no cremos a Cristo"41. Mais: "Quando Cristo saiu ao
mundo com a primeira prova da sua onipotncia e divindade, convertendo uma coisa em outra nas
bodas de Can de Galilia, conclui o evangelista S. Joo a narrao do milagre com esta notvel
advertncia: Este foi o primeiro milagre que fez o Senhor Jesus, e creram nele seus discpulos. J
vejo que reparais em uma e outra conseqncia. Se depois do milagre creram nele seus discpulos,
segue-se que antes do milagre no criam nele; e se ainda no criam nele, como eram j seus
discpulos? Eram j seus discpulos, porque criam a sua doutrina, mas ainda no criam nele,
porque no conheciam a sua divindade. Criam-no a ele, mas no criam nele: criam-no a ele como
mestre, mas no criam nele como Deus. De sorte que crer em Cristo e crer a Cristo no so
crenas que andem sempre juntas. Os discpulos naquele tempo, e naquele estado, criam a Cristo,
mas no criam em Cristo; e ns agora, s avessas deles, cremos em Cristo, mas no cremos a
Cristo: cremos em Cristo, porque cremos o que ; no cremos a Cristo, porque no cremos o que
diz"42.
Cristo disse expressamente: "Vs sois meus amigos se fizerdes o que vos mando" (Jo
15, 14). Perante isto, perguntamos: quem que ama a seu prximo como a seus prprios filhos?
Quem que perdoa ao inimigo, e faz o bem a quem o persegue e calunia? Quem que d a capa a
quem lhe est querendo furtar a tnica? Quem que v em cada mendigo andrajoso o prprio
Cristo? Que disse: todas as vezes que amparastes a um destes pequeninos, a mim que o fizestes.
Quem , pois, que toma os mendigos por Cristo, e os trata como se tratara o prprio Cristo?
Somos, logo, meio cristos, ou cristos de meias, porque cremos em Cristo mas no cremos a
Cristo.
Se um homem passa o tempo todo correndo atrs do dinheiro, sendo este o objeto
constante, supremo, de suas meditaes, ainda que v igreja, e seja "crente fervoroso", dando-se
por homem de muito f, sua verdadeira crena, a que lhe forma o substrato profundo, a de que o
dinheiro tudo. Pela recproca, se um homem tem a crena de que o dinheiro tudo, andar
41
Vieira, Sermes, 3, 183 Ed. das Amricas
42
Vieira, Sermes, 3, 183-184 Ed. das Amricas
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correndo atrs do dinheiro. Cremos no dinheiro, porque ele torna o homem forte e respeitado.
Cremos na fora porque ela vence e esmaga, e duvidamos da justia porque pode ser enganada
com mentiras, e, astuciosamente, mentimos sempre nos negcios e no tribunal, s falando a
verdade, quando ela nos indiferente ou nos convm. O advogado um perito nisto, e, portanto,
sabe aconselhar a seu constituinte o que deve e o que no convm dizer. E a verdade? Ora, a
verdade!...
Eis, pois, que, como o afirma S. Joo, "o mundo todo est posto no maligno", em
razo do que o Reino de Deus no o deste mundo. Conseqentemente, este nosso mundo um
inferno, e ns todos somos diabos; uns piores, outros melhores, mas todos somos drages que
precisam ser desvirados do avesso, desinvertidos desse negativo no positivo, no sbio e no santo
que ainda haveremos de ser. Como ser isto? Pela compreenso e esforo prpros, ou ento pela
dor.
Se somos passveis de sofrer mudanas segue-se que a crena que somos, embora
indiscutvel, no imutvel. O esforo prprio, o estudo meditado, e, sobretudo, a dor, podem
mud-la. Quando, na vida, nos sai algo errado, entramos em DVIDA, donde vem que, segundo
Ortega, "a dvida pertence ao mesmo estrato das crenas". Todavia, como no podemos
permanecer em dvida, porque ela nos inibe de agir, porque ela nos impediria os atos, o nico
recurso que nos resta metermo-nos em solido, pensar, meditar, e, com isto, criar nova crena.
Moiss, o prncipe culto, genial, da casa do fara, provavelmente teve a sua altheia 43
quando ainda estava no Egito de onde saiu para os desertos de Midi, pretextando estar fugindo
por ter matado um homem. Retirou-se para o deserto para estar s consigo a fim de recompor suas
idias, visto como suas antigas crenas egpcias lhe ruram por terra deixando-o em dvida. Saulo
de Tarso, o culto judeu-romano, educado aos ps de Gamaliel, em pedindo cartas ao sindrio para
ir caar os cristos, certamente que sabia o que pregava o "inimigo". E teve sua altheia, sua hora
de verdade, na estrada de Damasco. Para recompor seu universo de crenas, retirou-se para um
deserto entre teceles de tapetes, fazendo-se ele tambm tecelo por trs anos. Esta "hora de
verdade", todos os filsofos a tiveram, e todos concordam em que so impotentes para explicar
suas experincias supra-racionais, intuitivas.
Ao que crer num Ente Supremo, com uma crena que identifica o homem com Deus,
pelo que o homem assume um aspecto divino de antianimalidade, no sentido com que S. Paulo
escreve: "Mas o que esta unido ao Senhor um mesmo esprito com ele" (I Cor 6,17); ao que crer
deste modo vital, no apenas intelectual e religioso, mas vital, num Ente Supremo, a esse, com
toda verdade se pode dizer "Essa crena que honra e enobrece o vosso corao no exclusivo
patrimnio do filsofo; tambm o do selvagem".
Eis a filosofia implcita no grau de Aprendiz, pela qual ficamos cientes de que crena
no religio, dado que esta ns discutimos, analisamos, expomos, aduzimos razes, exatamente
como procedemos com qualquer matria de estudo. Podemos nos entusiasmar com nossa religio,
irmos aos templos onde se rene a igreja, e a fazermos sentidas oraes, trinar lindos hinos,
derramar lgrimas de alegria, e sairmos, depois, confortados espiritualmente. No entanto, todo
esse fervor religioso no a crena que somos, a nica que, verdadeiramente, norteia nossa
conduta moral e todos os demais atos de nossa vida, sem nenhuma exceo. assim que, diferente
da crena que somos, a religio acaba no sendo a vida, havendo total divrcio entre uma e outra,
entre religio e vida. Da que h at o aforismo popular que diz: primeiro a obrigao, depois a
devoo. Obrigao so as obras da vida, e devoo diletantismo, devaneio, gosto, qual o que
sentimos ao ouvir msica, ao assistir a uma pea teatral ou filme.
A este respeito, o jornal "O Estado de S. Paulo, em sua edio de 30 de agosto de
1984, trouxe um artigo de George Cornell com o ttulo: Religio nos EUA, segundo as
pesquisas. Eis parte do que escreve Cornell:
43
Altheia: primitivo nome da filosofia e que quer dizer: desnudamento, patentizao, desvelao, apocalipse. como
"um tremor de terra" (Gusdorf) que abala toda a estrutura do homem. Desfeito seu universo de crena, ele tem de
construir outro.
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"NOVA IORK Os norte-americanos mostram-se firmes em matria de religio, mas

fracos na moralidade, segundo indicam os resultados de uma pesquisa sobre esse aspecto da vida
nos Estados Unidos.
"A pesquisa demonstra a existncia de um gigantesco paradoxo conforme expresso
do veterano pesquisador George Gallup, cuja organizao fez vrios estudos sobre esse tema no
decorrer do ltimo ano.
"Em um relatrio condensado, de cem pginas, intitulado A religio em 1984 nos
Estados Unidos, Gallup afirma que a importncia da religio est aumentando entre os norte-
americanos, mas a moralidade est perdendo terreno.
"Embora os nveis de participao religiosa sejam altos, e a maioria dos entrevistados
tenha afirmado ter maior interesse pela religio hoje do que h cinco anos, o ato de enganar est
generalizado, em todos os nveis da sociedade diz o relatrio Gallup.
Duas teras partes dos norte-americanos sustentam que o nvel de tica nos Estados
Unidos declinou no ltimo decnio afirma ainda o documento.
"O aspecto paradoxal segundo o estudo consiste no fato de haver muito pouca
diferena entre o comportamento das pessoas que vo igreja e o das que no vo, no que diz
respeito a uma ampla srie de assuntos, como a mentira, o engano e o furto".
O artigo prossegue, mas o transcrito dele basta para documentar nossa afirmao de
que o homem vive de sua crena e age segundo ela, e no, de sua religio que lhe exterior.
Todavia, apesar do acima exposto referente aos Estados Unidos... que s uma
mostragem do que igualmente ocorre nas demais naes, no devemos menosprezar as religies:
elas so um chamamento constante para o que h de superior no homem. E pode suceder de ela se
tornar crena verdadeira nalguns que, por isso mesmo, se ho de santificar, de se desanimalizar, de
se voltar para Deus substancialmente, como tem que ser, em vez de s de maneira formal, como
geralmente .
Temos visto a primeira parte do enunciado da filosofia do grau de Aprendiz; vem,
agora, a segunda na qual se afirma que o selvagem, em observando a Natureza, intui Deus.

XIV - Homem, Mundo, Deus

No captulo anteiror, Religio e Crena, ficou assente que a Vida Egosmo, dado que
todos os entes vivos so egostas, e agem a partir de si mesmos. Dir-se- que existe impulsos
altrusticos, e temos a prova na me, j no nvel animal, que se sacrifica pela prole, e, pelo menos
por certo tempo, vive em funo dos filhos. Entre os insetos gregrios como a abelha e a trmita,
h os que sacrificam suas vidas: as abelhas, pela colmia, e as trmitas guerreiras, pelo termiteiro.
Quando o heri morre por sua ptria, e o mrtir, por sua idia, um e outro repete o impulso vital
que j existe l embaixo no mundo invertebrado. A Vida, logo, d-nos provas de existir o
altrusmo, termo criado por Augusto Comte para significar o oposto do egosmo, ou seja, agir a
partir do outro, alter, o que daria alter + ismo, sendo que o sufixo ismo, neste caso, que dizer
doutrina ou sistema. Os romanos j chamavam ao amigo ntimo, em quem se pode confiar, de
alter ego, e que significa outro eu. Portanto, h isso de se poder agir a partir do outro.
No obstante, se repararmos bem, notaremos que a ao invariavelmente tem sua geratriz
no sujeito, e no, no objeto. Este objeto da ao excita o interesse no e do sujeito, porm, em si
mesmo, o objeto sempre passivo. No sujeito da ao que est a atividade. o sujeito que
expandiu sua inteno egostica, pondo o amigo dentro de sua esfera de domnio; da o dizer: meu
amigo, minha ptria, minha ideologia, e, para a abelha e para a trmita, minha colmia, meu
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termiteiro. Ningum lutaria seno para o que considera seu; e este seu pode ser qualquer coisa,
donde se tira que o alter ou outro nem sempre o amigo, alter ego. Se um rei no sobreviveria
perda do seu trono, este trono o seu outro eu; se um poltico no pode viver sem o seu cargo,
sem o poder, ele e o poder so um; se o argentrio no pode suportar viver sem sua riqueza, esta
o seu outro eu.
Disto se conclui que eu e o meu se confundem, e o altrusmo uma inveno artificial de
Augusto Comte, sem base na realidade. Qualquer um tem provas vivenciais de que o egosmo
pode expandir-se e abarcar o outro em sua zona de domnio. Altrusmo egosmo dilatado, e
quem diz dilatado ou expandido, deixa subentendido para o que vai, e at que ponto vai essa
dilatao ou expanso.
Com a palavra altrusmo Comte pretendeu superar o Evangelho de Cristo com a criao
de um conceito sem contedo ontolgico, sem base na realidade deste mundo. No seu
superevangelho sem Cristo, a mxima seria: "ama ao prximo, mais do que a ti mesmo". Meu
outro eu (alter ego), seja o amigo, seja o prximo, seja uma coisa qualquer como um trono ou a
riqueza, subentende a existncia, em primeiro lugar, do eu, do eu 1.... No pode haver eu 2., para
o eu 1., se no houver, primeiro, o prprio eu 1.... que o sujeito da ao de desejar, de querer,
de amar. Logo, real o egosmo, no passando o altrusmo de artificiosa criao intelectual de
Comte.
A frmula da filosofia de Ortega se resume nesta frase: "Eu sou eu e a minha
circunstncia". Por que no pe Ortega "a minha circunstncia" em primeiro lugar, para depois
dela derivar a outra realidade, a realidade segunda, eu sou eu"? Porque esta que a realidade
primeira; o alter, seja l o que for ou quem for, em relao ao "eu sou eu", vem depois.
E h mais isto: a palavra altrusmo no d a idia de demarcao, de limite; o conceito de
egosmo dilatado sim, d: dilatado at onde? E abarcando o qu?
Repetimos que o egosmo do sujeito se dilata at o outro (alter), passando esse outro a ser
posse do sujeito, a fazer parte daquilo que o sujeito chama de seu, isto , o meu dele. Todavia, o
sujeito pode sentir que o outro seu, em dois sentidos: pode ser no sentido de tirar proveito desse
outro, ou pode ser no sentido de dar alguma coisa para esse outro, e at de dar-se a ele. Podemos
explorar o prximo, tirando dele para ns o que pudermos, e isto egosmo fechado, egosmo
puro; e podemos amar ao prximo, e a darmos de ns para ele, e isto o que se chama egosmo
dilatado. Da que egosmo dilatado, o mesmo que amor. Ora, se egosmo dilatado e amor so
uma e mesma coisa, por que dar outro nome ao amor? Este nome novo dado ao amor nasceu do
desenvolvimento da premissa inicial que diz ser a Vida egosmo, antes que seja qualquer outra
coisa.
No entanto, poderia aparecer um outro pensador, de linha comteana, que partisse doutra
premissa, e seria a que diz: a Vida altrusmo. Assim sendo, o outro vem antes do eu, do ego. O
sujeito, que ainda no tem conscincia de si mesmo, tem j de haver-se com um meio, com o
mundo. Nenhum animal se reconhece no espelho, e quando se v no espelho cuida que sua
imagem o outro com o qual se defronta. A criana humana, em tenra idade, tambm no se
reconhece no espelho. O reconhecer-se no espelho marca o limite de sua integrao de
personalidade, de sua constituio como pessoa para si. J pode dizer eu, em oposio a algo que
o outro.
Pois, ento, se o sujeito, animal ou criana tenra, no tm conscincia de si, e a tm do
mundo, o outro, para eles, vem em primeiro lugar. Como outro alter, ento, o altrusmo precede
ao egosmo, e a Vida, que, de princpio, altrusta, s se torna egosta, quando o sujeito pode
dizer: eu. Da que o eu odioso, e, para suavizar essa odiosidade, os homens inventaram o plural
majesttico, pondo o ns com valor de eu. Todo o mal no mundo, portanto, surgiu quando
apareceu um animal, o homem, que pde ter conscincia de si mesmo, e dizer eu. O ego mau, e
egosmo vem de ego eu. Se no houvesse o homem... que pode dizer: eu, o mundo seria bom, e a
Vida seria s puro altrusmo. Favoravelmente a isto, diz Ortega:
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"O mundo humano precede, em nossa vida, o mundo animal, vegetal e mineral. Vemos
todo o resto do mundo como atravs das grades de uma priso, atravs do mundo de homens em
que nascemos e em que vivemos. E, como uma das coisas que mais intensas e freqentemente
fazem esses homens, em nosso imediato contorno, em sua atividade reciprocamente, falarem uns
com os outros e comigo, com o seu falar injetam em mim as suas idias sobre todas as coisas e eu
vejo, em princpio, o mundo todo atravs dessas idias recebidas"44. Disto conclui Ortega:
"Isso nos leva a formular este primeiro teorema social: o homem est a nativitate aberto
ao outro que no ele, ao ser estranho; ou, com outras palavras: antes de que cada um de ns
percebesse a si mesmo, j havia tido a experincia bsica de que existem aqueles que no so
eu, os Outros; isto , o Homem ao estar a nativitate aberto ao outro ao alter que no ele, , a
nativitate, queira ou no, goste ou no, altrusta"45.
O homem est, assim, aberto ao outro do seu meio social, desde o nascimento, mas em
que sentido? Ser para dar algo a esse outro?, ou para tomar algo dele? Perguntado isto a Ortega,
eis o que ele diz:
"Quando se afirma que o homem est a nativitate e, portanto, sempre aberto ao Outro, a
saber, disposto no seu fazer, a contar com o Outro, enquanto estranho e diferente dele, no se
determina se est aberto favorvel ou desfavoravelmente. Trata-se de algo prvio ao bom ou mau
talante em relao ao outro. O roubar ou assassinar o outro implica estar previamente aberto a ele,
no mais nem menos do que para beij-lo ou por ele sacrificar-se"46.
Que teria pensado Augusto Comte ao ver o seu altrusmo, assim, reduzido a nada, por
Ortega para o qual ser aberto ao outro ou altrusta, tanto o que assassina e rouba, quanto o que
beija e se sacrifica? Desse jeito, concordamos em que a Vida seja altrusta. Neste sentido, o
primeiro teorema social de Ortega, referido h pouco, tem validade para toda natureza animal,
conforme o explica o prprio Ortega:
"O animal no rege a sua existncia, no vive a partir de si mesmo, mas est sempre
atento ao que se passa fora dele, a esse outro diferente dele. Nosso vocbulo outro no seno o
latino alter. Dizer, portanto, que o animal no vive a partir de si mesmo, mas do outro, trazido e
levado e tiranizado por seu outro, eqivale a dizer que o animal vive sempre alterado, alienado,
que a sua vida constitutiva alterao"47.
Se, pelo primeiro teorema do social, diz Ortega que, desde seu nascimento, "a nativitate",
o Homem est "aberto ao outro, ao alter que no ele", donde concluiu que o Homem , "queira
ou no, goste ou no goste, altrusta"; e sendo alterao a ao de centrar-se no outro, de estar
fora de si e voltado para esse outro, segue-se que alterao o mesmo que altrusmo. Diz-nos a
lgica que, se duas coisas forem iguais a uma terceira, so iguais entre si. Pois alterao e
altrusmo so "estar aberto ao outro"; so ser "trazido e levado e tiranizado por seu outro"; so
viver a partir do outro.
Logo, o que se mostrar altrusta no "vive a partir de si mesmo, mas do outro", seja o
animal e a criana tenra, seja um primitivo em fase mtica, seja um homem-massa... que vive a
crdito da sociedade e, por isto, no si mesmo. Dado que nenhum destes "vive a partir de si
mesmo, mas do outro", todos so trazidos e levados por seu outro, que o mesmo que viverem
alterados, alienados, fora de si.
Eis a que fica reduzido o to decantado altrusmo, palavra cara a Augusto Comte.
Altrusta o que no tem conscincia de si, e, embora exista, no pode reconhecer-se e dizer: eu
existo; eu sou eu, e ajo a partir de mim mesmo pelo que sou responsvel por meus atos bons e
maus. Muito pelo contrrio, sou irresponsvel, visto que meus atos so maquinal ou automtico
cumprimento dos rituais impostos pela sociedade. No sou eu quem vive, mas a sociedade que
vive em mim. Dado que minha vida o puro reflexo do social, e que vivo a partir do meu
44
Ortega y Gasset, O Homem e a Gente, 142
45
Ortega y Gasset, O Homem e a Gente, 142
46
Ortega y Gasset, O Homem e a Gente, 142
47
Ortega y Gasset, O Homem e a Gente, 56
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contorno social, nunca sou eu mesmo, mas o social em mim. Como no sou eu mesmo, vivo
alter-ado, ou seja, vivo sendo o outro. Sou, por isto mesmo, altrusta, pois o Outro o centro a
cujo redor gravito; o Outro a minha referncia, e, por esta razo, sou como todo mundo, sem
nenhuma autenticidade...
Ningum reparou, no entanto, que a ao do sujeito parte do sujeito, tenha ou no ele
conscincia de si mesmo. E no h outro modo de agir seno no e sobre o contorno. E mesmo
quando o homem-massa, que no si mesmo mas o social nele, reage, refletindo o social, essa
reao e reflexo nasce de um ncleo vital que tem de ter um nome, e este ser re-agente, sujeito
da re-ao. Mesmo aqui, como se v, o sujeito, embora inconsciente de si, devolve a ao a qual
vem pejada das caractersticas egostas do sujeito. O alter, para o ego, s pode vir depois. No
importa que quando nasci, j houvesse a sociedade; eu s tive acesso a ela, depois que me
constitu como centro vital de ao e de reao, e esse centro no seno o ego, donde se tira que
no h altrusmo, sem que primeiro tenha havido o egosmo.
Demonstrada a nossa tese de que o altrusmo uma iluso, simples jogo de palavras, por
causa de a ATIVIDADE ter sede no sujeito da AO, e no, no objeto, seja ele qual for,
voltamos nossa sentena inicial: A Vida Egosmo, e este egosmo manifesta-se atravs da
AO dos sujeitos ou agentes que so todos os entes vivos. Goethe, no seu Fausto, diz: "No
princpio era o Verbo. No princpio era o Senso... No princpio era a Potncia... Agora que
atinei: No princpio era a Ao"48.
H, pois, de uma parte, o sujeito da ao que o agente; da outra parte, o objeto da
ao, o paciente. A atividade est da parte do sujeito que atua sobre seu meio; este meio passivo,
e, por isto, sofre, padece, a ao do sujeito. O sujeito, porque agente, porque ativo, a pessoa, em
oposio ao objeto que vem de ob-jacere49 que significa jazer contra. De um lado temos a pessoa
e, em sua oposio frontal, temos todos os objetos que compem o mundo.
Pessoa vem de persona, e esta era uma mscara de cera que os atores usavam no teatro
grego. O ator, sendo um s, podia representar muitas personagens. Ento, estas personagens eram
nicas, especficas, inconfundveis, no podendo haver duas iguais. Do mesmo modo como So
Toms diz que "cada anjo uma espcie", cada persona uma espcie. Como no h, tambm,
dois homens iguais, cada homem uma espcie, uma persona. O simples agente, que pode ser um
animal, ganha a dignidade de pessoa, quando o agente um homem.
Como que o selvagem descobriu Deus? Descobriu-o por extenso de si mesmo
como pessoa que age sobre o mundo. O homem age sobre o mundo, sobre o meio, modificando o
existente. Ento que se pergunta: quem me criou a mim? Quem agiu sobre algo, modificando-o,
e desta modificao eu surgi? Se eu no sou o agente da minha prpria modificao que me criou,
quem foi? Ora, se eu, por inconfundvel, sou uma pessoa, o que me criou a mim a Pessoa por
excelncia, e essa Pessoa que existe por si mesma, Agente primeiro de toda transformao, o
Ente Supremo, a Pessoa plena ou, de outro modo, a plenitude da Pessoa, ou ainda, o Grande
Sujeito Subjectum subjacente e sustentador de tudo, que Deus.
Aqui temos as trs entidades inconfundveis: homem, mundo, Deus. O homem sabe, de si
mesmo, que pessoa e agente; sabe do mundo que objeto e paciente da ao no s dele,
homem, mas sobretudo, paciente da ao do Grande Sujeito que Deus. Dissemos que o homem
sabe de si, e tambm que ele sabe do mundo. E de Deus o homem sabe? De si o homem sabe,
porque tem uma experincia radical de si, e pode dizer: eu existo. Do mundo ele tem uma vivncia
quotidiana, e pode dizer: o mundo existe, est a, mo, ao perto e ao longe, a perder de vista,
mesmo estando esta vista armada do mais que potente telescpio. E de Deus, o homem tem uma
experincia sensvel tambm, pela qual pudesse, igualmente, dizer: Deus existe?
48
Goethe, Fausto, Clssicos Jackson XV, 79-80
49
"Sujeito, do latim subjectum, derivado de sub-jacere (jazer debaixo), que quer dizer, aquilo que est por debaixo,
como base, substrato e sustentculo de todas as coisas; aquilo que causa efeitos, mas no causado. Objeto, do latim
objectum, derivado de ob-jacere (jazer contra), aquilo que est contra ou defronte, algo que oposto ao sujeito, algo
que foi emitido ou individualizado pelo sujeito subjacente" Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 164.
 53

O existir ou o ser de Deus no um dado da experincia sensvel, nem da inteligncia

racional, mas, da intuio.
A razo trabalha com conceitos. Conceito uma definio, e definir traar os confins de
alguma coisa; recort-la num todo maior. Cada coisa limitada, recortada, destacada de um todo
maior, e esse destaque a definio da coisa, ou seu conceito. Assim, h coisas maiores e
menores, mas todas delimitadas. At que, em chegando a uma coisa nica em si mesma, sem nada
alm de si, que por isto mesmo, no pode ser recortada sobre um todo maior, a temos uma
intuio. Deste modo, a intuio uma viso total, ou viso em todo, toda sem recortes, por isto
mesmo indefinvel. Se indefinvel, no podemos dizer que , no podemos conceituar. Ento,
neste caso, s podemos falar a respeito dessa coisa ou dar nosso testemunho dela, assinal-la, mas
sem dizer o que . assim que ningum define o Espao, a Eternidade, Causa primeira, os
Postulados todos de qualquer espcie, Deus.
Este um aspecto pelo qual podemos saber o que a intuio. Mas h outro, correlato,
que a viso em globo na qual o todo um conjunto, ou conjuntura, ou situao, e, embora esse
conjunto esteja limitado por um contorno, esse limite no nos interessa. Quando um mecnico vai
consertar um carro, ele olha o veculo como um todo, e procura enxergar com os olhos da
inteligncia (da intuio), onde est o defeito no conjunto de peas articuladas. Ao mecnico no
interessa o carro relacionado com nada. Todas as implicaes que o veculo possa apresentar em
relao ao dono, famlia, ao social, ao econmico, ao tecnolgico, ao cientfico, ao artstico, ao
bem-estar humano, etc., nada disto interessa ao mecnico. Para ele, naquele momento, o carro se
lhe apresenta como em globo, como um todo, como um conjunto que lhe cumpre analisar ou
estudar mas s desse todo para baixo. As relaes que procura entre as peas, o nexo que busca
entre elas, relao e nexo vistos do todo para as partes. Trata-se de viso analtica, dedutiva, que,
idealmente, decompe o todo em partes, para intuir o defeito, viso intuitiva esta, diametralmente
oposta outra viso, a indutiva ou sinttica que relaciona o carro com tudo o mais que a ele se
refere: o dono, a famlia, a sociedade, a economia, a poltica,
Donde vem que h dois modos de ver uma coisa: a viso intuitiva ou em totalidade, que
apreende o todo, e vai para as partes, e viso associativa, indutiva, sinttica, que vai das partes
para o todo. Na viso do mecnico, o carro um todo enxergado dele abaixo. Para o dono do carro
este apenas uma parte de quantas outras h enchendo a sua vida. O mecnico olha o carro, e
procura ver a situao como em globo. Para o dono do carro a situao a sua vida da qual seu
carro faz parte.
Este modo de ver do mecnico o prprio do filsofo que o homem que considera
qualquer matria ou problema luz ou em funo da totalidade. O filsofo sempre est na
totalidade, de onde parte para qualquer estudo, em razo do que, para ele, nada desconexo. Fale
Toynbee:
"Recusei-me a ser encurralado dentro de um campo de conhecimentos arbitrariamente
delimitado. O Sr. Haselfoot salvou-me disso, ensinando-me, uma vez por todas, a considerar um
problema em totalidade"50.
Falando, Toynbee, do general Smuts, diz:
"A totalidade era a chave de sua grandeza, assim como o era a da de Einstein. Einstein
fez descobertas que marcaram poca reunindo coisas que espritos menores tinham deixado
separadas. Sir Winston Churchill outro grande homem do mesmo filo no-moderno. A
ampliao de vistas destes trs grandes homens um elo entre si que transcende as diferenas de
suas personalidades e de suas carreiras. Todos trs ter-se-iam sentido vontade se tivessem
nascido no mundo de Polbio, Cato, o Censor e Arquimedes"51. Mais: "Tal como o filsofo da
histria islmica do sculo XIV Ibn Khaldum, o filsofo ocidental da histria do sculo XVIII

50
Arnold J. Toynbee, Experincias, 109
51
Arnold J. Toynbee, Experincias, 125
 54

Vico Freeman tinha o dom de ver o mundo em um gro de areia" 52. O mesmo que Toynbee,
afirma Gusdorf:
"O filsofo o homem da totalidade, da composio global onde todas as significaes
so retomadas e arbitradas em funo da pessoa"53. Ainda isto: "Tal como o rei Midas, que ao
simples contato transformava em ouro os objetos mais vulgares, o metafsico eleva ao absoluto
tudo aquilo em que toca"54.
A diferena existente entre um professor de filosofia, ainda que com ps graduao e
doutoramento nesta matria, e um filsofo, est em que o professor conhece todas as filosofias que
se foram, mas no segue nenhuma, nem tem uma prpria, no passo que o filsofo, ou est na
cabea duma escola, ainda que por se formar, ou tem uma filosofia para si, tomada de outrem,
filosofia que lhe forma a mentalidade como um absoluto, de onde parte para, por deduo,
entender o mundo e enfrentar a soluo de todos os problemas.
E do mesmo modo como procedemos o estudo do pensamento como ao reforada,
tendo em vista o ensaio-e-erro animal como uma meditao muscular, uma contemplao
enfraquecida, agora iremos ver como procede o pensar intuitivo.
Wells e Huxley recomendam fazer uma experincia para verificar a capacidade de uma
criana, de um co e de uma galinha, para resolver um problema, usando a intuio; escrevem
eles:
"Armemos uma pequena cerca de arame assim disposta: um lado encosta na parede do
quintal, formando com a mesma ngulo reto: o outro lado, perpendicular ao primeiro, corre
paralelamente parede, a uma distncia de dois ou trs metros e tendo ele prprio dois ou trs
metros de comprimento; formamos, desse modo, uma rea de uns nove metros quadrados, limitada
por duas cercas de arame, mas aberta na outra extremidade. Para experimentar com esse
simplicssimo labirinto escolhamos trs animais uma galinha, um co, e uma criana de trs
anos. Levemo-los, um de cada vez, para um dos lados da cerca, e atiremos por cima da mesma
uma iguaria qualquer (escolhida conforme os gostos de cada um). O problema ser resolvido com
sucesso, se o sujeito, sem hesitar, perceber a situao e fizer imediatamente a volta cerca, para
colher a presa. O leitor poder pensar que o problema to estupidamente simples, que nem
constitui um problema. Mas no tal. A galinha nunca o resolver satisfatoriamente; enquanto ver
e desejar o alimento, mostrar-se- irrequieta, investindo debalde contra a cerca; e se conseguir
fazer a volta e apanhar a iguaria, ser porque, tendo desistido de vencer a dificuldade e tendo
seguido seu caminho, casualmente se voltou e viu o alimento numa posio mais acessvel. A
criana, porm, nunca falhar: contornar a cerca imediatamente. O co fica entre os dois: se o
alimento, atirado por sobre a cerca, cair muito longe, ele far algumas tentativas ineficazes para
alcan-lo atravs do arame, mas, de repente, perceber a situao e, num s mpeto, far a volta
cerca; mas se o alimento caiu muito perto do lado da cerca onde ele est, ficando a poucos
centmetros do seu nariz, o co se mostrar to estpido como a galinha porque, dessa vez, o
estmulo muito poderoso e o animal, magnetizado por este, no pode ter a liberdade de
movimentos necessrios para contornar a dificuldade, entregando-se ento a tentativas infrutferas
e desesperadas para segurar o inacessvel alimento. Maier estudou detalhadamente essa espcie de
comportamento e verificou que ocorre tambm noutros mamferos, como o rato, dependendo de
uma capacidade algo semelhante razo e inteiramente distinta da simples habilidade de
aprender os caminhos de um labirinto"55.
O destaque posto acima nosso, e o fizemos para sublinhar que essa "capacidade algo
semelhante razo" chama-se intuio. Koehler fez experincias com macacos um dos quais
teve a idia de embutir uma vara no oco de outra a fim de faz-la suficientemente longa para

52
Arnold J. Toynbee, Experincias, 125
53
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 122
54
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 123
55
H. G. Wells, Julian Huxley e G. P. Wells, "Como Vivem e Sentem os Animais" A Cincia da Vida, 7, 274-275
 55

alcanar umas bananas fora do alcance de uma vara mais curta. Este "ver a situao" chama-se
intuio sensvel, dado que a situao foi enxergada com os olhos da cara.
E algo semelhante razo, porque esta enxerga o nexo nas e entre as coisas.
Inteligncia vem de inter (entre) e legere (ler), e significa ler ou apanhar o nexo nas ou entre as
situaes. Entender apreender o nexo, perceber a situao. E, como o afirma Jos Ferrater
Mora comentando Ortega, "... o mundo no um conjunto de coisas, mas antes um conjunto de
situaes"56.
No estudo procedido atrs da conjuntura: o carro, seu dono e o mecnico, verificamos
que, para o seu proprietrio, o carro uma "coisa" entre as demais de sua vida; para o mecnico,
essa mesma "coisa" um conjunto de situaes, ou seja, uma conjuntura de peas conexas. Como
o afirma Ortega, "a coisa em realidade a soma ou integral de seus aspectos"57.
Estivemos, at agora, vendo os casos mais simples de situaes apreendidas pela
intuio sensvel. No entanto, h situaes mais complexas que se apreendem pela intuio
intelectual, pela intuio emotiva, pela intuio volitiva, etc. Einstein quando diz: "Penso noventa
e nove vezes, e nada descubro; paro de pensar, entro em profundo silncio, e eis que a verdade me
revelada", esta revelao subitnea um ver a situao com o intelecto. A descoberta
surpreende, e a surpresa o comeo da filosofia, ou, como diz Gusdorf, o primeiro filsofo foi o
primeiro homem que se deixou colher pela surpresa. O mesmo diz Ortega: "Surpreender-se,
estranhar, comear a entender. o esporte e o luxo especfico do intelectual (...). Seu atributo
so os olhos em pasmo. Por isso, os antigos deram a Minerva a coruja, o pssaro com os olhos
sempre deslumbrados58. E escreve Vieira: "Dizem os filsofos que a admirao filha da
ignorncia e me da cincia. Filha da ignorncia, porque ningum se admira seno das coisas que
ignora, principalmente se so grandes; e me da cincia, porque, admirados os homens das
mesmas coisas que ignoram, inquirem e investigam as causas delas at as alcanar e isto o que se
chama cincia"59. Quem no se admira de nada, no se surpreende com nada, no se sobressalta,
esse no filsofo. Por isto, como diz Gusdorf, "o metafsico tem, da criana, no s a candura,
como tambm a puerilidade. Obstina-se em ver obscuridade onde tudo claro para seus
semelhantes".
Esta a razo por que o primitivo nome da filosofia altheia, e que significa
descobrimento, patentizao, desnudamento, revelao, Apocalipse. Altheia guarda afinidade
com teoria... palavra rfica que, originariamente, significa "contemplao apaixonada simptica",
em que "o espectador se identifica com Deus". Da a raiz "teo" (deus). Teoria era, tambm, a
reunio dos que iam a consultar os orculos, ou a embaixada sagrada que um Estado grego
enviava para o representar nos grandes jogos pblicos de outro Estado; cada membro desta
embaixada ou reunio era um teoro. "Para Pitgoras, a contemplao apaixonada simptica era
intelectual, tendo como resultado o conhecimento das matemticas"60. Donde vem que teorema
vem de teoria.
Como se v, sendo teoria o mesmo que contemplao ou viso, no s simptica, seno,
tambm, apaixonada; paixo exttica pela qual "o espectador se identifica com Deus", ento,
teoria, originariamente, significa experincia religiosa ou mstica, forma de intuio
intelectoemotiva. O ato de ver a situao, sempre vem carregada de emoo forte, porque no h
ningum que, de repente, de um piscar de olhos, de um estalo, veja claro uma situao, sem que se
sinta pasmado, surpreendido, admirado. Repetindo o que j dissemos de Gusdorf: "O primeiro
filsofo foi o primeiro que se deixou colher pela surpresa, e de modo definitivo, para toda a raa

56
Ortega y Gasset, Origem e Eplogo da Filosofia, 91-92
57
Ortega y Gasset, Origem e Eplogo da Filosofia, 192
58
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 61
59
Vieira, Sermes, XV, 151 Ed. das Amricas
60
Bertrand Russell, Obras Filosficas, I, 39
 56

dos filsofos, pois a ele se deve o arranque inicial"61. Donde ele tira que "suprimir a admirao
eqivale a cometer uma espcie de pecado contra o esprito"62.
Assim como no nvel da intuio sensvel uma criana de trs anos, ou um co, ou um
macaco, toma-se de alegria ao ver a situao e resolver, de pronto, o problema da cerca atrs
referido, igualmente, o primeiro selvagem extasiou-se ao ter a intuio intelectoemotiva de Deus
ao ver-se de fronte desta situao: no existo por mim mesmo, e, interrogando a natureza, verifico
que ela me inferior, dado que, excetuado meus semelhantes, nada nela tem conscincia de si.
Ora, se nada na natureza tem o que s eu possuo, que a conscincia de mim mesmo, segue-se
que nisto lhe sou superior, e esta superioridade me confere o status de pessoa... em comparao s
coisas que me cercam, que so meros objetos. O mundo, portanto, ao longe, ao largo, a Coisa
mxima ou a plenitude do Objeto frente ao qual eu sou a pessoa. No me reduzo a Mundo,
porque, em lhe sendo hierarquicamente superior, posso entend-lo a ele, e no, ele a mim. O
Mundo no se reduz a mim, porque ele me superior em extenso, me envolve e me faz partcipe
da sua substncia que me forma o corpo. No entanto, como no me fiz a mim, nem existo por mim
mesmo, quem me fez a mim superior, sendo esse a Pessoa por excelncia, ou Pessoa em grau
excelso, Pessoa frente qual eu no sou coisa, mas pessoa tambm, embora em grau diminuto. A
essa Pessoa excelsa eu me inclino, ponho-me de joelhos, em respeitosa reverncia, ao conferir-lhe
o nome de Ente Supremo, meu Criador e Criador do Mundo.
No importa que na mente do primitivo esta intuio no se tivesse mostrado assim to s
claras: o certo que dele at ns, o homem no se cansou de ver, sempre, a mesma situao do
ternrio: Homem, Mundo, Deus. Da que, como diz Gusdorf, "o feiticeiro o primeiro filsofo, e a
religio o bero da metafsica"63. Assim, desde o dia em que o primeiro selvagem se
surpreendeu, tendo tido a sua altheia, a sua teoria, esta como "contemplao apaixonada
simptica"; desde quando percebeu que est ligado a Deus por suas potncias superiores, e, ao
mundo, por ser corpo, desde esse dia at hoje o homem no cessou de ter intuies sobre
intuies, e "intuir", no latim, significa "ver", donde vem que intuio o mesmo que
contemplao.
Espinosa escreve sua "tica", como se fora um matemtico a demonstrar seus teoremas.
No entanto, escreve Garcia Morente, "ao chegar quase ao trmino de seu livro, sente-se elevado,
sente-se sublimado no propsito filosfico que desde o comeo o anima, e escreve esta frase como
o enunciado de um de seus teoremas: (...) Ns sentimos e experimentamos que somos eternos".
E continua Morente: "A se v bem at que ponto toda esta crosta de teoremas e de demonstraes
estava recobrindo uma intuio, palpitante de emoo, uma intuio quase mstica da identidade
do finito com o infinito e da eternidade no prprio presente"64.
Este sentir e experimentar que se eterno, o primado de que parte toda a filosofia
espinosiana, do mesmo modo que o princpio de Descartes o seu cogito, e o de Pascal consiste
em "encontrar Deus sem procur-lo", como o afirma Morente, e afirma-o para sublinhar que o
saber intuitivo um saber espontneo, no procurado que, ou se tem, ou se no tem. Ou se v ou
no se v a situao, seja isto para a criana, o co e a galinha, na experincia da cerca, seja para
um primitivo medocre e um mero professor de filosofia, na experincia do absoluto, isto , de
Deus.
"Alis (diz Gusdorf), os filsofos clssicos, de quando em quando, confessam sua dvida.
Ns que no prestamos suficiente ateno aos momentos em que eles do testemunho daquele
elemento TRANSINTELECTUAL, sem o qual a razo nada mais seria que mero jogo de sutilezas
formais"65. O destaque em versal nosso. Assim, diz ainda Gusdorf, "os grandes pensadores do a
impresso de se terem familiarizado com uma captao privilegiada do real, na qual encontram a
61
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 6
62
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 6
63
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 136
64
M. Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia, 50
65
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 132
 57

justificao ltima de todos os esforos de expresso por eles envidados. Se o nico pensamento
do filsofo ou do artista permanece inexprimvel, quer dizer que no se trata de pensamento,
mas sim de APREENSO ORIGINRIA E TOTAL DA VERDADE, DA TOMADA DE SER
INICIAL. Toda a obra subseqente desenvolver-se- como esforo imenso para recuperar esta
primeira entrada em ao, e para a traduzir no domnio pblico da comunicao" 66. Os destaques e
versais so nossos, exceto em "tomada de ser", que do autor.
Esta "expresso originria e total da verdade"; esta "tomada de ser inicial" a intuio
que, como estamos vendo, significa ver a situao, em ver a situao que comea com o
selvagem perante o mundo, ou seja: "o selvagem (...) interroga a natureza", tal qual faz o filsofo,
o que resulta para um e para o outro, na "TOMADA DE SER INICIAL" que acontecimento
transintelectual, e, portanto inexprimvel. Que sucede depois? Pois sucede que a obra subseqente
do pensador consiste em traduzir para a linguagem corrente de todo mundo, a sua viso, sob a
forma de conseqncias que se deduzem, todas, a partir da premissa inicial. Por causa disto, vem
uma recomendao de Gusdorf:
"No devemos deixar-nos iludir pela armadura lgica, visto ser impossvel legitimar pela
razo o absoluto sem inverter os papis: se o absoluto obedece lgica, a lgica, exercendo o
cargo de criada investida na autoridade de ama, toma o lugar do absoluto" 67. Da que "a linguagem
do absoluto, apesar de invlida (invlida para a razo), corresponde a uma experincia do
absoluto, que a experincia metafsica por antonomsia"68. Portanto, "a experincia metafsica s
possvel se fundamentada na experincia religiosa. A religio precede a filosofia como
articulao do senso do sacro; o absoluto o sacro do metafsico. S que o filsofo impe
tratamento diferente a matria idntica"69. Assim sendo, "a coberto das aparncias mais modestas
da atual filosofia geral, o filsofo, que j no se atreve a chamar Deus pelo seu nome, mantm a
mesma ambio, desde que faz intervir em seu discurso a noo de absoluto. Pr em discusso o
absoluto eqivaleria pois a falsear, desde o incio, todo o empreendimento filosfico"70.
Consequentemente, "na realidade, metafsica e religio ocupam o mesmo espao mental. Tanto
uma como outra visam articular uma frmula de concrdia por meio de uma ascese de ao e de
pensamento que faculta a reclassificao do finito em funo da totalidade e realize a
desalienao do homem. O metafsico pe no devido ponto liturgias do intelecto, mas promete a
seu discpulo aquilo mesmo que o sacerdote prega a seus fiis, a saber, a reabilitao na paz e na
alegria, depois de terminadas as provaes transitrias"71.
Est fartamente assessorada por citaes, sobretudo de Gusdorf, a tese proposta na
filosofia do grau de Aprendiz: tanto o selvagem como o filsofo vem o mundo em situao, da
intuindo o absoluto, que Deus, para voltar ao mundo e justific-lo. Assim, "a meta da filosofia s
pode encontrar-se na justificao do mundo e no equilbrio de uma teodicia"72. Teodicia termo
criado por Leibniz, e significa "justia de Deus". Se o mundo mau, preciso saber por que o ;
se o mundo resulta de uma queda, de uma culpa, necessrio endireit-lo, desvirando-o do seu
avesso. Se o homem dragontino, pedra bruta, cumpre-lhe a ele transformar-se, transfigurar-se.
Da que o ponto final ou "o termo verdadeiro de toda filosofia uma transformao do mundo,
que sirva de ponto de arranque de novos empreendimentos"73. "Pelo que, o filsofo e, mais
geralmente, o homem de gnio, um revelador do mundo, ou antes um transformador das

66
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 130-131
67
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 131
68
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 130
69
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 137
70
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 129
71
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 136
72
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 46
73
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 48
 58

significaes"74. "Portanto, no haveria, em filosofia, nem fim nem comeo rigorosamente

assinalveis. Todo comeo recomeo, todo fim convite, apelo"75.
Comeamos este nosso estudo pela intuio sensvel, pela criao de um problema, a
cerca no quintal, para testar o nvel de inteligncia de uma criana, de um co e de uma galinha.
Antes, no havia problema para nenhum destes animais; depois, os desafiamos, impondo-lhes a
situao problemtica. O selvagem, desde que sai da fase do puro animismo, depara-se com o
mundo-problema. Deste modo, "a filosofia nasce quando desperta deste sono do imobilismo
mtico. O estado de problema atesta a inquietao de um indivduo que verifica ser, em seu
mundo, como que pessoa deslocada"76. Antes tudo estava bem, sem problemas nenhuns, nem para
o selvagem, nem para a criana, nem para o co, nem para a galinha; de repente, se apresenta a
cerca do quintal para os trs ltimos, e o mundo mo para o primitivo. Acabada a fase animista
mtica, "encontra-se definitivamente comprometida a segurana do gnero de vida, donde a
nostalgia, que a humanidade nunca deixar de sentir, da idade de ouro, na qual se tinha a
impresso de que os cuidados ainda no tinham dado entrada no mundo. De ora em diante o
universo oferece-se como tarefa a cumprir; impe-se a necessidade de repor em ordem o mundo
quebrado, ainda que seja com risco de vida. Comea ento a aventura da liberdade, e por entre as
angstias dos indivduos a humanidade move-se, assumindo a responsabilidade de sua promoo
ou de sua degradao. O fracasso, bem como a conscincia que tem do pecado, ecoa na
reflexo"77.
O mundo em situao para o selvagem e para o filsofo, compara-se situao-
problema criado para a criana, para a galinha e para o co. Do primitivo ao filsofo, cada um
apresenta a sua soluo racional, mas o ponto de partida sempre a intuio, por sua natureza
transintelectual.
O Irmo filsofo Johann Gottlieb Fichte, discpulo de Kant, partia da intuio volitiva do
Eu absoluto em que alicera todo o seu idealismo. Tudo tem incio no homem que quer agir para
realizar alguma coisa desejada, pretendida. O eu que quer, deste modo, se pe a si mesmo como
fundamento primeiro o qual pode no ser o mais importante, porm o prioritrio na ordem de
idias.
No entanto, o eu como fundamento pressupe, de pronto, um outro fundamento mais
remoto que a Vida. Da que o eu quer agir, porque vivo, e a Vida Ao. daqui que havia de
partir Fichte. Por que no o fez? Diz Jos Ferrater Mora no ensaio de Ortega que "Fichte chegou
quase at o limiar da compreenso da vida humana. Mas se deteve se deteve freado por um
persistente e herdado intelectualismo"78. Todavia, continuemos com Fichte:
Uma vez posto a si mesmo, vem o ato seguinte: o eu quer realizar a sua ao; porm, ao
realiz-la, encontra obstculos que dificultam, que resistem, que se contrapem ao agente, ao eu,
ao sujeito da ao. Os obstculos obrigam o eu a pensar para venc-los, para super-los. Deste
modo que o eu se faz um solucionador de problemas, um autor de aes, um superador de
obstculos.
Como se v, antes do pensar est o agir, e, para agir, preciso que haja, primeiro o eu, e,
depois, o seu querer. O eu quer; os obstculos se opem a ele, resistem-lhe a ao. a, ento, que
o eu ou sujeito vai estudar os obstculos, os objetos que lhe obstam a ao, donde vem que o
intelecto vem depois do eu e da vontade.
Pelo visto, o sujeito ao pr-se a si mesmo, pe o mundo como objeto da ao. Deus ,
ento, o Eu absoluto que quis o mundo; e do seu querer, da sua vontade, o mundo surgiu. Aqui
est o que vem a ser uma intuio volitiva. Outro filsofo do mesmo filo Schopenhauer que at
escreveu um livro: "O Mundo como Vontade e Representao".
74
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 49
75
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 51
76
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 78
77
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 78-79
78
Ortega y Gasset, Origem e Eplogo da Filosofia, 88
 59

Plato, para quem "o Verdadeiro, o Bem, o Belo so trs aspectos da mesma realidade
suprema, da qual derivam todos os Valores"79, nunca comea seus dilogos por Deus, pelo Bem ou
pelas Formas, como o afirma Goldschmidt que prossegue: "O platonismo autntico nunca se
oferece, de incio, o luxo de algum princpio donde possa deduzir todo o resto. Ele sempre
comea por onde todo mundo comea; todas as investigaes se voltam, inicialmente, para as
coisas mais familiares do universo em que vivemos; no h nenhuma pesquisa dialtica que no
tenha sido, no comeo, uma simples conversao"80. No entanto, seu mtodo discursivo, sua
dialtica81, era s para expor sua doutrina. Para si, no entanto, ele guardava o seu trunfo, a
intuio donde partiu, chegando mesmo a declarar: "A intuio esclarece e sustenta a dialtica em
todos os seus nveis"82.
Com isto, Plato d exemplo de que o mtodo indutivo, que vai das partes para o todo e
do particular para o geral, bom para expor idias, mas no para conceb-las, originariamente. A
tomada de ser original h que se fazer pela intuio. Todavia, para transmitir idias, o mtodo
indutivo, ou dialtico, ou discursivo o melhor, porque mais fcil associar idias do que
dissoci-las. Os macacos de Koehle conectavam partes para chegar a um todo; isto , enfiavam
uma vara curta no oco de outra para torn-la longa, e empilhavam caixes, antes espalhados, tudo
para alcanarem as bananas. Contudo, no conseguiriam tirar as conseqncias de uma premissa.
Assim sendo, o mtodo dialtico ou discursivo, se ope ao mtodo intuitivo. Discursivo vem de
discorrer e de discurso, um e outro vocbulo que nos d a idia de uma srie de atos ou esforos
sucessivos para captar a essncia do objeto. A intuio, em vez de uma srie de tais esforos, capta
a essncia ou a realidade do objeto por um nico ato da inteligncia. Fale Garcia Morente:
"O mtodo discursivo , pois, essencialmente um mtodo indireto. Em lugar de ir o
esprito direto ao objeto, passeia, por assim dizer, ao redor do objeto, considera-o e contempla-o
de mltiplos pontos de vista: vai sitiando-o cada vez mais de perto, at que por fim consegue
forjar um conceito que se aplica perfeitamente a ele.
"Frente a este mtodo discursivo est o mtodo intuitivo. A intuio consiste exatamente
no contrrio. Consiste num nico ato do esprito que, de repente, subitamente, lana-se sobre o
objeto, apreende-o, fixa-o, determina-o com uma s viso da alma. Por isso a palavra intuio
tem relao com a palavra intuir, a qual, por sua vez, significa em latim ver. Intuio vale
tanto como viso, como contemplao"83.
Vimos que a Vida Ao, e que por meio da ao ou movimento que um animal tenta
resolver seus problemas, como, por exemplo, o de evadir-se duma jaula. Este mtodo animal de
solucionar problemas chama-se ensaio-e-erro. Vimos que meditar sobre um problema praticar
um ensaio-e-erro subjetivo, donde tiramos que a reflexo uma ao reforada, do mesmo modo
que, pela recproca, a ao, no ensaio-e-erro, uma contemplao enfraquecida. Vimos que o
pensamento discursivo ou dialtico, consiste em supor alguma coisa que ainda vamos averiguar, o
que vem a ser: antecipamos o saber que buscamos. No momento seguinte, negamos nossa tese
com argumentos contrrios, discutindo as afirmaes anteriores, isto , fazemos uma depurao.
Esta segunda fase, contrria tese anterior, e que por isso se chama anttese, serve de ponto de
partida para ulteriores afirmaes e negaes. Nisto se cifra a meditao ou reflexo, quando o
problema se mostra complexo. Pois a intuio, quem o suspeitaria?, o prosseguimento deste
processo de reflexo; vejamos:
Quando, depois de grande e prolongado esforo de meditao sobre dado problema, no
conseguimos atinar com nenhuma soluo, e, por isto, acabamos por desistir; quando, porque
desistimos de procurar a soluo, abandonamos o problema, e entramos em estado de descanso, de
quietao racional, de profundo silncio mental, inesperadamente, a mgica acontece, a intuio
79
V. Goldschmidt, A Religio de Plato, 30
80
V. Goldschmidt, A Religio de Plato, 34
81
Dialtica significa: seguir pensando
82
V. Goldschmidt, A Religio de Plato, 48
83
M. Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia, 46
 60

surge, explode, relampeja, aparece, heureca! Nosso crebro assemelha-se a um supercomputador

que se programa a si mesmo com os dados da meditao aliado s experincias da vida. Esse
prodigioso computador... que no deixa escapar nada e computa tudo, no cessa o seu movimento
nurico, a sua ao subcortical, quando paramos de lucubrar. E quando d com a resposta do
problema, ele joga para o consciente. Da Einstein afirmar: "Penso noventa e nove vezes, e nada
descubro; entro em profundo silncio, e a verdade me revelada".
So Francisco de Assis vem por uma estrada, a cavalo. Ao encontrar-se com um leproso,
teve sua altheia, seu relmpago de intuio emotiva. Viu tudo claro diante de si; seu universo
familiar de valores esboroou-se. Apeia-se, ento, do seu cavalo, abraa e beija o homem,
seguindo-se deste ato, toda a sua vida de abandono das riquezas, iniciando a prtica de boas obras.
Fale Gusdorf:
"Kierkegaard notava um dia esta condio essencial de toda reflexo: O importante, na
vida, ter visto uma vez, ter sentido uma vez alguma coisa to incomparavelmente grandiosa que
tudo o mais comparado com ela parece ser nada: alguma coisa que nunca mais esquece, embora
tudo o mais tombe no olvido"84. E prossegue:
"Kierkegaard, num escrito autobiogrfico, evoca o momento em que tomou conscincia
de uma espcie de maldio divina que se abatia sobre sua famlia, e que para ele devia continuar
sendo a cifra de seu destino de homem e de filsofo: Foi ento que sobreveio o grande tremor de
terra, a horrorosa catstrofe que, de improviso, me imps uma nova lei de interpretao infalvel
de todos os fenmenos.... Por coincidncia significativa (continua Gusdorf), a mesma imagem se
impe a Nietzsche em admirveis pginas onde descreve o itinerrio espiritual do esprito jovem
ainda escravo das aparncias e como que adormecido na caverna platnica: Para servos desta
categoria o golpe decisivo sobrevm sbito como tremor de terra: a alma, ainda bisonha, sente-se
abalada, isolada, arrancada no compreende o que est passando. uma instigao, um impulso
que se exerce e os empolga como uma ordem; surge uma vontade, um desejo de avanar a todo
custo, no se sabe para onde; violenta e perigosa curiosidade perante um mundo ignoto chameja e
despede labaredas em todos os sentidos..."85. Ainda Gusdorf:
"Outro filsofo da mesma espcie que Kierkegaard e Nietzsche, a saber, Jlio Lequier,
props uma parbola empolgante deste encontro com a verdade absoluta, numa pgina a que deu o
ttulo de A Folha de carpa. (...). Ao pensar nisto, prossegue Lequier, todo meu ser se revoltou,
gritei de angstia e de pavor: a folha tombou de minhas mos e, como se houvesse tocado na
rvore da cincia, baixei a cabea desfeito em lgrimas"86. Mais:
"Descartes descobre o objeto do absoluto num pedao de cera, simples suporte ocasional
de sua reflexo, exatamente como a folha de Lequier"87. "O absoluto a transcendncia presente, e
que transfigura todas as coisas luz de suas significaes"88. Por esta razo "religio e metafsica
parece porem em ao certas estruturas bsicas do ser humano; o fato de presentemente se oporem
em nossa rea cultural no deve mascarar implicaes essenciais que hoje em dia, ningum deseja
que se manifestem demasiadamente. Claro est que a experincia do sacro o prottipo de toda
experincia do absoluto"89. Ainda isto:
"Pascal v, num acidente de carruagem, escancarar-se-lhe diante um abismo, segundo
uma tradio onde alguns pretenderam enxergar um mito, mas que, em todo caso, se afigura
profundamente reveladora do gnio pascalino. (...). E o Zaratustra de Nietzsche reconhece sua
prpria imagem no saltimbanco que dana sobre corda"90.
"O destino bate porta; cumpre porm, nesse mesmo instante, captar o sentido do apelo
ao valor, e em seguida permanecer fiel nova orientao do ser profundo que assim se revela. O
84
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 133
85
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 133-124
86
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 134
87
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 135
88
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 135
89
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 135
90
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 42
 61

metafsico todo aquele que reconhece, na interrogao antolgica, sua prpria vocao"91.
Gusdorf ainda:
"O discurso do mtodo sair a pblico somente em 1637, dezenove anos aps o encontro
com Beeckman, a quem se deve o impulso primordial que jogou o moo aspirante a oficial
Renato de Poitou na aventura que desembocaria em Descartes"92.
"O destino bateu as trs pancadas, e foi Descartes quem subiu ao palco do teatro do
mundo, entrando para todo o sempre na histria. Fenmeno idntico se verifica em todas as
provocaes exteriores, que s fazem sentido, porque permitem, aos olhos dos prprios
interessados, uma espcie de epifania da verdade. Malebranche folheia, numa livraria, o Tratado
do homem de Descartes, e exclama: "tambm eu sou filsofo..."Rousseau, indo visitar Diderot,
que se encontrava prisioneiro em Vincennes, num dia de vero de 1749, durante o caminho l no
Mercure de France a notcia do concurso sobre determinada questo, aberto pela Academia de
Dijon, e inopinadamente, apenas em face da solicitao de um assunto de torneio de eloqncia,
Rousseau descobre ser Rousseau. Kant l Hume, l Rousseau, encontra a Revoluo Francesa...
De cada vez, a mesma tomada de conscincia proftica, mediante a qual o pensador ascende da
existncia essncia. Semelhante revelao pode ser dom do acaso, todavia o acaso s favorece
aqueles que disso so merecedores. O filsofo aquele que, tendo chegado essncia, impe-se a
tarefa de regressar da essncia existncia, fazendo da essncia o sentido ntimo da existncia. O
fenmeno opera uma espcie de desnudez: desmascara, e ao mesmo tempo, mobiliza, as potncias
no Bosque adormecido. A converso filosfica abre um como que acesso eternidade; consagra a
adoo do carter inteligvel, que resolve a crise transformando a vida"93.
Todas estas citaes so para explicar o que a altheia, primitivo nome da filosofia.
Depois, como diz Maritain, "Pitgoras, observando que a sabedoria convm propriamente s a
Deus, e desejando que no o chamassem de sbio, mas to somente amigo ou desejoso da
sabedoria, foi o primeiro que props o nome de Filosofia (... amor da sabedoria)"94. Da que "um
filsofo um homem humanamente sbio"95.
Depois de sua altheia, depois de suas intuies basilares, "Descartes comea a duvidar
de tudo; , desde esse momento, o homem que marcha sozinho nas trevas, possuidor de um
segredo que o separa do resto de seus semelhantes, o segredo da cincia admirvel que lhe foi
revelado na noite de novembro. tal o poder de transfigurao desse segredo que, desde o
momento em que o pressentiu, o moo Descartes, alistado como voluntrio para a carreira das
armas, deixa de se compreender, a um tempo admira-se e queixa-se de ser obrigado a meditar em
pleno ambiente da estupidez militar (inter ignorantiam militarem), cnscio de a no ter mais nada
que fazer". E continua Gusdorf:
"Kierkegaard e Nietzsche, querendo caracterizar esse momento, falaram tambm do
sismo que faz vacilar em suas bases mais profundas o universo pessoal. Na verdade, trata-se de
um sismo, de um abalo das certezas estabelecidas e das evidncias do senso comum, que desfaz o
equilbrio da vida pessoal. Para de tal nos convencermos, basta salientar que Descartes, depois de
tomar a deciso, formula uma moral provisria para seu uso pessoal. Espinosa faz outro tanto, na
Reforma do entendimento, traando para si, anteriormente a toda investigao terica, uma
higiene fsica e at mesmo monetria, a fim de mostrar que a reforma visada no se circunscreve
ao domnio das idias, mas implica a "instituio de vida nova". A pessoa deslocada, enquanto no
encontra a frmula de concrdia que consagre a reorganizao de sua vida espiritual, deve retornar
ao seu lugar, promulgando um estatuto provisrio para uma existncia de ora em diante inadaptada
e, por assim dizer, fora do prumo num universo destitudo de sentido" 96.

91
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 43
92
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 44
93
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 44
94
Jacques Maritain, Introduo Geral Filosofia, 19
95
Jacques Maritain, Introduo Geral Filosofia, 20
96
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 45
 62

Tendo em vista quanto aqui se disse, a tarefa, do selvagem ao filsofo, consiste em

justificar o mundo o qual se mostra mau, invertido no negativo, onde a Vida que se mostra
egosta... atravs de todos os entes vivos, d a palma da vitria para o forte e/ou astuto, tudo isto,
em face da justia de Deus (teodicia). Por isto que a Maonaria est certa ao construir o
ternrio declarando: "Desde que o selvagem percebe que no

1 EXISTE POR SI MESMO

2 INTERROGA A NATUREZA
3 FAZ RENDER... CULTO A UM ENTE SUPREMO...

Eis o tringulo:
HOMEM
MUNDO
DEUS
Estes trs elementos so indispensveis construo de uma filosofia. Deus uma
intuio, e intuio no se define por ser transintelectual da mesma natureza dos postulados. Deus
infinito, e o infinito no tem boca para articular palavras. Quem que fala na revelao? Quem
falou intuio de Moiss? de Buda? de Zoroastro?, de Lao-Tse? Digamos que foi um anjo:
e quem falou ao anjo?, ao arcanjo?, ao serafim, que o mais alto na hierarquia!?
A linguagem de Deus a linguagem do ser, linguagem muda, mas escrita no livro da
Natureza. Essa linguagem idntica a de uma viga de cimento armado que estivesse como que
dizendo para o engenheiro construtor: "Considerando a grossura e a disposio dos ferros com que
me armaram; considerando a carga que vou suportar, certo que vou romper-me e o edifcio vir
abaixo". Essa a linguagem do ser para aquele que, como o engenheiro da viga, a pode entender;
essa, a intuio que consiste em ver a situao de um lance de olhos. Essa a inteligibilidade das
coisas, inteligibilidade que vem de inteligncia de inter e legere ler ou apanhar entre as coisas, o
nexo.
Como que Deus falava ao salmista Davi? Di-lo o prprio Davi: "Os Cus proclamam a
glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas mos" (Sl 18,1). A isto escreve Vieira: "O
mais antigo pregador que houve no mundo foi o cu: (...). Suposto que o cu pregador, deve de
ter sermes e deve de ter palavras"97. Eis a linguagem dos seres-das-coisas pela qual esses seres
falam intuio do homem. A intuio a comunicao dos objetos a ns, na linguagem muda,
que se nos mostra como uma situao, como, por exemplo, a cerca do quintal, a viga de cimento,
os cus de Davi. Esta linguagem do ser entendida em todos os nveis, como diz o texto
manico, do selvagem ao filsofo, tal qual o sermo que nos prega os cus, no dizer de Vieira:
"De maneira que o rstico e o navegante, que no sabem ler nem escrever, entendem as estrelas; e
o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a entender quanto nelas h"98.
Davi intua Deus olhando para o Mundo, e mundo quer dizer puro, porque a que est o
livro de texto escrito na linguagem do Ser. Os trs elementos persistem sempre, so irredutveis
entre si, e nenhum deles pode ser alienado: Davi, o Mundo e Deus. Davi no o mundo; pessoa.
O mundo no Davi, nem Deus; Objeto, plenitude da Coisa. Deus no Davi, nem o
Mundo; ele a plenitude da Pessoa, o Eu absoluto, falando como Fichte.
De um lado est a pessoa, quer seja ela um selvagem, quer seja um filsofo; esta pessoa
o sujeito, o agente, o ativo, o que no pode deixar de agir porque a Vida Ao. Do outro lado,
em oposio pessoa, est o Mundo, ao perto, ao longe, que o objeto, o paciente da ao, o que
sofre a atuao promovida pelo eu-sujeito-agente. O primeiro modo de atuar sobe o Mundo o
reflexivo, e consiste em observ-lo. Nesta contemplao do Mundo, ns o enxergamos de duas
maneiras que so: ao longe e em grande, e ao perto e em pequeno. Ao longe e em grande a

97
Vieira, Sermes, 1, 60-61
98
Vieira, Sermes, 1, 62
 63

viso do salmista que canta: "Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as
obras de suas mos" (Sl 19,1).
Olhando o mundo ao perto, em mido, deparamo-nos com a Vida que Egosmo, dado
que cada ente biolgico um egosta. A impera a fora, a astcia, a rapina, a violncia, dores e
angstias, tragdias e mortes. Por causa das dores do mundo (Schopenhauer at escreveu um livro
com este ttulo), desde sempre houve uma animosidade contra ele, mundo, e Deus foi intudo
como anti-mundo. Da que o reino de Deus no deste mundo conforme o afirma, expressamente,
Cristo (Jo 18, 36), e S. Joo no deixa por menos ao declarar que "o mundo todo est posto no
maligno" (I Jo 5, 19), do que conclui S. Tiago: "quem amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus" (Tgo 4, 4). Este tambm o pensamento de Buda, no Oriente, e de Pitgoras, no Ocidente.
E quando Herclito, na Grcia, demonstrou que o mundo um devir, um vir-a-ser, onde
tudo tendo sido uma coisa est indo a ser outra que se transforma em outra, indefinidamente,
Parmnides lhe contraps a doutrina do Ser, como essncia pura, inespacial, intemporal, imutvel,
etc. Daqui nasceu o dualismo metafsico semelhante ao dualismo cristo, ao pitagrico, ao
bramnico, ao budstico, ao zoroastrino, etc. O Topos Uranos de Plato ou Ilha dos Afortunados
em nada se difere (e j o demonstramos no livro "Grandes Pontfices") do Cu dos bem-
aventurados cristos.
As revelaes, assim como as filosofias inturam Deus como Criador de um Mundo,
verdadeiramente Mundo que quer dizer puro, Mundo esse, celeste, avesso deste nosso que
imundo, impuro, referto de caducidade, de aflies, de angstias, de dores, de mortes. Deus
aparece, ento, como o reverso da Vida-na-terra, sendo esta egosta por motivo duma inverso
que ocorreu no empreo, quando a tera parte dos Espritos celestes, inverteram o impulso
amoroso no seu contrrio impulso egostico. Esta queda est na raiz de todas as religies e mitos,
como sendo a nica maneira de explicar a existncia da dor e do mal em nosso universo.
Como a intuio de Deus se revela como o avesso do espetculo que nos apresenta a
Vida-na-Terra, dessa intuio de Deus nasceu a MORAL sobre que se ergue e se edifica a
CIVILIZAO. Por isto que CIVILIZAO o mesmo que DESANIMALIZAO, que
DOMNIO DO HOMEM SOBRE A BESTA que o mesmo que SANTIFICAO.
Qual , pois, o objetivo da CIVILIZAO? Diga-o Toynbee:
"Mas se houve alguns raros homens ou mulheres transfigurados, nunca sucedeu tal coisa
com uma sociedade civilizada. A civilizao, tal como a conhecemos, um movimento mas no
uma condio, uma viagem mas no um porto. Nenhuma civilizao conhecida chegou a
atingir o OBJETIVO da civilizao. Nunca houve uma comunidade de SANTOS sobre a
Terra"99. Os destaques e versais so nossos.

XV - O que o Esprito ?
O homem possui dois saberes: um que lhe ofertado pelo mundo, e que ele recebe desde
o bero, sobretudo que lhe vem com a linguagem. A primeira oferta que temos do mundo no nos
vem diretamente da viso dele, mas, por via social da linguagem. Plato chamava doxa, a este
saber que no procuramos e que, no entanto, nos assalta a todos os momentos e nos invade, nos
penetra formando nosso primeiro conhecimento. O outro saber aquele que procuramos, e que
nasce ao perguntarmos: o que isto? O querer saber o que isto, leva-nos segunda classe de
saber a qual, porque se ope primeira, se chama para-doxa, donde nasceu o vocbulo
paradoxo. O paradoxo, nascido por oposio doxa, Plato chama de epistme que a cincia,
ou seja, um saber que procuramos.

99
Arnold J. Toynbee, A Civilizao Posta Prova, 57
 64

Ora bem. Quando ns nos iniciamos na Maonaria, o Orador nos l a Declarao de

Princpios, existente como prembulo da Constituio, aps o que se nos pergunta se estamos
dispostos e em condies de cumprir esses princpios, ao que respondemos: sim. E nessa
declarao est que a Maonaria admite a prevalncia do esprito sobre a matria. Assim, o
espiritualista admite a prevalncia do esprito sobre a matria, no passo que, o materialista, em
oposio, assenta que a matria primaz na ordem das coisas. A doxa, ou a epistme estaria, aqui,
com quem? Seria que o espiritualista est com a doxa, com a opinio, e que o materialista deteria
a recproca, a epistme que a cincia?
Suponhamos que um profano, na hora de ser iniciado, afirmasse, no a prevalncia, mas
a EQUIVALNCIA, entre o esprito e a matria; neste caso, como procederia o Venervel Mestre
conduzindo a iniciao?
Vamos discutir isto, tendo em vista que "a Maonaria uma Instituio essencialmente
filosfica," e, ipso facto, ela se ocupa da "investigao constante da verdade". Como todos os
maons admitem a prevalncia do esprito sobre a matria, ento, vale perguntar-lhes: o que o
esprito?
Quando um materialista sustenta que o esprito resulta da matria, que primeiro est o
crebro, e, depois, o pensamento, o espiritualista reage com todas as foras, afirmando a primazia
do esprito sobre a matria. Porm, se o esprito primaz, na ordem das coisas, ento a matria
procede do esprito? Se, todavia, dissermos que a matria independente, e existe por si mesma
desde toda a eternidade, sendo separada de Deus, e estranha a ele, ento ela uma forma de anti-
Deus, dado que se ope ao esprito, assente que "Deus esprito" (Jo 4, 24), de certo, diferente dos
demais espritos, porque estes podem mostrar-se como bons e como maus. Se os espritos bons
acham sua oposio, sua contraditria, sua negao nos espritos imundos, impuros, perversos,
malfazejos, dos quais, no menos que Cristo faz inmeras referncias, em que consiste a primazia
do espiritual sobre o material?
Haveria, ento, um Deus que esprito, e um anti-Deus que matria, oposta e negativa
dele, no sendo ele, logo, a origem de tudo o quanto existe? E a luz que era no princpio, acaso
no veio de Deus? E a luz no energia que pode tornar-se matria?
J Vieira, discursando sobre a dificuldade que consiste em Deus ter criado a luz ao dia
primeiro, e o Sol, ao dia quarto, assenta, com So Toms, que o Sol nasceu da sua luz. Mas o Sol
matria; logo, a matria nasceu da luz. Por conseguinte, se Deus criou a luz, ipso facto, criou
tambm a matria..., donde se segue que ela no estranha a Deus... como entendia Aristteles
cujo mais insigne discpulo foi So Toms.
Sendo que Deus o que criou a matria, no pode ela ser m, que, se o fosse, s-lo-ia
tambm seu Criador. Em que, logo, se baseia a to disputada primazia do esprito sobre a matria,
se esta, tal qual o esprito, procedeu de Deus? Mais:
Quando Deus criou a luz, tirou-a do que? Do nada, diz Santo Agostinho. Se do nada, ela
nada, tenha o aspecto que tiver, porque tudo o que existe seu aspecto anterior modificado.
Acaso, ento, o Universo nada? acaso somos nada?, no indo ns e o Universo alm de pura
iluso fsmea? Acaso, logo, Deus um Grande Mgico que, em estalando o dedo, fez surgir esta
enorme massa de angstias, de sofrimentos?, no dizer de Schopenhauer?
Todavia, se, como disse o prprio Deus, na alegoria bblica, "a luz era boa" (Gn 1, 4), e
no podia ser m, porque procedeu Dele, ento, a matria, nascida dessa mesma luz que boa,
tambm no pode ser m. E no o , de fato, pois, prosseguindo Deus na gnese das coisas todas
feitas de matria, foi acrescentando que tudo, mares, terras, ervas, rvores frutferas, luminares
(Sol e Lua), rpteis, demais viventes, era bom.
E os msticos de todos os matizes concordam com a bondade das coisas exceto a parte
chamada "povos da Bblia" no dizer de Maom, que acham que tudo se corrompeu com o pecado
de Ado, embora, esses mesmos povos da Bblia concordem que o pecado vem da parte do
esprito, e no, da matria, do corpo. Isto deu o que fazer a Santo Agostinho que argumentava: se a
 65

alma no se transmite ao filho, e sim, s o corpo; e se o pecado original est na alma, como este
pecado original da alma do pai se transfere ao filho?
Como todo fautor de religio um filsofo, Moiss meditou muito, nos campos de
Madi, ao tempo em que apascentava o rebanho de Jetro, como foi a origem das coisas. Antes
dele, em Mileto, a pelo stimo e sexto sculo antes de Cristo, j se perguntava: qual a substncia
primacial, fundamental, primria, na ordem das coisas? Para Tales era a gua, para Anaximandro
era o apeiron, coisa indefinida, nem ar, nem gua, nem terra, nem fogo, mas os princpios genitais
de tudo; para Anaxmenes era o ar; para Herclito era o fogo; para Empdocles eram os quatro
elementos juntos, ar, gua, terra e fogo. Estes quatro elementos estiveram presentes na fsica
(natureza) de Aristteles, venceram toda a Idade Mdia, s vindo a cair nos comeos da
Renascena.
Fosse Moiss miletano em vez de egpcio, quanto cultura, ele passaria a pertencer ao
elenco de filsofos de Mileto com sua luz que era no princpio. Contudo, Moiss tira esta sua luz
primordial de Akhenaten o qual, segundo Charles F. Potter, foi "o primeiro pacifista, o prncipe
realista, o primeiro monotesta, o primeiro democrata, o primeiro herege, o primeiro
internacionalista, o primeiro humanista e a primeira pessoa que tentou fundar uma religio"100.
No o Sol que se devia adorar, e sim, um poder oculto que se esconde no Sol, e que, atravs dele
se derrama pela natureza criando tudo, seja sem vida, seja vivente. Assim, "Akhenaten parece ter
tido uma vaga concepo do que Bergson veio a chamar lan vital, ou impulso vital101. Esta
energia vital procedente do Sol era representada como raios vindo dele, cada raio terminado em
pequeninas mos, algumas das quais segurando o ankh, smbolo da vida um oval preso letra T.
O ankh fora tomado de muitas religies, e tambm se encontra na arte crist, como a cruz
ansata, ou cruz de ansa. Originariamente, sem dvida, teve ela significao flica" 102. Este Deus-
Luz-Vida de Akhenaten, aparece na sara ardente de Moiss, no Deus-Vivo, at que So Joo
declara que Deus luz (I Jo 1, 5) e que Deus amor (I Jo 4, 8).
Vimos, j, que nosso primeiro conhecimento deste mundo, aps nascidos, nos vem do
contorno social, e que nossa primeira tomada de conscincia do universo se faz ao mesmo tempo
em que dominamos a linguagem. A este conhecimento que nos vem do mundo mo, ao mesmo
tempo que do contorno social, por meio da linguagem, chamava Plato de doxa que quer dizer
opinio, em oposio qual o filsofo pe a para-doxa, donde paradoxo, que a cincia ou
epistme.
Este o motivo de dizer Ortega que a filosofia um xeque-mate que se d verdade
estabelecida, e comea desde o momento em que pomos, como objetos de meditao todas as
verdades que nos foram impostas desde o bero. Por causa disto, o filsofo o homem da questo,
que questiona tudo, no aceitando nada, sem que antes tenha passado pelo crivo da razo.
deste modo que, naturalmente, nasce a dialtica que no outra coisa seno o ato de
seguir pensando. E seguir pensando discutir conosco mesmo. Primeiro enunciamos um
pensamento, e o desenvolvemos at certo ponto. Depois negamos tudo por meio de uma
proposio contrria, que tambm desenvolvemos. Aps isto, fazemos a sntese entre os
argumentos contraditrios os quais, por isto mesmo, se chamam tese e anttese. E deste modo,
propondo uma tese e logo sua anttese e depois a sntese, nosso pensamento caminha. Eis, ento,
que a dialtica se define tambm como a arte de raciocinar. Apliquemos isto:
Quando a Maonaria pe no cabealho de sua Constituio que ela admite a "prevalncia
do esprito sobre a matria"; e o Venervel Mestre pergunta ao candidato se ele "est de acordo e
em condies de cumprir esses princpios", e ele responde que sim, podemos argumentar: para se
estar de acordo ou contra alguma coisa, preciso conhec-la; logo o candidato conhece ou sabe o
que o esprito e o que a matria. Mas esse conhecimento que ele tem do esprito opinio?,
ou cincia? doxa?, ou epistme? Vejamos:
100
Charles F. Potter, Histria das Religies, 15
101
Charles F. Potter, Histria das Religies, 26
102
Charles F. Potter, Histria das Religies, 26
 66

Georges Gusdorf, em seu "Tratado de Metafsica" afirma que o telogo o primo irmo
do filsofo, e que os fautores de religies so os primeiros filsofos. Por que? A razo disto est
em que a filosofia se define como sendo uma viso do mundo, da qual se infere uma forma de
conduta. Quer dizer: todos gostaramos muito de saber como o mundo, como ele funciona, para
podermos nos orientar e nos ajustar a ele de uma vez para sempre.
O que difere o filsofo do fautor de uma religio, o modo de expressar-se, o modo de
expor sua doutrina. Como que havia Moiss de dar sua altheia 103 cujo relmpago lhe veio
quando ainda estava no Egito, e sobre a qual foi meditar, retirando, nos campos de Medi,
enquanto apascentava os rebanhos de Jetro, como havia de dar esta sua filosofia, seno sob a
forma de mandamentos e de preceitos de toda espcie, fosse para regular a conduta moral, fosse
para guiar os costumes? Como que ele, o prncipe genial, educado nas universidades do Nilo
com o melhores mestres do mundo, como que ele havia de acabar, por exemplo, com o pssimo
e anti-higinico costume dos soldados hebreus, de andarem defecando por toda parte? Naquele
tempo no se sabia nada de micrbios, e por isto que eles no aparecem no Gnese; contudo,
Moiss suspeitava haver doena advinda aps se pisar em fezes humanas; e , ento que
estabelece este preceito:
Juntamente com suas armas, cada soldado ter de levar uma pazinha ou pausinho para
com eles fazer um buraco no cho, fora do arraial, em lugar designado, e dentro dele defecar, feito
o que, cobrir tudo com terra. No suceda que, vindo o Senhor visitar o acampamento, se depare
com alguma sujeira, fique irritado, e desampare o tal que a fez, para que ele morra. (Deut 23,13).
Ningum repara que quando Moiss perguntou a Deus que lhe falava do meio da sara,
em chamas quem era, a resposta EU SOU O QUE SOU (Ex 3,14) prprio para um filsofo que
se tenha interrogado: QUEM O SER? Dize ao povo meu: o QUE me enviou.
O que oposto do que no . Examinando as coisas, verificamos que umas so em
outras, e estas, em outras. Por fim, tem que haver aquilo que no em outro, para ser... em si
mesmo. Esse o SER que os filsofos procuram, e essa busca dura j vinte e cinco sculos ou
mais.
Falando So Paulo aos gregos, no Arepago, sustenta que Deus no est longe de ns,
mas perto, uma vez que "nele vivemos, e nos movemos, e existimos"(Atos l7, 28). Este Ser
continente incontido, isto , que contm em si tudo, e no abarcado por nada, foi havido como
sendo o Espao. Assim tambm, para Espinosa, tal como para So Paulo, "tudo o que , em
Deus". Deus o lugar em que se inserem as coisas, segundo Aristteles. Tal, tambm, pensava
Campanella. Para os Neoplatnicos, o espao era o prprio Deus. Kant supunha haver trs
intuies puras prioritrias (a prioris) que eram, espao, tempo e causalidade, e que, sobre estas
trs, ou a partir delas, todos os processos intelectuais se elaboravam. Porm, o espao objetivo
tinha que ser infinito, e, sendo-o, estaria cheio duma matria tambm infinita, pelo que essa
matria infinita se confundiria com Deus, donde se tira que Deus espacial e material.
Esta concluso, embora repugnasse a Kant, estava certa, sendo errado supor que a matria
vil, imunda, alheia divindade. Para Moiss no o era; se o fosse, ele a no faria nascer da luz,
pondo ainda na fala de Deus, que tudo o quanto ia criando de material, era bom. A vileza da
matria tem origem primeiro oriental, e, depois, grega, nascendo aqui do dualismo metafsico que
estabelecia ser este nosso mundo, o mundo do no-ser. A prpria palavra mundo significa puro,
donde vem que imundo quer dizer impuro. So Francisco de Assis no via incompatibilidade
entre si e seu corpo, e chamava a este de irmo corpo; e se o corpo era irmo, no podia ser
considerado como inimigo.
Temos de lutar contra nossa animalidade grosseira cuja baixeza pode chegar ao
subanimal, superando, em muito, a ferocidade da besta mais feroz, a luxria do caprdeo mais
lascivo, a sordidez e a torpeza do animal mais srdido e torpe. , sobretudo, contra esse
103
Iluminao interior, intuitiva, subtnea, pela qual a verdade revelada num nico ato da conscincia, significando
descoberta, revelao, desnudamento, apocalipse. Este primitivo e belo termo grego foi substitudo por Pitgoras pela
palavra filosofia.
 67

subanimalismo que se deve lutar, e, no, contra o corpo que, uma vez dignificado pela virtude,
passa a ser o "santurio do Esprito Santo" (I Cor 6, 19), com o qual, portanto, podemos glorificar
a Deus (I Cor 6, 20); corpo que o campo de semeadura em animal, para a colheita em espiritual
(I Cor 15, 40); corpo corruptvel que cumpre ser revestido de incorruptibilidade (I Cor 15, 53).
So Paulo no diz que "h corpos celestes e corpos terrestres"? (I Cor 15, 40). No afirma haver
corpo corruptvel, e corpo incorruptvel? Desde que h corpo h espao com trs dimenses, e se
esse espao no est vazio, se no um oco, est cheio do qu?, seno de uma matria espiritual
(?!) incorruptvel?
O espiritual, portanto, a seu modo, tambm, material, dado que os espritos tm
corpos, e no h corpos tridimensionais (espao) sem matria. E dessa matria, presente nos
corpos dos espritos, que feito o Mundo Celeste que Cristo dizia chamar-se, tambm, a "Casa do
Pai", onde h muitas moradas, nas quais ele prometia ir preparar os lugares para os seus (Jo 14, 2).
No h, logo, opor o espiritualismo ao materialismo, porque o prprio espiritualismo, tambm, a
seu modo, materialista, visto como existe uma matria incorruptvel que enche a forma
corporal dos espritos, habitantes, eles, de um mundo espiritual-material, ou, se se preferir,
material-espiritual.
Tudo o que existe (e existir vem de ex-sistere104 que significa estar por fora, estar no
tempo) possui matria, e se no possuir matria de nenhuma espcie, simplesmente no existe. o
caso dos entes de razo, das essncias, dos objetos matemticos, dos conceitos, os quais SO,
mas no EXISTEM. No h um tempo, por exemplo, em que o tringulo no era, e depois passou
a ser. Ele , desde sempre, podendo ser construdo com a matria (papel e lpis), e s quando
passa a existir objetivamente. Antes disso ele um ente de razo, um objeto ideal. Por isto, tudo o
que existe, existe por sua matria. Se o esprito no possusse matria alguma, ele seria um ente de
razo, que s existe na nossa mente durante o transcurso do pensamento rememorativo. Se nossos
mortos no tivessem um outro corpo de matria, de matria incorruptvel, no dizer de So Paulo,
eles seriam simples memria em nossa mente, donde se segue que "morreu, acabou"! O
espiritualista se enfurece contra o materialista? Saiba ele, ento, que, sem a matria, tambm
"morreu, acabou"!
Mas, o que a matria? Fale Ortega:
"Quando Aristteles se encontra com que tudo est feito de alguma coisa como
cadeiras e mesas e portas esto feitas de madeira, chamar a esse ente de que ( x oy) esto feitas
todas as coisas, a madeira (hyl) entenda-se, a madeira por excelncia, a ltima e universal
madeira. Ou matria. Nossa palavra matria no seno a madeira metaforizada"105.
Matria que o mesmo que substncia de sub e estar (substans) a que est de
baixo da essncia ideal; matria que o mesmo que contedo o qual enche a forma ideal e a torna
substanciosa ou substantivamente real. A essncia aquilo que a coisa ; a matria aquilo de que
a coisa feita. Quando perguntamos: o que isto? A resposta a essncia ou inteligibilidade da
coisa: isto uma roda; isto uma estante. Quando perguntamos: de que feito isto?, queremos
saber de que matria ou substncia feita a coisa. Esta roda de pedra; esta estante de ferro.
Se tudo o que existe, sem nenhuma exceo, constitudo por um par de opostos e
complementares, opostos que so essncia e substncia, forma e contedo, como ser possvel
dar primazia a uma destas partes, em detrimento da outra?
Em face disto, perguntamos: o que o esprito? uma entidade viva, atuante, pensante,
capaz de sentimentos e emoes, privada do seu corpo de matria mais densa. De que feito o
esprito? Ele constitudo por uma substncia ou matria incorruptvel, como o afirma So Paulo,
matria essa que lhe enche a forma corporal.

104
Assim como est na obra "Filosofia Universal"de Huberto Rohden, Vol. I, pg. 192. Todavia, J. Mesquita de
Carvalho, em seu "Dicionrio Prtico da Lngua Nacional", d, como raiz do vocbulo existir, IST ou ST, donde,
exISTere.
105
Ortega y Gasset, Origem e Eplogo da Filosofia, 208-209
 68

Sendo que, como estamos vendo, at o esprito tem que possuir sua parte substancial,
material, sem a qual ele no existe, em realidade, como possvel que a tese-essncia, que a
tese-alma e a anttese-substncia NO SEJAM EQUIVALENTES na sntese-da-entidade que
essas oposies formam?
Se o materialismo no pode ser vencido pelo espiritualismo, porque este tambm, a seu
modo, materialista, dado que, nele, tambm h a matria que d existncia s formas
espirituais, e tambm ao mundo celeste no qual essas formas habitam, o jeito no procurar
venc-lo, mas, super-lo.
Esta uma das SNTESES que o nosso tempo nos impe, consistindo ela, aliada s
demais snteses, FILOSOFIA NOVA, exposta na obra "Grandes Pontfices". Vejamos como
fazer esta sntese:
Os filsofos de Mileto, no VI sculo a. C., se propunham a questo de qual seria a
SUBSTNCIA primacial, fundamental, primeira na ordem das coisas. Para Tales era a gua; para
Anaximandro, o apeiron, uma substncia indefinida; para Empdocles eram os quatro elementos:
ar, gua, terra e fogo. Para Herclito era o fogo. Se houvramos de incluir Moiss e So Joo entre
os filsofos substancialistas, teramos isto: para Moiss, a substncia primria era a Luz, e, para
So Joo, igualmente, alm de ser a Luz ("Deus Luz" I Jo 1, 5), Deus, tambm, o Amor
("Deus Amor" I Jo 4, 8).
O primeiro ato do Criador, para Moiss, foi criar a luz ao primeiro dia, e s no quarto dia
que foram criados o Sol, a Lua e as estrelas. De onde, pois, vinha a luz primeira? Faz trezentos e
trinta e oito anos que Vieira levanta a questo de o Sol ter sido criado quatro dias aps surgir a sua
luz. Escreve ele: "So Toms, e com ele o sentir mais comum dos telogos, resolve que a luz que
Deus criou o primeiro dia, foi a mesma luz de que formou o sol ao dia quarto. (...) No primeiro
dia foi criado o sol informe; no quarto dia foi criado o sol formado. So os termos de que usa So
Toms. No primeiro dia foi criado o sol informe, porque foi criado em forma de luz; no quarto dia
foi criado o sol formado, porque foi criado em forma de sol"106.
De maneira que, conforme o deduz So Toms, Moiss deixara implcito, antes de a
cincia moderna o demonstrar, que a energia se transforma em matria, e que, portanto, no h
matria, no Sol nem abaixo dele, que no houvesse sido luz no princpio. Ora, se a luz a que era
no princpio, e "Deus Luz", como o afirma So Joo, podemos substituir, ento, no texto do
Evangelho de So Joo a palavra Verbo pela palavra Luz, e teremos:
"NO PRINCPIO era a Luz, e a Luz estava com Deus, e a Luz era Deus. Ela estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ela, e sem ela nada do que foi feito se fez"
(Jo I, 1 a 3).
Temos dado, ento, o primeiro passo ao estabelecer: o Sol nasceu da sua luz; ou ento: a
luz se fez matria; ou ainda: matria e energia so termos reversveis entre si, e o fato desta
reverso aterroriza o mundo hoje a bomba atmica! Dando-se seta o significado de "vai para",
temos a primeira frmula:

MATRIA ENERGIA

O segundo passo saber que as energias so transformveis umas nas outras. Todavia,
nestas transformaes, as energias se degradam dinamicamente, isto , vo-se tornando energias
pobres do ponto de vista de produzir trabalho mecnico. Ora, desde que matria e energia so
apenas modos de a substncia manifestar-se, se a matria se conserva, sendo indestrutvel, ipso
facto, a energia se conserva e indestrutvel. Como se no bastasse esta concluso, Lavoisier
estabeleceu que "na natureza nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma". Na qumica,
este princpio diz: o peso dos reagentes igual ao peso dos produtos da reao, mais ou menos a
energia, ou produzida, ou consumida, conforme se a reao for exotrmica ou endotrmica. Na
mecnica, a energia consumida igual ao trabalho produzido mais as perdas em calorias, ou ento,
106
Vieira, Sermes, 1, 182 Ed. das Amricas
 69

em vez de trabalho que todo ele atrito que desenvolve calor, a energia consumida igual a
energia produzida de nova espcie, mais as perdas em calor, pelo atrito, e mais o coeficiente de
degradao. Ento, temos isto: as energias so transformveis umas nas outras; e nessas
transformaes elas se degradam; e embora se degradem, conservam-se constantes (princpio de
conservao da energia). Se do nada no sai nada, e o que existe, vem de transformaes, do qu,
de que algo anterior nasceu a energia vital?, ou seja: de que energia antecedente surgiu a
energia vital conseqente? Antes no havia vida no universo, e depois ela passou a existir; do
qu?
No aceitamos a tese de muitos, de que a filosofia seja a sntese das cincias, do mesmo
modo que no se pode dizer que a inteligncia resulta dos sentidos. Embora no haja inteligncia
sem os sentidos, ela o centro de elaborao das imagens e impresses recebidas atravs deles. O
que criou os sentidos foi a VIDA; e, ao ir criando os sentidos, como se pode verificar analisando
os estgios por que ela passou, seja num embrio, seja na escala zoolgica, concomitantemente,
foi criando tambm o centro de elaborao, o centro nervoso que, mais tarde, se mostrou ser o
crebro no qual tem sede a inteligncia. Esta a que elabora os dados vindos dos sentidos, mas ela
no o produto, nem a sntese destes. Os filsofos realistas diziam: "nada h na inteligncia que
no tenha passado pelos sentidos". A isto, Kant acrescenta: "menos a prpria inteligncia".
De igual modo, a filosofia tende a resumir-se nesta sentena paralela ao enunciado
anterior kantiano: Nada haver na filosofia que no tenha vindo das cincias, menos a prpria
filosofia. Como a filosofia o centro de elaborao dos dados recebidos das cincias, tal qual a
inteligncia o das sensaes, podemos dizer: as informaes sensoriais, esto para a
inteligncia, assim como as teses finais das cincias esto para a filosofia.
So to necessrias as cincias filosofia, como as impresses sensoriais inteligncia,
que, quando ainda no havia cincias como hoje, a filosofia supunha verdades cientficas em suas
hipteses. Estas hipteses cientficas, forjadas pela filosofia, foram os pontos de partida das
cincias. Agora, cumpre filosofia organizar as teses vindas das cincias, construindo suas
prprias hipteses filosficas.
Fique, pois, bem claro que a filosofia uma instncia superior de elaborao de dados
cientficos, do mesmo modo que, paralelamente, os sentidos produzem as imagens sobre as quais
cavalga a inteligncia. A diferena entre um macaco arbreo e um homem que, neste, existe um
prodigioso centro de elaborao (inteligncia) o qual, no macaco, se mostra embrionrio. Quanto
aos sentidos, o homem pode at mostrar-se em desvantagem em relao a certos animais.
Conseqentemente, a filosofia continua tendo seu campo prprio, e a ela que todas as
cincias ho de recorrer ao assentar seus primeiros princpios e seus postulados, uns e outros
indemonstrveis. Se tais primeiros princpios e postulados so indemonstrveis, e, no entanto,
eles fundamentam as cincias, j se v que eles no pertencem esfera das cincias, e, sim, a da
filosofia. Haja vista, por exemplo, que as cincias no podem fundamentar a MORAL; e sem
moral no h civilizao, e sem civilizao no h cincias...
As cincias, portanto, no vo alm de suas sentenas finais que so generalizaes.
Estas generalizaes so a matria bruta da filosofia. Vejamos e utilizemos algumas destas
sentenas:
1 - A energia-substncia107 do Universo constante, dado que "na natureza nada se cria e
nada se perde, mas tudo se transforma" (Lavoisier). Em decorrncia disto, temos que tudo o que
existe o seu aspecto anterior modificado.
2 - As energias transformam-se umas em outras, e, ao se transformarem, elas se
degradam dinamicamente, ou seja, vo perdendo a capacidade de produzir trabalho mecnico.
Estes dois enunciados produzem uma contradio, um paradoxo... que a cincia no
resolveu, que :
3 - A energia-substncia do Universo constante, e as energias se degradam.
107
Termo criado por Einstein para ser o denominador comum entre todas as matrias e tidas as energias do
Universo.
 70

Para onde vai, ento, a energia degradada? Em que se transforma ela? Por um lado, as
energias se conservam, isto , no se perdem; por outro, elas se degradam. Logo, a energia
produzida pela desintegrao atmica, no se torna mais, in natura, na matria donde proveio. Em
vez disto, ela toca por diante em seu processo de degradamento dinmico, a cada transformao.
Se a energia se transforma em matria, e, depois, pela desintegrao atmica, essa
mesma matria se transforma em energia, e esta energia provinda da desintegrao atmica, se
degrada, temos esta concluso: o processo transformativo universal irreversvel. Logo, a
primeira energia que vai para a matria, no igual a segunda energia, a que nasce da matria;
se o fosse, teramos um circuito fechado, e estaria, a, o "eterno retorno" de Herclito-Nietzsche.
Assim, fica resolvida a contradio, e solucionado o paradoxo da cincia existente entre
seus dois princpios: o da "conservao da energia", e o da "degradao dinmica". A soluo
consiste em alterar a frmula PROVISRIA j exposta, s porque aceita por todos, que :

ENERGIA MATRIA

pela outra, a da irreversibilidade do transformismo universal, exposta assim:

ENERGIA MATRIA ENERGIA DEGRADADA

Eis o que faz a filosofia, elaborando sobre ou com os dados que a cincia lhe propicia
com suas teses ou sentenas, tal qual faz a inteligncia elaborando sobre ou com as impresses
vindas do mundo atravs dos sentidos.
Portanto, a "luz que era no princpio" de Moiss e de So Joo, no a mesma luz que,
vinda do Sol, move, agora, toda a mquina da VIDA no mundo.
Se "todas as coisas foram feitas por ela (Luz), e sem ela nada do que foi feito se fez" (Jo
1, 3); do que surgiu a vida? Se do nada no sai nada, e tudo o que existe algo anterior
modificado, de que algo anterior surgiu a vida? Pois no pode ser de outra coisa, seno da energia
degradada... a qual no podendo mais movimentar as maquinas mecnicas, passam a acionar as
mquinas vivas.
Eis isto, ento, posto em frmula:

MATRIA ENERGIA ENERGIA DEGRADADA VIDA

Qual ser o passo seguinte? Ficou demonstrado que tudo o que existe o seu estado
anterior modificado. Ora, da vida nascem os sentimentos por um lado, e a conscincia e o
pensamento, por outro. Ento, os pensamentos e os sentimentos so originados da energia Vital
nascida das energias degradadas. Todavia, o mais alto e mais sublime sentimento o amor.
Logo, o amor a energia-substncia na sua forma suprema, alm da qual no h mais subir.
Sendo o amor o fim da escalada ascendente, sendo tanto mais alto quanto mais se sublima; sendo
ele o fim da cadeia de transformaes; no havendo o superamor nem o transamor, pelo que ele se
torna o termo final, sem referncia a nada mais acima de si; no havendo mais nada com que se
relacionar, sem termo de relao cessa de ser relativo, tornando-se absoluto. Sendo o amor
absoluto, ele fica Deus, donde dizer So Joo que "Deus amor" (I Jo 4, 8).
Conseqentemente:

MATRIA ENERGIA VIDA SENTIMENTOS AMOR

 71

Acima, portanto, da grande sntese de Moiss, est a maior ainda, a mais que grande, a
suprema sntese de So Joo, no sendo sem razo que ele cognominado a guia dos Apstolos.
Em concluso do que vnhamos expondo, podemos repetir a pergunta fundamental da
filosofia quando ela nascia, em Mileto, no VI sculo a. C.: "QUE SUBSTNCIA EXISTE?,
primordial, primaz, na ordem das coisas? Substncia que em si mesma, e, no, em outra? Para
Tales era a gua; para Anaxmenes era o ar; para Herclito era o fogo; para Empdocles eram os
quatro elementos ar, gua, terra e fogo. Saindo de Mileto agora: para Akhenaten primeiro, e
depois, para Moiss, era a luz; para So Joo, alm de ser tambm a luz, tambm era o amor.
Atrs, no texto de So Joo, havamos substitudo Verbo por Luz. Agora, como ele afirma que
"Deus amor" (I Jo 4, 8), substituindo Verbo por Amor, teremos:
"NO PRINCPIO era o Amor, e o Amor estava com Deus, e o Amor era Deus. Ele estava
no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se
fez" (Jo I, 1 a 3).
Fechando o raciocnio numa concluso monumental e ltima, da qual no h fugir, temos:
aquela "matria", aquela "energia-substncia" que enche consigo o Espao Infinito, constitui o
que Espinosa chamava o Corpo de Deus; a SUBSTNCIA desse CORPO, o Amor do qual tudo
se fez, e para o qual tudo retorna, dado que ele o ponto da circunferncia onde os extremos se
ligam, ou seja, o Alfa e o mega; o Princpio e o Fim; o Primeiro e o Derradeiro. (Apoc 22, 13).
Um homem, portanto, que dissesse de si mesmo que materialista; como a matria vem
da energia, por enrolamento da onda em partculas, e estas tornam a ser energia, por desintegrao
atmica; se tal homem no for um retrgrado, passar a chamar-se a si mesmo de energista.
Todavia, como as energias, em se transformando umas nas outras, vo-se degradando
dinamicamente; como em se degradando, torna-se dinamicamente pobres; como, por isto, passam
a ser outra coisa; assente que, na natureza, "nada se perde"... e "tudo se transforma"... donde se tira
que a energia-substncia do universo constante, ento, essa outra coisa sada da energia
degradada, a energia vital. Logo, o nosso homem que era antes materialista e, agora, energista,
tem que passar a chamar-se vitalista. No entanto, a vida no o fim; ela se sublima, no homem,
em razo e sentimento ambos que se fundem na INTUIO do santo e do gnio. Os sentimentos
ganham o topo da hierarquia, alm do qual no h mais subir, quando chegam ao nvel do amor.
Este amor, como o topo da hierarquia, no pode relacionar-se a nada mais acima de si, pelo que,
no sendo relativo, ABSOLUTO, e, sendo absoluto, Deus. O nosso homem que era
materialista, e se fez energista, e se passou a vitalista, e se tornou sentimentalista, , agora, o
que? O Amor, em grego, se chama Eros, donde vem que o nosso homem, se entendeu tudo, dir,
de si, que erosista. Este ser o homem do futuro, o que superou o materialismo, aceitando-o
como primeiro degrau de sua auto-realizao eterna. No h, pois, vencer o materialismo, como
cumpre fazer com um inimigo, mas, assimil-lo, digeri-lo, super-lo.
a revoluo franciscana que implicita o seguinte: visto como nenhum esprito pode
prescindir duma matria, nem desvencilhar-se de um corpo, ainda que ele seja um Serafim, ainda
que seja o prprio Deus ("Deus esprito"- Jo 4, 24 e II Cor 3, 17), ento, a matria em si, no
pode ser inimiga, mas, irm, tal qual o o corpo, donde se tira que o mal no est na matria,
seno na animalidade grosseira, no egosmo fechado, na vilania, na imundicie.
Isto que expomos, com base nos Evangelhos, tem pleno apoio em Plato, dado que o seu
Topos Uranos coincide ipsis litteris com o Mundo Espiritual dos pensadores cristos.
Querendo, Plato, descrever o mundo ideal de Parmnides, que foi havido como sendo o
mundo da realidade, que lhe saiu? Acaso, o Topos Uranos ficou, como Parmnides o exigia, um
mundo fixo, imutvel, intemporal, incausal, inespacial, etc., como o impe os objetos ideais que
so as formas arqutipas, com forte odor de geometria?
Diz Plato que o Demiurgo (parelho ao Verbo) cria as almas na cratera. Criar
transformar algo em algo, e isto o devir ou vir-a-ser heracliteano. A est o movimento do
Demiurgo, o que implica tempo, e ainda o espao em que ele se move, e a substncia (matria)
que ele emprega na feitura das almas. Como a cratera nica para todas as almas, elas saem
 72

indiferenciadas, semelhantes s bonecas prensadas numa fbrica; aps isto, as almas so postas
frente s formas imperecveis ou arqutipos eternos. Outra vez os verbos de ao ou de
movimento (tempo), e o espao intermediando as almas e as formas arquetpicas.
E por a se vai, mostrando que o topos uranos, ou mundo celeste de Plato, em tudo se
parece ao dos cristos. At a queda das almas existe, e quando elas, segundo Plato, so postas
nos vrios planetas, com o fim de diversificar-se, pois, jamais, retornam ao estado de
indiferenciao. A, nos planetas, elas se esquecem do que contemplaram no lugar celeste, e,
atravs das reencarnaes em corpos de matria corruptvel, elas vo-se recordando do prstino
passado, ao mesmo tempo que adquirindo a sabedoria e a diferenciao.
Assim, o topos uranos de Plato e o mundo celeste dos cristos se eqivalem, quanto a
que um e outro constitudo de matria a qual enche consigo um espao prprio onde entes
espirituais, feitos de corpos de matria incorruptvel, se movimentam. A salvao da alma, em
Plato, se d pela conquista da sabedoria, no passo que, para Cristo, a alma se salva quando se
torna amorosa. Cada um, por seu modo, diz a mesma coisa, porque o amor sbio, visto que no
erra, e, pela mesma razo de no errar, a sabedoria santa, donde vem que ser sbio ser santo e
vice-versa.
Segundo Plato, portanto, as almas (espritos) rompem o ciclo das reencarnaes ao
tornar-se sbias. Esta Sabedoria, em Plato, eqivale ao Amor ou Eros que, como cristos, nos
cumpre a ns desenvolver.
Tal, o substancialismo erosista que dominar o mundo do terceiro milnio em diante, o
que no implica ser preciso, a ningum, mudar de religio.
CONCLUSO FINAL: considerando que matria, energia, vida, pensamento
(dinamismo mental), vontade, sentimento, afeto, amor, tudo ENERGIA-SUBSTNCIA;
considerando que nada existe que no seja feito dessa ENERGIA-SUBSTNCIA, e isto sem
nenhuma exceo; considerando que um ESPRITO, qualquer que seja a sua hierarquia, e por fim
o prprio DEUS, o que mais, constitudo por ela, pela ENERGIA-SUBSTNCIA;
considerando que essa ENERGIA-SUBSTNCIA, na sua expresso mais excelsa, o AMOR,
donde vem que Cristo pe esse AMOR como comeo e fim deste nosso GRANDE CICLO
CRIACIONAL ao dizer: "Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro"
(Apoc 22, 13); perante todas estas consideraes bem fundamentadas, pergunta-se:
Que sentido tem afirmar a prevalncia do esprito sobre a matria? Ainda que esprito se
traduza por alma, ainda assim, pode haver alguma forma objetiva sem sua substncia?, ou alma
sem seu corpo? No ser, ento, que se deva fizer que so EQUIVALENTES corpo e alma, como
si ser a tese e a anttese, ambas, sempre, no mesmo nvel hierrquico, por isto mesmo, da mesma
importncia, do mesmo valor?
Eis aqui uma amostra do que tem a fazer a "Sublime Instituio", para que no seja letra
morta sua "Declarao de Princpio", na qual afirma que uma "Instituio essencialmente
filosfica", e que, em decorrncia disto, se ocupa da "Investigao constante da verdade"!
Esta filosofia, aqui e alhures exposta, tinha que surgir no mundo, para norte-lo na
transio por que ele hoje passa, pois cumpre ao filsofo dar dignidade palavra, aceitando a
incumbncia de ser o humilde instrumento pelo qual se cumpre a promessa que diz: "Eis que fao
novas todas as coisas" (Apoc 21, 5).

XVI - Conflito de Geraes

Sendo o homem, por essncia, um animal cultural, visto que se rege por cultura, em vez
de por instintos, como os outros animais, vale perguntar: como se dissemina a cultura entre os
homens, e como ela se transmite de uma gerao a outra? Pela EDUCAO. Disto se tira que
 73

todo o contato humano educativo, se ele promove o bem, a integrao; ou deseducativo, se dele
resulta a desintegrao, o mal.
A educao, pois, o fenmeno da disseminao da cultura entre os duma gerao, e da
transmisso dessa mesma cultura de uma gerao a outra.
Os fenmenos, no entanto, grosso modo, podem ser fsicos108 e humanos, havendo entre
ambos esta diferena: os fenmenos fsicos, isto , da natureza, como a refrao, a combusto, a
locomoo, o movimento dos astros etc., so repetitivos, no passo que os fenmenos humanos so
sucessivos. Os fenmenos econmicos, polticos, sociais, histricos, educativos etc., sucedem-se,
no tempo, mas no se repetem. Como no h repeties, as previses neste terreno so
impossveis. Neste campo, tudo so probabilidades e tendncias.
A educao, como vimos, um fenmeno social que consiste na transmisso da cultura,
sobretudo, de uma gerao a outra; e como os fenmenos sociais no so repetitivos, a gerao
que recebe a cultura dos ancestrais, no a recebe exatamente como lhe transmitida. H variaes,
adaptaes e mudanas neste recebimento, disto resultando o conflito entre as geraes. Logo, este
conflito um bem, se dele nascer o progresso, e um mal, se dele decorrer a decadncia.
O conflito no , ento, nem um bem nem um mal em si mesmo; ele apenas a
conseqncia de o fenmeno da educao, como humano que , no ser repetitivo. Suponhamos
que o fosse, como o ensinamento de sobrevivncia que, sobretudo, os mamferos e as aves
transmitem s suas crias. Sendo repetitivo, no apresentaria variaes, nem mudanas, nem
progresso, com o que no teramos sado de primitivos antropides.
Ento, a variao que produz o conflito um bem? Pode no o ser. Quando uma
civilizao cai, isto ocorre, tambm, por causa das variaes..., no num sentido de progresso
social, mas, de embrutecimento, de decadncia, qual o estamos vendo hoje.
O "Dirio de S. Paulo" em uma de suas edies de dezembro de 1971, publicou o
seguinte, com o ttulo de "ESSA MOCIDADE"... Posteriormente no jornal de 13 de outubro de
1982, o Estado de S. Paulo, republicou a mesma matria. Ei-la:
"Falando do conflito das geraes diante de uma associao de classe, o mdico ingls
Ronald Bibson comeou sua conferncia por quatro citaes.
Primeira "Nossa juventude adora o luxo, mal educada, caoa da autoridade e no tem
o menor respeito pelos mais velhos. Nossos filhos hoje so verdadeiros tiranos. Eles no se
levantam quando uma pessoa idosa entra, respondem a seus pais e so simplesmente maus".
Segunda "No tenho mais nenhuma esperana no futuro de nosso pas se a juventude de
hoje tomar o poder amanh, porque essa juventude insuportvel, desenfreada, simplesmente
horrvel".
Terceira "Nosso mundo atingiu seu ponto crtico. Os filhos no ouvem mais seus pais.
O fim do mundo no pode estar muito longe".
Quarta "Essa juventude est estragada at o fundo do corao. Os jovens so
malfeitores e preguiosos. Eles jamais sero como a juventude de antigamente. A juventude de
hoje no ser capaz de manter nossa cultura".
"Somente aps ter lido as quatro citaes, todas aprovadas pela assistncia, foi que o
conferencista revelou a origem delas: A primeira de Scrates, 470-399 antes de Jesus Cristo; a
segunda, de Hesodo, 720 antes de J. C.; a terceira de um sacerdote egpcio que viveu no ano
2.000 antes de J. C.; e a quarta, descoberta s recentemente sobre um vaso de argila, nas runas da
Babilnia, tem mais de 4.000 anos de existncia".
Jacob Bazarian, num artigo intitulado "A rebelio da juventude", sado no Estado de S.
Paulo do dia 13 de outubro de 1982, conta que houve uma mesa-redonda em 15/06/82, com a
participao de diferentes especialistas, para estudar o problema enfocado sob o ttulo de "Gerao
Abandonada", do jornalista Luiz Emediato e do psiclogo Jacob Goldberg. O resultado da mesa-
redonda dado, como ficou dito, por Jacob Bazarian que transcreve as quatro citaes do mdico
ingls Ronald Bibson.
108
A fsica, em sentido lato, abrange toda a natureza, esta que se ope metafsica que consiste na idealidade.
 74

Bazarian comea assim: "Logo de incio necessrio frisar que a chamada rebelio da
juventude no um problema especificamente nacional, brasileiro, mas universal. E, em segundo
lugar, o fenmeno to velho quanto a sociedade humana". E conclui mais adiante:
"Como se v, a rebelio dos jovens universal e to velha quanto a sociedade humana.
necessrio acrescentar que o fenmeno peridico e aparece de modo mais agudo nas pocas de
crises e mudanas sociais radicais. E, por fim, passageira para cada gerao no sentido de que a
gerao descontente e revoltosa acaba adaptando-se ou acomodando-se s exigncias da
sociedade".
Se o fenmeno da rebelio dos jovens peridica, "e aparece de modo mais agudo nas
pocas de crises e mudanas sociais radicais", se h mudanas sociais radicais, como dizer que "a
gerao descontente e revoltosa acaba adaptando-se ou acomodando-se s exigncias da
sociedade"?
Que sociedade? se esta se renova atravs dos jovens, e so estes os fautores de tais
reformas sociais radicais, contra o conservantismo, contra o misonesmo, da velha gerao?
Como ho de adaptar-se, de acomodar-se, se as mudanas sociais radicais promovem-nas eles, e,
no, os velhos? Onde h radicalismo, h ruptura com o passado, e, rompendo com o passado, os
jovens ho de adaptar-se ou acomodar-se com o qu?
O que haveria de produzir de bom aquelas juventudes de diferentes pocas e de diferentes
lugares, das citaes de Bibsom se elas eram radicalmente anarquistas? Quem no repara que
aquelas mocidades (qual a nossa hoje) marcaram o fim de suas civilizaes? Que elas puderam ser
horrveis, adoradoras do luxo, mal educadas, tirnicas, insuportveis, desenfreadas, estragadas at
o fundo de seus coraes, malfeitoras, preguiosas etc., conforme as citaes de Bibson, PORQUE
NO PRECISAVAM TRABALHAR PARA GANHAR O PO DE CADA DIA? E acaso no
nas pocas, como esta nossa, de riqueza, de fastgio, que as civilizaes soobram no
embrutecimento, corrompem-se, caem? E os pobres de hoje?, tema associado fome, preferido
por todos os demagogos de todos os tempos e de todos os lugares, para seus parlapatrios? "Os
pobres t-los-eis sempre convosco", j o disse Cristo (Jo 12, 8)..., quaisquer que sejam os regimes,
dado que os homens so dragontinos... Por isto mesmo, no so os pobres, e sim, os ricos e
poderosos que, com toda sorte de abusos e torpezas, fazem naufragar as civilizaes, no havendo,
por este motivo, nenhuma civilizao que se finasse, justamente, quando, s duras penas, estivesse
saindo da pobreza.
No que estejamos a defender um estado de vida pobre, nem admitindo que a virtude
coexiste com a pobreza, nem que a tecnologia seja a raiz de todos os males,... cujo nico remdio
seria voltar ao artesanato, como queria Gandhi. A raiz de todos os males consiste na falta de
sabedoria, na perda da capacidade de idear, no no saberem, os homens de todas as civilizaes
que se finaram, o que fazer com os cios, com o acmulo de bens, com a facilidade de vida; em
terem, tais homens, perdido o tino para distinguir, entre eles prprios, quais os autnticos, que so
si mesmos, e quais os demagogos, dispostos sempre a bajular as massas, tudo isto nada tendo a ver
com programas e formas de governo, bonitos sempre... no papel. Todo o mal do mundo esteve
sempre, e o est agora, na ignorncia..., seja a ignorncia rica, seja a ignorncia erudita, seja a
ignorncia tecnolgica, esta ltima, prpria dos homens de cincia os quais, segundo Ortega, so
sbios-ignorantes: sbios, porque bons conhecedores de sua "porcincula do universo"; mas
ignorantes, porque se comportam frente ao que ignoram, qual seja o caso da rebelio dos jovens,
"no como ignorantes, mas com toda a petulncia de quem na sua questo especial um sbio"109.
Tambm, pois, para estes, vale o dito do pintor grego Apeles: "no suba o sapateiro acima das
sandlias!".
"Civilizao do bode expiatrio (diz Joelmir Beting), preferimos atribuir aos avanos da
tecnologia moderna e no aos fiascos das cincias sociais a culpa por todos os males do mundo.

109
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 174
 75

Bancar o avestruz da anedota, convenhamos, uma atitude politicamente confortvel. To

confortvel como a de Pilatos, ao lavar as mos"110.
Que cincias sociais? Caro Joelmir, se tais cincias de cujos enunciados no se formulam
leis nenhumas, e, por isto, se resolvem em disputas, quais as escolsticas, entre vintenas de escolas
antagnicas? Que de proveitoso, de til, que tais "cincias sociais" produziram? Como podem
tais cincias sociais segurar a civilizao no resvaladouro para o abismo, se, desde Aristteles,
ficou estabelecido que MORAL vem de mores, que quer dizer costumes, e TICA, de ethos, que
tambm quer dizer costumes, uma e outra, moral e tica, em sendo costumes, so relativas? Onde
se h de fundamentar a sociedade, se seus alicerces so movedios, relativos, sem nenhuma
Instncia Superior, fora do homem, para apelar? As cincias tm seus primeiros princpios
indemonstrveis; as matemticas tm seus postulados e axiomas, igualmente indemonstrveis, e,
apesar disto, h cincias e h matemticas. Com a MORAL no ocorre o mesmo, porque ela
costume que se muda sempre, baseado em qu?, seno nos achismos de cada tolo? Cada futilidade
que se quer implantar aqui, o argumento decisivo do macaco que somos, dizer que isso j existe
nas naes mais desenvolvidas... Fica a frase suspensa pela reticncia, porque o macaco, harto,
entende... que desenvolvimento significa progresso tecnolgico e riqueza, esta, advinda desse
progresso! Eis a o padro, o paradigma, o metro, para se averiguar se isto ou aquilo bom: s
verificar se isto ou aquilo existe nos "pases desenvolvidos"!...
E quando uma sociedade como a nossa, que no quer nada com a filosofia, que
desampara os seus filsofos os quais, apesar disso, continuam laborando no silncio, no
anonimato, no sabe o que fazer com o seu fastgio, e comea levar a breca, rene os seus homens
no filsofos em mesas-redondas para qu? Para cada um, olhando pela fresta de sua viseira de
especialista, para no dizer antolhos, dizer: "eu acho..."?
E se algum, filsofo no mero professor de filosofa que s repete o dito nos
compndios; mas, filsofo tiver a soluo do problema, como h de apresent-la aos demais, se
lhe no permitem falar? Como h ele de vencer as BARREIRAS DA COMUNICAO, se os
fariseus dela (se bem se comparam aos do tempo de Cristo, os quais, em fechando as portas do
reino dos cus, no entravam nem deixavam outros entrar) no resolvem nem deixam outros
resolver?
"Neo-cnicos de formao, os hippies freqentam a universidade como bons filhotes da
fartura, e so capazes, intelectualmente, de produzir riquezas. Mas no h maneira de faz-los
ganhar a vida pelas vias convencionais. Eles brincam de ser pobres porque sabem que numa
sociedade rica, como aquela em que vivem, podero deixar de brincar de pobreza quando tocados
pela idade, decidirem mudar de vida. o que j faz a primeira leva deles, sobreviventes do cio,
do tdio, do cio e da doena, a sarna, por exemplo 111. Bravo! Joelmir! At que, enfim, houve quem
tocasse com o dedo na ferida! Quem quiser, consulte agora Arnold J. Toynbee, "Um Estudo de
Histria", e veja como e por que caram as vinte civilizaes que ele analisa. Hesodo e Scrates,
um e outro fala da horrvel mocidade de sua poca? Desejaramos ouvir falar dessa mesma
mocidade quando acabou escrava, para nunca mais levantar o topete, sob o taco de Felipe da
Macednia, de Alexandre Magno, e, por ltimo, dos romanos. Falem-nos da mocidade egpcia,
petulante, atrevida, que no ouvia mais os pais, permitindo colher-se o mau pressgio de que o fim
do mundo no podia estar muito longe, como, de fato, no o estava; falem-nos, pois, dela, quando,
por quinhentos anos, esteve sob a dominao dos hicsos dos quais, ainda puderam os egpcios
libertar-se, at que Roma os anulasse para todo o sempre! E a Babilnia? Que foi feito dela?
Falem-nos daquela juventude babilnica constituda de malfeitores e de preguiosos, quando Ciro,
o persa, ps, a todos, jugos invencveis!
Se outras civilizaes j ruram, e desapareceram no p, sobrando apenas poucos
documentos indecifrveis, que garantia temos ns de que a nossa, andando pelos mesmos
caminhos do embrutecimento e da imoralidade das que se foram, milagrosamente, ficar em p?
110
Joelmir Beting, Na Prtica a Teoria Outra, 18
111
Joelmir Beting, Na Prtica a Teoria Outra, 127
 76

Tria de ontem, e, contudo, sumiu-se de uma maneira to sumida, que os relatos de

Homero, em relao a ela, foram tidos por lendas. Coube a Heinrich Schliemann descobri-la, e a
histria desta descoberta to fascinante, fantstica, que mais parece um conto de fadas. Perfurou
o cho, Schliemann, e descobriu o que ele pensou fosse Tria. Pois era a quinta cidade enterrada e
sumida, a contar da superfcie da terra. E comprovou-se haver mais duas cidades ainda, com o que
se totalizou o nmero de sete, e, posteriormente, outros arquelogos encontraram mais duas,
perfazendo o nmero de nove cidades soterradas! Tria era, ento, a sexta cidade, a contar de
baixo para cima. Depois que at as notcias de nove cidades se perderam, (!) cidades opulentas,
regurgitantes de gentes, dentre as quais, muitas ricas, outras nobres, outras famosas, cada cidade,
quando decadente, com uma mocidade de ricos e de nobres, a qual, por isto mesmo, ociosa,
preguiosa, atrevida, insolente, perversa, ainda se duvida que a nossa civilizao, embora em
processo de apodrecimento acelerado, no se vai com a breca? Qual naqueles tempos, tal hoje.
Fale Ortega:
"Este personagem (o homem-massa), que agora anda por toda a parte e onde quer impor
sua barbrie ntima, , com efeito, o garoto mimado da histria humana. O garoto mimado o
herdeiro que se comporta exclusivamente como herdeiro. Agora a herana a civilizao as
comodidades, a segurana; em suma, as vantagens da civilizao"112. Mais:
"As pessoas, comicamente, se declaram jovens porque ouviram que o jovem tem mais
direitos que obrigaes, j que pode demorar o cumprimento destas at as calendas gregas da
madureza. Sempre o jovem, como tal, considerou-se isento de fazer ou haver feito faanhas.
Sempre viveu de crdito. Isto se acha na natureza do humano113. Mais isto:
"A juventude de agora, to gloriosa, corre o risco de arribar a uma madureza inepta. Hoje
goza o cio florescente que lhe criaram geraes sem juventude"114. Ainda isto:
"Vivemos em um tempo que se sente fabulosamente capaz para realizar, mas que no
sabe o que realizar. Domina todas as coisas, mas no dono de si mesmo. Sente-se perdido em sua
prpria abundncia. Com mais meios, mais saber, mais tcnicas que nunca, o mundo atual vai
como o mais infeliz que tenha havido: puramente ao acaso"115.
As civilizaes caem, diz Toynbee, quando, havendo respondido todos os reptos, deixam
de responder o ltimo. Pois a nossa sofreu um repto que no foi respondido ainda, e, se o foi, o
homem da resposta no pde vencer a barreira da comunicao; ainda no lhe deram a palavra...
Nossa civilizao ia mais ou menos bem sob o signo do CRIACIONISMO. Todas as religies e
todas as filosofias (exceto a de Spencer) so criacionistas. De meados do sculo XIX para c, foi
imposto nossa civilizao ocidental o repto do EVOLUCIONISMO. Eis a a tese (Criacionismo)
e a anttese (Evolucionismo) clamando, urgentemente, pela sntese. E sem esta Resposta ao Repto,
sem esta SNTESE, a civilizao cair, primeiro no marasmo, no "interregno" de Toynbee, ou
"diarria" do irreverente Gustavo Coro, e, depois, ser o golpe final que vir, como sempre
aconteceu, com uma guerra catastrfica. Enquanto isto, continuar-se-o fazendo mesas-redondas e
simpsios, tais quais se fizeram em Roma, na Grcia, na Babilnia, no Egito.
O problema do grande conflito de geraes, no do conflito normal que ocorre sempre,
mas do conflito incomum que estamos vivendo hoje, foi resumido na seguinte sentena do artigo
do "O Estado de S. Paulo", datado de 22 de agosto de 1982, sob o ttulo: "Voc sabe onde est
seu filho?, sentena que pusemos em destaque: "A juventude s encontrar seu caminho
quando toda a sociedade for modificada". A isto responde um jovem descrente, na coluna "dos
leitores": "Uma total reformulao do mundo (como se isso fosse possvel). Na verdade a
"Gerao Abandonada" e todos ns, em geral, somos vtimas de um mundo que no deu certo"116.

112
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 158
113
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 260-261
114
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 331
115
Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 98
116
Augusto Gomes, O Estado de S. Paulo de 27 de outubro de 1982
 77

O mundo, quer dizer, sistema, deu certo at aqui, caro Augusto Gomes, vencendo todos
os REPTOS, com felicidade. Agora surgiu o REPTO da EVOLUO... cuja RESPOSTA est
tardando a vir, em razo do que o mesmo mundo entrou em entropia, a qual, como si acontecer,
tende para um mximo. E como entropia quer dizer reverso, retorno, arrepio de carreira, trata-se
de reverso ao ponto de onde esse mundo saiu..., que foi a barbrie. elementar, caro Gomes!
Entropia, termo tomado termodinmica, aplica-se a quaisquer sistemas fsicos,
representando a tendncia de todos os SISTEMAS FECHADOS, ou QUE SE FECHAM, a
apresentar um estado confuso, aleatrio, catico, por ter-se esgotado o potencial para as
transformaes. Assim, a desordem (assaltos, assassinatos, terrorismos, abusos da polcia, justia
caqutica); a falta de padronizao (os achismos, no lugar da lei e da moral); a falta de objetivo
(ningum sabe o que fazer com a riqueza criada, nem para onde ir); a ausncia total de um ideal
superior (lenta agonia das religies, e velrio ululante da filosofia, ambas, moribundas e mortas,
fontes realimentadoras do sistema); tudo isto mostra que nossa civilizao entrou em processo
entrpico. Causa mor? O no ter sabido ou podido REPLICAR ao REPTO do E V O L U C I O N
I S M O.
Modificao, portanto, "total reformulao", implica planejamento, projeto. E onde, o
projeto? O projeto consiste numa nova filosofia... que resolva, na SNTESE, as contradies entre
a TESE (Criacionismo) e a ANTTESE (Evolucionismo). E onde, essa nova filosofia? Todavia,
essa obra pode j estar pronta: como faz-la chegar a todos, se aqueles que podem abrir as portas
da comunicao querem saber, primeiro que tudo, de currculos, s em funo dos quais sabem
julgar? Currculos universitrios (acaso no vem isto?) quanto melhores, piores..., para o caso
presente, dado que o enquadramento universitrio condiciona o poder criador, em razo do que os
gnios sempre se do mal nas escolas. Ora, onde preciso criar o novo, os pontfices da
comunicao, para concederem a palavra, exigem que o inovador esteja, at s tampas, cheio,
saturado, dos arcasmos culturais, e ainda, por cima, das inutilidades (para o caso)
contemporneas. Nenhum diploma prova a inteligncia e a criatividade de ningum, e a maioria
deles serve s para demonstrar que, conforme Dewey, "A memria a grande simuladora de
inteligncia".
De Cristo, tambm, se pediam currculos: "No este o filho do carpinteiro?, etc. Donde
lhe vem tal sabedoria? (Mat 13, 54). "Pode vir alguma coisa boa de Nazareth"? (Jo 1, 46). A
sabedoria, a doutrina, no interessa nada; o tudo que interessa a procedncia, o currculo. Ento
Cristo sentenciou: "No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa" (Mat 14, 57).
Isto bate com Feodor Chaliapin que dizia: "Ningum grande homem para o seu criado de
quarto". E Vieira: "No basta que as coisas que dizem sejam grandes, se quem as diz no
grande". (...) "Talvez acertou a dizer o rstico, o que tinha dito Salomo; mas no rstico no
merece ouvidos, em Salomo orculo"117. Por causa disto se fecharam a Cristo as portas do
Templo de Salomo, e ele, se quis comunicar sua Doutrina, teve de o fazer pregando s margens
do mar de Tiberades ou no campo. De igual modo, quando se acabar esta civilizao, o que sobrar
dela, se sobrar, levantar-se- noutra base, seguindo a nova filosofia que, agora, ento, se revelar
atravs de papis e livros amarelecidos, sujos, empoeirados, semicomidos de traas.
Verdadeiramente, desta nova filosofia poder-se- escrever: NOVAE SED ANTIQUAE. Nova
para ser seguida; antiga porque resto de uma civilizao que se finou...
A verdade que, doa isto a quem doer (e quanto mais doer, melhor), a moral absoluta,
no, relativa, do mesmssimo modo que so absolutos e no, relativos, os primeiros princpios das
cincias e os postulados das matemticas. Pode-se ir pedindo o porqu de tudo; mas o ltimo
porqu um postulado indemonstrvel... at mesmo, o que mais, para as matemticas. A moral
se chamou, desde sempre, "Mandamentos de Deus", pertencentes, portanto, esfera das religies,
at que, com a decadncia da religio grega, Aristteles trouxe a moral para o campo da filosofia,
fazendo-a derivar-se de costumes. Este pecado original teve seu reforo, na Renascena, quando
se lanaram as bases do pensamento moderno, fazendo-nos crer que a Razo deusa, e que a
117
Vieira, Sermes, 8, 145-146 Ed. das Amricas
 78

cincia e a tecnologia poderiam produzir um paraso na Terra. Alguns lugares da Terra, de fato, se
fizeram paraso..., mas habitados por homens-feras, no obstante a "beatice da razo", no dizer de
Ortega. A Doutrina da Evoluo criou milhes de materialistas, e ateus, e agnsticos, e, no
entanto, como ela a metade da Verdade, no pode ser negada, e, sim, precisa ser digerida e
assimilada com a outra metade do Criacionismo. Como encher o vazio da alma do homem
moderno que se recusa, e com razo, a remastigar os alimentos ranosos ou bolorentos quanto
forma, oferecidos pelas religies? Uma filosofia nova se impe, e ela derramar nova luz,
clareando os textos antigos, todos interpretados segundo uma tica acomodada selvageria e
animalidade do homem, incapaz, portanto, de reform-lo, tornando-o sbio, no erudito, mas
sbio... Soou a hora, como se v, de cumprir-se o dito: "Eis que fao novas todas as coisas" (Apoc
22, 13).
Do mesmo modo como no h matemticas sem postulados que, por indemonstrveis, se
fazem absolutos; do mesmo modo que, sem primeiros princpios, igualmente indemonstrveis,
no h cincias nenhumas, tambm, sem um Metro fora do homem, sem um Modelo, sem um
Parmetro, uma Regra, para serem postos no lugar dos achismos, o conflito hodierno de jovens e
velhos alucinados no se resolve. Sem uma Instncia Superior tudo fica relativo, passando cada
"homem a ser a medida para todas as coisas" como o entendia Protgoras.
Por causa desta verdade apodstica, peremptria, inexorvel, sem contestao possvel,
todo o achismo, em matria de moral, luciferismo, ou seja, uma tentativa, qual a do arcanjo
Luzbel, de usurpar o posto privativo s de Deus, o s que pode fundamentar a moral. Por isto, a
queda do lendrio Ado foi, antes de tudo, moral, visto como ele, conforme a alegoria, desprezou
o preceito nico que lhe impusera Deus, para seguir o achismo de Sat.
Mesmo no se tratando de moral, seja em que assunto for, quando um homem diz: "eu
acho", neste ponto ele se pe como medida, como fundamento, em funo do qual ele vai aferir
aquilo que lhe proposto. Porque nenhuma sociedade, NENHUMA! pode sobreviver, se o arbtrio
anrquico de cada um se fizer lei e moral, Protgoras foi levado a defender a lei, a conveno e a
moralidade tradicional118. Deste modo, o mesmo Protgoras que foi, por excelncia, o filsofo do
ACHISMO..., achou, para surpresa de todos, que no se pode sair, por a, achando isto, e achando
aquilo, como agora moda fazer-se. Por que? Ora, por que?... (responderia o filsofo), porque
sem lei e sem moral, no h sociedade. Urgia, pois, defender a sociedade de seu tempo, contra a
imoralidade dos que, como hoje, raciocinando com os estmagos, de flatulncias cheios, eructam
frases como esta: "Quando pela porta da rua entra a fome, sai pela janela a moral!". O dito causa,
hoje, o efeito de axioma (!) a outros ventrfilos achistas que sacodem as cabeas em sinal de
aprovao. Prevenindo isto, Protgoras antecipava o mesmo pensamento de Gusdorf que, falando
de Scrates, escreve: "Scrates, na priso, dialoga com as leis do Estado e vence-as, obedecendo-
lhes. A morte sua derradeira vitria, pois imensamente prefervel, mesmo dentro de uma
perspectiva utilitarista, ser Scrates cado em desgraa do que porco satisfeito"119.
As civilizaes tm convivido sempre com a fome, porm, nenhuma, at hoje, sobreviveu
sem moral. Por que? Porque a MORAL o Estatuto Mor sobre o qual se h de erigir o Direito
Positivo, e, sobre este, os demais cdigos e regras sociais.
Urgia defender, Protgoras, a sociedade de seu tempo contra os que, achando, diziam:
tudo est bem, sem nenhum perigo..., e na santa paz! A rebelio da juventude perfeitamente
compreensvel e normal..., tendo existido sempre em todos os tempos e em todos os lugares. Os
jovens de hoje, como de sempre, no tm outra escolha a no ser aceitar as regras do jogo,
fincando os ps firmes na vida, adaptando-se, acomodando-se s exigncias da sociedade... que
segue o seu caminho sem precisar de Deus... que "se tornou numa hiptese desnecessria"
(Laplace), e, que vai, passo a passo, forjando sua moral, conforme o impem os costumes. Contra
isto, punha,, Protgoras, uma Instncia Superior, como necessria, para regular a moral, a lei e o
convencionalismo tradicional. Foi ele, portanto, obrigado a aceitar a existncia de Deus, embora
118
Bertrand Russell, Obras Filosficas, I, 90
119
Georges Gusdorf, Tratado de Metafsica, 51
 79

no o pudesse demonstrar, racionalmente, porque Deus uma INTUIO A PRIORI, tal qual os
POSTULADOS, sejam eles os das cincias, sejam os das matemticas. No grande conflito, essa
Instncia Superior, a que cumpre recorrer, a MORAL cujos alicerces precisam ser justificados
por filosofia nova, por novo pensamento. No se trata de a filosofia alicerar a moral, e sim, de
dar dela testemunho, de falar a respeito dela, sem a definir, do mesmo modo que Cristo, em sendo
perguntado pelo asneiro do Pilatos: "o que a verdade?", no a definiu, porque ela indefinvel,
e da qual s se pode dar testemunho, e que, por isso mesmo, ele j tinha dito: "vim ao mundo a fim
de dar testemunho da verdade" (Jo 18, 37). Falamos do Espao e do Tempo, sem os definir: O
Espao, porque, infinito; o Tempo, porque, eterno. Ningum sabe o que a Vida, a Energia, o Sol;
contudo, podemos falar a respeito de tudo isto e mais ainda, isto , dar deles testemunho.
Este o caminho, e no h outro, para se resolver o problema do grave conflito, do
incomum conflito de geraes; da soluo dele, ou da no soluo, vai depender, no menos, se o
nosso mundo sobrevive, agora, crise, ou se vai para o caos.
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