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A EDUCAO

DO SCULO XXI:
Integrar Trabalho e Tempo Livre

PAOLO NOSELLA

Aceito para publicao em janeiro de 2002


RESUMO

A integrao entre trabalho e tempo livre a proposta do pen-


samento humanista. O paradigma do trabalho como princpio
pedaggico pagava forte tributo tica da sociedade do traba-
lho. Atualmente, a perspectiva da integrao do trabalho e do
tempo livre torna-se imperativa. A sociedade ps-industrial pro-
pe para a escola o paradigma da totalidade. Educar filosofia
e tcnica, criatividade e disciplina, meditao e ativi-
dade prtica compreender a dialtica da incluso. Volta
cena o marxiano paradigma da onilateralidade.

Palavras-Chave: trabalho, tempo livre, sociedade ps-indus-


trial, sociedade virtual.

C o n t e x t o e E d u c a o - E d i t o r a U N I J U - A n o 1 7 - n 6 5 - J a n . / M a r . 2 0 0 2 - P. 9 5 - 1 1 0
TTULO EM ESPANHOL

Resumen

Plabras-clave

THE EDUCATION OF CENTURY XXI:


TO INTEGRATE WORK AND FREE TIME

Abstract: The integration between work and free time is the


proposal of the Humanist thought . The paradigm of the work as
pedagogical principle paid strong tribute to the ethics of the
society of the work. Nowadays, the perspective of the integration
of the work and the free time becomes imperative. The post
industrial society propose for the school the paradigm of the
totality. To educate to the philosophy and the technique, the
creativity and disciplines, the meditation and to the practical
activity is understand the dialectic of the inclusion. The marxian
paradigm of the omni-lateral comes back to the scene.

Keywords: work, free time, post industrial society, virtual society.


A mquina invade, cada vez mais, o campo de ao
do operrio manual.
Levando o sistema s suas ltimas conseqncias,
a funo do trabalhador se tornar cada vez mais intelectual.
Reivindiquemos ento para os trabalhadores um ensino
que no s os salve do embotamento
mas, acima de tudo, os instigue a encontrar o meio
de comandar a mquina,
65 ao invs de serem eles a mquina comandada.
(Anthime Corbon, operrio, vice-presidente
da Assemblia Constituinte de 1848)

A HISTRIA

T rezentos anos antes de Cristo, Aristteles criticava a educao


espartana. Esparta, argumentava o filsofo, s ensina a arte dos
negcios e da guerra, mas no educa a juventude para o gozo da li-
berdade, isto , para o exerccio das virtudes da sabedoria e da filo-
sofia. Se, em tempo de guerra, as escolas espartanas foram excelen-
tes formadoras de profissionais militares, em tempo de paz entram
em decadncia porque desconhecem a virtude do cio. Conclui o
filsofo:
A coragem e tenacidade so necessrias aos negcios, a filosofia
necessria ao lazer (cio). Um Estado interessado a ser feliz deve pos-
suir essas qualidades morais, pois se ignominioso para os homens
serem incapazes de usar os bens da vida ainda mais ignominioso
serem incapazes de usufruir do lazer. De fato, embora se mostrem
bons nos negcios e na guerra, na paz e no lazer se comportam como
se fossem escravos. (Aristteles, 1985, p. 1.334a)

A civilizao ocidental, desde seus primrdios, foi marcada


ANO 17
pela dicotomia entre o mundo da necessidade (negcios e guerra) e
o mundo da liberdade (cio e filosofia), os homens da ao e os da
JAN./MAR.
contemplao, os homens escravos e os livres, os includos (na ci-
dadania) e os excludos.
2002
A oposio entre o cio e o trabalho marca decisiva presena
na literatura grega, desde suas origens. Hesodo dirigia ao seu ir-
97 mo, Perses, o famoso poema Os Trabalhos e os Dias, polemizando
contra o cio em favor do trabalho: Se no ntimo do teu nimo
desejares riquezas, assim fazes: trabalhas, trabalhas, trabalhas.
(Hesodo, 1991, versculo 381). Para Homero, como se sabe, a so-
ciedade composta dos cidados livres que lutam e falam e dos
escravos que servem. Plato e Aristteles, inclusive, teorizam e jus-
tificam a dicotomia entre a alma e o corpo, entre trabalho (prtica) e
cio (teoria), entre os livres e os escravos. Assim, o estigma dessa
dualidade marca toda a cultura ocidental greco-latina.
A tradio hebraico-crist refora o dualismo: de um lado
(ou em cima) existe o paraso do den, da graa e do cio e, de
outro (ou embaixo), o vale de lgrimas, do pecado e do trabalho:
Com o trabalho penoso tirars da terra o alimento todos os dias de
tua vida e comers o po com o suor da tua fronte. (Gnesis, cap.
III, vv. 17-18). A dicotomia entre cu e terra repercute em todas as
esferas da sociedade: na famlia, na igreja, na escola, na cincia etc.
Quem no lembra, por exemplo, a emblemtica cena evanglica das
duas irms, Marta e Maria, a receberem o Senhor em sua casa?
Maria sentou-se aos ps do Senhor e escutava sua palavra. Marta,
pelo contrrio, andava atarefada com muito servio. Deteve-se esta
ento e disse: Senhor, no te importas que minha irm tenha-me deixa-
do s a servir? Diz-lhe, pois, que me ajude! Mas o Senhor respondeu-
lhe: Marta, Marta, inquietas-te e te confundes com muitas coisas; uma
s coisa necessria. Maria escolheu, de fato, a melhor parte, que no
lhe ser tirada. (Lucas, cap. X, vv. 39-42).

uma cena que representa, clara e didaticamente, a oposio


entre as duas partes: de um lado, a contemplativa; de outro, a ativa.
A ntida distino entre os homens das pea (palavras) e os
das erga (aes) continuar durante a Idade Mdia, refletindo-se,
por exemplo, at mesmo na distino entre as ordens religiosas
contemplativas e as ativas, entre as ordens religiosas dos doutores e
as dos mendicantes. O lema beneditino ora et labora. (Reze e tra-
balhe), ao tentar aproximar e integrar as atividades contemplativas
ANO 17
s teis, em vo atenuou essa profunda contraposio. Uma
intransponvel linha de sombra continuar, na civilizao ocidental,
JAN./MAR.
separando o mundo da liberdade do mundo da necessidade; o mundo
2002
do cio do mundo dos negcios; os cavaleiros dos camponeses.
A modernidade, ao se contrapor sociedade medieval, tentou
valorizar o trabalho manual, declarando-o objeto e fundamento da
cincia e da filosofia modernas. Miguel de Cervantes, em seu cls- 98
sico romance Dom Quixote de la Mancha, ironiza sobre a dicotomia
entre a matria e esprito, corpo e alma, servios braais e ativida-
des tericas, atravs das figuras do destemido cavaleiro, Dom
Quixote, que representava o nobre mundo do esprito, e a do mo-
desto escudeiro, Sancho Pana, que representava o mesquinho dia-
a-dia das necessidades.
O conhecimento cientfico moderno propunha-se a valorizar
65 as atividades industriais nas quais o esprito e as mos executam,
conjuntamente, operaes segundo regras objetivas, positivas, te-
rico-prticas. O Iluminismo criticou a dicotomia entre artes libe-
rais e artes mecnicas explicando que a suposta superioridade da-
quelas nada mais era que um reflexo da injusta excluso social:

Essa superioridade das artes liberais , sem dvida, injusta em vrios


sentidos. [...] Como as artes mecnicas dependem de uma operao
manual e esto escravizadas se permitem este termo a uma esp-
cie de rotina, foram abandonadas queles dentre os homens que os
preconceitos colocaram na classe inferior. [...] Mas a sociedade, res-
peitando com justia os vrios gnios que a iluminaram, no deve avil-
tar as mos que a servem. (Diderot; DAlembert, 1989).

A Revoluo Industrial pareceu, por um momento, realizar o


antigo sonho dos humanistas de integrar o trabalho intelectual e o
trabalho manual. Sobretudo a automao liquidaria, pensava-se, a
milenar separao entre a maioria dos homens que necessitam tra-
balhar e a minoria isenta do trabalho. Assim, o antigo dualismo se-
ria, finalmente, eliminado, anulando-se o mais penoso dos dois opos-
tos: a fadiga, o trabalho pesado, o suor. Veja-se o que o presidente da
Assemblia Constituinte de 1848 escreveu:
A mquina invade, cada vez mais, o campo de ao do operrio ma-
nual. Levando o sistema s suas ltimas conseqncias, a funo do
trabalhador se tornaria cada vez mais intelectual. Este ideal me agrada
muito. [...] Reivindiquemos ento para os trabalhadores um ensino que ANO 17
no s os salve do embotamento mas, acima de tudo, que os instigue a
encontrar o meio de comandar a mquina, ao invs de serem eles a JAN./MAR.

mquina comandada. (Corbon, Anthime apud Friedmann, 1983, p.7)


2002
Trata-se do milagre a que hoje estamos, admirados e assus-
tados, assistindo: as fbricas se esvaziam, as escolas se multipli-
99 cam. Desmorona aos poucos a sociedade operria que a modernidade
criara e a ideologia socialista defendera. um sonho ou um pesade-
lo? Sobre o tema, escreve a filsofa Hannah Arendt: O progresso
cientfico e as conquistas da tcnica serviram para a realizao de
algo com que todas as eras anteriores sonharam e nenhuma pde
realizar. Mas esse milagre, por milnios esperados, ao realizar o
desejo, transforma-se num pesadelo, como sucede nos contos de
fada. (Arendt, 1985, p. 12). Atualmente, o otimismo iluminista com
relao ao fato de que a indstria possibilitaria uma nova cultura
integrando as artes liberais e as artes mecnicas freqentemente
contestado. Um grande trauma nos imobiliza: a constatao de que
vivemos numa sociedade de trabalhadores sem trabalho, diante da
qual estamos despreparados, vtimas de uma trgica sensao de ru-
na e desagregao. A tentativa da modernidade de integrar as men-
tes e as mos resultou em novas e mais cruis formas de excluso: a
maioria dos homens no s ficou sem a liberdade do lazer e sim
tambm sem a fadiga do trabalho: simplesmente homens inteis,
excedentes, excludos.
De fato, se para criarmos os instrumentos do progresso cien-
tfico e da tcnica educamos no passado o homem trabalhador e for-
jamos a sociedade do trabalho, hoje estamos cinicamente dispen-
sando o trabalhador de existir. Isto , por cerca de trezentos anos,
durante os sculos XVIII, XIX e XX, elaboramos a tica e a pedago-
gia do trabalho, difundindo a idia burguesa de que a igualdade de
base entre os homens se assentava na laboriosidade industrial que
igualava at mesmo empresrios e operrios. Hoje, entretanto, a
sociedade ps-industrial e virtual destri esses valores, impe no-
vos, enaltecendo, por exemplo, o cio historicamente to abomina-
do pela sociedade do trabalho.

A SOCIEDADE PS-INDUSTRIAL
E VIRTUAL
ANO 17

Os conceitos de sociedade ps-industrial e virtual referem-


JAN./MAR.
se mesma realidade, mas de pontos de vista diferentes. Isto , so
dois conceitos sinnimos e diferentes ao mesmo tempo.
2002
Vejamos: ambos referem-se s sociedades destas duas lti-
mas dcadas do sculo XX que vivem o pico da evoluo cientfico-
tecnolgica. Mas enquanto os tericos do ps-industrialismo des- 100
tacam a evoluo da produo material, a ateno dos analistas da
sociedade virtual se direciona subjetividade humana enquanto
usuria dos bens materiais-virtuais.
Os primeiros afirmam que a histria evoluiu por uma trplice
transformao: a produo rural, a industrial e, finalmente, a ps-
industrial.
A primeira, a rural, centrada na terra e nos seus proprietrios,
65 foi a mais longa. A segunda, a industrial, iniciou-se aproximadamente
no final do sculo XVII. As referncias cronolgicas so, obvia-
mente, relativas, pois no Brasil, por exemplo, a fase rural perdura
at hoje subjacente industrial e ps-industrial. A sociedade in-
dustrial, durante todo o sculo XIX e quase todo o sculo XX, pro-
duziu bens industriais em grande escala. Os novos protagonistas da
economia e do poder eram os proprietrios das indstrias. Nessa
fase, mesmo quando se produziam e consumiam produtos rurais, o
homem o fazia de forma industrial, isto , transformou a terra de
meio de produo em simples matria-prima. Os camponeses ex-
pulsos das terras industrializadas e no absorvidos pelas indstrias
urbanas formaram as periferias e as favelas das grandes cidades. Fi-
nalmente, a terceira fase da evoluo das formas produtivas, a soci-
edade ps-industrial, prioriza a produo de bens imateriais, em es-
cala mundial ou global. Referimo-nos produo de servios, de
informao, de esttica, de smbolos e valores:
Assim como a sociedade industrial absorvera os bens rurais excluindo
porm a mo-de-obra camponesa, a sociedade ps-industrial est ab-
sorvendo os bens industriais mas exclui a mo-de-obra operria, subs-
tituindo-a pelos computadores e pelos robs. [...] Esta ltima transfor-
mao foi determinada pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico:
informtica, novos materiais, o laser, as fibras ticas, a biotecnologia, a
farmacologia, a medicina etc. (De Masi, D., 1999, p.2)

O impacto social mais importante determinado por essa ter-


ceira fase, a ps-industrial, o fenmeno do desenvolvimento sem ANO 17

trabalho, melhor diramos, sem trabalhadores. Em outras palavras,


JAN./MAR.
atualmente as riquezas aumentam e os trabalhadores diminuem. Con-
seqentemente, aumentam o tempo livre e os lazeres.
2002
Os analistas da sociedade virtual dirigem sua ateno nova
subjetividade humana. O homem virtual no se define com base no
101 tradicional conceito de homem da sociedade industrial. O homem
virtual no propriamente o desempregado, o que ficou sem funo
industrial, pois a subjetividade virtual no simplesmente a face
negativa da subjetividade industrial, mas se estrutura no manuseio
dos produtos virtuais.
Os estudiosos que se utilizam do conceito de virtual partem
do pressuposto que nesta sociedade importa menos a funo essen-
cial dos produtos e mais a funo simblica ou a virtualidade dos
mesmos. Assim, por exemplo, o fato de que os relgios marcam as
horas com preciso, no mais um fato importante, porque isso j
foi tecnicamente assimilado. O que importa hoje o valor simbli-
co do relgio, expresso pelo seu design. O mesmo se diga dos car-
ros ou de outros produtos industriais. At mesmo os computadores
e os demais produtos imateriais, antes de serem instrumentos, que
funcionam ou menos, so forjadores de novos sujeitos sociais, de
novos valores e relaes. Exemplo: moldam o indivduo virtual, a
famlia virtual, grupos de colegas virtuais, amizades virtuais, amor
virtual, escolas virtuais, divulgaes virtuais, smbolos, imagens,
aspiraes, projetos virtuais etc.
O socilogo Domenico de Masi (Universidade de Roma) ela-
bora seus estudos e suas anlises pautando-se no conceito de ps-
industrialismo; o socilogo Silvio Scanagatta (Universidade de
Padova) prefere pautar-se no conceito de virtualidade. Neste texto,
ns preferimos utilizar os dois pontos de vista, porque, como fcil
perceber, so complementares. Mas apresentam possibilidades e
tambm limitaes especficas. Por exemplo, o conceito de ps-
industrialismo pauta-se ainda, como referncia terica ltima, na
noo de produo industrial. O conceito de virtualidade, de outro
lado, privilegia a subjetividade dos pases avanados, em detrimento
dos menos avanados e dos emergentes. A questo mais importante,
para os estudiosos da virtualidade, no o fim do trabalho e sim o
surgimento das novas subjetividades que, dizem, sofrem, ao contr-
ANO 17 rio, o traumtico fenmeno do fim do tempo livre. Com efeito, o
tradicional espao do ps-trabalho est sendo invadido hoje pelas
JAN./MAR. atividades relacionadas crescente produo difusa, contnua, infi-
nita. Nem o lar, nem o clube, nem as frias permanecem, para os
2002 homens virtuais, inclumes aos compromissos e necessidade de
vencer a concorrncia desenfreada: os computadores, a internet, o
telefone celular, o lap-top so fragmentos das novas empresas que
invadem o tempo livre dos executivos e dos funcionrios. Diminu- 102
indo certo tipo de fadiga fsica, aumenta o estresse; o trabalho e o
tempo livre se mesclam: se de um lado a fadiga do trabalho dimi-
nuiu, de outro a tranqilidade do tempo livre do trabalho acabou.
Pessoalmente, acho que os dois pontos de vista confluem na
tese da necessidade de uma integrao humana e orgnica do traba-
lho e do tempo livre. Essa integrao continua sendo a proposta, o
sonho e o desafio do pensamento humanista. preciso reconhecer
que o paradigma do trabalho como princpio pedaggico pagava for-
65 te tributo tica da sociedade do trabalho. Atualmente, a perspecti-
va da integrao do trabalho e do tempo livre torna-se prxima e
imperativa. Como, todavia, traduzir pedagogicamente a integrao
entre trabalho e tempo livre? uma questo fundamental para os
educadores do sculo XXI.
Antes das concluses, porm, o leitor me permita um
paralelismo histrico. O trauma que a nossa sociedade sofre com a
destruio de milhes de empregos e com o conseqente aumento
de milhes de desempregados me faz lembrar a vida dos homens de
mil anos atrs, na passagem do primeiro para o segundo milnio.
Qual era o maior trauma da humanidade do ano 999 ? Era o medo do
alm. Embora muitos outros medos existissem, o medo da excluso
eterna ou da condenao ao inferno era certamente o maior trauma
daquela gerao: a literatura e as artes o confirmam. Nunca se pinta-
ram, se esculpiram ou se descreveram figuras humanas to desespe-
radas como no sculo X. Pois bem, saber como nossos ancestrais
reagiram diante do medo da excluso do paraso pode se tornar exer-
ccio instrutivo para ns que vivemos, no incio do terceiro milnio,
aterrorizados pelo medo da excluso da cidadania do consumo. Mil
anos atrs os homens se protegeram do medo da excluso eterna de
duas maneiras: uma conservadora, imediatista e paliativa; a outra de
longo prazo, inovadora e definitiva. A primeira soluo, a paliativa,
consistiu em produzir algumas garantias, espirituais, naturalmen-
te, contra a excluso. Foram criadas, assim, inmeras formas de in-
ANO 17
dulgncia para consolar os homens amedrontados prometendo-lhes
a incluso no paraso aps a morte. Na poca, criou-se at o purga-
JAN./MAR.
trio, lista de espera e de penas para reduzir o nmero dos excludos
para sempre.
2002
A segunda soluo, de longo prazo, profunda, foi oferecida
pela filosofia moderna que desconstruiu a dicotomia entre o mundo
103 imanente e o transcendente, entre o aqum e o alm, entre a nature-
za e Deus, entre o sujeito e o objeto. A filosofia moderna lanava os
fundamentos de uma sociedade absolutamente nova. Giordano Bru-
no, entre muitos, foi uma vtima emblemtica dessa filosofia, se-
gundo a qual o mundo do aqum e o mundo do alm no se contra-
pem, mas se fundem e se compenetram. Deus, o paraso, o inferno,
so dimenses espirituais ou virtuais da nossa vida e da nossa reali-
dade, no so realidades estanques justapostas.
Hoje, mil anos mais tarde, sabemos que as garantias ofereci-
das pelas indulgncias s enriqueceram as instituies eclesisti-
cas e erigiram suas suntuosas baslicas, enquanto a filosofia moder-
na aliviou muitas angstias e criou os Estados modernos. Nosso
desafio anlogo: como superar a excluso do emprego, o fim do
trabalho e do tempo livre ? Podemos, simplesmente, reproduzir os
tradicionais empregos da sociedade industrial. Melhor seria, porm,
construir um novo conceito de emprego que integre trabalho e
tempo livre. Estamos, dissemos, diante de uma nova sociedade onde,
felizmente, a fadiga fsica e at mesmo a fadiga intelectual ocupa-
ro um espao cada vez menor.
Obviamente, uma sociedade livre da fadiga fsica e intelectu-
al no se generaliza de repente, nem a passagem da sociedade indus-
trial para a sociedade ps-industrial se d repentina e mecanicamen-
te. O conceito iluminista de Revoluo foi marcado pela influncia
da tradio judaico-crist, particularmente o conceito marxiano de
Revoluo enquanto passagem (Pscoa) da sociedade capitalista para
a socialista ou do reino da necessidade (do mercado) para o reino da
liberdade (do planejamento socilalista).
Na dcada de 1930, Gramsci criticou essa viso dualista e
determinista. O reino da liberdade no justaposto ao da necessida-
de, nem comearia quando esse cessasse, isto , para alm ou aps
a economia burguesa. Segundo Gramsci, a marxiana frmula da pas-
sagem do reino da necessidade para o reino da liberdade, que rela-
ANO 17 cionava, mecnica e dicotomicamente, necessidade e liberdade, j
fora superada pela filosofia moderna que a substituiu com a frmula
JAN./MAR. fazer de necessidade liberdade, ou necessidade e liberdade histo-
ricamente compenetradas. Em suma, ao invs de um processo de
2002 justaposio histrica, haver um processo de simbiose histrica.
Conseqentemente, a metahistrica passagem do trabalho como fa-
diga bruta para o cio como mero descanso, seria substituda pela
simbiose do trabalho criativo com o cio produtivo. 104
A comparao entre os traumas dos homens do incio do se-
gundo milnio, assustados pela possibilidade da excluso do para-
so metafsico, e o trauma dos homens de hoje, assustados pela ex-
cluso do emprego, nos permitiu tirar uma importante lio: embo-
ra, s vezes, no se devam desprezar solues paliativas, pois
freqentemente aliviam sofrimentos desnecessrios, a soluo pro-
funda e de longo prazo da excluso do emprego consiste, repetimo-
lo, na desconstruo conceitual e prtica da dicotomia entre o mun-
65 do do trabalho fadigoso e o mundo do lazer intil e parasita. Ou seja,
a luta pela conservao dos tradicionais empregos, embora s vezes
ainda necessrios, a mdio e longo prazo no resolver o problema
da excluso social. De fato, acreditar que os trabalhadores subs-
titudos pela mquina encontraro outro emprego na construo
ou manuteno dessas mesmas mquinas, equivale a acreditar
que os cavalos substitudos pelos veculos mecnicos poderiam
ser utilizados nos diferentes setores da industria automobilsti-
ca. (Wassilly Leotief, in Desenvolvimento sem trabalho,
Domenico de Masi).
Surgiro sim novos empregos, relacionados s novas
tecnologias, mas entre os velhos e os novos haver cada vez mais
uma diferena para menos. Assim, a longo prazo, o problema do
dficit crescente de empregos s ser resolvido inventando outra
sociedade que crie, ao lado dos tradicionais empregos, novas for-
mas de distribuio de renda relacionadas a um novo conceito de
trabalho. A riqueza, com efeito, est aumentando mas tambm se
concentrando extremamente, at mesmo por causa da reduo dos
tradicionais empregos. Inmeras atividades humanas criadoras e
revigorantes da nossa existncia devem ser legitimadas como em-
pregos modernos, logo merecedores de compensao financeira.
S desta forma, se poder inverter a linha da concentrao da riqueza.
Se a riqueza geral aumenta e os empregos diminuem, estes
no podem ser a nica forma (nem a principal) de distribuio da- ANO 17
quela. Historicamente, os empregos tradicionais foram a forma prin-
cipal, quase nica, de distribuio dos rendimentos por bvias ra- JAN./MAR.
zes relacionadas necessidade do crescimento e expanso da pro-
duo industrial. Por exemplo, cuidar da cozinha da fbrica era con- 2002
siderado trabalho/emprego, mas cuidar da cozinha de casa, jamais
era trabalho; produzir o jornal na sede deste, era trabalho, mas es-
105 crever em casa no era trabalho; cuidar das crianas nas creches e
nas escolas era trabalho, cuidar das mesmas em casa no era traba-
lho etc. De umas dcadas para c, o trabalho/emprego j se desven-
cilhou do local da fbrica ou do escritrio: trabalhadores produzem
e recebem remunerao permanecendo em suas residncias ou em
qualquer outro local. Entretanto, a vinculao do trabalho/emprego
com a produo de bens de troca ficou ainda um dogma. Surgem,
hoje, aqui e acol, algumas formas de remunerao para trabalhos
vinculados aos bens de uso, mas sua expresso ainda mnima. Por
exemplo, j se admitem aposentadorias para donas de casas, bolsas
de estudos para estudantes e renda mnima para famlias pobres etc.
Ensaia-se, com isso, romper com o dogma que vincula trabalho/
emprego/salrio to somente produo de bens de troca. A socie-
dade ps-industrial e virtual exige cada vez mais o abandono desse
dogma prprio da sociedade do trabalho dos sculos XIX e XX. Os
empregos, atualmente, representam apenas uma forma, entre muitas
(e talvez nem a principal) de distribuio da riqueza, justamente por-
que entendemos que trabalhar no apenas produzir bens de troca e
sim tambm produzir bens de uso.
Um novo conceito de trabalho se dilata para alm das ativida-
des prprias das fbricas ou das empresas. Trabalho a produo da
prpria existncia humana. Trabalho cuidar oficina da fbrica, mas
tambm cuidar da horta, do jardim e da cozinha de casa. Tanto a
operria como a dona de casa merecem remunerao, simplesmen-
te porque as duas trabalham.
Mais ainda: estudar, exercitar-se fsico-mentalmente, cuidar
de si e dos outros, cuidar da natureza, solidarizar-se praticamente
com os necessitados, zelar pelo patrimnio comum, ensinar aos mais
jovens etc., so atividades humanas construtivas, portanto, so tra-
balhos. Tais atividades merecem, na sociedade ps-industrial e vir-
tual, um concreto reconhecimento financeiro. Mas este, para ser
efetivado, precisa da mediao do Estado e dos Municpios, a quem
ANO 17 compete garantir e gestir a distribuio da riqueza. As inmeras e
diferentes formas de bolsas (bolsa-escola, bolsa-alimentao, bol-
JAN./MAR. sa-solidariedade etc.), para alm da poltica social compensatria
que as criou, sinalizam indiscutivelmente a necessidade histrica de
2002 se criar novas formas de distribuio da riqueza. Outros exemplos
possveis: se uma pessoa talentosa se dispe a passar algumas horas
semanais em hospitais, em asilos ou em outras instituies benefi-
centes, tocando msicas, entretendo e consolando os pacientes, de- 106
veria poder apresentar s autoridades competentes um pequeno pro-
jeto referente a essas atividades e receber uma bolsa solidariedade.
Outra pessoa, amante da terra e da natureza, que se dispe a cuidar
de uma praa ou das margens ciliares de um rio, deveria poder ela-
borar um pequeno projeto que, se considerado relevante, faria jus a
uma bolsa de atividade ecolgica. A criatividade, nesse sentido, en-
contrar infinita margem de inveno.

65
A EDUCAO
Se a sociedade ps-industrial e virtual se assenta num novo
princpio educativo que integra trabalho e tempo livre, conseqen-
temente, os educadores so chamados a elaborar um novo estatuto
pedaggico para orientar as atividades escolares. Esse estatuto apre-
sentaria as seguintes diretrizes gerais.
Primeiramente, a escola do sculo XXI precisa ensinar a seus
alunos que as distines e os sentidos do trabalho mudam ao longo
da histria. Em outras palavras, assim como a escola tradicional do
sculo XVIII, XIX e XX alfabetizou ex-escravos, qualificando-os
para a cidadania industrial, a escola do sculo XXI precisa preparar
ex-trabalhadores industriais para a nova cidadania virtual, de forma
que, futuramente, algum pensador no tenha que censurar nossas
escolas, capazes no passado de preparar o homem da sociedade do
trabalho, mas incapazes hoje de educ-lo para a sociedade do tempo
livre.
Concretamente, as escolas da sociedade ps-industrial e vir-
tual so chamadas a atender, ao mesmo tempo, s exigncias de uma
profunda formao geral (ou de base) e s exigncias de preparao
profissional, muito diversificada e gil. No admitido o jogo da
gangorra ou o paradigma da alternativa dual que, para acentuar uma
dimenso, aligeira a outra. As duas dimenses esto sendo igual- ANO 17

mente solicitadas. O mercado ps-industrial e virtual v a formao


JAN./MAR.
bsica e a profissional como um conjunto cada vez mais interligado.
Se do trabalhador tradicional esperava-se somente compe- 2002
tncia tcnica e habilidade mecnica, pois o dirigente se incumbia
do relacionamento com o ambiente onde atuava, hoje exige-se que a
107 escola integre a competncia tcnica e a humana. Muitssimas e r-
pidas informaes so necessrias, mas necessrio tambm pos-
suir a capacidade subjetiva de utiliz-las criativamente: A escola
no deve s ensinar como funcionam as mquinas do navio, mas
tambm como gestir seu leme, enquanto sistema integrado de
decises. Isso fica claro, por exemplo, na navegao pela internet
que permite se relacionar com o mundo inteiro, mas til somen-
te a quem sabe onde quer chegar. (Scanagatta, S. 1996, p. 4).
A estratgia da educao inclusiva no pode se limitar a
colocar todos os alunos do ensino bsico, mdio e superior, nas
salas de aulas, nem pode limitar-se a faz-los assistir a lio do
professor, menos ainda pode limitar-se a promov-los automati-
camente, precisa inclu-los num sistema de ensino de elevada
qualidade: O que conta, no o nmero de anos que passaram na
escola, mas os conhecimentos e condutas apropriadas para uma so-
ciedade e um mercado cada vez mais exigentes. (Pastore, Jos.
Jornal O Estado de S. Paulo, 23/10/2001, B 2).
O paradigma alternativo, que ao acentuar um aspecto exclui o
diferente, negado pela realidade ps-industrial e virtual que no
admite, por exemplo, que a globalizao exclua a regionalizao ou
os localismos. Competio internacional e competio local so
expresses de uma mesma realidade. Assim, a escola no pode aceitar
o simplismo de que agora tudo global. O cidado deve ser educado
aos valores da cultura universal e aos da cultura local.
A secular cultura exclusiva do bom e do mau nos levou a va-
lorizar uma face do real excluindo a outra. Assim, afirma-se que o
currculo escolar deve hoje sair a campo, solicitando cada vez mais
de seus alunos experincias de trabalho e reduzindo os momentos
de imerso na reflexo e no mundo da teoria. Na verdade, a escola
da sociedade ps-industrial e virtual ao se submeter lgica alter-
nativa e exclusiva, se esvazia de sua complexidade. Quanto mais o
aluno precisa sair a campo e mergulhar no mercado, tanto mais pre-
ANO 17 cisa de formao e de teoria profunda.

JAN./MAR. Concluindo: a sociedade atual reprope para a escola o cls-


sico paradigma da totalidade. Educar filosofia e tcnica,
2002 criatividade e disciplina, meditao e a atividade prtica etc.
compreender a dialtica da incluso, para a qual a cada afirmao
no corresponde uma negao, e sim a negao da negao. Volta
cena o marxiano paradigma pedaggico da onilateralidade. O sculo 108
XXI, porm, acrescenta a esse paradigma uma preocupao espec-
fica. Vivemos numa era planetria caracterizada por uma exploso
tcnica sem precedentes. O homem hoje submetido a uma acele-
rada tempestade de informaes e imagens. A conscincia humana,
como um espelho em migalhas, encontra serssimas dificuldades
para se recompor e se reencontrar luz de um princpio pedaggico
unitrio. O espao humano fragmentado, banalizado ou at mesmo
destrudo. As pessoas, quando tentam se encontrar e se autocentrar,
65 esbarram em fragmentos de filmes e documentrios, em imagens
fortes e autoritrias que ofuscam sua realidade e escamoteiam a fra-
gilidade cotidiana.
Encontrar o homem para alm das iluses das imagens, inte-
grar suas atividades de produo e de prazer, o grande desafio atual
da educao. A integrao entre trabalho produtivo e tempo livre
no resultado mecnico do mundo tcnico, das mquinas. fruto
exclusivo da interioridade e disciplinas humanas. no cadinho
incandescente da conscincia que as informaes, luz do projeto
elaborado pelo sujeito, podem educar. Se a mecnica se encarrega
dos trabalhos fadigosos, a escola precisa encarregar-se de ensinar
ao homem como comandar as mquinas.

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