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La Torh es uno de los pilares del judasmo de cualquier poca y orientacin. Para
Simn el Justo, es uno de los tres pilares del mundo, junto con el culto y las obras de
misericordia (M. Ab 1,2). Sin la Torh no se puede comprender ni la religin ni la historia
juda. El targum Gen 3,24 la considera como rbol de la vida y un midrs la presenta como
el regalo que Dios dio a Adn y Eva en sustitucin del rbol de la vida, cuando fueron
expulsados del paraso1
El concepto de Torh es muy amplio. En l se sintetiza toda la religin juda en cuanto
dilogo de Dios con su pueblo: por una parte, es palabra de Dios que elige, salva, ensea y
ordena seguir el camino de la salvacin; por otra, es respuesta del pueblo que responde de
diversas maneras a esta accin de Dios.
En los siguientes captulos se ofrecen estas diversas facetas. En primer lugar se presenta
la Torh globalmente (Naturaleza de la Torh: captulo 21) y se contina analizando sus dos
modos fundamentales de expresin: escrita (captulo 22), oral (captulo 23) y los
mandamientos, su modo normal de expresin (captulo 24). A continuacin se expone la
respuesta del hombre: la halak como camino para hacer la voluntad de Dios (captulo 23),
las instituciones de que se sirve el judo para vivir la Torh (captulos 26 y 27) y las obras
literarias donde se recoge la tradicin juda sobre la Torh (captulo 28).
1
Cf. L. GINZBERG, The Legends of the Jews I, n.81.
CAPTULO XXI
NATURALEZA DE LA
TORH2
2
Cf. W, HAEVEY, Torh: EJ 15, 1236-1238; P. SCHFER, Tor: DJ 396s; Torh:
JR 278-281; S. SCHECHTER, Some Aspects of Rabbinic Theology, 116-169;
EPHRAIM E. URBACH, The Sages I, 287ss; Torh: DEJ 1124-1127.
3
Cf. otro sustantivo de la misma raz, moreh, el que ensea o maestro.
4
Cf. L. ALONSO SCHKEL, Diccionario Bblico Hebreo-Espaol, 796.
380 P.II. Fe y praxis del judasmo
5
Cf. EPHRAIM E. UKBACH, O.C, I, 287.
C.21. Naturaleza de la Torh 381
6
Cf. M. Ab I,1; Sanh XI,2.
7
Cf, M. Ab II,2.7; III,17.
8
Cf. M. Hag I,8.
9
Cf. C. H. DODD, que escribe: est claro que durante el perodo helenista el
sentido de Torh, como cdigo de observancias religiosas para una comunidad
religiosa, era el sentido corriente y normativo y, con este sentido, se leyeron todas
las ocurrencias de la palabra en el AT. As el tipo profetice de religin se ocult y la
revelacin bblica se concibi en trminos legalistas rgidos [...] los pensadores
formados en el judasmo helenista, como Pablo, opusieron a esta religin legal la
del Espritu (The Bible and the Greeks [London 1935] 34, citado por EPHRAIM E,
URBACH, O.C, 288). Cf. tambin en la misma lnea P. STEFANI, Introduzione
all'ebraismo, 93.
382 P.II. Fe y praxis del judasmo
que en el judasmo se han dado posturas legalistas, tanto en el
helenista como en el palestino, pero este fenmeno tambin se da
en el cristianismo y en todos los movimientos religiosos y tiene sus
causas propias, entre las cuales no hay que contar la traduccin y
uso que hace los LXX. Como observa Ephraim E. Urbach 10, la
traduccin de los LXX es correcta y no tiene sentido legalista, ya
que los judos de Alejandra emplean nomos en un sentido
equivalente a Torh y no hay razn para pensar que no englobara
las tradiciones orales. Parece ser que para los judos de Alejandra
la Torh no era una palabra sino una institucin, que encarna la
Alianza entre Dios y su pueblo y refleja un complejo de
mandamientos y de estatutos, de costumbres y tradiciones unidas a
la historia del pueblo y a las acciones de sus jefes, de sus reyes y
de sus profetas. Dado este contenido, los LXX traducen Torh con
nomos en el sentido de constitucin o rgimen de vida de un
pueblo que se basa en un conjunto de costumbres y de tradiciones
fundadas en el pasado del pueblo y cuya ltima expresin es la
alianza y la ley que asume el hombre como signo de su aceptacin.
10
Cf. o.c, 288-290.
11
Ya antes Prov 8,22 haba de la sabidura preexistente a la creacin; Ben Sira
da un paso y la identifica con la Torh de Moiss.
12
Posiblemente la idea tambin se encuentra implcitamente en Filn, que
habla de la preexistencia de la Palabra de Dios y de su papel en la creacin
(Op. 20,25,26; Quer 127), y la identifica con la Torh (De migrat. Abrah. 130);
(cf. W. HARVEY, O.C, 236).
C.21. Naturaleza de la Torh
383
13
Para la creacin de la Torh antes del mundo cf, M. Ab 111,15; tg Gen 3,24 (N,
Tj I, Tj II); tg Tj II Gen 1,1 y Ex 15,25; Mek, Massekhta Wa-yassa 1 a Ex 15,25;
GenR 1,4.26; 6,7; 28,4; LevR 7,11; Pes 54a; Tanh B Gen (29); ARN A XXXI.
14
Cf. GenR 1,4.
15
Cf. ARN A XXXI; GenR 28,4.
16
LevR 19,1; tg N Gen 3,24.
17
GenR 1,1.
18
GenR 68,5.
19
Cf. Saadya, que, adems, matiza que Prov 8,22 slo quiere decir que Dios cre
sabiamente.
384 P.II. Fe y praxis del judasmo
20
Kuzari 3,73. La misma explicacin da Josef Albo.
21
Zohar 3,152a.
22
Cf. GenR 1,1, M, Ab III,14,
23
Cf, M, Ab 1,2: la Torh es una de las tres cosas que sostienen el mundo; Pes 68b:
si no existiera la Torh, dejaran de existir cielos y tierra (cf. Ned 32a).
C.21. Naturaleza de la Torh 385
24
Cf. EPHRAIM E. URBACH, O.C, 265.
25
Cf. ibid., 264.266s.
26
Cf. ibid., 264s.
27
Qid 30b.
28
J. ROSENBLATT, Inclination, good and bad: EJ 8,1319.
29
Traduccin de A. Dez Macho.
386 P.II. Fe y praxis del judasmo
IV. ALCANCE DE LA TORH
30
Cf. Mek, Massekhta Ba-Hodes 5 a Ex 20,2; SDt 343; Shab 88b; ExR5,9; 27,9.
31
Op. 3
32
Contra Ap.
33
GenR 1,4.
34
ExR 47,3.
C.21. Naturaleza de la Torh Wl
1. Revelacin e inspiracin
35
Cf. W, HARVEY, a.c, 1236-1238.
36
Cf. A. KAPLAN, O.C, 87-129.
388 P.II. Fe y praxis del Judasmo
37
Cf. M. Ab IV,21,
38
AZ 17a.
39
Cf. A. KAPLAN, O.C, 87-129.
C.21. Naturaleza de la Torh 389
40
Est escrito a este propsito: El consejo de Dios est con aquellos que le temen
(Sal 25,14). (Cf. Maimnides, More Nebukim 2,45; adems Tanh, Vayehi 14; BB
12ab; SDt 18,18; SAR 20,21; Mak 23b; GenR 49,3; MidrTeh 25,13).
41
Cf. CantR 1,8; 1,9; SER 9 (63a); Yalkut Simeoni 2,42.
42
Las distintas fuentes sealan diez medios (cf, AZ 20a; M. Sot IX,14; J. Shab
1,3,8a; J. Sheq 3,3,14b; Sheq 9b; CantR 1,9; MidrProv 15 fin; Yalkut Simeoni
1,933); Rasi los resume en:
1. Torh: el estudio constante y la observancia de las enseanzas de la Torh.
43
Los hagigrafos fueron escritos con una inspiracin del grado anterior, mientras
que los profetas tenan este tercer grado. Por ello los hagigrafos se sitan en un
nivel de santidad inferior a los profetas (cf. Maimnides, o.c, 2,32.45).
44
Cf. Shab 14b.56b; Er 22b; Yom 9a: 73b; Sot 48b; Meg 32a; J. Shab 6,9,38b;
Zohar 1,238a; PsJn Nm 21,6; etc.
45
Yom 73b; Ber 4a. Otras fuentes lo interpretan de otra forma.
C.21. Naturaleza de la Torh
391
46
Sanh 11a; Yom 9b; Sot 48b; TosSot 13,4; CantR 8,11.
47
Yom 9b, Consecuentemente, puesto que la profeca requiere un alto grado de
santificacin, no puede alcanzarse ms que en Tierra Santa (Dt 18,15; Mek Ex 12,1;
Tanh Bo 5; MidrTeh 132,3; Yalkut Simeoni 1,187; 2,549; 2,883), lo que implica
que la profeca slo estar en vigor en la Tierra de Israel poblada por judos (Yalkut
Simeoni 1,919), Por ello un profeta no puede obtener su primera profeca ms que
en Tierra Santa, si bien, despus de haber tenido la primera en Tierra Santa, puede
tener una visin incluso en otros pases, a condicin de que sta sea absolutamente
indispensable para el pueblo judo. Sin embargo, incluso con esta condicin, la
visin no podr obtenerse ms que en un lugar apartado, como un valle o el borde
de un ro, no contaminado por los hombres, como sucedi a Ezequiel (Mek Ex 12,1;
Tanh Bo 5; Yalkut Simeoni 2,366; Zohar 1,149a).
48
Cf. Meg 14a; SAR 21; CantR 4,22; RutR l,2; QohR 1,30.
49
La Biblia cita siete: Sara, Miriam, Dbora, Ana, Abigal, Huida y Ester.
392 P.II. Fe y praxis del judasmo
50
M. Ab IV,1; Ned 38a; MAIMNIDES, More Nebukim 2,36. Estos preparativos tan
rigurosos tienen el peligro, sin la ayuda de Dios, de provocar una psicosis o falsas
visiones, en lugar de conducir a la verdadera profeca, contra lo que pone en guardia
Shab 149b; Sanh 89a. Ms an, un profeta nefito, que no ha aprendido a dominar
sus facultades, puede equivocarse sobre el sentido de su revelacin. En
consecuencia, toda persona deseosa de llegar a la profeca, debe tener un maestro,
cuya tarea es ensear al nefito las tcnicas de la profeca y ayudarle a evitar los
escollos a lo largo del camino.
51
LevR 15,2.
52
Sanh 89a.
53
Cf Ex 33,16s; Ber 7b; BB 15b; SOR 21, etc.
54
LevR 1,12; CantR 2,12; EstR 1.24. La Biblia menciona siete profetas no judos:
Balaam, Beor, Job, Elifaz, Bildad, Sofar y Elih.
C.21. Naturaleza de la Torh 393
55
Shab 89a.
56
Por ejemplo Bahya ibn Paquda, Abraham ibn Ezra, Abraham ibn Daud.
57
Kuzari 2,48.50; 3,17.
58
Cf. More Nebukim 3,36.
59
Cf. ibid., 3,24.
394 P.II. Fe y praxis del judasmo
Ibid., 3,27.
"' Cf. SNum 110; More Nehukim 3,29,
C.21. Naturaleza de la Torh 395
60
Cf. Jub 33,16; 1 Bar 4,1; PsSal 10,5; FL, JOSEFO, Contra Ap. 2,227.
61
Citado por W. D. DAVIES, El Sermn de la Montaa, 66.
C.21. Naturaleza de la Torh
397
'^ As comenta A. KAPLAN (O.C, 172); Los trminos del profeta; He aqu que
vienen das en que yo contraer una nueva alianza con la Casa de Israel G^er
31,31) no aluden a un testamento nuevo sino a-una renovacin de la fidelidad a las
enseanzas de la Torh. Lo confirma la continuacin del versculo; pero sta es la
alianza que voy a hacer con la Casa de Israel [...] yo colocar mi Torh en su
seno, y yo la inscribir en sus corazones (Jer 31,33) (cf. Emunot Vedeot 3,8
[60a]).
'*' QohR 2,1; J. Meg l,l,70d: Yojanan declara; Los profetas y los hagi-grafos
sern anulados, pero la Torh no ser anulada, aunque no precisa si esto ser en
los das del Mesas o en el mundo futuro; en todo caso, parece que alude a un
tiempo en que ya se han cumplido las profecas y en que ya no hay necesidad de
amonestacin o consuelo. Una tradicin habla de la desaparicin provisional de la
Torh en el septenio que precede la llegada del Mesas (cf. CantR 2,14,4; el ao
tercero tendr lugar gran hambre y la Torh ser olvidada en Israel [...] el quinto
ser de gran abundancia, la Torh volver en su pureza primitiva y se renovar para
Israel).
*' Cf, NumR 19,6; GenR 98,9,
"' Cf. TosMaas 1,2; Simn ben Elazar habla de los das del Mesas, en que ya
no habr mrito ni culpabilidad-.; LevR 9,7; Shab 151b; QohR 12,1.
398 P.II. Fe y praxis del judasmo
VII. OBLIGATORIEDAD
405
actual entre el lector individual (el yo) y Dios (el t). Es del
parecer que, mientras hay que estar abierto a toda la enseanza de
la Torh, slo es necesario aceptar una ley particular cuando el
hombre siente que ahora le habla a uno. Rosen-zweig rechaza esta
postura personalista y antinomista y, desde una lnea
existencialista, sostiene que las leyes de la Torh son
mandamientos para hacer y, como tales, slo son comprensibles
en la experiencia del hacer. Por eUo un judo no puede rechazar
una ley de la Torh porque no me dice nada, como afirma Buber,
sino que debe abrirse siempre a la nueva experiencia que le puede
hacer comprenderla.
C-\PTULO XXII
SAGRADA ESCRITURA62
I. ORIGEN. LA TORHH-REVELACION EN
ISRAEL Y EN EL JUDSMO ANTIGUO
62
Cf. EPHRAIM E. URBACH, The Sages I, 286-314; A. KAPLAN, Prcis de pense
juive, 165-180.
63
Cf. J. NEUSNER, Scripture and Tradition in ]udaism, 181.
408 P.II. Pe y praxis del judasmo
64
Cf. RhSh 7a; 19a; Sanh 99b.
65
Cf. J. MAIER, Il Giudaismo del secando tempio, 22; P. STEFANI, O.C, 95.
66
QohR 1,13.
67
Cf. J. MAIER, O.C, 19-40.
68
Cf. M. Yad III,3; IV,6.
412 P.II. Fe y praxis del judasmo
69
M. Yad VI,6.
70
Cf. J. MAIER, O.C, 28-30.250 y lo dicho sobre escribas y fariseos en C.7,
VII.
C.22. Sagrada Escritura 413
71
Cf. M, Yad III,5.
72
Cf. SHAYE J. D. COHN, From the Maccabees to the Misnah, 229.
414 P.II. Pe y praxis del judasmo
73
M. Yad III,3 (cf. J. MAIER, O.C, 19).
74
Cf, Taan 8a; tg Cant 5,10; 7,3; NumR 14,14 final.
75
Cf, NumR 14,14 final (cf, TosYad 2,5).
C.22. Sagrada Escritura 415
76
Cf. Taan 8a; tg Cant 5,10; NumR 14,14 (final).
416 P.II. Fe y praxis del judasmo
77
Cf.J. MAIER, O.C, 27S.
78
Cf. A. KAPLAN, Prcis de pense juive, 176-178.
79
M. Ab 1,1; ARN A I,3.
80
Res Laqis interpreta Dt 5,22 (Estas palabras Yahv las ha pronunciado ante
toda vuestra asamblea [...] con una gran voz, y no ha aadido nada) en el sentido
de que todos los profetas que han surgido han profetizado a partir de esta voz, una
voz tnica que se ha fragmentado en siete voces y estas ltimas se han dividido en
setenta lenguas, cf. Taan 17b; MQ 5a; Yom 71b; Sanh 22b; Zeb 18b (EPHKAIM E.
URBACH, o.c, 309).
C.22. Sagrada Escritura 417
81
RhSh 7a; 19a; BQ 3b; Hu 137a; Nid 23a.
82
BB 14b; 15a.
83
BB 14b; 15b (cf. 1 Crn 29,29).
84
BB 15b; Abrabanel sobre 1 Re 11,41.
85
Yeb 49b; Abrabanel, Introd. a Josu.
86
BB 15a; Abrabanel sobre Jer 51,64.
87
BB 15a; Mek, Massekhta Pisha 1 a x 12,1; Tanh, Bo 5; MidrTeh 132,3: final;
Yalkut Simeoni 1,187; 2,336; 2,549; 2,883.
88
BB 14b; 15a.
89
J, Meg 1,5,7a; RutR 4,7; Ibn Ezra sobre x 12,1.
418 P.II. Fe y praxis del judasmo
90
Meg 14a. Segn el parecer de Rasi, Ibn Ezra y otros comentaristas, existieron
numerosos escritos profetices slo conservados por un cierto tiempo, entre ellos
algunos destinados al uso de los reyes, como son los hoy llamados midrases, pero
no han sido conservados porque no concernan al conjunto del pueblo.
91
M. Yad 111,3,5; 1V,5; M. Ed V,3; ARN 1,4; Meg 7a; CantR 1,11; Shab 30b;
LevR 28,1; QohR 1,4; Pes 68b.
92
Despus del salterio vienen en importancia los libros histricos, Prov y Job (cf, J,
MAIER, O.C, 25.28)
93
Cf A, KAPLAN, O,C 178-180.
94
BB 14b; Pes 117a; CantR 4,3; QohR 7,39; MidrTeh 1,6.
95
Sobre Adn cf. tg Sal 92,1; QohR 1,3; Yalkut Simeoni 2,843; Zohar 2,138a;
sobre Abraham cf. tg Sal 89; sobre Moiss cf, MidrTeh 90,3; Yalkut Simeoni 1,990;
Pes 198a; sobre Hemn cf. CantR 4,3; QohR 7,39; sobre Yedutun cf. CantR 4,3;
QohR 7,39; sobre los hijos de Cor cf. CantR 4,3; QohR 7,39.
C.22. Sagrada Escritura 419
96
Cf, BB 14b; 15 a; ARN 1,4.
97
BB 14b.
98
BB 14b.
99
BB 15a.
100
BB 15a; Meg 7a; 19b; T. Mes 1,5,7a.
101
BB 15a.
102
BB 15a.
103
M. Sanh104X,l; J. Sanh 10,1,50a; TosYad 2,5; NumR 14,4 final; PesR 3,2.
El uso de la Escritura por parte de Filn y Josefo muestra que tenan
a n t e s ms el contenido del texto que su tenor verbal (cf, J. MAIER, O.C, 26)
420 P.II. Fe y praxis del judasmo
^''
*
105
Lo mismo parece reflejar 2 Pe 2 comparada con la carta de Judas, Mientras que
sta contiene varias citas de la literatura pseudoepigrfica, 2 Pe, que se sirve de este
escrito en una poca posterior, las omite, hacindose eco del desprestigio que rode
a esta literatura en su poca.
106
Cf. J. MAIER, O.C, 32S.
C.22. Sagrada Escritura 421
107
Cf. M. Sanh X,l; MAIMNIDES, More Nebukim 2,45.
108
ExR 28,6; Tanh, Jethro 11. (Cf. EPHRAIM E. URBACH, O.C, 304).
109
QohR 1,73, (Cf. EPHRAIM E, URBACH, O.C, 311)
110
Tanh, Ree 1. (Cf. EPHRAIM E. URBACH, O.C, 307).
422 P.II. Fe y praxis del judasmo
VII INMUTABILIDAD
111
Cf. J. NEUSNER, O.C, 173.
C.22. Sagrada Escritura 423
112
BM 59b; Tem 16a; Er 7a; Pes 114a; Hul 44a; Yeb 14a; DtR 8,6.
113
Cf. Dt 18,15, siempre que sea un verdadero profeta que hable en nombre de
Dios y no de su propio juicio. El que se opone a un verdadero profeta, sea que hable
en nombre de Dios, sea que d una orden apoyada en su propio juicio, es digno de
muerte (cf. Dt 18,19). Se excluyen, naturalmente, acciones intrnsecamente malas,
como la idolatra (cf. A. KAPLAN, O.C, 166).
114
Cf. SDt 18,15, que interpreta Dt 18,15: Incluso si te dice: transgrede
temporalmente uno de los mandamientos de la Torh, como hizo Elias en el monte
Carmelo, escchale. Cf. adems SLev, Be-Hukkotai 13,7; Tem 16a.
115
SLev, Be-huqqotai 13 (cf. EPHRAIM E. URBACH, o.c, 302).
116
Yeb 192a; AZ 36a.
117
A KAPLAN, o.c, 172, que cita Sanh 90a; TosSanh 14,4. Ms adelante comenta en
n.82: El fundador del cristianismo ha intentado abolir mandamientos
fundamentales como el sbado, las leyes alimenticias, el divorcio y otros numerosos
mandamientos de la Torh. sta es la razn principal por la que el pueblo judo ha
rehusado aceptarle como profeta o como hombre de Dios, a pesar de los milagros
que ha realizado. A propsito de estas tentativas precisamente est escrito: Hablar
contra la ley del Altsimo y ahajar los santos del Altsimo, intentando cambiar las
estaciones y la ley: Dan 7,25.
C.22. Sagrada Escritura 425
VIII. DESTINATARIOS
''
'*
118
De ello se sigue que no existe caso en que una ley es ms severa para un no-
judo que para un judo, cf. Sanh 59a.
119
Cf. Mezousah: DEJ 738s; Tefillim: DEJ 1106-1108.
426 P.II. Fe y praxis del judasmo
120
Cf. Hul 92b.
121
TosAZ 8,4; Sanh 56a; MAIMNIDES, Yad, Melakhim, 8,10; 12,10; STEVEN S.
SCHWARZSCHlLD-S: BERMAN, Noachide Law: EJ 12, 1189-1191; J. MAIER, o.c,
251s.
122
Sanh 59b; GenR 34.
C.22. Sagrada Escritura 427
"' J. AZ 2,1.
CAPTULO XXIII
TORH
ORAL123
I. TERMINOLOGA, NATURALEZA
En los Evangelios (Mc 7,3.5), en Filn y Fl. Josefo (Antiqu.
13,297) se llama a la Ley oral, tradicin de los padres, en cuanto
que recoge un corpus normativo fundado en la praxis de los
padres, los anteriores maestros autorizados. La expresin Torh
oral, Torh e be-al-peh, aparece por primera vez en una historia
que presenta un proslito preguntando a ammay: Cuntas torot
tenis?, a lo que responde ammay: Dos, la Torh escrita y la
Torh oral124. Se trata de una denominacin que procede de la
corriente farisea y que al final se ha impuesto.
Torh oral no se refiere a una especie de ley natural, no escrita
en libros pero inscrita en los corazones, sino a una ley dada,
positiva, independientemente del origen humano o divino de sus
normas. Para Filn es una ley vlida, positiva, pero no escrita, que
viene por la tradicin de los padres 125. Se trata del lado
interpretativo y actualizante de la nica Torh,
123
Cf. A. KAPLAN, Prcis de pense juive, 193-213; J. MAIER, Il Giudaismo del
secondo tempio, 19-40; J. NEUSNER, Scripture and Tradition in ]udaism with
special reference to the Mishnah, en W. S. GREEN (ed.), Approaches to Ancient
judaism II, 173-193; M. PREZ FERNNDEZ, Literatura Rabnica, en G. ARANDA-F.
GARCA-M. PREZ, Literatura juda intertestamentaria, 417-562; EPHRAIM E.
URBACH, The Sages, 286-314.
124
Shab 31a.
125
De specialibus legibus 4, 149. (Cf. EPHRAIM E. URBACH, O.C, 290).
430 P.H. Fe y praxis del judasmo
11. ORIGEN
126
Cf. Ber 63b y SDt 11,13, que interpretan la frase en este da llegaron de Ex
19,1 en el sentido de que el da en que fue dada la Torh siempre es da presente.
127
Cf. c.21, VI y c.22, VII.
128
M. Ab 1,1.
129
P. STEFANI, Introduzione all'ebraismo, 98s.
130
SAMUEL S. COHON, O.C, 43S.
131
Cf c.22, I.
C.23. Torh oral 431
132
G. STEMBERGER, Farisei, 116s.
432 P.II. Fe y praxis del judasmo
133
El tribunal de 120 miembros que comenz a actuar con Esdras a la vuelta del
exilio babilnico.
134
Simn I, hijo de Onas, sumo sacerdote hacia el 280 a.C, o Simn II, sumo
sacerdote hacia el 200 a.C.
135
Uno de los ltimos miembros de este tribunal.
136
Viven hacia el 120 a.C.
137
En torno al 80 a.C.
138
Entre el 30 a.C. y el 10 d.C.
139
Traduccin y notas de C. del Valle (cf. La Misn), pero los nombres de los
rabinos estn adaptados a la transcripcin de Strack-Stemberger.
140
Mek R. Yismael, Massekhta de-Bahodesh 9; Ber 5a. Segn SLev, Be-huqqotai
8, 112c, en el Sina se revelaron todas las precisiones que haran Aqiba y sus
discpulos. Esto aparentemente iguala las dos Torh, pero, en el fondo, lo que
quiere afirmar es la legitimidad de las interpretaciones de Aqiba y su escuela. El
acento se pone en la libertad dada al exegeta para interpretar las palabras de la
Torh, de expiicitar, de decretar, de promulgar decisiones, con la certeza de
concretizar la revelacin, de actualizar sus potencialidades, de desvelar a su
generacin aspectos que tiene derecho a conocer (segn otros textos, no se dieron
todos los detalles en este momento (cf. Sot 37b; Hag 6a; Zab 115a; EPHRAIM E.
URBACH, O.C, 298S).
141
Taa 17b; MQ 5a; Yom 71b; Sanh 22b; Zeb 18b. Igualmente los profetas han
recibido tradiciones segn las cuales, en ciertos momentos dados o en ciertas
condiciones, determinadas leyes pueden ser introducidas (Ibn Ezra sobre Ex 12,1; J,
Meg 1,5,7a; RutR 4,7), pero en ningn caso se puede introducir una ley slo
apoyada en la profeca (cf. A. KAPLAN, O.C, 171).
C.23. Torh oral 433
142
Cf. A. KAPLAN, O.C, 178s.
143
Cf. P. STEFANI, O.C, 98. El judasmo de la poca prerrabnica exager el papel
histrico de Esdras, atribuyndole la escritura de los 24 libros de la Biblia Hebrea y
otros 70 ms, todos ellos escritos al dictado y en xtasis (4 Esd 14). Igualmente una
serie de costumbres inmemoriales fueron atribuidas a Moiss desde el Sina o a
Esdras o a hombres de la Gran Sinagoga o a los soferim, escribas, los sabios
intrpretes de la Escritura.
144
Cf. M. PREZ, O.C, 449.
145
Cf. M. PREZ, O.C, 452. El cristianismo hereda esta forma de ver. Por ello la
Biblia cristiana recoge el AT y lo lee a la luz del NT, es decir, a la luz de la
interpretacin que hace Jess. Esta interpretacin no slo se contiene en el NT
escrito sino tambin en la tradicin viva de la Iglesia (cf. J. TREBOLLE, La Biblia
juda y la Biblia Cristiana, 25: La Biblia "a secas", es decir, el AT suelto e
independiente tal como lo estudia hoy la crtica moderna en la Biblia Hebraica, no
ha existido nunca. Cabe decir que, antes de la formacin de las tradiciones rabnicas
y cristianas, existi una coleccin de escritos sagrados de la antigua religin de
Israel. Sin embargo, esta coleccin comenz a formarse al mismo tiempo que se
integraba en una tradicin juda, que desde el primer instante la acompa,
sealando los lmites de la coleccin, el texto de cada libro y los cauces de
interpretacin de los mismos).
434 P.II. Fe y praxis del judasmo
III. AUTORIDAD
146
ARN A 15,31a. (Cf, EPHRAIM E. URBACH, O.C, 291).
147
Cf. EPHRAIM E. URBACH, O.C, 300SS.
148
Cf. ExR 28,6; Tanh, Jetro 11; J. Pea 2,6.
149
QohR 1,73.
150
Cf. el juicio de Simn ben Laqis: Hay muchos versos que merecen ser
quemados y, sin embargo, son partes esenciales de la Torh, es decir, hay versos
que parecen superfinos a la lectura y dan la impresin de que nunca tenan que
haber sido incluidos en la Torh, pero los sabios son capaces de mostrar que son
elementos esenciales y que de ellos derivan concepciones importantes.
151
Cf. TosPea 2,4: Hay normas enunciadas oralmente (he pi) y hay normas
proclamadas por escrito y no podemos decir cules son ms preciosas, pero, puesto
que est escrito: "De acuerdo con el tenor de estas palabras (al pi) yo hago alianza
contigo y con Israel", debemos deducir que las normas orales son las ms
preciadas.
C.23. Torh oral 435
152
Tanh, Ki Tissa 34; Va-Yera 5. En este contexto de polmica anticristia na, en
que los cristianos se apoyaban mucho sobre los profetas, los amoratas presentaron
sus sabios y la Ley oral en el mismo nivel de los profetas e incluso superior a ellos.
As, a finales del s.III, R. Abdimi de Haifa declara que despus de la destruccin del
Templo la profeca fue quitada a los profetas y dada a los sabios (BB 12a).
153
J. NEUSNER, O.C, 182S.
154
Cf. J. NEUSNER, O.C, 186-188.
436 P.II. Fe y praxis del judasmo
se cite el texto bblico), las que son autnomas sin dependencia del
texto bblico, las que en origen fueron independientes y
posteriormente fueron vinculadas a la Biblia. Esta variedad podra
estar explicada por la diversidad de fuentes creadoras de halak: la
costumbre inmemorial que crea precedentes, el sanedrn y los
tribunales que tenan autoridad institucional indiscutida, los
escribas y rabinos que slo tenan la legitimidad de su ciencia
exegtica. Hay, pues, una fuerte dependencia de la Biblia. Esto
explica el que los midrases ms antiguos y Tosefta hagan un
esfuerzo expreso por mostrar que el contenido de la Minah se
deriva de la Escritura. Creo poder decir con toda seguridad,
escribe M. Prez, que la intencin bsica de los midraim
tannaticos es tender un puente entre la Minah y la Escritura
mostrando cmo la Minah o Torh Oral no es ms que la exgesis
de la Escritura155. En la misma lnea estn los talmudes, de los
que escribe J. Neusner: Cuando citan una minah, se preguntan su
fuente y acuden a la Escritura. Esto constituye no slo una defensa
del valor de la Minah sino tambin una crtica, pues cuando los
rabinos aaden la referencia a la Escritura, admiten una carencia e
imperfeccin (cf. Sifra) que constantemente hace ver que la fuerza
de una minah no radica en la lgica, sino en la exgesis de la
Escritura [...] La Minah no est tan lejos de la Escritura como
sugiere la falta formal de citas. La Escritura confronta a los autores
de la Minah como revelacin, no simplemente como fuente de
hechos. Pero los autores de la Minah tienen un mundo propio que
tratar en su tiempo y generacin. Se sienten obligados a acudir a la
Escritura con una serie de problemas nacidos fuera de la Escritura
[...] La Escritura ha dictado el carcter de las estructuras
normativas de la Minah, pero sta no es el resultado dictado de
una exgesis literal de la Escritura, excepto despus del hecho156.
En este contexto los amoratas a veces presentan sus leyes en
funcin de la Escritura, otras veces sin referencia a ella y las
designan ley de la Torh. Incluso cuando hay diferencia entre
normas escritas y orales, se constata que los sabios afirmaron sus
propios decretos ms que los de la Torh 157; junto a esto no son
raras las declaraciones hiperblicas sobre
155
O.c, 450s.
156
O.c, 184s.188.190.
157
Er 4b; Yeb 36b.
C.23. Torh oral 437
IV. CONTENIDO
158
Git 6b; BM 86a. (Cf, EPHRAIM E, URBACH, O.C, 307).
159
En la Misn al versculo se le llama halak en cuanto que a veces contiene una
norma concreta.
160
Cf. P, STEFANI, O,C,, 108.
438 P.II. Fe y praxis del judasmo
161
Cf. ibd., 109.
162
Cf. Erub 13b: Vino una voz del cielo: esta y la otra opinin son palabras del
Dios vivo, pero la halak es segn la escuela de Hillel, citado por P. STEFANI, O.C,
110.
163
Cf. SDt a 32,14 (217); la flor de harina son las normas de la halak, que
constituyen el ncleo de la Torh [...] la sangre de la uva espumante es la hagad,
que atrae el corazn del hombre como el vino (cf. P. STEFANI, O.C, 110).
C.23. Torh oral 439
V. LITERATURA ESCRITA
164
J. MAIER, O.C, 24.
165
Citado por SAMUEL S. COHON, o.c, 44.
440 P.II. Fe y praxis del judasmo