EL IDEALISMO

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDRICO

VILLARREAL
March 10, 2017
Autor: VILCHEZ VALVEREDE JOSE
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
ESCUELA DE DERECHO

EL IDEALISMO Y SU RELACIN CON EL

DERECHO

N0MBRE:
Vlchez Valverde, Jos Mercedes

CURSO:

Filosofa del Derecho

LIMA PER
2017

1
 DEDICATORIA:
A Dios por darme la
vida y ayudarme a
seguir el camino
correcto, y a mis
padres por apoyarme
sin condicin alguna.

2
NDICE

DEDICATORIA: ................................................................................................. 2

INTRODUCCIN: .............................................................................................. 5

CAPTULO I: GENERALIDADES ...................................................................... 6

1.1. ETIMOLOGA ................................................................................. 6

1.2. DEFINICIN ................................................................................... 6

1.3. CONCEPTOS ................................................................................. 7

1.4. CARACTERSTICAS ..................................................................... 7

CAPTULO II: REPRESENTANTES .................................................................. 9

2.1. EMMANUEL KANT ........................................................................... 9

2.1.1. Pensamiento .............................................................................. 9

2.1.2. El problema tico .................................................................... 10

2.1.3. El derecho ideal a priori .......................................................... 11

2.2. JUAN TEFILO FICHTE ................................................................. 15

2.2.1. Pensamiento ............................................................................ 15

2.2.2. El idealismo tico .................................................................... 15

2.2.3. El voluntarismo y la dialctica ............................................... 16

2.2.4. La doctrina del derecho .......................................................... 17

2.3. FEDERICO GUILLERMO JOS SCHELLING ................................ 18

2.3.1. Pensamiento ............................................................................ 18

2.3.2. El problema del yo ............................................................... 19

2.3.3. La intuicin intelectual............................................................ 19

2.4. JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL ..................................... 20

2.4.1. Pensamiento ............................................................................ 21

3
 2.4.2. La idea del ser y el pensar ...................................................... 21

2.4.3. Los rasgos fundamentales de la dialctica hegeliana ......... 22

2.4.4. La filosofa del espritu ........................................................... 22

CAPTULO III: CLASES DE IDEALISMO........................................................ 24

3.1. IDEALISMO ABSOLUTO ................................................................ 24

3.2. IDEALISMO SUBJETIVO ................................................................ 24

3.3. IDEALISMO OBJETIVO .................................................................. 26

3.4. IDEALISMO TRASCENDENTAL .................................................... 27

CAPTULO IV: EL DERECHO NATURAL ....................................................... 29

4.1. EL DERRUMBAMIENTO DEL DERECHO NATURAL Y LA

PERVIVENCIA DEL PROBLEMA MATERIAL ............................................. 29

4.2. KANT ............................................................................................... 31

4.3. HEGEL............................................................................................. 32

CONCLUSIONES. ........................................................................................... 34

SUGERENCIAS ............................................................................................... 35

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................... 36

4
INTRODUCCIN:

El concepto idealismo tiene dos grandes usos. Por un lado, se trata de la

capacidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el idealismo es
un sistema filosfico que considera a la idea como el principio del ser y
del conocer.

El idealismo filosfico, por lo tanto, afirma que la realidad que se encuentra

fuera de la propia mente no es cognoscible en s misma, ya que el objeto del
conocimiento humano siempre es construido por la actividad cognoscitiva.

En el primer captulo nos redacta los conceptos generales del idealismo como
su etimologa y diferentes definiciones que nos ofrecen reconocidos autores
para los cuales la idea es el principio y fundamento del ser y del conocimiento.

En el segundo captulo podemos encontrar los cuatro representantes ms

reconocidos de esta filosofa, cada uno con sus respectivas formas de pensar,
pero esto no quiere decir que estos son los nicos representantes, ya que para
algunos autores la primera definicin de idealismo lo ofrece el filsofo Platn.

En el tercer captulonos explica las diferentes clases idealistas, vistas desde

luego por diferentes perspectivas filosficas, tales como el idealismo subjetivo,
idealismo objetivo, idealismo absoluto e idealismo trascendental.

En el cuarto captulonos da a conocer todo lo referente al derrumbamiento del

derecho natural yla pervivencia del problema material, este derrumbamiento del
derecho natural segn Kant y Hegel ocurre por el transcurrir del tiempo, ya que
esta teora no poda sostener todo lo que tericamente planteaba, porque con
el tiempo el derecho positivo se fue imponiendo.

5
 EL IDEALISMO

CAPTULO I:

GENERALIDADES

1.1. ETIMOLOGA

Proviene del griego:

<<Idea = forma o apariencia
Iismo = doctrina o pensamiento>>1

1.2. DEFINICIN

Se llama idealismo a toda doctrina, y a veces simplemente a toda actitud,

segn lo cual se supone que deben dirigirse las acciones humanas, son los
ideales realizables, el idealismo es un sistema filosfico que considera a la idea
como el principio del ser y del conocer.

Como idealismo se designa el conjunto de los sistemas filosficos segn

los cuales la idea es el principio y fundamento del ser y el conocimiento.
Su origen se puede rastrear hasta Platn, quien consideraba que la verdadera
realidad era la del mundo de las ideas, nicamente accesible para la razn2.

Como idealismo tambin denominamos la confianza exagerada o ingenua en

los valores ticos y morales de la sociedad; en la forma de conducirse las
personas y las instituciones segn lo justo y lo bueno. En este sentido, se
opone al realismo.

1
ROBERT AUDI.(2004) Diccionario Akal de Filosofia Madrid-Espaa. Editorial: Akal.
2
L. GOLDMAN. (1974) Introduccin a la Filosofa de Kant.Buenos Airea. Editorial Amarrortu.

6
La palabra, como tal, se forma con las palabras ideal, que significa
perteneciente o relativo a la idea, y el sufijo -ismo, que indica escuela o
doctrina3

1.3. CONCEPTOS

En filosofa, como idealismo se denomina la rama del pensamiento filosfico

que fundamenta sus doctrinas en la preponderancia de las ideas como principio
del ser y el conocer, opuesta al materialismo. En este sentido, para el idealismo
los objetos no pueden existir si no han sido concebidos primero por una mente
que est consciente de ellos. El trmino, como tal, fue usado por primera vez
en el siglo XVII para hacer referencia a la filosofa de Platn, segn el cual la
verdadera realidad la constituyen las ideas, y no las cosas materiales. 4

El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos

percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya
que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El
idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende
identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".

1.4. CARACTERSTICAS

Las caractersticas principales de este movimiento, resumiendo, son:

a) No conocemos las cosas tal y como son en s (nomeno), sino lo que

aparece (percibimos) aqu y ahora (fenmeno).

b) El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es

activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus
estructuras apriricas y de los procesos que en ellas descansan.

c) El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos

del conocimiento son los juicios a priori.

3
https://www.significados.com/idealismo/
4
http://www.uca.edu.sv/revistarealidad/archivo/4dd14036e7159losfundamentos.pdf

7
d) Pero al conocimiento slo se puede llegar a travs de la experiencia
porque el objeto del conocimiento son los juicios sintticos.

8
 CAPTULO II:

REPRESENTANTES

2.1. EMMANUEL KANT

Kant nace en 1724 en Knigsberg (capital de Prusia Oriental). Era el cuarto de

los once hijos de una familia modesta educada en la religin pietista (estricta y
rigurosa rama del protestantismo). En 1740 Kant ingresa en la universidad de
su ciudad natal donde estudia la filosofa acadmica y racionalista de Christian
Wolff y la fsica de Newton.
Una vez finalizados sus estudios universitarios, ejerci como preceptor de
jvenes de la nobleza prusiana para, unos aos despus, convertirse en
profesor de la Universidad de Knigsberg, actividad que no abandonar hasta
su jubilacin en 1797. All Kant demostr una formacin integral y
enciclopdica, ya que dio cursos regulares de las materias ms diversas:
lgica, matemtica, antropologa, ciencias naturales, geografa, teologa, etc.

Desde el ao que comenz su vida docente hasta 1769, se fue alejando

progresivamente del sistema filosfico de Wolff. Este proceso se aceler
cuando ley las obras de Hume y Rousseau.
En Sueos de un visionario (1766) testimoni este proceso evolutivo: reconoca
la facilidad con que pueden construirse hiptesis metafsicas, pero mostr
tambin la dificultad a la hora de fundamentarlas.
Estos aos culminaron en 1770, cuando fue nombrado profesor titular, gracias
a la famosa Dissertatio, obra en la que anticipaba algunos de los temas que
desarrollara ms adelante en la Crtica a la Razn Pura.

2.1.1. Pensamiento

Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes

fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".
9
 2.1.2. El problema tico

Es un hecho que tericamente es imposible alcanzar la plena racionalizacin y

unitariedad propia de los principios de las cosas en s. Sin embargo, a Kant le
parece que ello no es imposible prcticamente, mediante la razn prctica. Es
esta la que debe dar al individuo la respuesta. Pero una respuesta de carcter
moral, individual, subjetiva, porque, como seala Goldmann, la pregunta central
de la moral kantiana Qu debo hacer?, tiene para Kant este nico significado:
Qu debo hacer para alcanzar lo absoluto, la totalidad perfecta, el
conocimiento del universo y el reino de los fines?5 Kant dira: La moral da
respuesta a esta pregunta. Pero una moral individual. Y sin dejar de ser
importante este carcter individualista de la Kantiana, no es de menor
importancia destacar el momento de exigencia a la accin que la misma
comporta; se trata de una exigencia porque hace cargar sobre las espaldas del
individuo el que lo mejor de la realidad se realice: depende de su accin y nada
ms.

Al individuo se le exige la bsqueda prctica de una realizacin ms plena de lo

existente a su transformacin. Segn Goldmann, puesto que existe una
mnima esperanza de que un da, en alguna parte, dentro de un mundo
inteligible puede realizarse lo absoluto, debes actuar como si la mxima de tu
accin debiera convertirse por tu voluntad en una ley general de la naturaleza,
es decir, como si la realizacin de lo absoluto dependiera de esta sola accin
que ahora vas a realizar, como si ella no dependiera ms que de tu voluntad y
de tu accin6. Si el individuo no acta conforme a esas exigencias de
realizacin ms plena de lo real, entonces traiciona su propio destino, su propia
vida, su libertad y su razn; por tanto, est obligado a responder al desafo de
la ley moral. Goldmann insiste: No hay para Kant voluntad buena que no
estdirigida exclusivamente hacia la realidad y realizacin. Dar la espalda a
este desafo es una traicin al propio destino. Lo nico que puede salvar el
carcter moral y bueno de la accin humana es que obstculos exteriores y
superiores la impidan o desven; pero si es la misma voluntad la que se vuelve

5
L. Goldmann, Introduccin a la filosofa de Kant, Buenos Aires, Amorrortu, 1974
6
L. Goldman, op. Cit., p 167.

10
indudable. Asi pues, el problema tico moral lleva a Kant a plantear la
superacin en el plano practico de la ruptura entre la realidad de las cosas en
s y la realidad de los fenmenos; una superacin que se expresa como una
exigencia moral para los individuos, y de la cual depende que este alcance
mayor plenitud, mayor racionalidad y mayor libertad. La determinacin
completa, totalidad, sera realizacin de un reino de fines, es decir,
exactamente lo contrario de la sociedad actual, en que con excepcin de
algunas formas de comunidad..., el hombre nunca es ms que un medio7

2.1.3. El derecho ideal a priori

Ciendo estas ltimas consideraciones al mbito de lo jurdico,podemos afirmar

que el idealismo trascendental kantiano aplicado al mundo del derecho se
traduce, analgicamente, en la afirmacin que sostiene que la justicia no puede
derivarse de la naturaleza misma de las cosas. Un orden humano justo, una
realidad social y poltica que concluya en un sistema de libertades, slo se
puede alcanzar a priori, desde la orientacin de las cosas del mundo social a
travs de la actividad de la propia razn subjetiva. El hecho jurdico, el derecho
mismo, slo puede constituirse con verdad, esto es, legtimamente,
trasponiendo al mundo social el orden ideal anidado en la conciencia subjetiva.

Como un paralelo del orden formal de la razn misma, a travs de un modelo

deductivo y matemtico puro, la red jurdica y el entramado institucional
operado por la conciencia se reproduce y se valida internamente, se auto
constituye formalmente, se deduce axiomticamente.

La legitimidad del derecho no puede surgir de unas relaciones humanas

contextualizadas histrica y culturalmente, no puede constituirse desde una
comunidad real. La ley no puede deducirse de lo contingente. Las condiciones
reales, ciertamente, slopueden aportar la materia indeterminada que ha de ser
formalizada idealmente. La experiencia, el ser, la historia, poco pueden aportar

7
L. Goldman, op. Cit., p 168.

11
a cualquier intento de justificacin prctica8 Lo prctico en general, y lo jurdico
en particular, como cualquier conocimiento cientfico, tiene que construirse a
priori. La contingencia social e histrica no puede servir para armar una
justificacin tica o jurdica con pretensiones de universalidad: As pues, todo
lo emprico es, como aadidoal principio de la moralidad, no solo nada apto
para ello, sino sumamenteperjudicial para la pureza misma de las costumbres,
en lascuales el valor autntico y elevado por encima de todo precio de una
voluntadabsolutamente pura consiste precisamente en que el principio dela
accin est libre de todos los influjos de fundamentos contingentes,que slo la
experiencia puede proporcionar9

Lo justo, como el bien, como la verdad, no se induce del ser en s. Y no es

posible hacerlo, dado que el mundo, tal y como es en s mismo, carece de
cualquier orden inmanente que lo constituya. Lo justo, la racionalidad, la
libertad, se encuentra slo en la conciencia humana. El ser, tambin el ser
social, es absolutamente irracional. La justicia existe originalmente en el orden
interno de la conciencia trascendental. Lo justo forma parte inicial y
esencialmente de una razn subjetiva que luego, si las fuerzas o el respaldo
coercitivo la acompaan, podr volcarse en la realidad social constituyendo un
orden social racional. El mundo no se encuentra en s mismo formalizado, no
es justo de por s, sino que se hace universal, se educa, se fija racionalmente,
a travs de la accin poltica que parte del sujeto trascendental.
Cada situacin susceptible de ser mediada a travs del derecho no tiene el
orden de su legitimidad racional en la relacin de las circunstancias que la
determinan, sino que su desproporcin ontolgica absoluta ha de ser
encauzada a travs de la medida ideal contenida en la subjetividad
trascendental. El derecho en Kant pertenece a un orden trascendental.

8
Como bien aprendi Kant de Hume, el hecho no justifica el derecho, esto es, no se puede deducir el
deber ser del ser, por lo que el deber ser se convierte o bien en un mero sentimiento o proceso
psicolgico, como en Hume, o bien es necesario extraerlo de la racionalidad humana en forma de ideal,
como pensar Kant. En cualquier caso, el argumento que sostiene la imposibilidad de extraer el deber
del ser es una conclusin lgica de la decisin filosfica heredera del nominalismo que entraa haber
vaciado al propio ser de lgica alguna. Si el ser es absolutamente contingente e individual, resulta obvia
la conclusin filosfica que afirma que de esa contradiccin es imposible extraer razn moral o regla
tica universal alguna.
9
Kant, Inmanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, pg. 183. Edicin bilinge y
traduccin de Jos Mardomingo, Editorial Ariel, Barcelona 1996.

12
La situacin social concreta y particular slo puede significar una materia
amorfa desproporcionada que se ha de regular a travs de las formas puras
enmarcadas en la conciencia subjetiva10Por s misma, la coexistencia humana
implica una dialctica, un conflicto, un desorden, una anomia. El ser en s no es
logos, no es ley; slo el ser humano (o cualquier otro ser racional, dira el
propio Kant) es lgico, justo, racional.

Como se puede deducir de lo observado hasta aqu, el esquema de la teora

del derecho que propone la filosofa jurdica kantiana se apoya en una
determinada consideracin metafsica no slo del ser en general, sino tambin
de la propia especie humana (o al menos de cualquier ser racional). Como
venimos afirmando, la naturaleza social no puede encontrar una unidad que
depare efectiva e inmanentemente el orden de lo poltico. Los sujetos
absolutamente unos de por s, no forman naturalmente un vnculo comunitario.

No hay una relacin natural que una a los sujetos en una comunidad
inmanente. Efectivamente, para Kant, manteniendo una premisa que la filosofa
poltica moderna, al menos desde Hobbes, no haba dejado de sealar, el
orden de la convivencia humana no responde a una unidad propia, a una
identidad por s. Los seres humanos no constituyen un orden poltico o
comunitario a travs de un lazo surgido de la relacin misma. El concepto de
relacin se vuelve extrao para el conjunto de la modernidad filosfica y
tambin para el criticismo trascendental11 El espacio social no se ordena a
travs de ninguna relacin propia. Ninguna figura identitaria natural fija la
convivencia humana, la cual, ms que convivencia, se reduce a una mera
coexistencia, a un agregado amorfo de individualidades. La naturaleza social,
por s misma, no tiene razn, no se conjuga a travs de relaciones recprocas
consistentes, carece absolutamente de leyes, se encuentra vaciada de
derecho. Lo social no es otra cosa que la suma de distintos sujetos absolutos
de por s, de ncleos de poder diferenciados que slo pueden encontrarse a
travs de una contradiccinpura, de un conflicto de voluntades. De ah que la

10
En Kant, ya lo hemos visto, la posibilidad de construir una verdad o una justicia universal surge desde
las categoras descontextualizadas y ahistricas que pone el sujeto trascendental.
11
Kant intentar superar el concepto de relacin como engranaje ontolgico que vincula lo concreto a
travs de una mediacin lgica puesta por el sujeto mismo: la sntesis trascendental.

13
integracin de las colectividades humanas no exista naturalmente sino que
tiene que ser fundada: El estado de paz entre los hombres que viven juntos no
es unestado de naturaleza (status naturalis), sino ms bien un estado deguerra,
es decir, un estado en el que, si bien las hostilidades no se han declarado, s
existe una constante amenaza. El estado de paz debe, portanto, ser
instaurado12

El ser, tampoco el ser social, puede significar ninguna relacin. No puede haber
un orden poltico relacional con contenido real pues eso implicara dotar al ser
mismo de un orden racional. Pero lo nico existente para Kant es lo individual,
lo particular13, esto es, la libertad subjetiva. Por tanto el mundo social
representa una suma de individualidades, un agregado de subjetividades
carente de un orden o de una relacin que los integre naturalmente. El
atomismo moderno ha desplazado a la vieja confianza ontolgica premoderna
en la unidad poltica natural. La huella aristotlica se borra definitivamente con
la crisis de la escolstica14 Para el pensamiento jurdico moderno, y tambin
para el ilustrado, cada una de las sociedades humanas se encuentra
constituida por un universo fragmentado de polos de poder absolutos. No hay
polis natural, no hay comunidad, no hay poltica, no hay ciudad o estado de por
s, no hay relacin propia, no hay traza comn inmanente, sino una materia
social diversa y egosta.

El ser humano no alberga ninguna relacin en s, no es un zoonpolitikon, no es

un ser poltico por s, natural, sino que su condicin,ms bien, le arrastra
naturalmente hacia lo privado, hacia elegosmo, hacia la diferencia, hacia el
conflicto.

12
KANT, INMANUEL, Sobre la paz perpetua (1795). Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal
cosmopolita, pg. 147. Ediciones ctedra, Madrid, 2005.
13
Esta idea contiene sin duda el germen nominalista y su crtica a las naturalezas comunes que Guillermo
de Ockham haba propuesto ya en el siglo XIV.
14
La explicitacin de este abandono y el descubrimiento de sus orgenes medievales ha sido, en parte, la
tarea filosfica del pensador suizo Andr de Muralt. Su anlisis se puede encontrar entre otras obras en
La estructura de la filosofa poltica moderna,sus orgenes medievales en Escoto, Ockham y Surez,
ediciones Istmo S.A. Madrid, 2002

14
 2.2. JUAN TEFILO FICHTE

Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres

proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor,
teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido
de su ctedra; march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y
cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por
su esposa.

2.2.1. Pensamiento

Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la
realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el
idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras
del racionalismo crtico.

"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte

formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por
el yo. La realidad es deducible del yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado

en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo
puro o trascendental".

2.2.2. El idealismo tico

Sin temor a equivocacin se puede afirmar que en Fichte el tema central de la

filosofa es, todava con mayor fuerza que en Kant, la accin moral, es decir, la
accin que libremente crea y transforma el mundo. Pero en Fichte la accin
moral reviste una dimensin distinta de la accin kantiana: de ella depende la
creacin toda del mundo. Y es por ello que la moral, en cuanto actividad, ocupa
un lugar fundamental en su sistema filosfico. Como escribe F. Copleston, el
dogmtico... subraya la cosa, el no- yo. Pero el pensador que tenga

15
algninters autntico por el sujeto libre y moral hallar el principio bsico de la
filosofa en la inteligencia. En el yo ms que en el no-yo... el inters de Fichte
por el yo libre y moralmente activo queda claramente definido desde un
principio15. Justamente, Fichte se propone revalorizar la funcin del sujeto libre
y moral en la constitucin del mundo.

Ya desde aqu se puede ver la filiacin Fichte-Kant, Es el problema de la

experiencia, como problema ligado al del conocimiento, lo que la metafsica
fichteana se propone abordar; es decir, el problema de los fundamentos o
causas de la experiencia. Indudablemente, la temtica es kantiana. Como algo
subyacente e inspirador de la investigacin terica de los fundamentos de la
experiencia escribe Copleston- , hay una profunda conviccin del significado
primario de la actividad libre y moral del hombre, y por eso, prosigue la
insistencia de Kant de la primaca de la razn prctica, la voluntad moral16. En
la problemtica central abordada por Fichte, as como en su respuesta, se hace
sentir la influencia de Kant.

Fichte aborda el problema de la experiencia desde una doble perspectiva.

Primero, preguntndose por la funcin que tiene en ella la cosa en s, es decir,
considerndola desde el objeto. Segundo, preguntndose por la funcin que
desempea en ella el sujeto, la inteligencia. Segn Copleston(el filsofo),
puedeintentar explicar la experiencia... como producto de la inteligencia en s,
es decir, del pensamiento creador, o, tambin, puede explicar la experiencia
como efecto de la cosa en s17. Ante estas dos alternativas, Fichte se decide a
favor de la primera, especialmente en su libro teora de la ciencia.

2.2.3. El voluntarismo y la dialctica

Digamos ahora dos palabras sobre el voluntarismo del mundo y de la vida que
es inherente a la concepcin filosfica sostenida por Fichte. Ante todo, hay que
sealar la primaca absoluta que tiene en Fichte la razn prctica como punto
15
F. Copleston, Historia de la Filosofa, Barcelona: Ariel, Vol.7, 1978.p.42.
16
F. Copleston,op. Cit., p 42.
17
F. Copleston,op. Cit., p 42.

16
nodal de explicacin de la creacin del mundo y de la vida. Al depender todo de
la actividad del sujeto, de una subjetividad libre, toda ley externa a la ley tica
moral- es decir, externa a los que la propia conciencia dicte a la humanidad-, o
toda imposicin determinista, queda anulada. Por lo general dice Fichte- se
ha entendido la doctrina de la ciencia como si en ella se atribuyeran a lo
individual efectos tales como la produccin de la totalidad del mundo material...
Esto es completamente errneo: no es lo individual, sino la vida espiritual e
inmediata la que crea todos los fenmenos, incluyendo los fenmenos,
incluyendo los fenmenos individuales. Es la vida espiritual la que se
autorrealiza produciendo la totalidad de las cosas.

De un modo bastante acentuado, la dialctica fichteana es una dialctica

subjetiva: es decir centrada en la interioridad del sujeto: es, en sentido estricto,
una dialctica del conocimiento. Mejor an para Fichte la dialctica es un
mtodo, en donde se expresa mejor el proceso de reflexin filosfica que se
realiza con el propsito de indagar los fundamentos de la experiencia. En
Fichte aparecen las tres ideas bsicas de la dialctica como conocimiento:
posicin (tesis), contraposicin (anttesis) y limitacin recproca (sntesis) .

La dialctica en Fichte es un mtodo de conocimiento que, valindose de tres

momentos bsicos de la misma (tesis, anttesis y sntesis), permite conocer el
despliegue del yo-puro as como tambin expresar el autoconocimiento, la
autoconciencia, que este yo-puro va cobrando de s mismo. Es, adems, una
dialctica subjetiva, primero, porque se limita a ser un mtodo de conocimiento,
un modo de ordenar los pensamientos y los razonamientos; y, segundo, porque
lo que se da a conocer por medio de esta dialctica no es una cosa real, sino
una subjetividad.

2.2.4. La doctrina del derecho

Segn Fichte, la ciencia del derecho, determinada por las relaciones externas
entre los hombres, debe ser separada rigurosamente de la tica , cuya materia
es la libertad interna del hombre. A juicio de Fichte, el derecho no se funda en

17
la ley moral, sino en las relaciones de reciprocidad. La garanta del consenso
mutuo es el sometimiento que presume el contrato de la convivencia civil.

Fichte rechaza la teora de la divisin del poder en legislativo, ejecutivo y

judicial y excluye de la esfera del derecho pblico la cuestin de los principios
del rgimen institucional por ser un problema de la poltica prctica. El Estado
puede recabar de cada ciudadano el reconocimiento de los derechos del otro
nicamente si la propia organizacin del Estado se halla en condiciones de
lograr que cada ciudadano tenga su propiedad. El mundo social de Fichte se
divide en propietarios y no propietarios, y el estado es la organizacin de los
propietarios. Esta proposicin envuelve un profundo atisbo del carcter
econmico, clasista del Estado. Fichte no ve , empero, que esta organizacin
de propietarios es en rigor el dominio poltico de una clase sobre otra. La teora
fichteana del derecho se funda en la idealizacin burguesa de las relaciones de
la propiedad privada. La clarividencia d Fichte reside en comprender el alcance
de la propiedad privada, que es determinante para la sociedad burguesa y
para el Estado burgus. La limitacin de Fichte reside en idealizar esta
propiedad privada.

2.3. FEDERICO GUILLERMO JOS SCHELLING

Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las

figuras de primera fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en
el Seminario Protestante de Tubinga.

2.3.1. Pensamiento

Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la

idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo
absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.

18
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en
s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

2.3.2. El problema del yo

Ante todo, hay que decir que decir que en la filosofa de Schelling es muy
importante la temtica al menos en una etapa de su labor intelectual- del yo ,
de la subjetividad. Como apunta Copleston, Schelling, en su Sistema del
Idealismo Trascendental, parte del yo con influencia de la Teora de la ciencia
de Fichte que pone en relieve en su proceso de elaboracin de la
autoobjetivacion del yo, por ejemplo, en el aspecto moral, Es tan fuerte en este
momento el influjo de Fichte que, el punto de partida la posicin bsica de la
filosofa de Schelling- es el yo; un yo incondicional que se pone a s mismo y
que necesita, para manifestar su propia existencia, del no-yo, Como dice
Copleston, de aqu se deduce (para Schelling) que la nica proposicin
fundamental posible es la siguiente: yo es yo. En su obra Del yo como Principio
de la filosofa nos ofrece una versin menos peculiar de la proposicin
fundamental: yo soy yo, o bien, yo soy18. Pero este yo- que es en Schelling un
yo absoluto- necesita del no-yo. Schelling, consecuente con su perspectiva,
postula la existencia de ese no-yo se condicionan en uno al otro. No existe
ningn sujeto sin su propio objeto, ni un objeto sin sujeto..tiene que haber
(entre ellos) algn factor mediador, un producto comn a ambos que los
relacione y en cierto modo funcione; Schelling se tiene, como elemento central,
la siguiente trada: sujeto, objeto y representacin. Del primero se llega al
tercero tanto ontolgica como epistemolgicamente.

2.3.3. La intuicin intelectual

ES la nica intuicin primigenia de la identidad entre el acto de intuir y el ser

intuido, es decir, de la identidad entre el sujeto y el objeto.

18
F. Copleston,op. Cit., p 70.

19
Es tan fundamental la intuicin intelectual, que tanto el dogmatismo como el
criticismo operan en base a la misma, deformando uno de sus momentos. El
dogmatismo lo interpreta como la intuicin del ser, idntica al absoluto
concebido como objeto absoluto. El criticismo lo interpreta como revelador de la
identidad del ser con el Absoluto como sujeto absoluto, concebido como pura
subjetividad libre. Ello conlleva una reduccin de un aspecto a otro: es decir ,
la reduccin del sujeto a objeto o, por el contrario, la reduccin del objeto a
sujeto.

Esto es lo que hay que evitar, cree Schelling, no por medio de refutaciones
tericas, sino por medio de criterios prcticos. Porque, indudablemente, ambos
posiciones conducen a exigencias morales y prcticas distintas. El
dogmatismo exige del yo finito una sumisin a la causalidad absoluta de la
substancia divina, y una renuncia a la propia libertad, pues lo divino est en
todo... el criticismo exige, sin embargo, que el hombre mismo realice el
absoluto en s por medio de una actividad libre y continua... una constante
actividad libre de acuerdo con la propia vocacin para llegar a ser el agente
moral que, libre y triunfante, domine el meto objeto.19

2.4. JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros

estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y
teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent),
primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del
Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del
Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en
1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.

19
F. Copleston,op. Cit., p 82.

20
 2.4.1. Pensamiento

En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es

distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un
momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo
saber). Pero hace falta un saber absoluto.

2.4.2. La idea del ser y el pensar

Hegel, lo mismo que Schelling, entiende que ni la materia ni la conciencia del

hombre pueden considerarse como lo primario, pues es imposible deducir
lgicamente la conciencia de la materia, como esta es indeducible de la
conciencia, que deber ser comprendida como resultado de todo el desarrollo
anterior de un principio primario substancial absoluto.

Hegel rechaza el aserto de Schelling acerca de que el principio primario debe

ser concebido como una identidad absoluta de lo subjetivo y lo objetivo que
descarta toda diferencia entre ellos. Identidad y diferencia son opuestos
dialcticos inseparables. Por ello sostiene Hegel que la filosofa es actuacin,
movimiento, repulsin..; es en la diferenciacin simultneamente idntica
consigo mismo.

Identidad originaria que forma la base substancial del mundo es, segn Hegel,
la identidad del ser y del pensamiento, en el cual, sin embargo, est presente
desde el comienzo la diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo, aunque esta
misma diferencia existe solo en el pensamiento. El pensamiento no es solo
actividad subjetiva, humana, sino tambin esencia objetiva independiente del
hombre, la primera base, la primera fuente de todo lo que existe.
Congruentemente, la unidad (y la diferencia) entre el ser y el pensar, entre el
objeto del pensamiento y el propio pensamiento es la expresin necesaria de la
esencia del pensamiento que se piensa a s mismo, se hace objeto del
pensamiento, y de esta suerte se divide, se escinde en lo subjetivo y lo
objetivo.

21
 2.4.3. Los rasgos fundamentales de la dialctica
hegeliana

Las partes fundamentales del sistema filosfico hegeliano son la lgica, la

filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu en cuya inmediata contigidad
se hallan la filosofa del derecho, la filosofa de la historia, la esttica, la filosofa
de la religin y la historia de la filosofa, La lgica, como dinmica del punto de
partida de la filosofa hegeliana, es cardinal dentro de su sistema, ya que la
identidad del pensamiento y el ser significa que las leyes del pensamiento
materia que se ocupa la lgica- son autnticas leyes del ser: de la naturaleza,
de la historia humana, del conocimiento. Sin negar la necesidad de esta
disciplina cientfica, es decir, de la lgica formal en tanto que ciencia de las
formas elementales y de las leyes del pensamiento correcto ms generales del
desarrollo del conocimiento.

Hegel examina en la ciencia de la lgica conceptos generales histricamente

elaborados en el proceso de desarrollo del conocimiento humano ser, nada,
devenir, cualidad, cantidad, medida, esencia, identidad, diferencia,
contradiccin, necesidad y causalidad, posibilidad y realidad,etc. y muestra
que se hallan recprocamente vinculados y expresan fases diversas del
conocimiento que penetra cada vez ms profundamente la esencia de todo lo
existente.

2.4.4. La filosofa del espritu

Est dedicada al examen de la Idea Absoluta en la fase terminal de su

desarrollo, cuando abandona la naturaleza y retorna a s mismo como Espritu
Absoluto, esto es, como Idea Absoluta que ha superado su enajenacin, ha
eliminado su negacin( la naturaleza) y se desarrolla como autoconciencia de
la humanidad a todo lo largo de la historia universal.

22
Segn Hegel, la esencia del espritu es la libertad, para l el derecho es la
realizacin, el ser inmediato de la libertad. Desde este punto de vista, el
derecho se contrapone a la arbitrariedad feudal. Pero Hegel no ve el carcter
clasistas de las relaciones jurdicas, que son reflejo de la voluntad de la clase
dominante. Laexpresinms importante del derecho es, segn Hegel, la
propiedad privada, la cual no es para l una determinada forma histrica de las
relaciones sociales, sino una encarnacin necesaria, substancial de la
libertad.20

20
Hegel. Introduccin a la filosofa. Mosc; pg. 92

23
 CAPTULO III:

CLASES DE IDEALISMO

3.1. IDEALISMO ABSOLUTO

Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las

formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa
primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar
Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio
camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que
de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema
de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de
inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa

fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo
absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es
pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo
es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.21

3.2. IDEALISMO SUBJETIVO

El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la

Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa
21
http://filos82.blogspot.pe/p/filosofia-moderna.html

24
a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El
hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico.
El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas
fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto
llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de
las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser csmico".

Es donde toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto. Esto

implica que las cosas son bsicamente los contenidos de la conciencia. Todo
su ser de las cosas consiste en ser percibidas por cada una de las personas,
que las impregnan en sus conciencias. Pues bien, tan pronto como dejan de
ser percibidas por las personas, simultneamente dejan de existir.

Por fortuna o infortunio, no poseen un ser independiente de cada una de las

conciencias. Esas conciencias con sus varios contenidos son los nicos reales
que existen. A esta gran posicin se le suele llamar tambin conciencia. El
representante clsico de esta posicin es el filsofo ingls Berkeley.

Este clsico representante acuo la formula exacta para esta posicin: esse =
percipi, el ser de las cosas consiste en su ser percibidas. La pluma siguiendo
la lnea idealista- que el abogado utiliza para la elaboracin de su redactara
forense, slo es un complejo de sensaciones visuales y tctiles. Detrs de
stas no se halla ninguna cosa que las provoque la conciencia del abogado,
sino que el ser de la pluma se agota en su ser percibido. Berkeley, hbilmente,
aplicaba slo su principio a las cosas materiales, pero no a las almas, a las
cuales reconoca una existencia independiente. Lo mismo haca respecto a
Dios, a quien consideraba como la causa de la aparicin de las personas. De
este modo crea poder explicar la independencia de las ltimas respecto de los
deseos y voliciones.22

22
RAMOS SUYO JUAN ABRAHAN (2008). Epistemologa Jurdica. Lima. Editorial San Marcos.

25
 3.3. IDEALISMO OBJETIVO

Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del
devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta
forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva.
La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin
objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto
debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de
la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad
entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.

Es esencialmente distinto del subjetivismo o psicolgico. Mientras ste parte

de la conciencia del sujeto individual, aqul toma por punto de partida la
conciencia objetiva de la ciencia. El contenido de esta conciencia es la suma de
pensamientos, de juicios racionales. No es nada psicolgicamente real, sino
lgicamente ideal; es pues, un sistema de juicios. Por consiguiente, el
idealismo lgico no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, similar a lo
que el idealismo subjetivo, sino que sabe distinguir lo dado en la percepcin.

El idealismo lgico es llamado panlogismo, pues que reduce la realidad entera

a algo lgico.

El Idealismo se presente, segn esto, en dos formas principales: como

Idealismo objetivo o lgico. Entre ambos existe una diferencia esencial. Pero
estas diversidades se mueven dentro de una comn concepcin fundamental.
sta es justamente la tesis idealista de que el objeto del conocimiento no es
nada real, sino algo ideal. Por esta razn, el Idealismo no se contenta con
sentar esta tesis, sino que trata de demostrar. Para este efecto se argumenta
de la siguiente manera: la idea de un objeto independiente de la conciencia es
contradictoria, pues en el momento en que pensamos en un objeto hacemos de
l un contenido de nuestra conciencia; si afirmamos simultneamente que el
objeto existe fuera de nuestra conciencia, nos contradecimos, por ende,
anosotros mismos; luego no hay objetos reales extraconscientes, sino que toda

26
realidad sin ninguna excepcin se halla encerrada en la conciencia del ser
cognoscente.23

3.4. IDEALISMO TRASCENDENTAL

En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa.

Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los
objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir
por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene
otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente
que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los
objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que
fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de
nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto
que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo
puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal
como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que
aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".
Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no
podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s,
precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".
En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa.
Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los
objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir

23
RAMOS SUYO JUAN ABRAHAN (2008). Epistemologa Jurdica. Lima. Editorial San Marcos.

27
por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene

otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente
que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los
objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que
fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de
nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estnsometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto
que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo
puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal
como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que
aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".
Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no
podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s,
precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.

A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".24

24
Max, MLLER-ALOIS, HALDER, Breve Diccionario de filosofa, Ed. Herder, Barcelona 1998.

28
 CAPTULO IV:

EL DERECHO NATURAL

4.1. EL DERRUMBAMIENTO DEL DERECHO

NATURAL Y LA PERVIVENCIA DEL
PROBLEMA MATERIAL

El siglo XVIII se convirti en el siglo del Derecho natural. La simiente lanzada

por los hombres del siglo VII trajo a sus nietos una rica cosecha: el Derecho
natural se convirti en la potencia conformadora de la vida social. Alcanz el
triunfo en las declaraciones de los derechos del hombre en Amrica y Francia,
perpetr la codificacin austriaca, prusiana y francesa, y domino la conciencia
jurdica y social de la poca. Cuando, sin embargo, despus de una espera
milenaria comenz a imperar sobre la realidad, depsito con ello mismo el
germen de su propia decadencia.

Desde un principio, el derecho natural haba vivido de la tensin entre idea y

realidad, y, por eso, al convertirse en realidad, ceg la fuente de la que, hasta
entonces, haba extrado su fuerza. Despus de haber salido a la liza con la
pretensin de crear un derecho valido para todos los pueblos y todos los
tiempos, haba terminado por convertirse en u n cdigo austriaco, prusiano,
francs. El derecho natural pareca as haber sido refutado por la propia
realidad, sin que fuera precisa ms polmica. Es sorprendente , en efecto,
comprobar cmo una potencia espiritual milenaria , que haba conjurado en su
torno las fuerzas ms notables de la Humanidad, iba a venirse abajo tan
oscuramente, que los contemporneos creyeron poder liquidarla con un par de
palabras intrascendentes. Caractersticas en este respecto son, por ejemplo:
las escasas observaciones de Sabin contra el derecho natural en el escrito
programtico de la Escuela histrica: De la vocacin de nuestra poca para la

29
legislacin y la ciencia del derecho. Una verdadera polmica con el derecho
natural no la hubo en la realidad.25

La cuestin material de los contenidos del obrar justo, que se plantea

fundamentalmente de la misma manera para la tica que para el Derecho,
haba sido tratada secularmente bajo la denominacin comn de Derecho
natural. Al subraya, sin embargo, Hobbes con gran precisin el elemento real
del Derecho, tena que aparecer mucho ms claramente la distincin entre
Derecho y moralidad y entre Derecho natural y Derecho positivo. En la
distincin entre Derecho natural y Teologa moral, ya Pufendorf haba
separado, con asombro claridad, legalidad y moralidad.

Mucho ms all que Pufendorf va su discpulo Christian Thomasius en la

separacin de Derecho y moran. En contra de Grocio y de Pufendorf, y en
contra tambin de sus propias ideas, Thomasius afirma que es falso considerar
como ley en absoluto la ley divina, en tanto que forma parte del Derecho
natural. En sentido propio y estricto, el concepto de ley corresponde solo a la
ley positiva.26 De este error de sus predecesores depende no solo el que no se
haya acertado a separar la obligacin interna de la externa, sino, adems, el
que se haya considerado casi exclusivamente la primera como la nica
obligacin. Ahora bien: sin una separacin exacta de ambos obligaciones, es
imposible establecer una distincin entre Derecho: iustum; moral: honestum, y
usos sociales: deconorum. De esta confusin entremoral y Derecho, entre
Derecho natural y tica, se han hecho reos, dice Thomasius, no solo los
escolsticos, sino tambin Pufendorf. Por eso ve su contenido principal en
separar moral, Derecho y usos sociales, como ya nos lo dice el titulo mismo de
su obra principal. lamoralidad gua las acciones internas de los necios; los
usos sociales, las externas, a fin de conquistar la benevolencia de los dems;
el Derecho, las externas, afin de no perturbar la paz o de restaurarla una vez
perturbada El Derecho impone una obligacin externa, que descansa en el
temor a la coaccin por parte de otro hombre. La moralidad y los usos sociales
obligan solo internamente. de aqu se sigue que lo que el hombre hace por

25
El intento posterior de K BERGBOHMS habra sido emprendido si hubiera tratado aunque solo fuese
una parte de los problemas esenciales del Derecho natural- solo post festum.
26
Fundamenta iuris naturae et Gentium, Proemien, IX

30
obligacin interna y siguiendo las reglas de la moralidad y de los usos sociales,
es guiado, en general, por la virtud, y por eso, en este caso, se llama al hombre
virtuoso y no justo; lo que el hombre hace, empero, de acuerdo con las reglas
del Derecho o por obligacin externa, es guiado por la justicia, y por eso se le
llama, por razn de estas acciones, justo27. La obligacin interna es una
obligacin de conciencia; la obligacin externa, en cambio, una obligacin
coactiva, que descansa en el temor a la coaccin por parte de parte de otro
hombre. Ahora bien: si la coaccin externa es el carcter esencial de la
obligacin jurdica, el Derecho natural tiene que perder necesariamente el
carcter jurdico.

4.2. KANT

En Kant, la polmica con la tica de la felicidad, caracterstica de la ilustracin,

se halla ntimamente unida con su crtica del mtodo del Derecho natural, que
trata de extraer de la misma naturaleza del hombre principios tico- materiales.
Aqu, Kant se dirige, en efecto, contra el puntoms dbil en la posicin del
Derecho natural. Del conocimiento de la naturaleza humana, que nosotros solo
podemos poseer por la experiencia28, no puede deducirse ninguna ley que
revista necesidad absoluta. El fundamento de vinculatoriedad de las leyes
morales no puede buscarse en la naturaleza del hombre o en las
circunstancias del mundo en que est situado .., sino solo, a priori, en
conceptos de la razn pura; todo otro precepto que se base en principios de
la mera experiencia, e incluso un precepto general en determinado sentido,
siempre que se apoye en fundamentos empricos, aunque sea solo en una
parte mnima, quizs solo en un motivo, podr ser una regla prctica, pero
jams unaley moral29. Kant separa, por eso, tajantemente la metafsica de las
costumbres, purificada cuidadosamente de todo elemento emprico, y la
antropologa prctica, Toda filosofa moral descansa completamente en su
parte pura, y aplicada al hombre no toma nada del conocimiento de este, sino

27
FundamentaiurisetGentium I, cap. IV, 90 : De este pasaje se deduce que Tomasioatribuye carcter
vinculatorio externo no solo a la obligacin correspondiente a un derecho subjetivo.
28
Kant:Fundamentacin de la metafsica de la costumbres, pg.31
29
Kant,op. Cit., pg.5

31
que le da, como a un ser racional, leyes a priori30. Solo despus que la filosofa
moral ha deducido sus leyes independientemente de las peculiaridades de la
naturaleza humana, precisa de la antropologa para su aplicacin al hombre31

Kant extrae la consecuencia, largo tiempo ya en el ambiente, de que todo

contenido tico-material, bien se funde en la naturaleza del hombre, o bien en
las circunstancias del mundo, es pura y exclusivamente emprico y solo puede
fijarse concretamente para la situacin especifica en que se encuentra el sujeto
del obrar.

4.3. HEGEL

<<En el curso de su crtica a Kant, Hegel sita, de nuevo, en el centro de la

teora filosfica del Derecho, el problema tico-material, renovando as la
cuestin primaria del Derecho natural. Hegel reprocha a los sistemas modernos
de moral el de Kant y el de Fichte el haber elevado a principio un ser
para s y la singularidad, mientras que es de naturaleza de la moralidad
absoluta el ser una generalidad o ethos. Kant, como Fichte, haba invertido la
relacin del Derecho natural con la moral; en realidad, a la moral le
corresponde solo el terreno de lo negativo en s, mientras que el Derecho
natural tiene como sector propio lo verdaderamente positivo: construir como la
naturaleza moral alcanza su verdadero Derecho.

De esta suerte, Hegel es ms justo que Kant en su juicio de la teora del

Derechonatural anterior. Justamente en aquello que Kant haba reprochado al
Derecho natural, en su orientacin a la experiencia, reconoce Hegel una
justificacin relativa. Con razn exige el empirismo que un filosofar as tiene
que orientarse hacia la experiencia. A la teora del Derecho natural no le
reprocha, por eso, la orientacin haca la experiencia, sino solo la manera
ametdica de esta orientacin. La ciencia emprica es emprica porque en ella
los momentos de lo absoluto aparecen diseminados, contiguos, sucesivos

30
Kant,op. Cit., pg.6
31
Kant,op. Cit., pg.33

32
desperdigados. El error de la antigua teora del Derecho natural consiste en
haber credoque, si se elimina todo lo atribuido y causal de la imagen mixta del
estado jurdico, esta abstraccin nos ofrecer, sin ms, como residuo, lo
necesario absolutamente... En esta discriminacin le falta, empero al
empirismo, en primer trmino, todo criterio acerca de donde se encuentra los
lmites entre lo causal y lo necesario, es decir, que es lo que tiene que quedar y
que es lo que hay que eliminar en el caos del estado de naturaleza o en la
abstraccin del hombre. El criterio determinante aqu no puede ser otro que el
de que all quede tanto como es necesario para la exposicin de lo que
encuentra en la realidad; el principio rector para aquel a priori es el a posteriori

Hegel evita los dos errores capitales del Derecho natural, llevando su programa
a la mxima perfeccin alcanzando hasta hoy. La filosofa del Derecho de
Hegel es, bien entendida, la forma ms acabada de una teora materialista
iusnaturalista.

En primer lugar, evita el error, evidente ya desde Thomasius, de desgarrar el

Derecho en dos especies contradictorias entre s. Hegel no quiere construir un
Derecho ideal y un Estado ideal, sino concebir el Estado real como algo
racional en s.

Hegel evita, en segundo trmino, el error ms manifiesto del Derecho natural

anterior: su ahistoricidad. Desde que Aristteles fijo el criterio del Derecho
natural en su validez general intemporal e inespacial, este criterio haba
constituido el ms grave obstculo para la concrecin del Derecho natural en la
realidad histrica>>32.

32
HANS WELZEL. Introduccin a la filosofa del derecho. Editorial Aguilar. Pg. 182-184

33
CONCLUSIONES.

Las conclusiones del presente trabajo monogrfico son los siguientes:

1. Podemos decir que el idealismo es una corriente filosfica que

fundamenta su doctrina en la ponderacin de las ideas como principio
del ser y el conocer, opuesto al materialismo.

2. Respecto a los representantes que se han hecho mencin en este

trabajo se puede concluir que cada uno de autores filosficos tienen
diferentes formas de interpretar la realidad, pero siempre
anteponindose al materialismo.

3. Segn la doctrina el idealismo posee una clasificacin especfica, la cual

est fundamentado por diferentes autores, cada uno de estos filsofos
con su respectiva teora filosfica como es el caso del idealismo
absoluto, idealismo subjetivo, idealismo absoluto e idealismo objetivo.

4. Con relacin al derecho natural se concluye que esta argumentacin

terica no pudo subsistir a la misma realidad sin precisar ms polmica,
porque su argumentacin no se poda sostener en el tiempo.

34
SUGERENCIAS

Por la particularidad de lo realizado me remito a plantear las siguientes

sugerencias:

1. Sugiero para un mejor entendimiento de las diferentes definiciones sobre

idealismo, y su origen terminolgico, realizar una investigacin ms
detallada en diferentes fuentes bibliogrficas, Para ayudar a comprender
mejor dichos conceptos, adems sern de mucha utilidad para la vida
profesional.

2. Sugiero para entender las diferentes clasificaciones del idealismo y

saber su interpretacin, prestar mucha atencin a la coyuntura social en
la surgieron estos pensamientos filosficos.

3. Con relacin a los representantes que se han hecho mencin en este

trabajo, se sugiere leer sus respectivas obras filosficas, ya que esto
servir para entender la perspectiva utilizada en la emisin de sus
diferentes argumentos.

4. Respecto al derrumbamiento del derecho natural sugiero una mayor

bsqueda de informacin, porque es de poco entender que la sola
realidad y sin ninguna controversia, hayan podido vencer a una teora
que fue sostenida y mantenida por mucho tiempo.

35
BIBLIOGRAFIA

FERNNDEZ, L. (2006). Temas de Filosofa del Derecho. Caracas.

Editorial Texto.

HANS WELZEL. Introduccin a la filosofa del derecho. Editorial Aguilar.

HEGEL, GUILLERMO FEDERICO. (1994). Filosofa del Derecho.

Editorial Claridad, Buenos Aires.

KANT, MANUEL. Critica a la razn Pura .TOMO I y II. Ediciones Folio.

Barcelona.

L. GOLDMAN. (1974) Introduccin a la Filosofa de Kant Buenos Airea.

Editorial Amarrortu.

RAMOS SUYO JUAN ABRAHAN (2008). Epistemologa Jurdica. Lima.

Editorial San Marcos.

ROBERT AUDI.(2004) Diccionario Akal de Filosofa Madrid-Espaa.

Editorial: Akal.

36
FUENTES ELECTRONICAS
http://derecho.isipedia.com/cuarto/filosofia-del derecho / licenciatura/12-
el-idealismo-aleman-kant-fichte-schelling-y-hegel

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3823489

http://filos82.blogspot.pe/p/filosofia-moderna.html

https://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/viewFile/pdf.

http://www.iesseneca.net/iesseneca/IMG/pdf/tema_10_curso_15_16.pdf

http://www.salacela.net/pdf/8/articulo2.pdf

37