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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESCOLA DE BELAS ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES VISUAIS

PAULO HENRIQUE DA SILVA MONTEIRO

UMA ANALTICA DO DESEJO

NOTAS SOBRE PSICANLISE E ARTE ERTICA

Salvador
2016
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PAULO HENRIQUE DA SILVA MONTEIRO

UMA ANALTICA DO DESEJO

NOTAS SOBRE PSICANLISE E ARTE ERTICA

Artigo apresentado disciplina de Teorias das Artes

Visuais do Programa de Ps-Graduao Artes
Visuais PPGAV- EBA da Universidade Federal da
Bahia, sob a orientao de Profa. Rosa Gabriella de
Castro Gonalves.

Salvador
2016
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Paulo Monteiro, Volpia e Desejo (O Banquete), 2016.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 01 Paulo Monteiro, Volpia e Desejo (O Banquete), 2016 / 03

Figura 02 Henri Matisse. Luxo, calma e volpia, 1904 / 17

Figura 03 Edgar Degas. Mulher no banho, 1894 / 17

Figura 04 Paulo Monteiro. Esboos para O banho dAlva, 2006 /18

Figura 05 Paulo Monteiro. O banho d Alva, 2016 / 19

Figura 06 Paulo Monteiro. Magnlia, 2006 / 21

Figura 07 Paulo Monteiro. Desenho para a composio As meninas, 2016 / 22

Figura 08 Paulo Monteiro. Ode a Drummond (Projeto Sacatar) / 23

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SUMRIO

RESUMO / 06

1 A PSICANLISE DE FREUD E O PRINCPIO DO DESEJO / 06

2 BATAILLE: DO ERTICO ABJETO FILOSFIA DO ERTICO / 10

3 O DESEJO NA MINHA POTICA ERTICA / 14

4 REMINISCNCIAS DOS QUINTAIS DE MINHA VIDA / 16

INCONCLUSIVO / 23

REFERNCIAS / 24
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UMA ANALTICA DO DESEJO

NOTAS SOBRE PSICANLISE E ARTE ERTICA

Resumo: No estudo das teorias sobre a passagem do moderno e ao ps-moderno, a relao entre a
psicanlise e as artes foi um ponto que despertou ateno para pesquisa e leituras. De especial interesse se
apresentou a concepo psicanaltica acerca da sexualidade e seu impacto na interpretao dos processos
artsticos. Neste artigo primeiramente farei consideraes acerca das teses de Freud sobre a libido (o
desejo sexual) e sobre a interao de Eros e Thanatos. Na sequncia retomo a questo do ertico na obra
de Bataille, autor que tem sido interlocutor na pesquisa em processo. O conto Histria do Olho remete a
cura psicanaltica alcanada pelo autor e so as teorias de Freud que fundamentam sua filosofia do
erotismo. As reflexes sobre arte e psicanlise conduzem a uma analtica do desejo a partir da
apresentao da prpria potica, onde se entrecruzam lembranas, fantasias, poesias e pinturas.
Palavras-chaves: Desejo. Arte. Eros. Mulheres. Nudez. Potica. Modernidade. Ps.

1 A PSICANLISE DE FREUD E O PRINCPIO DO DESEJO

Das investigaes de Sigmund Freud (1856-1939) se destaca com frequncia

suas anlises sobre a libido, isto , sobre o desejo sexual. O psicanaltico vienense nos
Trs Ensaios sobre a Sexualidade (1908) analisa como a vida sexual na espcie humana
se origina e se desenvolve desde a mais tenra infncia, e no a partir da puberdade,
como outrora se pensava. O processo da maturao sexual longo e complexo, pois
cada fase do amadurecimento implica em fatores internos (intraperceptivos) e externos
(extraperceptivos). Freud postulou cinco fases do desenvolvimento sexual: fase oral;
fase anal; fase flica; perodo de latncia; fase genital (atingida na puberdade). As
escolhas ulteriores da vida sexual estariam relacionadas a acontecimentos e fantasias
satisfeitas ou reprimidas de desejos inconscientes que permeiam o crescimento do
indivduo. No humano, o sexo alm de visar procriao (a continuidade da espcie)
tambm visa o prazer libidinal desvinculado da reproduo. Assim, Eros (a pulso de
vida) e Thanatos (a pulso de morte) so resignificados a partir da analtica de certas
condutas que Freud classifica como normais ou desviantes. Trata-se de pensar
satisfao-represso e criao-destruio no jogo das paixes (phatos), o que inspira
estas minhas divagaes sobre patologia e potica, visando o tema da arte ertica.

Adentrar ao terreno da psicanlise como leigo no assunto arriscado devido s

inmeras controvrsias em torno das teorias freudianas e dificuldades de acesso direto
as suas obras e pensamentos. Porm, esta aproximao entre Arte-Psicanlise tem sido
muito trabalhada na atualidade e permite uma reviso das teorias da Modernidade.
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Freud foi escritor e cientista reconhecidamente no mesmo nvel, como afirmado

na ocasio que logrou o Prmio Goethe em 1930. Sua obra resulta da pesquisa de
mdico neurologista que investiga patologias do tipo neuroses, histerias e outras
doenas oriundas de traumas.

Nessa investigao acerca da psique e suas manifestaes desviantes

(patolgicas) Freud descobre o desejo sexual como fonte central da conduta humana.
Sua obra psicanaltica retoma de modo cientfico aquilo que pressupunham os
mitgrafos gregos quando descreviam os desgnios de Psique e Eros sob a regncia de
Afrodite, senhora de todos os prazeres, venais e sagrados.

O austraco procedendo pela anlise clnica cientfica, numa confluncia com um

refinado conhecimento literrio, aventura-se por todos os mbitos da investigao
filosfico cientfica para averiguar como o princpio do prazer, e para alm dele, o
princpio da aniquilao origina as obras de feitura humana. Dentre estas h um
destaque especial para as obras de arte e seus autores artistas.

Em uma nota do ensaio Entre a psicanlise e a arte, a autora Noemi Kon

apresenta os textos onde Freud demonstrou sua curiosidade e necessidade de
entendimento quanto ao valor da arte e do trabalho do artista, desde os Estudos sobre a
histeria (1893-95), passando pela Interpretao dos sonhos (1900), fazendo-se tema
central em O Chiste e sua relao com o inconsciente (1905), Escritos Criativos e
devaneio (1908) e O estranho (1919), passando por trabalhos especficos sobre alguns
artistas (Leonardo, Michelangelo, Dostoievsky et al.) e alcanando obras tardias como o
Futuro de uma iluso (1927) e O mal-estar na civilizao (1930). A autora conclui:

Enfim, basta ler a obra de Freud para se ter em mente que a arte e o artista esto
insistentemente presentes em suas reflexes e que, se em muitas ocasies estas
obras e estes artistas lhes foram teis para lhe afianar suas prprias criaes, de
outro lado, estes lhe representaram tambm rivais, que j se assentavam em um
terreno que ele supunha desbravar. Freud oscila entre a cumplicidade total at a
desconfiana, passando da reverncia ao desrespeito frente ao artista, a suas
obras e sua produo de conhecimentos nelas implcitas. importante, ento,
guardar que aquilo que marca a relao de Freud, e de sua psicanlise, com a
produo artstica e com a prpria figura condensada do artista uma estranha
familiaridade (KON apud SOUSA, TESSLER, SLAVUTZKY, 2001, p.48).
O ensaio da psicanalista, pesquisadora da USP, favorece assim seguir alguns
passos das reflexes de Freud sobre os processos artsticos e seus executores numa
aproximao e distanciamento entre a prtica psicanaltica e as prticas artsticas, para
posteriormente pensar a prpria potica.
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Em Escritos criativos e devaneios, Freud diz ser a arte, assim como o devaneio,
uma continuao do brincar infantil. Tanto na arte como na brincadeira temos a criao
de um mundo prprio com rearranjo dos dados de realidade para atender o desejo do
criador. No ao srio que se ope o ldico. E sim ao real. A este o artista quer
transfigurar. O artista, como criana-deus, cria um mundo e passa a reg-lo criam um
mundo de fantasia impulsionados por desejos insatisfeitos, seria em sntese a teoria de
Freud a partir da qual diferencia a atividade do psicanalista, cujo trabalho se pauta nas
luzes da anlise visando a verdade, e do artista, este opera com as foras das sombras
mistificadoras para alcanar o esquecimento. Enquanto o psicanalista lida a ferros e
fogo com a realidade, o artista como o louco e o infante inventam mundos, visando o
afastamento da realidade insatisfatria e a busca, concomitante, de amparo no mundo
da imaginao. A arte aparece como ligeira e fugaz narcose, uma consolao
fugidia. Na arte, como no brincar infantil, apareceria a potncia fantasmtica criadora
de realidades. Aqui ocorre ento a inverso e o artista torna-se cmplice do
psicanalista, pois ambos miram o mundo imaginrio e elogiam a pulso criadora e
paixo impulsionadora da realizao das obras, e outras atitudes selvagens que no
podem passar pela porta estreita do saber. Portanto, a obra de arte tida por Freud
como material psicanaltico privilegiado e seu pensamento se caracteriza justamente por
essa oscilao entre rivalidade e cumplicidade radical com os artistas e suas prticas (cf.
KON apud SOUSA, TESSLER, SLAVUTZKY, 2001, pp.40-41).

Essa potncia fantasmtica que busca a satisfao do desejo inconsciente o

ponto que me parece importante na exposio de Freud sobre as artes e sobre as
condutas criativas em geral e me levam a essa analtica do desejo na minha potica.

Tambm a noo de libido (a energia dos instintos sexuais) aparece como

noo-chave para pensar o erotismo e as pinturas que tenho produzido. A libido
definida por Freud como a energia gerada nas zonas ergenas (boca, mamilos, seios,
nus, falo, vulva etc.) armazenadas no Ego que por toda a vida permanece como o
grande reservatrio de onde os investimentos libidinais so enviados aos objetos e para
tal novamente retornam (FREUD, 2001, p. 276). O que o Ego faz transfigurar a
libido narcsica primria em libido objetual.

O desejo interno insatisfeito pela sua prpria natureza de descontinuidade

canalizado num objeto externo sob a orientao do princpio de realidade numa tentativa
de equilibrar-se com o mundo.
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Os mecanismos de defesa pelos quais o Ego exclui da conscincia os contedos

indesejveis so o recalque (a supresso de uma parte da realidade), a formao reativa
(a adoo de uma atitude oposta ao desejo), a projeo (a remisso ao externo ao
outro de algo que est contido em si) e a racionalizao (a razo a servio do
irracional, isto , a criao de uma argumentao intelectualmente vlida para os
comportamentos desviantes). Por esses mecanismos de represso o Ego busca a
autopreservao do indivduo e sua integrao no mundo. Entretanto, precisamente o
Id o Inconsciente a dimenso psquica subterrnea onde se localizam ideias,
condutas, comportamentos e desejos que foram reprimidos ou esquecidos, com suas
pulses de Amor e Morte, que expressa a verdadeira finalidade da vida do indivduo:

Presume-se a existncia de apenas duas pulses bsicas: a pulso de Eros e de

destruio. O objetivo da primeira dessas pulses consiste em estabelecer
unidades cada vez maiores e preserv-las; o objetivo da segunda (sic) desfazer
conexes e ento destru-las. Na medida em que a segunda pulso opera
internamente, como pulso de morte, permanece calada; s percebemos quando
se desvia para o exterior como pulso de destruio (FREUD, 2001, p. 276).
Assim, o humano irrompe como animal de desejo movido pelo sentimento de
prazer / desprazer. Sendo capaz dos maiores bens, tambm capaz dos maiores males.
Para opor-se a maldade natural do humano e a busca desenfreada da satisfao dos
prazeres de Afrodite a cultura produz os interditos que so internalizados pelo
aparelho psquico instaurando um rgo de vigilncia e autoridade interna, o Superego.
Este captura e internaliza as proibies, limites e autoridade do seu derredor bio-scio-
cultural. O Superego relaciona-se com o temor das punies ou da perda do amor e do
cuidado da figura que exerce autoridade externa. O Superego opera pelo binmio
represso do desejo / sentimento de culpa. A funo principal do superego a
limitao das satisfaes (FREUD, 2002, p. 276), enquanto o Id a ecloso do desejo.
O Ego permeia esta relao. Id, Ego e Superego so para Freud sistemas de
personalidade interdependentes que se constituem nas relaes com o outro e com o
mundo natural, histrico e cultural.

A questo do desejo sexual vital criador, a orientao pelo princpio de realidade

do Ego e fuga do real pela arte, com concomitante retorno ao real devido sua potncia
fantasmtica, a instaurao dos interditos para conteno da libido e produo da
subsistncia, a transgresso dos interditos nas artes, a regncia tirnica de uma instncia
vigilante e julgadora, e o problema da livre expresso do desejo isento do sentimento de
culpa so temas oriundos da analtica do desejo de Freud que fomentam a pesquisa.
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2 BATAILLE: DO ERTICO ABJETO FILOSFIA DO ERTICO

Uma bela moa nua por vezes a imagem do erotismo.

BATAILLE (2014, p. 240)
O sculo XX resgatou e aprofundou o sentido do corpo e os modos carnais de
sua vivncia. A corporalidade, e de modo especfico a sexualidade, passou a figurar no
centro dos debates psicolgicos, antropolgicos e mesmo polticos acerca da condio
humana. O erotismo passou a ser assunto comum tanto na literatura, como nas anlises
cientficas e filosficas, e mesmo no cotidiano. Nunca se falou tanto e to abertamente
sobre sexo e experincias erticas.

Georges Bataille (1897-1962), escritor e filsofo francs apareceu no decurso da

pesquisa como um primeiro interlocutor para pensar as questes relativas eroticidade.
Bataille autor de uma srie de romances erticos tais como Madame Edwarda, Minha
me e Histria do olho. Este ltimo se destaca pelo seu carter autobiogrfico,
estabelecendo pontos de contato entre o imaginrio e certas circunstncias traumticas
da vida do autor: um pai cego e tabtico, com acessos de loucura recorrentes e que vivia
em estado de imundcie ftida, as tentativas de suicdio da me, que acabou tambm
perdendo a razo, as perversidades do irmo e outras histrias no acessveis. A
redao de Histria do olho ocorreu em meados de 1927 depois de Bataille realizar um
tratamento psicanaltico e encontrou na literatura o lugar para obter a cura de suas
angstias existenciais, para libertar-se de uma fantasmagoria povoada de excitao
sexual e obscenidades. Sobre este romance encontramos o seguinte comentrio:

Bataille estava ento prestes a completar trinta anos de idade, vividos em

constante estado de crise. Era um homem dividido: de um lado, a vida
desregrada, dedicada ao jogo, bebida e aos bordis; de outro, as profundas
inquietaes filosficas, fomentadas sobretudo por suas leituras dos msticos,
alm de Nietzsche e Sade. Tal ciso s fazia realar a solido de uma angstia
que crescia na mesma medida de suas obsesses fnebres, relacionadas
violncia ertica e ao xtase religioso. Oscilando, como ele mesmo definiu,
entre a depresso e a excitao extrema, passou a frequentar o consultrio de
Borel a partir de 1926, procura de uma sada para seus impasses existenciais
(MORAES apud BATAILLE, 2003, p.10).
Em Histria do Olho se destaca o carter de abjeo da narrativa na qual se
misturam obscenidades, perversidades, relaes incestuosas, morbidez, demncia e
fantasias sexuais. Na literatura, Bataille apresentou suas imagos obsessivas e desse
modo pode libertar-se da carga de terror que essas imagens lhe causavam.
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Em uma carta ao irmo Bataille escreve: o que aconteceu h quase cinquenta

anos ainda me faz tremer e no me surpreende que, um dia, eu no tenha podido
encontrar outro meio de sair disso seno me expressando anonimamente (MORAES
apud BATAILLE, 2003, p. 14).

A potica ertica que apresento em obras plsticas e visuais (desenho, gravura,

pintura, fotografia, criaes digitais) se afasta do erotismo abjeto da literatura de
Bataille. O ponto de interlocuo com o autor parte do seu ensaio filosfico Erotismo de
1956 que pretende ser uma descrio do que segundo ele a dimenso mais sagrada da
vida, o ertico. Bataille ao analisar a revoluo sexual operada no incio do sculo e as
contribuies da psicanlise de Freud para a compreenso da vida sexual anuncia o
postulado: Em sua verdade fundamental, o erotismo sagrado, o erotismo divino.
(ibid., p. 330).

Na primeira parte da obra Erotismo, Bataille expe sistematicamente os

diferentes aspectos da vida humana considerada pelo ngulo do erotismo e defende que
os impulsos da vida religiosa e da vida ertica precisam ser vistos na sua unidade. O
ensaio acompanhado de ilustraes desde obras sdicas, a imagens rupestres,
cerimnias e rituais religiosos, tatuagens e obras clssicas, sempre relacionadas a
expresso da emoo ertica que o autor descreve segundo trs aspectos fundamentais:
o erotismo dos corpos, o erotismo dos coraes e o erotismo sagrado. O erotismo em
seu conjunto infrao regra dos interditos: uma atividade humana (ibid., p. 133).

O ertico aparece como o modo prprio do vivente humano exercer sua

sexualidade, por isso, de todas as questes o erotismo parece de acordo com Bataille
como a mais fundamental, por se tratar da prpria realizao de vida-morte, sendo o
erotismo definido pelo autor como aprovao da vida at na morte, frase enigmtica
mas que arremata o pensamento metafsico-psicanaltico-biolgco sobre a continuidade
descontinuidade da vida no jogo do desejo (Eros) e morte (Tantos). As teses de
Bataille sobre o ertico, definido como um aspecto da vida interior do humano,
destaca o fato de s o ser humano fazer da atividade sexual uma atividade ertica, ou
seja, trata-se de uma busca psicolgica independente do fim natural da reproduo; o
objeto da atividade ertica ainda que seja uma exuberncia da vida, no estranho
morte (ibid., p. 135). O erotismo aparece assim como o domnio da violncia ou da
violao. Escreve Bataille:
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O erotismo abre um abismo. Querer iluminar suas profundezas exige ao mesmo

tempo uma grande resoluo e uma calma lucidez, a conscincia de tudo aquilo
que uma inteno to contrria ao sono geral coloca em jogo: certamente o
mais horrvel e o mais sagrado. (ibid., p. 330).
Bataille defende que para perceber mais claramente a significao e o valor da
emoo ertica necessrio livrar-se da imagem grosseira imposta pela moral pudica
tradicional. O desejo sexual, a libido a fora ou impulso de aes e reaes que a
princpio parecem desvinculadas da sexualidade. O erotismo coloca em questo o
homem inteiro, assim, falando do erotismo, levantamos a questo mais pesada (ibid.,
p. 330).

Este carter do ertico como condio fundamental de realizao da humanidade

e a compreenso da sacralidade do erotismo a partir da emoo ertica o ponto que
quero trazer para a potica em curso tratando to somente de um aspecto da reflexo
sobre o ertico: a relao entre mulher e nudez.

Sobre a nudez, Bataille afirma ser ela um dos aspectos do interdito relacionado
ao erotismo dos corpos. A maioria das sociedades adota a nudez como exceo, ainda
que se encontrem povos que mantm o hbito de viverem nus ou parcialmente nus. Na
civilizao ocidental, porm, a nudez se tornou um interdito bastante pesado, bastante
geral, mas o tempo atual coloca em questo o que parecera um fundamento (ibid., p.
74). O que estaria em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas
constitudas (ibid., p. 42), e o que se revela no erotismo dos corpos que toda a ao
ertica tem por princpio uma destruio da estrutura do ser fechado e a ao decisiva
o desnudamento, que guarda alguma equivalncia sem gravidade com a imolao
(ibid., p.41).

Outro aspecto importante do erotismo destacado por Bataille ser ele

significado pela posio de um objeto do desejo, sendo a mulher considerada um dos
objetos privilegiados do desejo masculino: na sua atividade passiva, elas tentam
obter, suscitando o desejo, a conjuno que os homens chegam perseguindo-as [...] Elas
se propem como objeto do desejo agressivo dos homens (ibid., p.41). Bataille escreve
sobre a vestimenta e a nudez feminina:

Pelo cuidado com os adereos, pela preocupao com sua beleza, que seus
adereos acentuam, uma mulher tem a si prpria como um objeto que
incessantemente prope ateno aos homens. Da mesma forma, ao desnudar,
ela revela o objeto do desejo de um homem, um objeto distinto, individualmente
proposto apreciao (ibid., p. 155).
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O que Bataille diz que a prpria mulher coloca a si mesma como objeto de
desejo masculino, ela quem se oferece e se dispe a ser seduzida.

As colocaes de Bataille, a meu ver, parecem restringir-se a uma proposta

moral circunscrita a seu tempo e cultura. Porm, a representao desse movente da
libido masculina o tema apresentado nas obras criadas. Penso que a prpria
observao e produo de nu feminino pode trazer alguma luz sobre como as mulheres
se comportam e se apresentam de acordo com nudez-veste / corpo vestido-corpo
despido / objeto de desejo-sujeito de seduo.

O que busco transgredir atravs da arte aquilo que a teologia colocou como
sagrado pelo binmio veste-pureza, seguindo uma nomenclatura proposta por
Agambem (2010, passim). Na minha potica, invertendo o nu-pecado, apresento um
nu-graa, isto , sem sentimento de culpa e isento de qualquer idia de pecado.
Quando pinto procuro apresentar a beleza feminina tal qual se afigura na minha
imaginao, a partir de experincias vividas e fantasias.

Para Bataille, o ertico somente pode ser considerado a partir da relao entre
trabalho, interdito e transgresso. Estas dimenses, segundo o autor, completam a
condio de realizao da humanidade. Os interditos aparecem para assegurar a
produtividade da vida material e orientar as prticas sociais relacionadas sexualidade.
Porm, a transgresso sempre orientada pela prpria existncia do interdito, ao mesmo
tempo reafirma a apario dos interditos e/ou suas metamorfoses. Esse talvez seja um
sentido da minha transgresso. Os nus apresentados transgridem o mbito moral do
pudor que interditou a nudez e assim a oferece como objeto de transgresso.

Assim, parece que a apresentao dos nus femininos possui um aspecto

transgressivo quando se considera a moral pudica que mantm interditada a nudez. O
carter transgressivo est associado a esse sentimento de interdio da nudez feminina e
a emoo associada apreciao das formas desnudadas, exaltando no corpo da mulher
as caides contnuas do desejo, que na minha potica relaciono as suas zonas
ergenas. De modo geral a nudez se associa a sexualidade e a imagem do corpo sem
vestes, por isso, provoca afetos distintos, desde a condenao admirao.

A srie atual de esboos e pinturas que estou produzindo denomino Imagos:

caides do desejo pois tratam-se de imagens que resgato de lembranas passadas e do
imaginrio pessoal, e assim sigo no meu processo.
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3 O DESEJO NA MINHA POTICA ERTICA

Quando me deparo com o toro da mulher pintado por Gustave Coubert h 150
anos, lembrando que essa obra foi censurada por muito tempo, ganhando a pouco um
lugar no Museu DOrsay, sou arremetido reflexo: A Origem do Mundo faz jus ao
nome, pois onde estaria a semente do mundo seno no ventre feminino? Assim, volto
para a temtica da minha potica: a pintura de nus femininos. Lendo sobre Arte-
Psicanlise encontrei a seguinte passagem de Passeron:

O que o pintor v / O que ele sonha e pensa enquanto ele pinta / se enraza no
hmus dos fantasmas / E so os fantasmas, por uma insistncia que lhes
prpria, que desviam as formas, empurram o artista repetio (PASSERON,
apud SOUSA, TESSLER, SLAVUTZKY, 2001, p. 09).
Lendo sobre os artistas que trabalharam com a nudez, cada um em sua poca e
os valores que suas obras transgrediam, meus fantasmas latentes veem um espao para
se transfigurar em imagens. Lembrando Sartre para quem o desejo antes de tudo uma
estratgia destinada a fazer aparecer no corpo do outro a carne, desejo ao apresentar as
mulheres na sua nudez fazer aparecer o corpo vivo da modelo nas suas formas mais
expressivas, ascendendo elementos da emoo ertica. Nos layouts atuais tenho
recorrido simultaneamente a referncias pictricas do contexto moderno, lembranas
que me despertaram a libido, ao gosto de observar e ao o imaginrio. Assim Imagos:
caides do desejo nasce de uma srie de recordaes que na pintura quero celebrar.

Uma experincia feita a partir de off-cells tm inspirado essa srie. Fecho os

olhos h uma escurido a princpio, mas em seguida aparece uma luz que me conduz s
lembranas, vivncias, poesias, fantasias e estas parecem querer uma metamorfose,
ento, pela arte posso recri-las e tornar exterior um universo interior, ao mesmo tempo
privado e compartilhado.

Na sua origem o termo imago traduz-se por imagem. Na Roma Clssica o

termo foi usado para designar as mscaras de cera feitas a partir da face dos mortos. Na
tradio crist imago aparece relacionada imagem-de-deus (imago-dei) prottipo da
imagem humana e ordem csmica (imago-mundi). A biologia emprega o termo para
indicar a fase adulta dos isentos que passam por metamorfose completa, os
holometbolos, a exemplo das borboletas e besouros.
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Na psicologia, a partir de Jung, imago refere-se imagem inconsciente de

personagens formada a partir das relaes intersubjetivas. As imagos desempenham o
papel de modelo que orienta de forma inconsciente as escolhas posteriores dos modos
de relao. Funcionam como verdadeiros clichs mentais de personagens da vida afetiva
da pessoa que habitam fantasmaticamente a sua psique.

A polifonia da palavra imago aparece nesse momento de reflexo como desgnio

da potica em processo. Algumas das obras criadas conferem vida a imagens
apresentadas em experincias vividas ou imaginadas no passado, portanto, j fnebres.
Imago como fase de amadurecimento de um ciclo de metamorfoses tambm me parece
apropriado para falar do conjunto de obras que venho criando dentro dos processos
mutantes. Tambm posso dizer que nas pinturas aparecem fantasmas de memrias e
imaginao, no referentes necessariamente ao perodo da infncia, mas ao longo das
mltiplas experincias da vida. As imagens de mulheres nuas pintadas possuem
presena fsica, tanto na origem (imagem das modelos) como na ps-produo (a
imagem pictural), ao tempo que se referem a um imaginrio psquico subjetivo pessoal
(imagos), porm, um imaginrio compartilhado como pode ser visto nas anlises crticas
da produo pictrica de uma srie de artistas.

O termo caides, por sua vez, extrado da filosofia de Deleuze, definido pelo
autor do seguinte modo: Numa palavra, o caos tem trs filhas segundo o plano que o
recorta: so as Caides, a arte, a cincia e a filosofia, como formas do pensamento ou da
criao. Chamam-se de caides as realidades produzidas em planos que recortam o
caos (DELEUZE, 2003, p. 266).

Perceba o uso do C maisculo para conceituar as trs formas de saberes e

fazeres que recortam o caos (filosofia, cincia e arte) e c minsculo para indicar o
produto da criao em cada um dos trs planos. Para o autor a arte capta um pedao de
caos numa moldura, para formar um caos composto, [um caosmos] que se torna
sensvel, ou do qual retira uma sensao caide enquanto variedade (DELEUZE, 2003,
p. 263). Em outra passagem ele diz a arte transforma a variabilidade catica em
variedade caide (DELEUZE, 2003, p. 262), e ressalta a arte no o caos, mas uma
composio do caos, que d a viso ou sensao (DELEUZE, 2003, p. 262) e sobre a
atividade da pintura Deleuze escreve o pintor passa por uma catstrofe, ou por um
incndio, e deixa sobre a tela o trao dessa passagem, como do salto que o conduz do
caos composio (DELEUZE, 2003, p.260).
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As composies que tem surgido nos percursos criativos refletem a nudez das
mulheres e sua eroticidade no que se refere aos interditos e transgresses na
apresentao dos corpos despidos e seduo potico-ertica na observao das suas
formas. Assim, as obras associadas as caides do desejo tratam da libido singular do
imaginrio masculino a partir de um imaginrio prprio: minhas memrias, gostos,
preferncias, modelos, coleo particular de imagens, experincias vividas e experincia
profissional de tratamento de imagens para uso publicitrio.

o fascnio que a imagem das mulheres nuas exerce sobre os homens a partir da
experincia pessoal que leva escolha das figuras que se apresentam na minha poitica
ertica; so imagens que ressaltam o que a mim aparece como caides do desejo: vulva,
peitos, bundas, coxas, bocas, vistos na apresentao do corpo completo em diferentes
perspectivas e distores. Fantasias de todo homem? Certamente de uma parcela. Obras
de nus sempre foram produzidas e consumidas. Um indcio de um universo
compartilhado.

Se pintar vestir vazios, citando novamente Passeron, os fantasmas que

habitam meus processos criativos atendem a uma nsia particular de representao do
nu feminino, e novos vazios se abrem para serem preenchidos. Caso sem cura! Mas,
sem m conscincia, educado na cultura de Raul Seixas, fazer o qu se minha
enfermeira tinha mania de artista e mame me ensinou a s mamar no peito, no final,
a maluquice metamorfoseia-se em arte.

4 REMINISCNCIAS DOS QUINTAIS DE MINHA VIDA

No fim do quintal do mundo sedenta a voz da alegria.

(Snia Rangel, Protocolo Lunar, 2016)

s histrias de memria e fantasia que inspiram as composies de Imagos:

caides do desejo se misturam imagens de pinturas e poesias. No processo de
composio de O banho d Alva (Fig. 05), por exemplo, a poesia de Drummond (abaixo
citada), as imagens de mulheres de Matisse (Fig. 02) e as banhistas de Degas (Fig. 03)
aparecem como elementos da inspirao (Fig. 04). Degas, em particular, mostrou em
sua obra um curioso fascnio pelo nu feminino e dizia ele que adorava pintar como que
pelo buraco da fechadura e pintava suas mulheres sem idealizao, surpreendidas
nesses instantes de intimidade (BECKETT, 2006, p. 292).
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FIGURA 02 Henri Matisse. Luxo, calma e volpia, 1904.

Fonte: http://www.artchive.com

FIGURA 03 Edgar Degas. Mulher no banho, 1894.

Fonte: https://artillustris.wordpress.com
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FIGURA 04 Esboos para o Banho dAlva, 2006.

Fonte: Paulo Monteiro.

Alva

Aconteceu numa das passagens da minha infncia, brincando no quintal da

minha casa, uma rea enorme, devia ter uns 50mx12m. Do lado direito de quem olha
para o fundo, mais ou menos na metade do espao, havia um p de graviola; tinha
outras fruteiras, mas vamos nos ater a graviola, esta ficava encostada no muro e tinha
parte de sua copa por cima do telhado do banheiro invadindo o quintal da vizinha (era
comum nessa poca banheiros fora da casa). Sempre gostei de brincar nas rvores. Certa
vez na graviola ouvi o barulho de gua de chuveiro abaixo de sua copa e fiquei a pensar:
Dona J. tem trs filhas, qual delas estaria a banhar-se? A curiosidade foi maior que o
teso ou esse maior, no sei, mas imaginei ser Alva e ao levantar bem devagar uma
telha de barro da cobertura, l estava ela, linda, banhando-se. A vista superior era
privilegiada e eu estava de camarote na minha rvore preferida a observar Alva a passar
as mos pelas partes, quis ser aquele sabonete, por uns minutos fui... me masturbei
movido pelo desejo do envolvimento com aquela vulva... foi assim outras poucas vezes.
SOB O CHUVEIRO O AMAR
Sob o chuveiro amar, sabo e beijos,
ou na banheira amar, de gua vestidos,
amor escorregante, foge, prende-se,
torna a fugir, gua nos olhos, bocas,
dana, navegao, mergulho, chuva,
essa espuma nos ventres, a brancura
triangular do sexo gua, esperma,
amor se esvaindo ou nos tornamos fontes?
(Carlos Drummond de Andrade)
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FIGURA 05 O banho d Alva, 2016.

Fonte: Paulo Monteiro.

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Tenho evocado outras memrias e fantasias para constituir a srie Imagos. As

narrativas esto em processo e as pinturas em criao. Seguem trs exemplos.

Magnlia (Fig. 06)

Magnlia era uma mulata muito bonita. Filha de criao, trabalhava para certa
famlia na cidade onde nasci. D., menino mais velho que eu, vivia dizendo que ela
gostava dele e os dois tinham um caso, mas achava eu que s ele sabia disso, pois de
quem ela gostava mesmo era de mim.

Nasci no mesmo bairro de Magnlia, porm numa casa localizada do outro lado
da praa. Por motivo que no dou conta, meu pai e minha me mudaram com a famlia,
eu e minha irm nessa poca, para ao lado da casa de Magnlia, ou seja, pegado. Ento
ficou assim, a igreja, nossa casa e a casa da Magnlia, que tinha um fogo lenha e ela
adorava ficar por l.

Pelas manhs Magnlia passava para ir ao verdureiro e eu brincando no meu

patinete, era uma descida, da esquina da casa de cima at a curva radical da igreja. Ela
dizia sempre que podia Quero ver se isso ai leva outra pessoa!. Eu ficava pensando
se ela no sabia que meu carro era de corrida e no levava mais de uma pessoa.

Aos domingos as tias, umas quatro, todas solteiras, iam missa e eu, j com
certa intimidade com quintal, ia ver o p de palmeira da casa de Magnlia. O quintal era
pequeno, mas muito bem cuidado, com jardim. As janelas davam uma para o quarto de
costura, outra para dispensa e, a que ficava em frente palmeira dava para a cozinha, de
onde Magnlia me observava. Quando olhei me chamou com a mo; curioso para saber
o que queria, fui sua direo e na cozinha ela foi logo me perguntando se eu no sabia
fazer outra coisa a no ser brincar naquele carro de pau. Fiquei olhando quela,
desdenhando da minha patinete! Em seguida me disse estar s e que eu no devia estar
ali, ento acenei, ia embora. Mas ela me puxou e me deu um abrao; meu rosto ficou no
meio dos seus peitos e aquele cheiro, por alguns segundos, me fez esquecer o que estava
acontecendo. Magnlia me beijou e me mandou embora; antes de eu sair novamente me
puxou e junto com outro beijo disse que agora era seu namorado. Sai irritado pensando:
Namorado? Dela! que chamava minha patinete de carro de pau!
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Na manh seguinte quando passou de volta da quitanda me disse para ir at a sua

casa; tinha algo para me dar. No queria nada de Magnlia, mas fui. Ela me deu outro
beijo e disse que eu estava melhorando e aprendendo rpido. Fiquei muito incomodado
com aquilo, mas ela veio pra cima e mandou chupar um dos peitos, retruquei sem
chances!, foi logo me passando o outro. Dai pra frente fomos ficando ntimos; ela
adorava que eu lhe desse palmadas na bunda, sempre aos domingos e pela manh, o
coro da missa era alto, eu s com Magnlia, ela me ensinava umas coisas e eu, alegre de
estar ali, sentia-me um felizardo, o escolhido.

FIGURA 06 Magnlia, 2016.

Fonte: Paulo Monteiro.

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As meninas (Fig. 07)

Ao final de tarde em frente casa da minha av que ficava na mesma rua e quadra
onde eu morava. Encostado na parede de frente, observava meus colegas jogarem
futebol no gramado que era toda a extenso da rua. J. se sentou ao meu lado e comeou
a falar. Dizia que dali a pouco iria encontrar Eduardinha e que suas outras duas irms
estavam l. Perguntou se eu no gostaria de ir com ele; fui.

Realmente as irms estavam ss em casa, a namorada de Jorge era a mais velha

deviam ter a mesma idade, uns 17 anos; a do meio deveria ter a minha idade, tinha eu 14
anos e a mais nova contava 12 ou 13anos.

O encontro foi interessante, pois j nos conhecamos, mas no daquela maneira, na

casa delas, a ss e com aquela intimidade; Jorge talvez sim, nem eu sabia, mas parece
que j namorava a Eduardinha. Sei que ficamos no quarto delas e o mais incrvel,
escondidos em baixo dos lenis, eu com as duas irms numa cama e Jorge com sua
namorada do outro lado do quarto. Como aconteceu? A ideia foi de uma das meninas,
dizendo que se os pais chegassem no seramos pegos desprevenidos; eu s sei que
foram momentos de chamas e intensidade hormonal; todas as partes se tocando com
intimidade no envolvimento dos corpos, entre abraos, beijos e intensos desejos.

FIGURA 07 Desenho para a composio As meninas, 2016.

Fonte: Paulo Monteiro.

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INCONCLUSIVO

Enfim. Penso a pintura como lugar de celebrao de acontecimentos e fantasias,

mas principalmente de exaltao da figura da mulher e, assim, a dana dos pincis e
cores contnua, buscando sentidos na poesia e em outras reflexes sobre a Arte (Fig.
08), e prosseguindo na apresentao da nudez feminina que, citando o filsofo
Agamben, como uma voz branca, nada significa e, precisamente por isso, nos
trespassa, e mesmo tirando a ltima pea da vestimenta, parece nunca alcanar sua
forma completa, a nudez , letra, infinita, nunca acaba de acontecer (AGAMBEN, p.
81, 2010).

FIGURA 08 Ode a Drummond (Projeto Sacatar), 2016.

Fonte: Paulo Monteiro.

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REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Nudez. Lisboa: Relgio Dgua, 2010.

ANDRADE, C. Drummond de. O amor natural. http://tipografos.net/pdf/drumond.pdf
(Acesso: 24/10/2016)
BATAILLE, Georges. Histria do olho. So Paulo: Cosac & Naif, 2003.
BATAILLE, Georges. O Erotismo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2014.
BECKETT, Wendy. Histria da Pintura. So Paulo: tica, 2006.
DELEUZE, Gilles. GUATARRI, Flix. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34,
2003.
FREUD, Sigmund. Chaves-resumo das obras completas. So Paulo: Atheneu, 2001.
MATISSE, Henri. Escritos e reflexes sobre arte. So Paulo: Cosac e Naify, 2007.
SOUSA, Edson Luiz Andr. TESSLER, lida. SLAVUTZKY (orgs). A inveno da
vida: arte e psicanlise. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2001.