Rev.

Ciencias Sociales 119: 153-161 / 2008 (I)

ISSN: 0482-5276

El concepto de ideologa en Paul Ricoeur

Paul Ricouers Ideology Concept

Roy Alfaro Vargas*

La crtica de las ideologas, hoy cada en un descrdito que responde
ms a los actuales intereses ideolgicos del capitalismo tardo
y globalizado que a una autntica revisin terica y cultural.

Eduardo Grner

Resumen

Este artculo analiza el concepto de ideologa de Paul Ricoeur, en relacin con los
conceptos lacanianos de lo simblico y lo imaginario, y en dilogo con los diversos
autores, a partir de los cuales tal concepto es construido. Se hace mencin de las
funciones de deformacin, de legitimacin y de integracin, que cumple la ideolo-
ga, como un medio para establecer las principales caractersticas de tal concepto.
Adems, se hace referencia a la relacin entre el concepto de ideologa y el de utopa.

Palabras clave: Teora * Psicoanlisis * Ideologa * Lacan * Ricoeur

Abstract

This article analyzes the Paul Ricoeurs ideology concept in relation to the Lacanian
concepts of the symbolic and the imaginary, and in conjunction with the functions
of ideology: deformation, legitimation and integration. In addition, it explains the
relation existing between the Utopia concept and the ideology one. Finally, I try
explaining some problems related to the Ricoeurian comprehension of ideology.

Key Words: Theory * Psychoanalysis * Ideology * Lacan * Ricoeur

Introduccin los conceptos lacanianos de lo simblico y lo

Analizaremos el concepto de ideolo-
ga de Paul Ricoeur, en relacin con su libro
Ideologa y utopa (1994). La tesis sobre la
cual se levanta este artculo es que el concep-
to de ideologa ricoeuriano se asienta sobre
imaginario.
Para probar esta tesis, es preciso alcanzar
los siguientes objetivos:
G Sealar algunas caractersticas generales
del pensamiento ricoeuriano.

* Candidato a la Maestra Acadmica en Literatura royalfarov@gmail.com

Latinoamericana, Universidad de Costa Rica.
154
G Definir los conceptos lacanianos de lo
simblico, lo real y lo imaginario.
G Determinar las funciones del concepto
ricoeuriano de ideologa y su relacin con
autores como: Marx, Weber, Mannheim y
otros.
G Establecer la relacin existente entre
el concepto de ideologa y el de utopa
en Ricoeur, alrededor de su propuesta
hermenutica.
1. Paul Ricoeur: un panorama general
El pensamiento ricoeuriano est influen-
ciado por pensadores como: Gabriel Marcel,
Emmanuel Mounier y Edmund Husserl; lo cual
se manifiesta en una preocupacin existencia-
lista, marcada por una exigencia reflexiva de
corte intelectualista. As, por ejemplo, a Husserl
le debe el anlisis eidtico y, a Marcel, su pre-
ocupacin por el sujeto (Calvo, 1991: 26 y 29).
Ricoeur se enmarca dentro de las ten-
dencias hermenuticas, ubicndose fuera de
las hermenuticas romnticas1 y de algunas
corrientes positivistas2, ya que, l plantea una
hermenutica en donde se unen el comprender
(Verstehen) y la explicacin (Calvo, 1991: 35). O
sea, dentro del esquema ricoeuriano, Explicar
ms es comprender mejor. Dicho de otra mane-
ra, si la comprensin precede, acompaa y
envuelve la explicacin, esta, a su vez, desa-
rrolla analticamente la comprensin (Calvo,
1991: 37). En otros trminos, la explicacin
estructural (debe) preceder la comprensin
hermenutica3 (Calvo, 1991: 60). De hecho, la
comprensin le proveera una base emprica al
proceso hermenutico.
1 Por ejemplo, la hermenutica de Schleirmacher
establece una hermenutica con tres niveles, siendo
el ltimo el nivel espiritual (Maceiras, 1990: 27-28).
2 Aqu podramos incluir las semiticas, por ejem-
plo, la sociocrtica montpelleriana, en donde se
interpreta el texto a travs del dato histrico inten-
tando explicar las condiciones de emergencia tex-
tual, en tanto construccin del sentido (sens)
textual; confrntese: (Cros, 1990).
3 Parntesis nuestro.
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Roy Alfaro Vargas
El enfoque hermenutico de Ricoeur se
apoya en:
1. Una antropologa de la labilidad
2. Una filosofa de la historia como hiptesis
de trabajo, y
3. Una ontologa resquebrajada (Calvo,
1991: 430-431).
Ricoeur, en otras palabras, fundamenta
su propuesta en una concepcin de hombre
inestable, en donde la historia aparece como el
proceso-marco de esta visin antropolgica sin
ningn rastro de la nocin de progreso, lo cual
es asumido dentro de una ontologa que separa
sujeto y objeto4.
2. Lo simblico, lo real y lo imaginario
en Lacan
Para comprender el futuro desarrollo de
la propuesta de este artculo, es preciso asumir
la discusin de los conceptos de lo real, lo sim-
blico y lo imaginario, que son fundamentales
en la articulacin del concepto de ideologa en
Ricoeur.
El individuo, dentro de los primeros
meses de vida, en la fase especular, se percibe a
s mismo como una entidad completa, al modo
de una imagen gestltica, cuyo significante es
un continuo desplazarse en la alteridad, que se
devuelve sobre s en tanto mirada. Lo imagi-
nario es una fase pre-edpica en donde el nio
forma un yo, caracterizado por una imagen uni-
ficada de s mismo, que establece una imagen
ideal, pero no des-real (Lacan, 1975: 117). Esta
imagen est relacionada estrechamente con el
Otro, por lo cual lo imaginario es, dentro de la
perspectiva lacaniana, un espacio dialgico, en
tanto lugar de la intersubjetividad del noso-
tros (Corvez, 1972: 99). Lo imaginario no es
ilusorio (Lacan, 2005: 445), es ms bien una
condicin ideal (Lacan, 2005: 336), es decir, es
una nocin que conlleva una integralidad dada
en el yo (moi) de la fase especular.
4 Esto ir quedando ms claro en el desarrollo de
este artculo.
El concepto de ideologa en Paul Ricoeur
Es importante reconocer el rol de lo ima-
ginario dentro de los procesos identitarios,
debido a que se define necesariamente como
interaccin con el Otro. Es decir, siguiendo a
Lacan, el espacio par excellence de la otredad,
el cual sufrir algunos cambios durante la fase
edpica, o sea, dentro del proceso simblico.
Lo simblico, por su parte, es el esta-
dio correspondiente a la fase edpica, dentro
del psicoanlisis freudiano, en donde el indi-
viduo introyecta la normativa social, en tanto
conciencia moral. Este proceso implica, para
Lacan, una escisin con respecto a la fase espe-
cular, debido a que el individuo simbolizado,
para asumir su moralidad, debe cerrarse sobre
un sistema que niega una parte de la alteridad,
ya sea a la madre o al padre. Lo simblico es el
mundo de las palabras, el cual crea el mundo de
las cosas. Lo simblico es una conciencia que se
representa a s misma de modo absoluto, o sea,
narcisistamente y que, por ende, es, de acuerdo
con Lacan, monolgica: lo simblico es el lugar
del cdigo5 (Lacan, 1972: 23).
Lo simblico crea un orden infranquea-
ble, desde donde es imposible encontrar un
punto externo para asumir lo real. Es decir, lo
real es un punto de referencia que es inaccesi-
ble. En otras palabras, lo real representa, (en el
psicoanlisis lacaniano)
lo real no es ms que el espacio de los
fracasos de la simbolizacin (...), de un
en-s incapaz de transformarse en para-
nosotros (Lacan, 1972: 58). (Por tanto), lo
que no ha llegado a la luz de lo simblico
aparece en lo real (Lacan, 2005: 373) 6.
Lo real es el espacio de una verdad que
est oculta y es inaccesible al individuo simbo-
lizado7, por cuanto la verdad es dialgica y lo
5 De hecho, lo simblico remite a los procesos de
socializacin primaria y de socializacin secun-
daria, que, como Njera (2006: 82) indica son un
problema no resuelto en la propuesta ricoeuriana.
6 En cursiva en el original.
7 Lo real lacaniano es aquello que resiste la simbo-
lizacin (Parker, 2003). Traduccin nuestra.
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simblico monolgico. Lo real es un sedimento
producto de la socializacin, que no es sociali-
zable, es decir, codificable.
Lo real es fundamental para entender lo
simblico, ya que, lo simblico se identifica con
el cdigo (Lacan, 1972: 23) y, por ende, con el
sujeto que es producto de la simbolizacin, esta-
blecido como tal en el proceso edpico. O sea, lo
real es exterior al sujeto (Lacan, 2005: 373), en
tanto no es codificable. Luego, lo simblico, que
es palabra, implica que la verdadera palabra se
opone as paradjicamente al discurso verda-
dero (Lacan, 2005: 338). Por consiguiente, la
palabra simbolizada, segn Lacan, implica que
se rompe con la unidad entre pensamiento y
realidad (entendida como Ser). Entonces, lo
simblico es un juego de formas (significan-
tes) desconectadas del contenido, en donde
la simbolizacin deviene un acto de represin
(Verdrngung), que tacha lo imaginario y lo
real (como negaciones-Verneinungen) 8 y tacha,
igualmente, el sujeto, por cuanto no puede
haber sujeto sin objeto (sin lo real).
3. De la conformacin del concepto de
ideologa en Ricoeur
Ricoeur parte, en su libro Ideologa y
utopa, de la hiptesis de que la conjuncin de
estas dos funciones (ideologa y utopa) opues-
tas o complementarias tipifica lo que podra lla-
marse la imaginacin social y cultural (1994:
45). O sea, Ricoeur sita la ideologa y la utopa
dentro del espacio de lo imaginario, en donde
tales conceptos entraran a funcionar en la
construccin identitaria, en tanto que estos
conceptos cumplen una funcin de integracin.
Aparte de la funcin de integracin de la ideolo-
ga, l le atribuye a tal concepto dos propieda-
des ms: la de deformacin y la de legitimacin.
Esto sin olvidar que la discusin sobre la ideolo-
ga y la utopa se realiza en tanto que conceptos
y no en cuanto fenmenos (Ricoeur, 1994: 12).
8 Comprendida la negacin (Verneinung) como un
mecanismo de defensa. Para profundizar en la
cuestin de los mecanismos de defensa, confrnte-
se: (Freud, 1975, 1976 y 1978).
156
3.1. La funcin deformativa de la ideologa
La funcin de deformacin de la ideologa
es abordada, por Ricoeur, en las conferencias
sobre Marx y Althusser, en relacin con las opo-
siciones de realidad/ideologa y de ciencia/ideo-
loga. En una lectura muy particular de Marx,
Ricoeur caracteriza la Ideologiekritik marxiana
como una oposicin entre realidad e ideologa,
no sin antes aceptar que su interpretacin de
Marx, hace violencia a su texto (1994: 240).
Segn Ricoeur, para Marx lo ideolgico
es lo imaginario opuesto a lo real (1994: 110).
Por tanto, lo material y lo real son exactamen-
te sinnimos, as como lo son lo ideal y lo ima-
ginario (Ricoeur, 1994: 112).
Mas, para Marx, en La ideologa alema-
na, el concepto de ideologa se define en rela-
cin con el proceso de inversin realizada por
el idealismo de su poca, es decir, lo ideal, es
para ese idealismo, la fuente de lo material. En
cambio, para Marx, lo material es lo que est en
la base de lo ideal. Por tanto, Marx no opone la
ideologa a lo real, en tanto que oposicin entre
lo ideal y lo real (material), ya que, en Marx
subyace como fundamento la unidad dialctica
de lo material y lo ideal. Por ende, la ideologa,
para Marx, no se opone a la realidad, sino a la
ciencia (Wissenschaft) que se ancla en lo mate-
rial (dialcticamente entendido). Entonces,
por qu Ricoeur opone, en su lectura de Marx,
ideologa a realidad? Es gratuita su lectura?
De ninguna manera la lectura de Ricoeur
es gratuita. Tal lectura se ubica dentro de su
concepcin hermenutica y, an ms, dentro
de su proyecto de crear una tica (integracin)
a partir de una esttica (la utopa). Con esta
lectura, Ricoeur separa la realidad del discur-
so (ideolgico) y, en fait, del sujeto. Por con-
siguiente, con esta lectura, se establece una
separacin entre sujeto y objeto, y se acenta
la funcin del interpretante, establecindose la
ontologa desquebrajaba de la que hablbamos
arriba. Adems, este interpretante, en tanto
sujeto, est unido al lenguaje y, lgicamente, a
la cultura y, por ende, es una creacin simb-
lica (las conferencias sobre Althusser van a la
caza de este sujeto).
Para Ricoeur, Althusser, a diferencia de
Marx, opone a la ideologa, la ciencia. Esto debido
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Roy Alfaro Vargas
a que la teora se sirve an del lenguaje de la ideo-
loga para hablar de la ideologa, mas la teora
puede abandonar, en algn momento histrico,
ese lenguaje (Ricoeur, 1994: 174). Y, claramente,
ideologa y ciencia participan de lo simblico, en
donde lo real no es ms que los espacios del fra-
caso de la simbolizacin. De ah que
Las llamadas causas reales nunca se
manifiestan como tales en la existencia
humana sino que siempre lo hacen en un
modo simblico. Y es este modo simbli-
co lo que queda secundariamente defor-
mado (Ricoeur, 1994: 179).
Por tanto, la ideologa, la ciencia y el suje-
to en cuanto estructuras de pensamiento, en
cuanto formas sociolgicamente institucionali-
zadas y en cuanto categoras de interpretacin
ideolgica, se enmarcan dentro de lo simblico,
que es la ley del orden. Esta ley del orden, den-
tro del esquema lacaniano presente en Ricoeur
y Althusser, nos refiere a la nocin del orden
como Sistema, definido este ltimo concepto
en el marco de una metafsica de la presencia9,
en donde en un juego de binomios categoriales
jerarquizados se representa un todo cerrado y
excluyente de lo marginal suplementario.
Recurdese, por otra parte, que, segn
Althusser, la categora de sujeto es el producto
de la interpelacin ideolgica (1987: 64). Por
lo tanto, es simblica y de ah que sea una
categora sistmica, cerrada y excluyente y,
debido a eso, el sujeto simblico establece per
se una deformacin, debido a que l se levanta
como categora monolgica, en tanto que, en
l, resuenan las nociones de Verdad, Progreso
(cientfico y econmico), etc., propios de la
Aufklrung.
Entonces, lo importante para Ricoeur
con respecto a Althusser, se resume en la rup-
tura epistemolgica realizada por el estructu-
ralista, en la cual, como ya se dijo, se abandona
9 Ntese aqu como el anlisis sigue los derrote-
ros del deconstruccionismo derridiano, en donde
lo imaginario corresponde (en mayor o menor
medida) a lo suplementario y lo simblico a lo
sistmico.
El concepto de ideologa en Paul Ricoeur
la nocin de sujeto simblico. Y, aunque se
niegue o no se haga explcito, se crea un sujeto
imaginario, un je, una categora dialogizante,
con la cual se pretende solventar la deforma-
cin ideolgica.
A estas alturas, ya en Ricoeur se ha pro-
ducido conceptualmente una separacin entre la
funcin deformadora del discurso ideolgico y la
ideologa propiamente dicha. A la vez, que se ha,
segn Ricoeur, socavado el esquema clsico del
sujeto-objeto presente en las ms diversas posi-
ciones gnoseolgicas (e.g. la dialctica) situables
en lo simblico: se ha pasado de una metafsica
de la presencia a una de la presencia/ausencia (la
imagen especular lacaniana de lo imaginario).
3.2. La funcin legitimadora de la ideologa
La funcin de legitimacin de la ideolo-
ga la desarrolla Ricoeur, alrededor del concepto
weberiano de dominacin (Herrschaft), debido
a que en el pensamiento de Weber no existe el
concepto de ideologa. Desde esta perspectiva,
Lo que est en juego en toda ideologa es la
legitimacin de un determinado sistema de
autoridad (Ricoeur, 1994: 221). O sea,
La ideologa funciona para agregar cier-
ta plusvala a nuestra creencia a fin de
que nuestra creencia pueda satisfacer
los requerimientos de la autoridad. La
idea marxista de la deformacin tiene
ms sentido si decimos que la funcin
de la ideologa es siempre legitimar una
pretensinde legitimidad, agregando un
suplemento a nuestra espontnea creen-
cia. La funcin de la ideologa en esta
fase consiste en llenar la brecha de cre-
dibilidad que existe en todos los sistemas
de autoridad (Ricoeur, 1994: 213).
L a ideologa ofrece un excedente
(surplus) a la dominacin, el cual se define
como una creencia en la legitimidad, es decir,
la ideologa es un sistema de motivaciones legi-
timantes del orden establecido, en tanto que
ofrece una serie de tipos ideales que permiten
el autorreconocimiento de un Nosotros, que, a
la vez, crea una legitimidad integradora (basa-
da en un sentimiento comunal, propio de una
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Gemeinschaft) o una legitimidad asociativa (de
carcter contractual ligada a una Gesellschaft).
Si la deformacin encarnaba la manifes-
tacin epistemolgica de lo simblico, entonces
la legitimacin encarna el aspecto sociolgico
de lo simblico. Aunque esta ltima ya con-
tiene elementos que inician la transicin de lo
ideolgico simblico a lo ideolgico imagina-
rio, al implicar un reconocimiento de quienes
somos (Ricoeur, 1994: 227). En otras palabras,
es reconocer un Nosotros (dialgico). Pero, no
hay que olvidar que el tipo ideal es ideolgico
en tanto enmarcar las relaciones de mandato y
obediencia (Ricoeur, 1994: 235).
De Weber, Ricoeur rescata el modelo de
motivacin, el cual engarza con la nocin de
ideologa de Geertz, en relacin con la funcin
constitutiva de la ideologa, en tanto mode-
lo comunicativo dialgico. Adems, priva en
Ricoeur la nocin de integridad legitimadora,
ya que, tal nocin se ubica dentro los proce-
sos de construccin identitaria y porque esta
nocin permite superar el concepto de ideolo-
ga de lo epistemolgico-sociolgico a lo antro-
polgico. Esto sin olvidar que esta superacin
antropolgica mantiene en su seno una episte-
mologa conexa a una ontologa resquebrajada
y a una filosofa de la historia, donde no existe
la idea de Progreso y de Verdad (en sentido
clsico). Teniendo lo dicho anteriormente en
cuenta, en las conferencias sobre Habermas10,
el acento recae sobre la articulacin entre lo
epistemolgico (el conocimiento reducido a
discurso) y lo antropolgico (el inters), en
donde el inters, en el esquema ricoeuriano,
al no ser totalizable, ni totalizante, ni tota-
litario, se ubica dentro de una concepcin
antropolgico-filosfica de la labilidad.
Es preciso recordar que el concepto de
ideologa en Habermas refiere a un proceso
de bloqueo (o desfiguracin) sistemtico de
la comunicacin entre los miembros de una
sociedad de clases (1975: 44). Es decir, el pro-
ceso dialgico que permite la unificacin entre
10 Recordemos que, en plano terico hermenu-
tico, Ricoeur intenta congeniar la hermenuti-
ca gadameriana con la crtica de las ideologas
de Habermas (Karlino, 2007: 67). De ah que la
influencia de Habermas sea importante en la con-
secucin de un concepto de ideologa para Ricoeur.
158
lo epistemolgico y lo tico se bloquea, dando
paso a una comunicacin monolgica, la cual
conlleva una crisis de legitimacin y una crisis
del modelo de motivacin, lo cual, por ende,
quiebra el espectro simblico narcisista de la
autoridad y de lo autoritario, lo cual termina
llevando a una visin suplementaria, imagi-
naria, donde el Otro aparece como cdigo que
establece una relacin de significante (la ideolo-
ga) a significante (la utopa), como prembulo
de la funcin integradora de ambas.
Es impor t a nte rec alc ar que, para
Habermas, el proceso de desimbolizacin, en
el marco de la lucha de clases, no se limita a la
produccin, sino que inclyese en el marco de la
accin comunicativa (Ricoeur, 1994: 254-255),
por lo que el paso de lo ideolgico simblico a
lo ideolgico imaginario pasa por el desbloqueo
comunicativo, o sea, por el reconocimiento de
la dialogicidad, en tanto espacio que rene tica
y epistemologa.
En Ricoeur, lo apuntado con referencia
a Habermas implica el abandono del esquema
horizontal del modelo de lucha de clases, a
favor del esquema transversal de los procesos
identitarios. Es aqu donde se inserta la concep-
cin de ideologa de Geertz, venida de la antro-
pologa cultural.
3.3. La funcin integradora de la ideologa
Para Geertz, la funcin integradora de
la ideologa (y de hecho de la utopa) tiene
que ver con la falta de identidad (Ricoeur,
1994: 281). Por tanto, para Ricoeur, la ideo-
loga y la utopa permiten la elaboracin y
representacin de un Nosotros, en donde la
legitimidad contractual cede a la legitimidad
asociativa, dando lugar al establecimiento de
comunidades (Gemeinschaften). De esta mane-
ra, y en conexin con una visin ricoeuriana
anti-escatolgica de la utopa y de la ideolo-
ga, se termina de romper la ley del orden (lo
simblico) y se accede a la especularidad de lo
imaginario.
De este modo, Ricoeur fundamenta su
antropologa de la labilidad, en tanto tica,
mediante la subsuncin del concepto de ideolo-
ga bajo una categora esttico-literaria, como
es el concepto de utopa.
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Roy Alfaro Vargas
3.4. Utopa e ideologa
Ricoeur retoma el concepto de utopa, a
partir de la referencia al pensamiento de Karl
Mannheim. Sin embargo, no dentro de una pro-
fundidad analtica, sino a modo de argumento
de autoridad, en tanto que Mannheim ya haba
tratado la relacin utopa/ideologa. A pesar de
esto, es claro que, para Ricoeur, tal relacin
tiene relevancia.
Segn Azofeifa (2002), la incongruencia
de la ideologa, en tanto elemento conceptual
que apunta al pasado11 (en su funcin integra-
dora permite crear identidad12), mientras que
la utopa remite al futuro. O sea, la ideologa es
imaginacin a manera de cuadro (Azofeifa,
2002). La utopa, por su parte, es imaginacin
como ficcin (Azofeifa, 2002).
En otras palabras, como indica Escrbar,
la utopa proyecta la mirada fuera de lo real13
(Villarroel, s.f.e.: 10). Es decir, la utopa refiere a
las aspiraciones (de una comunidad) (Villarroel,
s.f.e.: 10).
Pero, cmo la ideologa que es, en
Ricoeur, en elemento ficcional puede llevar el
nosotros hacia la realidad. Solamente, hay una
manera de lograr esto y es reduciendo la rea-
lidad a signo. Luego, el signo sera mediacin
reflexiva, o sea, una mediacin que gira sobre el
s-mismo (soi-mme, Selbst) (Njera, 2006: 79).
Sin embargo, la aplicacin de la ficcin (la uto-
pa) a la vida (...) no deja de ser cuestionable por
la ingenua concepcin de los procesos de socia-
lizacin que presupone y su falta de atencin al
problema del relativismo (Njera, 2006: 82).
Dicho de otro modo, la asuncin del con-
cepto de utopa, como salvaguarda de los pro-
cesos ideolgicos, no es ms que un idealismo
(Njera, 2006: 82) que envuelve una posicin pos-
moderna, en donde el objeto, no solo se separa de
11 Como seala Escrbar, la ideologa tiende a ser la
narracin de los orgenes (Villarroel, s.f.e.: 10).
12 Los procesos identitarios remiten siempre a un
pasado, a travs de la memoria.
13 Aqu Escrbar no usa la nocin de real en sentido
lacaniano, sino en trminos de realidad.
El concepto de ideologa en Paul Ricoeur
su par dialctico el sujeto, sino que lo borra
al reducirlo a un juego de significantes, olvidando
los presupuestos, los lmites y tambin los peli-
gros que rodean nuestras prcticas hermenuti-
cas individuales y colectivas (Njera, 2006: 83).
Ricoeur extraamente14 pasa por alto que una
visin hermenutica aislada de lo real (en sentido
de realidad y en sentido lacaniano, tambin) lleva
a formas camufladas de solipsismo, por cuanto
cada comunidad interpretante puede arrojarse el
estar dejando que el signo hable y, con base en
eso, interpretar que el Otros no-es.
El crculo hermenutico donde el signo
se interpreta mediante s mismo, lejos de esca-
par a lo simblico, lo reproduce, ya que, es sig-
nificante hablando de significantes. La poiesis
autista y esquizofrnica de la hermenutica
ricoeuriana nos deja en el abismo de un oscu-
ro Deber-ser. As que evaluar la relacin entre
una ideologa integradora y la utopa (distan-
te y subversiva) como un despegue de lo real
(Chton, s.f.e.) es un grave error que cae en la
esquizo-fragmentacin posmoderna (Jameson)
y nos sume en un espectro poitico que preten-
de anular la praxis, debido a que lo real sera,
en este caso, el fracaso de la simbolizacin
(Lacan, 1972: 58).
Conclusiones
El concepto de ideologa ricoeuriano se
asienta sobre los conceptos lacanianos de lo sim-
blico y lo imaginario. Esto dentro de su proyec-
to de establecer una concepcin de la ideologa,
que responda a su imperativo de dialogicidad, en
el marco de una perspectiva hermenutica.
Dentro del proceso de establecer tal con-
cepto, Ricoeur pasa de la visin crtica del con-
cepto de ideologa marxista a un inofensivo
concepto de corte antropolgico, cuyo valor
14 l era judo-francs y el recuerdo del holocausto
est cerca. Pero, tambin estaban, en su tiempo,
cerca los constantes abusos del gobierno israel en
contra de los palestinos. Es interesante recordar
que Ricoeur busc fundar una hermenutica criti-
ca, cuya criticidad descansaba en el poder-ser (algo
as como una voluntad de poder) y no en el Deber-
ser, o sea, en una tica.
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metodolgico termina siendo de actuar como
el descriptor de los procesos identitarios. Todo
esto es claro cuando tras fugarse de la realidad,
plantea su utopa autista (imaginaria, dira l)
como expresin ficcional que borra el hecho
que si bien la ficcin tiene, ciertamente, una
fuerza subversiva y crtica, (...) tambin tiene
un potencial alienante (Njera, 2006: 79).
Tal vez, podramos ubicar el concepto de
ideologa ricoeuriano, dentro de lo que Eduardo
Grner15 ha denominado la fetichizacin de los
particularismos, o sea, al proceso que
es poco ms que resignacin a una forma
de lo que ahora se llama pensamiento
dbil, expresado entre otras cosas
por el abandono de la nocin de Ideologa
para el anlisis de la cultura, por cargos
de universalismo y esencialismo (en:
Jameson, 2003: 23). [Fetichizacin que,
en ltimo caso, ensalza el culto a los pro-
cesos de construccin identitaria].
Bibliografa consultada
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